اشراقتنا نفسي بنور من فؤادي حينما رادت يا رب يا الهي في قلبي من رشادي. اشرقت نفسي منك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اه في البدء اه اجدد اه شكر - 00:00:00ضَ
الاخوة الكرام في هذه الدورة العلمية اسأل الله عز وجل ان تكون نافعة ومباركة. الحديث طبعا بامس يعني بحمد الله عز وجل استطعت ان تغطية اهم يتعلق بنظرية المعرفة وما يتعلق بالتصور الاسلامي لما يتعلق بنظرية المعرفة. وقدمنا يعني بعض الرؤى الاجتهادية واستطعنا حتى انه - 00:00:37ضَ
فسحة المجال للاخوة والاخوات في تقديم بعظ المداخلات وبعظ التساؤلات وبعظ المداخلات ما اخفيكم يعني هي تعود على الاصل المادة اللي قدمت بالمراجعة واعادة التحرير وتذكرون في احد سؤالات احد الزملا عن قضية تأثير الحاسة والنقصان الواقعي فيها في احتمالية ان يكون الخلل الواقع من جهة مغالطة الحال سواء - 00:00:57ضَ
وقع منها لا من يعني العقل فالمسألة فعلا تحتاج لنوع من انواع المراجعة والتحليل. العنوان الدورة يعني كما لاحظتم عنوانها مدخل لنظرية المعرفة وفلسفة العلوم مدخل نظرية المعرفة فلسفة العلوم - 00:01:17ضَ
واول ما اقترح الزملا العنوان هذا يعني ما كان الانسان متخيل حدوده ابعاد الموظوع حقيقة وبالتالي استرسل الانسان ان يقدم موافقة على موضوع يتعلق بنظرية المعرفة وفلسفة العلوم. فلما بدأ الانسان يعني يقرأ ويطلع ويحرر بعض النساء المتعلقة بهذه القضية. اكتشف الانسان ان موضوع - 00:01:33ضَ
وفلسفة العلوم موضوع ضخم جدا جدا جدا يعني انت تتكلم عن تاريخ المعرفة والعلم في تاريخ البشرية والانسانية والمجالات الفروع اللي يستطيع الانسان ان يتحدث عنها متحدث عن فلسفة العلوم في القديم والحديث هائلة وكثيرة جدا. وحجم التيارات والمدارس - 00:01:53ضَ
بحجم يعني خلنا نقول التيارات والمدارس الموجودة في الواقع. يعني في يلزم الانسان انه يتحدث عن مجالات تتعلق بالعلوم الرياضية وتطورات المتعلقة العلم الرياظي وبينما يتعلق بالطباعيات ثم يتكلم الانسان عن المدارس الفلسفية اللي تحدثت عن هذه القظايا ثم ينتقل الانسان الى نزعات معاصرة القائمة والموجودة - 00:02:15ضَ
والمدارس مختلف مصادر المعرفة اصلا تأثيراتها في آآ قضية المعرفة وتطلب العلم الطبيعي التجريبي ويعني مناهج اثبات الحقائق والاشياء عبر البرهم والتدليل ونظرية على سبيل المثال يعني في قصة طويلة جدا اكتشف الانسان فعلا انه لا مكنته ابدا الانسان يتحدث - 00:02:35ضَ
اصلا في دورة يعني تعالج هذا الملف في يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة ايام عشرة ايام. لا اذا الانسان سيوفي هذه الحقائق حقائق يعني ما تستحقه من البحث ستتاخد المسألة شيء اكبر وما اخفيكم في هذه الدورة يوميا - 00:02:55ضَ
اجيب معي مجموعة كبيرة من الاوراق متوهما ان باذن الله عز وجل نختم اليوم ختمنا الاوراق جميعا يعني كنت اظن من اليوم الاول بنغطي ما يتعلق بنظرية المعرفة و المعرفة بالاسلام اليوم الاول اليوم الثاني بغطي المادة اللي كنت ناوي اقدمها واليوم الثالث نستطيع انتقل المادة. فنحن اليوم الثالث من الدورة والى الحين ما غطينا المادة - 00:03:10ضَ
