باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد حياكم الله تعالى ايها الاخوة في مجلسنا الثامن من سلسلة دروس اسرار البيان في تفسير وتدبر القرآن - 00:00:00ضَ

ولا زلنا نتفيأ ظلال سورة مريم عليها الصلاة والسلام وكنا قد وصلنا الى قول الله سبحانه وتعالى واذكروا في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا واذكر يا محمد في كتاب الله الذي اوحاه اليك موسى ابن عمران - 00:00:14ضَ

انه كان مخلصا اي اخلصه الله سبحانه وتعالى واصطفاه برسالاته وبكلامه وكان رسولا نبيا. اي وكان رسولا الى بني اسرائيل والى الاقباط وكان نبيا ينبئهم بوحي الله سبحانه وتعالى اليه - 00:00:34ضَ

وفي هذه الاية وقفات تدبرية ما مناسبة ذكر موسى عليه السلام عقب ذكر ابراهيم واسحاق ويعقوب. الله سبحانه وتعالى في قصة ابراهيم ذكر لنا ابراهيم ثم عرج على ذكر اسحاق ويعقوب - 00:00:53ضَ

فلما ذكر الله سبحانه وتعالى بعد ذلك موسى؟ قالوا ناسب ذكره هنا لانه اشرف نبي من ذريتهم وموسى عليه الصلاة والسلام هو اشرف الانبياء من ذرية اسحاق ويعقوب. يعقوب الذي هو من - 00:01:15ضَ

الذي هو اسرائيل اسرائيل يعقوب واسرائيل نعم وموسى عليه الصلاة والسلام هو خير الانبياء والرسل من ذرية يعقوب من هو خير الرسل من ذرية ابراهيم هو محمد عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:01:31ضَ

والمتأمل في هذه الايات يجد ان الله سبحانه وتعالى قد وصف موسى بانه كان مخلصا المخلص يعني المصطفى وقد خص موسى عليه الصلاة والسلام بكونه مخلصا اصطفائه الخاص بتكليم الله سبحانه وتعالى له دون واسطة ملك بخلاف غيره من انبياء بني اسرائيل - 00:01:47ضَ

فاذا هو قد اصطفي اصطفاء خاصا بتكليم الله سبحانه وتعالى له دون واسطة والله سبحانه وتعالى قد جمع لموسى عليه الصلاة والسلام بين وصف الرسالة والنبوة فما فائدة ان يوصف موسى عليه الصلاة والسلام بالنبوة - 00:02:10ضَ

وكلنا يعلم ان كل رسول نبي يعلم اولا ان الرسول بالمعنى الشرعي اخص من النبي وكل رسول نبي والعكس كل رسول نبي. لكن لا يقال ولا يطلق على كل نبي بانه رسول. الا بمعنى اللغوي. اما بالمعنى الشرعي - 00:02:28ضَ

ليس كل نبي رسول الا ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايات عطف لنا العامة على الخاص الذي هو رسوله وذلك للاهتمام بشأن الاخص اراد الله سبحانه وتعالى ان يهتم بشأن الرسالة - 00:02:49ضَ

اني اراد الله سبحانه وتعالى في هذه الايات ان ينبهك على فضل موسى بالاصطفاء بالرسالة على غيره من الانبياء. وفي هذه الاية اشارة الى المغايرة بين مفهومي الرسول والنبي اراد الله سبحانه وتعالى ان يشير لنا الى المغايرة بين مفهوم الرسول من جهة ومفهوم النبي من جهة اخرى. ما الفرق بينهما؟ النبي هو الذي ينبئه الله سبحانه - 00:03:07ضَ

وتعالى بوحي ويعمل بشريعة رسول قبله ان يأتي رسول وهذا الرسول يأتي بشريعة معينة مثلا كنبي الله سبحانه وتعالى ابراهيم اتى بشريعة ثم جاء من بعده ابنه اسحاق اسحاق نبي - 00:03:31ضَ

وليس رسولا قد عمل بشريعة ابيه ابراهيم ولم يرسل اسحاق عليه السلام الى قوم كفار. ولذلك لم يكن اسحاق رسولا. نعم اذا الاقرب ان الانبياء يوحى اليهم بوحي خاص الا انهم لا يأمرون بالذهاب الى اقوام كفرة - 00:03:50ضَ

فمثلا سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام ارسله الله سبحانه وتعالى الى اناس كفار ارسله الله سبحانه وتعالى الى بني اسرائيل في مصر وارسله الى فرعون وقومه من الكفار اذا الفرق بين الرسول والنبي ان كلاهما يوحى اليه - 00:04:11ضَ

الا ان الرسول يرسل الى قوم كفار ليدعوهم الى التوحيد. واما النبي فهو كالعالم في قومه يوحى اليه بوحي خاص ويتبع شريعة رسول سبقه ابراهيم واسحاق مثلا وكلاهما يؤمر بالتبليغ. الا ان مهمة النبي اقرب الى مهمة الاصلاح الديني منها الى الرسالة الى القوم الكافرين - 00:04:27ضَ

وهذا هو الذي قرره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب النبوات. يوسف عليه الصلاة والسلام مثلا ورسول لان الله سبحانه وتعالى ارسله الى قوم كافرين يحيى وزكريا وان كان الكفر منتشرا في قومهم الا ان الله سبحانه وتعالى لم يرسله اليهم. لم يرسله الى قومه. يحيى زكريا من انبياء الله وليسوا من رسل الله سبحانه وتعالى - 00:04:50ضَ

لكن لا يشترط في الرسول ان تكون له شريعة خاصة ان يمكن ان يبلغ الرسول رسالة. وقد تقدم معنا ان كل نبي يرسل الى قومه خاصة لكن هذا لا يعني ان ما جاء به من توحيد لا يقوم على غيره من الامم الكافرة - 00:05:13ضَ

فبالاتفاق وبالاتفاق النبي اذا وصلت دعوته الى امة كافرة وجب على هذه الامة الكافرة ان تتبعه. وان توحد الله سبحانه وتعالى خاصة في مقام العقائد واما في الشريعة فلا يلزمهم اتباعه - 00:05:32ضَ

ثم قال جل ذكره وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ناداه ربه سبحانه وتعالى لما وصل الى الوادي المقدس طوى من يمين جبل الطور من الشجرة المباركة موسى عليه الصلاة والسلام - 00:05:47ضَ

قضى عشر سنين في مدينة اجيرا في مهر نكاحه فلما انتهى من العشر سنين هذه صار باهله من مدين الى مصر فظل طريقه في الصحراء ثم رأى من جانب جبل الطور نارا - 00:06:04ضَ

وقال لاهلهم كثوا اني رأيت نارا لعلي اتيكم منها بقبس تستدفئون به او اجد على النار من يهدين الطريق فلما وصل موسى عليه الصلاة والسلام الى وادي طوى المقدس وهذا الوادي - 00:06:20ضَ

والوادي الايمن لجبل الطور. وهذا يستلزم ان يكون لجبل الطور واديا ايسر هو الوادي الايمن لجبل الطور. في هذا الوادي في جبل الطور هناك شجرة. هذه الشجرة نودي منها موسى عليه الصلاة والسلام من جانب الوادي. من جانب الوادي. نعم - 00:06:37ضَ

الطور هذا هو جبل يقع بين بلاد الشام ومصر في ما يسمى اليوم بسيناء ويقال له سيناء ويقال له سيناء. اذا لما ظل موسى طريقه ووصل الى جبل الطور ناداه ربه من جانب الطور الايمن - 00:06:55ضَ

ونبأه سبحانه وتعالى وارسله الى بني اسرائيل والى فرعون في مصر الا ان الله سبحانه وتعالى في الاية يقول وقربناه نجيا اي وقربه ربه سبحانه وتعالى ورفعه اليه وكلمه سرا كما سيأتينا بحول الله سبحانه وتعالى - 00:07:12ضَ

ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيه. وهب الله سبحانه وتعالى لموسى نبوة اخيه. هنا لا يتكلم الله سبحانه وتعالى عن هبة الاخ هارون كان موجودا. انما يتكلم عن هبة النبوة لهارون عليه الصلاة والسلام - 00:07:31ضَ

هل تقريب موسى عليه الصلاة والسلام في قوله وقربناه نجيا؟ تقريب حسي او هو تقريب معنوي بمعنى تشريفه بكلامه. كلاهما محتمل في الحقيقة لكن ظاهر كلام السلف ان تقريبه كان حسيا - 00:07:47ضَ

والتقريب الحسي بالمناسبة يستلزم التشريف وسيأتينا. قال ابن عباس ادني حتى سمع صريف القلم الله سبحانه وتعالى بعد ان كلم موسى في وادي الطور المقدس حدث بينهم رفعه الله سبحانه وتعالى حتى سمع - 00:08:02ضَ

صريف القلم وبعض العلماء من السلف كان يقول انه صريف القلم هنا هذا صوت القلم الذي كتب فيه التوراة سمع موسى عليه الصلاة والسلام صوت القلم عند كتابة التوراة في الالواح - 00:08:19ضَ

وقال علي رضي الله عنه وارضاه ان جبريل عليه الصلاة والسلام لما نزل فصعد بموسى الى السماء وهذا يدلك على ان جبريل عليه السلام هو الذي صعد بموسى الى السماء - 00:08:36ضَ

بصر به السامري من بين الناس. فقبض السامري قبضة من اثر الفرس. قال وحمل جبريل موسى خلفه الفرص فهذا يدلنا على ان موسى صعد الى السماء على الفرس وهذا شبيه بمعراج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء - 00:08:47ضَ

حتى اذا دنا من باب السماء دنا موسى من باب السماء صعد وكتب الله الالواح وهو يسمع صرير الاقلام في الالواح. فلما اخبره الله سبحانه وتعالى وهذا الكلام كله في سورة طه. فلما اخبره الله سبحانه وتعالى ان قومه قد فتنوا من بعده - 00:09:06ضَ

قال نزل موسى فاخذ العجل فاحرقه وهذا مروي عن سيدنا علي ابن ابي طالب اسناد حسن. واذا هناك فرق بين النداء والمناجاة. قال الله سبحانه قال الله سبحانه وتعالى وناديناه من جانب الطور الايمن - 00:09:23ضَ

وقربناه نجيا. واذا هناك نداء وهناك وقربه الله سبحانه وتعالى يناجيه والمناجاة نوع من الكلام في السر. ما المراد بنجية؟ نجية النجي هو المناجي. النجي هو المناجي بمعنى مفاعل كالجليس بمعنى المجالس - 00:09:39ضَ

والمناجاة هي المحادثة السرية ولا شك ان للمناجاة مزية على النداء لانه المناجاة تكون في السر النداء يكون عاما فاذا ناداه الله سبحانه وتعالى في الارض وناجاه في السماء والله اعلم - 00:09:57ضَ