المفترض انا غطيناه وانهيناها بالامس اللي هي ليست يعني المادة كلها. وبالتالي فعلا الموضوع يعني ذو فروع وذو ابعاد متعددة وكثيرة جدا اذا انتخبت يعني قضيتين اساسيتين متعلقة بفلسفة العلوم في القديم والحديث اعتقد انه مذاكرته ومدارستها مهمة من جهة حجم تأثير - 00:03:30ضَ
في المشهد الثقافي والمعرفي والعلمي المعاصر. وما اخفيكم وانا قادم رجحت اني اقدم احد الخيارين لانه ما اظن انه في مجال يتحدث الانسان عن كلا المجالين كان المجال الاول وتلاحظون بداية الموظوع قاعد اتجاوز بعظ السلايدات ان صح التعبير فكان رغبتي اني - 00:03:50ضَ
نتحدث عن مجالين اساسيين ما يتعلق بعلم المنطق علم المنطق الارسطي آآ لحجم تأثيره الهائل في العقلية والبشرية الانسانية وخصوصا حضور وكذلك في المعارف الشرعية وما يتعلق بتأسيس هذا المعرفة والعلم والتأريخ المتعلق به واهم الاشكاليات المتعلقة بهذه المعرفة والعلم و - 00:04:10ضَ
القضية الثانية اللي تلاحظونها امامكم النزعة العلموية النزعة العلموية باعتبارها هي هو القالب المنهجي المسيطر على المنظومة العلمية الطبيعية التجريبية المعاصرة خصوصا في عامة يعني جامعات العالم شرقا وغربا واه بالتالي يعني نحن مضطرون لقصر المدة وقصر الوقت وحتى يتم نوع من انواع التركيز المعمق في مناقشة احد الظواهر على الاقل متعلقة - 00:04:30ضَ
فلسفة العلوم وخلونا نتعامل معهم بنوع من التجاوز انه هو مثال يعبر عن فلسفة العلوم يعني هو قضية واحدة فقط وهي ما يتعلق بالنزع العلماوية الحديث عن النزعة العلموية يعني ينبغي ان يستحضر الانسان قبل ما يخوض غمار هذا البحث انه هو يعني اه نفس الاشكالية اللي تكلمنا - 00:04:56ضَ
في بداية الدورة لماذا نطرح ما يتعلق بنظرية المعرفة؟ فيسهل للانسان ان يطرح ذات المعطيات اللي نناقشها لماذا نطرح الحديث عن النزعة العلموية؟ احد الاشكاليات الموجودة عندنا في الفضاء العقدي في الفضاء الثقافي في الفضاء الفكري انه دائما يتم التركيز على النتائج العقدية النهائية من غير ان - 00:05:18ضَ
الانسان للمحركات والدوافع التي حملت الناس على تبني تلك الرؤى والافكار. يعني هذا الموظوع اظن انه يركز على النقطة العمياء في كثير من ابحاثنا ودراساتنا اثناء المتعلقة بظاهرة الالحاد. كثير من الشباب مثلا يهتم بظاهرة الالحاد. اه يريد ان يعرف ما هي طبيعة المقولات الالحادية؟ اهم المناقشات المتعلقة بها من غير ان - 00:05:38ضَ
يكون واعيا بان منطقة الجدل الحقيقي بين الطرف الديني والطرف الالحادي هو في خيار الطرف الالحادي المعاصر ان يتخذ لنفسه نزعة في المجال المعرفي لا تتوصف وتعبر عنها بالنزعة العلموية في مقابل التيار الديني الذي لا يريد ان يحصر العقل البشري الانسان في اطار هذه النزعة فقط - 00:05:58ضَ
حقيقة النزعة العلموية العنصر الاول حقيقة النزعة العلوية احد الظواهر التي لا تخطئها العين في مجتمعات الغربية المعاصرة خصوصا في المؤسسات التعليمية والاكاديمية نزعة تحمل اصحابها على حصر المعرفة البشرية - 00:06:18ضَ