وقيل نجيا اي مرتفعا من النجو وهو الارتفاع قد يقول قائل لما وهب الله سبحانه وتعالى لموسى اخاه هارون نبيه ذكر الله سبحانه وتعالى لنا ان موسى قد طلب من ربه ان يهبه - 00:10:12ضَ

اخاه هارون نبيا لكونه افصح منه لسانه هارون كان افصح لسانا من موسى عليه الصلاة والسلام اراد موسى عليه الصلاة والسلام ان ينبأ الله سبحانه وتعالى اخاه وان يرسل معه اخاه الى فرعون - 00:10:27ضَ

لكون هارون افصح من موسى وليعينه على اعباء الرسالة. قال الله سبحانه وتعالى على لسان موسى واخي هارون هو افصح مني لسانا وارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون. سورة القصص - 00:10:43ضَ

ويقول العلماء كانت هذه اعظم شفاعة في التاريخ هذه اعظم شفاعة ان تشفع لانسان ان يصير نبيا ثم قال جل ذكره واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا - 00:11:01ضَ

يا محمد في كتاب الله الذي اوحاه اليك اباك الاقرب اسماعيل ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام وجد النبي صلى الله عليه وسلم انه كان صادق الوعد. اي طبعه الله سبحانه وتعالى وجبله على الوفاء بالوعد - 00:11:16ضَ

وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة اي باقامتها والزكاة اي بايتائها وكان عند ربه مرضيا لاستقامة اقواله وافعاله الله سبحانه وتعالى قص علينا من نبأ ابراهيم من قبله. في هذه السورة. وعرج على ذكري اسحاق ويعقوب. فذكر الابن وذكر الحفيد - 00:11:34ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى لما اراد ان يتكلم على اسماعيل خصه بالذكر وحده دون ان يقرنه بابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام فذكره هنا بمفرده فيه تنبيه على جدارته بالاستقلال بالذكر عقب ابراهيم وابنه اسحاق - 00:11:56ضَ

لان اسماعيل عليه الصلاة والسلام كان رسولا بخلاف اسحاق فانه كان نبي آآ اسماعيل عليه الصلاة والسلام ارسله الله سبحانه وتعالى الى قبيلة من قبائل العرب يجرهم واسماعيل عليه الصلاة والسلام هو جد قريش - 00:12:14ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة مصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. وقد وصف الله سبحانه وتعالى اسماعيل بكونه صادق الوعد - 00:12:29ضَ

وقد خص بهذه المنقبة شهرته بذلك. لان كل الانبياء يصدقون الوعد لكن لما خص اسماعيل عليه الصلاة والسلام بكونه صادق الوعد هنا؟ لكمال شهرته بصدقه ووفائه بالوعد للقصة التي كلنا يعلمها. فقد كان صادقا مع ابيه - 00:12:46ضَ

لما امر ابوه بذبحه ايش قال لابيه؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. هذا وعده هذا وعده ستجدني ان شاء الله من الصابرين هو وعد اسماعيل - 00:13:04ضَ

واما وفائه وفي قوله تعالى فلما اسلما وتلاه للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. هذه في القصص قال فلما اسلما وتله يعني استسلما لله سبحانه وتعالى. وهذا وفاء اسماعيل بالوعد - 00:13:17ضَ

ولذلك اشتهر اسماعيل عليه الصلاة والسلام بالوفاء بالبعد. للخالق وللمخلوقات وقد ذكرنا لكم ان اسماعيل كان رسولا الا ان اسماعيل لم يكن له كتاب. فان اولاد ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانوا على شريعته - 00:13:34ضَ

وقد ارسل الله سبحانه وتعالى كما تقدم اسماعيل الى قبيلة جرهم وكانوا كفارا. وفي هذه الاية التي وصف الله سبحانه وتعالى فيها اسماعيل بانه كان رسولا دلالة على ان الرسول لا يجب ان يكون صاحب شريعة مستقلة - 00:13:50ضَ

هل يمكن ان يكون على شريعة رسول سابق ثم قال جل ذكره واذكر في الكتاب ادريس. اي واذكر لقومك في كتاب الله الذي انزله اليك قصة ادريس انه كان صديقا نبيا اي كان من اهل الصدق في حديثه وفعاله لا يكذب ابدا - 00:14:05ضَ

وقد نبأه الله سبحانه وتعالى واوحى اليه قال الله تعالى ورفعناه مكانا عليا اي رفعناه الى مكان ذي علو وارتفاع وهو السماء الرابعة كما سيأتينا من هو نبي الله ادريس - 00:14:23ضَ

ادريس هو من انبياء الله سبحانه وتعالى الذين جاءوا قبل نوح. عليه الصلاة والسلام وبعد ادم وجاء بعد ادم وقبل نوح واسمه في التوراة اخنوخ. واسمه في التوراة اخنو. وقد ذكر وقد ذكر - 00:14:40ضَ

في بعض كتب التاريخ انه كان يلقب عند قدماء اهل اليونان قريص مجي سيطيس هكذا ومعناه بلسانهم ثلاثي التعليم لانه كان يصف الله سبحانه وتعالى بصفات فاتية هي الوجود والحكمة والحياة. كان يصف الله سبحانه وتعالى بالوجود وبالحكمة وبالحياة - 00:14:57ضَ

فلذلك سمي بهذا الاسم انه كلمة طريس يبدو لي في لغتهم تعني آآ الرقم ثلاثة. الرقم ثلاثة حتى نحن نقول باللغة الانجليزية عن الرقم ثلاثة ماذا في العربية ثلاثة وفي اليونانية يبدو انها - 00:15:21ضَ

بريس او شيء من هذا القبيل لا يخفى قرب الحروف الاولى من هذا الاسم كما قال ابن عاشور من حروف اسم ادريس ادريس ادريس قال ابن عاشور ولعل العرب اختصروا الاسم لطوله فاقتصروا على اوله مع تغيير - 00:15:41ضَ

وهذا لا يشكل علينا حقيقة لقد بينا سابقا ان مريم اه يعني اسمها باليونانية امة الرب ماريا امة مرة معنى هذا ولا اشكال في ذلك الله سبحانه وتعالى بالمناسبة ان من يسمي الانبياء باسمائهم التي كانت معروفة بين العرب - 00:16:04ضَ

خاصة النصارى من العرب واليهود من العرب هل كان ادريس رسول الظاهر؟ ظاهر الكتاب ان ادريس لم يكن رسولا انما كان نبيا فقط بان هذه الاوصاف التي ذكرها الله سبحانه وتعالى عنه ذكرت على سبيل التشريف له - 00:16:22ضَ

يذكر الله سبحانه وتعالى اعلاها. فلما ذكر انه نبي ولم يذكر انه رسول دلنا ذلك على انه كان نبيا ولم يكن رسولا وما هو المكان العلي الذي رفع اليه ادريس عليه الصلاة والسلام؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة المعراج - 00:16:39ضَ

ثم عرج بنا الى السماء الرابعة فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل من هذا؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد قال وقد بعث اليه قال قد بعث اليه فتح لنا فاذا انا بادريس. فرحب ودعا لي بخير. اذا النبي عليه الصلاة والسلام التقى بادريس - 00:16:55ضَ

وفي حديث مسلم نفسه قال تعالى ورفعناه مكانا عليا. او النبي عليه الصلاة والسلام قال عقب ذلك ورفعناه مكانا عليا ففهمنا ان المراد في المكان الالي السماء الرابعة ذكر ابن عاشور - 00:17:14ضَ

ما يدل على الرفع الحقيقي من التوراة وهذه الامور يستأنس بها ولا يستدل بها كما تقدم طيب ان قيل الله سبحانه وتعالى رفعه الى السماء الرابعة فما وجه تشريفه برفعه الى السماء - 00:17:31ضَ

قال بعض العلماء جرت عادة الله سبحانه وتعالى الا يرفع الى السماء الا من كان عظيم القدر والمنزلة الله سبحانه وتعالى نعلم انه قد رفع عيسى وقد رفع ادريس وقد رفع محمدا عليه الصلاة والسلام وقد رفع موسى في هذه السورة - 00:17:46ضَ

الله سبحانه وتعالى لا يرفع الى سمائه الا من كان عظيم القدر والمنزلة. فاذا رفعه الى المكان العلي حسا يستلزم رفعة منزلته وقال جل ذكره اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين اي اولئك الذين قصصت عليك يا محمد انباءهم في هذه السورة - 00:18:01ضَ

هم الذين انعم الله سبحانه وتعالى عليهم بالنبوة والهداية من النبيين من ذرية ادم لماذا قال الله سبحانه وتعالى من ذرية ادم ليدخل معهم ادريس عليه الصلاة والسلام لان ادريس خص من بين الباقيين - 00:18:23ضَ

انه من ذرية ادم وليس من ذرية نوح وابراهيم ومن ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم وذرية ابراهيم هم اسماعيل واسحاق. وذكرهم الله سبحانه وتعالى في هذه السورة. ومن كذلك - 00:18:38ضَ

يقال ابو اسرائيل قال واسرائيل واسرائيل اي يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الانبياء الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى ادريس عليه الصلاة والسلام ومن ذرية من؟ كلهم من ذرية اسرائيل الذي هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. كلهم - 00:18:55ضَ

وقد ذكر الله سبحانه وتعالى لنا منهم في هذه السورة زكريا ويحيى وموسى وهارون وعيسى وزكريا ويحيى من الانبياء وموسى وهارون وعيسى من الرسل من الرسل نعم قال وممن هدينا واجتبينا - 00:19:16ضَ

وممن هدينا للايمان بالله والعمل بطاعته واجتبينا اي واصطفينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا اي خروا ساجدين باكين تقربا لله سبحانه وتعالى. ظاهر هذه الايات ان ابناء البنات يعتبرون من الذرية - 00:19:33ضَ

ابن بنتك يعتبر من ذريتك لدخول عيسى عليه الصلاة والسلام بهذه الاية. الله سبحانه وتعالى ايش قال؟ قال اولئك الذين انعم الله عليهم يدخل فيهم عيسى لانه ذكره. لان عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:19:51ضَ

مندرج في ضمن من قال فيهم الله سبحانه وتعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل طب كيف يكون عيسى عليه الصلاة والسلام من ذرية - 00:20:06ضَ

كل هؤلاء الانبياء اذا لم نعتبر الذرية في ابناء البنات لابد ان نعتبر ان ابناء البنات من الذرية ليندرج عيسى عليه الصلاة والسلام في هذه الاية لانه عيسى ليس له اب - 00:20:20ضَ

وليس هو من ابناء ادم. يعني عيسى يصدق فيه قول ليس من بني ادم. اليس كذلك من ابناء نوح ولا من ابناء من جهة ابيه لكنه من جهة امه نعم هو من من من سرالة هؤلاء الانبياء - 00:20:36ضَ

وفي هذه الاية كذلك استحباب السجود والبكاء عند تلاوة القرآن الكريم اقتداء بهؤلاء الانبياء. فقد اثنى الله سبحانه وتعالى على سجودهم وعلى وما اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم الا لنتشبه بهم. وكان عمر اذا قرأ فسجد ثم قال هذا السجود فاين البكيه - 00:20:51ضَ

قد سجدت لك يا الله اين البوكيه الله سبحانه وتعالى لما وصف هؤلاء الانبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في التأسي بطريقتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة - 00:21:13ضَ

بشأني اضاعوا الصلاة اي فرطوا في ادائها ومن اضاءتها تأخيرها عن وقتها وتضييع شروطها وواجباتها. قال الله سبحانه وتعالى واتبعوا الشهوات اي واقبلوا على شهوات الدنيا وملاذها وسوف يلقون غيا والغي نهر او واد في جهنم - 00:21:32ضَ

اذا قال الله سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف ولم يقل خلف لان الخلف بسكون اللام هم عقبوا وذرية السوء واما عقب وذرية الخير ويسمون بالخلف. فاذا عندك خلف وخلف - 00:21:51ضَ

وهذا في الغالب وهذا في الغالب ما العلاقة بين ترك الصلوات واتباع الشهوات؟ الله سبحانه وتعالى ايش قال؟ قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. اذا هم اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات - 00:22:10ضَ

الاتباع الشهوات يؤدي الى ترك الصلوات؟ ممكن او ان ترك وتضييع الصلوات هو الذي يؤدي الى اتباع الشهوات. ظاهر القرآن هو الثاني لان الله سبحانه وتعالى قال لنا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. الصلاة - 00:22:24ضَ

تنهى عن الفحشاء والمنكر فاذا ترك المرء الصلاة لم يعد هناك ما ينهاه عن الفحشاء والمنكر فيقرأ الفحشاء والمنكر قال اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. هل الواو في اصل اللغة العربية تستلزم الترتيب؟ يعني يستلزم هذا التركيب ان يكون - 00:22:43ضَ

ترك الصلاة متقدما على اتباع الشهوات من جهة اللغة لا يلزم ذلك. لا يلزم ذلك قد قال ابن الحاجب من اللغويين والاصوليين الواو الجمع المطلق لا ترتيب ولا معية عند المحققين. ايش يعني لا ترتيب ولا معية؟ يعني لا يترتب الثاني بعد - 00:23:00ضَ

هذا الامر الاول ولا معي اي لا لا يشترط ان يحصلا معا لا يشترط ان يحصل معي ولا يستبعد كذلك ان يكون الوقوع في الفحشاء والمنكر سببا لتضييق الصلوات لكن ظاهر القرآن كما تقدم ظاهر القرآن لا يدل على لم يدل على ذلك - 00:23:18ضَ

ما المراد بالغي في الاية؟ وكيف يلقى المرء اصلا الغية الغي اولا هو جهل عن اعتقاد فاسد الغي هو نوع من انواع الجهل لكن هذا الجهل هو جهل عن اعتقاد فاسد - 00:23:36ضَ

الانسان كيف يلقى غيه في الاخرة؟ هل هذا هو المراد؟ آآ ان الانسان سيلقى اعتقاداته الفاسدة في الاخرة في الحقيقة قد روي عن السلف ان الغي واد او نهر في جهنم. قال ابن مسعود فسوف يلقون غيا. الغي نهر او واد في جهنم. من قيح بعيد القعر خبيث - 00:23:51ضَ

الطعم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وقد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن براء بن عازب انه وادي في جهنم وروي عن عائشة انه نهر في جهنم - 00:24:15ضَ

مظاهر هذه الروايات انها عن توقيف يعني عن توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم ويشهد لصحة هذا القول الذي قلناه الان قوله تعالى يلقون يلقون غيا ومن القرائن التي ترجح ان المراد هنا - 00:24:28ضَ

والوادي في جهنم ان الله سبحانه وتعالى قابله بالجنة بعد ذلك الله سبحانه وتعالى سيقابل الغي بالجنة. وهذا من القرائن التي تدلنا على ان المراد بالغي هنا والوادي او النهر في جهنم - 00:24:45ضَ

فان قيل ما وجه تسمية هذا الوادي او النهر بالغي سمي غيا لكون الغي سببا لدخوله اعتقادك الفاسد هو سبب لدخول النار. فسمي الوادي غيا من باب اطلاق من باب اطلاق - 00:24:58ضَ

السبب على المسبب من باب اطلاق السبب على المسببة ثم يقول جل ذكره الا من تاب وامن وعمل صالحا. تاب من ماذا؟ اي رجع عن اضاعة الصلوات واتباع الشهوات. وامن وعمل صالحا فيما استقبل - 00:25:17ضَ

من حياته ان الله سبحانه وتعالى يقبل توبته ويحسن عاقبته بادخاله الجنة قال تعالى فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا. اي ولا يبخسون من جزاء اعمالهم شيئا الله سبحانه وتعالى ماذا قال عنهم؟ قال فاولئك يدخلون الجنة - 00:25:32ضَ

بيد انه قبل التوبة قال عنهم فسوف يلقون غيا ولم يشر اليهم باسم الاشارة الذي للبعيد نقول انما جيء في حق التائبين باسم الاشارة الذي للبعيد اشادة بهم وللدلالة على بعدهم في الشرف. اولئك وعندنا امر اخر في الايات - 00:25:51ضَ

الله سبحانه وتعالى قال فيمن تاب فاولئك يدخلون الجنة من غير تسويف ما قال فاولئك سوف يدخلون الجنة بيد انه قال فيمن ترك الصلوات واتبع الشهوات. قال فسوف يلقون غيا بالتسويف - 00:26:10ضَ

قالوا انما لم يذكر سوف مع التائبين من باب عاجل بشرى التائب. الله سبحانه وتعالى ان اراد ان يبشر فقال فاولئك يدخلون الجنة والفاء كما تعلم في اللغة الاصل فيها - 00:26:26ضَ

انها تدل على التعقيب مع الترتيب. ففي التعقيب اشارة الى سرعة دخولهم للجنة. لكنه قال في من لم يتب في الارض قال فسوف يلقون غيا. فسوف يلقون غيا بالتسويف هكذا - 00:26:42ضَ

والتسويف هنا لاهل الذنوب فيه فتح لباب التوبة لهم هم الان في الدنيا فسوف يلقون غيا. عندكم فرصة ان تدخلوا الجنة بالتوبة لكن لما ذكر الذين يدخلون الجنة قال فاولئك يدخلون الجنة من غير تسويف. وفيه فاذا هذا فيه دلالة على امهال الله لهم. وعلى تبشير الله سبحانه وتعالى للمؤمنين - 00:26:56ضَ

بسرعة دخولهم الجنة. هل سيئات التائب من ترك الصلوات واتباع الشهوات تنقص ثوابه بعد التوبة كان تاركا للصلوات. وكان متبعا للشهوات ثم تاب هل ظروفه السابقة تنقص شيئا من اجره اللاحق؟ الله سبحانه وتعالى قال ولا يظلمون شيئا - 00:27:16ضَ

يعني لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيئا وان قل وفي هذا تنبيه على ان فعلهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم. فشيئا كما تعلمون وكما درستم في الاصول هو نكرة - 00:27:34ضَ

وهذه النكرة وردت في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. اه الله سبحانه وتعالى نفى ان يظلمهم اي نوع من انواع الظلم صبر او كبر. ثم قال جل ذكره جنات عدن - 00:27:49ضَ

انه اعده سبحانه وتعالى لمن تاب جنات عدن وجنات العدن هي بساتين الخلد والاقامة التي لا يرتحلون عنها التي وعد الرحمن عباده بالغيب. اي حال كونها غائبة عنهم انه كان وعده مأتيا - 00:28:01ضَ

اي انه كان وعده مدركا لا محالة لا يسمعون فيها لغو الا سلاما لا يسمعون في الجنة فضول كلام وما لا طائل تحته صونا لاسماعهم عما يزعج يعني من نقيم الجنة انك لا تسمع فيها ما يزعجك - 00:28:22ضَ

حتى وان كان هذا الذي يزعج من فضول الكلام حتى وان لم يكن تأثيما. الا قيلا سلاما سلاما يعني لا يسمعون فيها الا سلاما سلاما. تسلم عليهم الملائكة ويسلم عليهم المؤمنون - 00:28:38ضَ

ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي ولهم رزقهم في الجنة في اول النهار واخره تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. اي التي يتفضل الله سبحانه وتعالى بها على الاتقياء من عباده - 00:28:52ضَ

ما المراد بجنات عدن؟ الجنات هي البساتين في اللغة العربية لكن الجنات هي نوع خاص من انواع البساتين هي البساتين التي تكثر اشجارها وتتداخل فروع اشجارها ستحجب عنك الارض على الارض - 00:29:10ضَ

واصل المادة اصل مادة جنن التي ترجع اليها كلمة جنة يدور على معنى الستر ومنه الجنين مثلا. الجنين مستور في بطن امه ومنهم هذا كذلك ومنه المجنون لان عقله مستور او غائب - 00:29:28ضَ

ومنه المجن ومنه امور كثيرة والعدل الاقامة يقال عدن بالمكان يعدل عدنا اي ثبت واستقر ومنه المعادن المعادن التي نعرفها في مستقر الجواهر استقروا ثابتة هكذا طب لماذا هنا قال جنات عدن - 00:29:47ضَ

مصدر يقول عدن يعدل عدنا الاصل اذا اراد ان يصف شيئا ان يصفه بالصفة باسم الفاعل وقسم المفعول مثلا هنا يمكن فيه القرآن ان توصف باسم المفعول عبر بالمصدر اكثر النحاة يرون ان - 00:30:06ضَ

اضافة الشيء الى المصدر اذا كان هذا المصدر بمعنى اسم المفعول ان هذه الاضافة انه ثمة حذف مضاف انه ثمة مضاف والمعنى جنات ذي عدن جنات ذي اقامة وهذا له نظير في سورة يوسف. قال الله سبحانه وتعالى وجاؤوا على قميصه بدم كذب - 00:30:29ضَ

كذب الكذب الاصل ان يقول بدم مكذوب ان يعبر باسم المفعول ان قال بدم كذب فعبر بالمصدر هنا. اي بدم ذي كذب. بدم ذي كذب. نعم قد ورد ذكر جنة عدن في السنة في مواضع منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما - 00:30:55ضَ

وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن جنة عدن هذه قد تكون لاموم المؤمنين هي يعني وصفها بكونها جنة عدن. جنة الاقامة والاستقرار هذا عام في كل اهل الايمان لانه كل اهل الايمان سيستقرون في الجنة لن يطعنوا عنها لن يرتحلوا - 00:31:20ضَ

مين ها وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قصره في جنة عدن في رؤيا منامية قيل له هذه جنة عدن وهذاك منزلك اشير اليه يعني الى موضع منزله قال فسما بصري صعدا - 00:31:40ضَ

ذاك الذي الملك او الملكان اللذان دلاه اشارا الى مكان في العلوم قال في السماء بصري صعدا. نظرت الى الاعلى قال فاذا قصر مثل الربابة البيضاء. فاذا قصر مثل الربابة الربابة البيضاء هي العمامة البيضاء - 00:32:01ضَ

القصر شكله كالعمامة. تعرف شكل العمامة بشكل جميل شكل الامام على شكل قصر سبحان الله الله سبحانه وتعالى قال في هذه الاية انه كان وعده مأتيا ووعد الله سبحانه وتعالى انما يؤتى اليه - 00:32:24ضَ

ويدرك في الاخرة فلماذا عبر هنا بصيغة الماضي الاصل ان يعبر بالمضارع قالوا التعبير بكانا التي للماضي للايذان بتحقق وقوع اتيانه فان من اغراض التعبير عن المضارئ بالماضي القطع بوقوع الشيء - 00:32:41ضَ

انه كان وعد قطعا سيأتي وعده وقد نزل الله سبحانه وتعالى عباده في هذه الايات عن اللغو. وان كان اللغو مباحا في الاصل. لغو الكلام في الاصل مباح وما الذي يسمعونه - 00:33:02ضَ

ايضا اللغو من الكلام هو فضول الكلام وما لا طائل تحته اذا كانوا لا يسمعون اللغو فمن باب اولى كذلك الا يصنعوا التأثيم ما يؤثم يعني وقد قال الله سبحانه وتعالى في الواقعة لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. نعم. اذا هم لا يسمعون في الجنة الا ما - 00:33:16ضَ

وهذا من نعيم الجنة من نعيم الجنة انك لا تسمع فيها الا ما يسر. حتى في الاصوات هناك نعيم واما قوله تعالى الا سلاما فهذا استثناء منقطع بمعنى بل. لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. لو كان هنا الاستثناء متصلا لكان السلام من جنس - 00:33:38ضَ

لكن السلام ليس من جنس اللغو الاستثناء هنا منقطع استثناء المقاطع تكون الا فيه بمعنى بل لما خص طعام الجنة بوقت البكرة والعشي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشي يعني الانسان قد يأكل في في في وقت اخر اليس كذلك - 00:33:56ضَ

اولا نقول المراد بالبكرة الصباح والمراد بالعشي من زوال الشمس الى غروبها من الظهر الى قبيل غروب الشمس هذا هو العشي والانشاء ما بعد ذلك وقد تقدم معنا ذلك في اول السورة - 00:34:16ضَ

وان قيل ليس في الجنة شمس لقوله تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فكيف يعرف اهل الجنة تناوب الاوقات؟ يعني كيف يعرفون؟ لهم رزقهم فيها بكرة وعشية. كيف يعرفون وقت الصباح وقت المساء مثلا؟ الجنة. طالما انه ما عندي شمس - 00:34:34ضَ

يجاب انما يعرفون التناوب والاوقات كما قال ابن كثير بتعاقب الانوار. يعني النور الذي يأتيك في اول النهار ليس هو النور الذي يأتيك في اخر النهار. الانوار التي تتغير وتختلف. فيعرفون الاوقات بتناوب الانوار. هذا الذي قاله ابن كثير وهو متجه حقيقة - 00:34:53ضَ

طيب هل في الجنة ليل؟ بعض العلماء يقول ليس في الجنة ليل ليس في الجنة ليل لكن انا لا اجده في لا اجد دليلا على ذلك حقيقة انه ليس في الجنة ليل. بعضهم علله بانه الليل انما يحتاج له للهدوء. لكن ربما يحب الانسان ان يرى قصره في الجنة في وقت الليل - 00:35:11ضَ

هكذا يرى قصوره منيرة في الليل كثير من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه ليس في الجنة ليله حتى كثير من السلف يذكر هذا لكن لا دليل عن المعصوم ولا اجماع على ذلك ولا يوجد عندنا دليل على ذلك - 00:35:31ضَ

نعم. لكن لعلهم لكن لعلهم اخذوها من قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. والله سبحانه وتعالى لم يذكر الرزق في وقت الليل. ربما فهموا من هذا ان الطعام لا يأتيهم في الليل لانه لا يوجد ليل - 00:35:45ضَ

ممكن ممكن. طيب ما هو مصدر النور في الجنة في الجنة لا يوجد شمس لكن كون الجنة لا شمس فيها لا يعني انه ليس فيها انوار وبعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:35:59ضَ

نقل عنه انه قال آآ ان ان النور يأتيه من جهة العرش نور الجنة ان نور الجنة يأتي من جهة العرش ولم اقف له على دليل حقيقة يعني لكن قطعا في الجنة نور والا كيف؟ - 00:36:12ضَ

يكون هناك بكرة وعشية وما في نور. قطعا هناك نور في الجنة لما خص الله سبحانه وتعالى الطعام بوقتي البكرة والعشي سره يا اخوة ان العربة كانت تأكل اكلة واحدة في اليوم. فمن اصاب اكلتين عد من - 00:36:27ضَ

مرفهين عد من المرفهين الانسان كان يأكل اكلة كبيرة واحدة في اليوم. اذا اكل اكلتين كبار يعد من اهل الغنى نعم فمن وجد منهم طعام الصباح قل ما يجد طعام المساء - 00:36:44ضَ

والعكس صحيح والعكس ولذلك اراد الله سبحانه وتعالى ان يبين لنا ان اهل الجنة في نعيم مقيم. حتى من جهة طعامهم وانهم لا يمنعون كالفقراء من الطعام في الدنيا عبر بهذا التعبير للدلالة على ان رزقهم يأتيهم - 00:36:59ضَ

بكرة وعشية وهذا لا يمنع ان الرزق قد يأتيهم في اوقات اخرى في الجنة. اذا اعتبرنا ان في الجنة ليل انه البكرة والعشي تغطي كل اوقات النهار. بقي الليل اذا قلنا انه في الجنة ليل - 00:37:17ضَ

فهذا لا يمنع عنا الطعام يأتيهم في الليل طيب قد يقول قائل قوله تعالى ولهم رزقهم فيه بكرة وعشيا. هذا مفهوم المخالفة منه ان رزقهم لا يأتيهم بغير هذين الوقتين. وهذا من مفهوم الزمان. هذا من مفهوم الزمان. نقول له - 00:37:33ضَ

المفهوم هنا لا يؤمن به. مفهوم المخالفة هنا لا يؤمن به. يعني لا نعطي المسكوت عنه نقيض حكم المنطوق به. لا نقول انه وقت الليل يأتيهم فيه الطعام لماذا؟ لان هذه الاية وردت في سياق الامتنان - 00:37:48ضَ

واذا ورد التخصيص في سياق الامتنان لا يصح ان نأخذ منه مفهوم المخالفة والله سبحانه وتعالى قد اشار في هذه الايات الى الجنة باسم الاشارة الذي للبعيد تلك. فان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا اوصافا عن الجنة. ثم ايش قال لك؟ تلك الجنة التي نورت - 00:38:04ضَ

من عبادنا من كان تقيه اشارة الله سبحانه وتعالى الى الجنة بعد ان ذكر لك شيئا من صفاتها غرضه تمييزها تمييز عن غيرها من جنان الدنيا. اراد الله سبحانه وتعالى ان يميز جنة الاخرة عن الدنيا - 00:38:22ضَ

قسم الاشارة يؤتى به في كثير من الاحيان لتمييز الشيء اكمل تمييز خاصة بعد ايش؟ خاصة بعد ان يذكر لك شيئا من صفاته. هذا ورد معنا في سورة البقرة وذكرت لكم ذلك - 00:38:36ضَ

سابقا ذلك الكتاب لا ريب فيه الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربه. يشير اليهم بعد ان يذكر صفاتهم. والاشارة اليهم بعد ذكر صفات تمييزهم اكمل تمييز عن غيرهم - 00:38:48ضَ

وايضا في الاشارة الى الجنة باسم الاشارة الذي للبعيد تنويه بشأنها انه الاشارة الى هذه الامور باسم الاشارة التي للبعيد وهي اصلا ليست متمثلة امامك الان يدل على بعدها في ماذا؟ بعدها في الشرف والفخامة - 00:39:08ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ايضا تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا خسر التعبير بهذا اللفظ نورث ولم يقل مثلا تلك الجنة التي نعطي من عبادنا او نجازي من عبادنا - 00:39:24ضَ

اقول بذلك اشارة ان الجنة ليست عوضا عن الاعمال الصالحة بوجه. ولا يأخذها احد باستحقاق وانما اخذها كاخذ الوارث لنصيبه غير معاوضة وهذا بمحض رحمة الله سبحانه وتعالى للخلق. يقال لكل من حصل له شيء - 00:39:38ضَ

من غير تعب قد ورث كذا تلك الجنة التي نورث من عبادنا واذا قيل ما فائدة العمل الصالح؟ الله سبحانه وتعالى ذكر عملهم الصالح؟ يقال العمل الصالح سبب في دخول الجنة - 00:40:01ضَ

لكن الجنة ليست عوضا عن اعمالهم الصالحة. فمهما ومهما عمل الانسان من عمل صالح فانه لا يؤدي حق ربه في الجنة ولذلك قال الله سبحانه وتعالى جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب - 00:40:15ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى سمى نفسه الرحمن في هذه الاية وفي ذلك ايذان بان انجاز وعده ولكمال سعة رحمته سبحانه وتعالى الوعد هو وعد لك بالجنة كذلك لكن قال جنات عدن التي وعد الرحمن - 00:40:30ضَ

الوعد هو الرحمن وهذا فيه اشارة الى ان ما وعدته انما هو بمقتضى رحمة الله سبحانه وتعالى لا بك لا من جهدك وفي الحديث المتفق عليه لن يدخل احدا عمله الجنة - 00:40:49ضَ

بمعنى ان الجنة ليست عوضا عن عملك قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال لا ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة سبب دخول الجنة هو العمل لكن الجنة ليست عوضا عن عملك الصالح. يمكن ان نشبه المسألة بالمفتاح والبيت - 00:41:07ضَ

المفتاح والبيت. المفتاح وسبب دخول البيت. والمفتاح هو العمل الصالح. الايمان والعمل الصالح لكن البيت ليس هو بقيمة المفتاح البيت لا يقابل بالمفتاح. المفتاح انما هو سبب لدخول البيت المفتاح ليست قيمته هي قيمة البيت. فانت لا تأخذ البيت عوضا عن المفتاح - 00:41:27ضَ

انما المفتاح سبب في دخولك هذا البيت. فالبيت هذا انت ورثته عن ابيك. البيت الذي اخذته من ابيك ليس عبرا عن المفتاح انما المفتاح سبب في دخول هذا البيت والله تعالى - 00:41:50ضَ

اعلى واعلم نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:04ضَ