في اطار العلوم الطبيعية التجريبية. احد النزاعات المنهجية التي لها اثار مدمرة في مجال المعرفة والعلوم هي حصر المعرفة البشرية الانسانية في اطار عارف والعلوم الطبيعية التجريبية. حتى من الاشياء الطريفة زرت احد الجامعات عندكم في السودان وقدمت موضوعا يتعلق بهذه النزعة. قريبا يعني في الايام اللي قلائل - 00:06:38ضَ
كنت موجود وجزاهم الله خير الزملا عنونوا لهذه المحاضرة وهذه الفعالية بعنوان انا لم اختره له ولكن عجبني العنوان من جهد تعبيره عن مفارقة عميقة جدا يقع فيها اصحاب النزلة العلوية. كان عنوان المحاضرة هل يستطيع العلم؟ يعني طبيعي تجريبي ان يفسر كل شيء؟ هل يستطيع العلم ان - 00:07:04ضَ
كل شيء كان هذا عنوان المحاضرة. فكان لما اطلعت على العنوان كان اول تعليق بالنسبة لي في تلك المحاضرة انه لو استرسل الانسان مع جوابي هذا السؤال بنعم فسيؤول حال العلم الطبيعي التجريبي ان يكون عاجزا عن تفسير اي شيء - 00:07:24ضَ
يعني اذا التزم الانسان بالنزلة العلموية ما ينبغي ان يطرح السؤال هل يستطيع علم ان يفسر كل شيء؟ بطبيعة الحال لا لا يستطيع العلم ان يفسر كل شيء بل قول اذا التزم الانسان جواب هذا السؤال بنعم فان العلم سيكون عاجزا عن تفسير اي شيء. جيد؟ واستصحبوا - 00:07:40ضَ
هذه الدعوة في ثناء الموظوع استصحبوها الى اخر الدورة اللي اسعى باذن الله عز وجل من خلالها ان ابرهن على هذه الحقيقة. لان اذا التزم الانسان بالقيمة بالعلموية ليس فقط ان سيحصل البشري والانسانية عقليته وذهنيته في مجال معرفي ظيق لا الحقيقة انه سيؤول الحال وسيؤول الامر الى - 00:08:00ضَ
انتزاع كل قيمة معرفية من الانسان بما يجعله عاجزا عن التوصل الى معرفة ما. النزلة العلموية كما ذكرنا هو حصر العقل بشر الانساني في اطار العلوم الطبيعية التجريبية بحيث المورد المعرفي الوحيد الذي يستطيع الانسان ان يستلهم منه شؤون الهداية والمعرفة ليكون عبر - 00:08:20ضَ
بوابة العلوم الطبيعية التجريبية. الاشكال طبعا يتضاعف ويكون مركبا حين يستحضر الانسان ان العلم الطبيعي التجريدي بات يعرف في تلك الدوائر بانه تطلب التفسيرات المادية الطبيعية على الظواهر الطبيعية المادية. يعني عندنا نوع من انواع الحصر المركب - 00:08:40ضَ
كامل. يعني الخطوة الاولى في عملية الحصر انه تحصر اطار المعرفة البشرية الانسانية في اطار ايش؟ العلوم الطبيعية التجريبية. ثم يتم حصر العلوم الطبيعية التجريبية في اطار المادي في الاطار المادي. يعني عندنا نوع من انواع الحصر المركب. ليس فقط حصر المعرفة البشرية في هذا - 00:09:00ضَ
لا حتى هذا الاطار هو بحد ذاته اطار شديد الضيق بما يحرم العلوم الطبيعية التجريبية من فاعليتها في مجالات معرفية متنوعة وكثيرة جدا. هذه الظاهرة اللي بدنا نوصفها وعنوانا لها هذه الكلمة في هذه الدورة بالنزعة العلمة - 00:09:20ضَ
العلموية واضح ان هي مشتقة من لفظة العلم والاظافة اللي اختتمت بها العبارة تعطي ايحاء ايديولوجيا التعبير بالايمان بقدرات العلوم الطبيعية التجريبية. طبعا الاسم الذي اختير لتوصيف هذه الظاهرة في الاوساط الغربية كان ساين تيزن. ساين تيزن - 00:09:40ضَ
تم ترجمتها وتعريبها داخل اطار الوطن العربي بالعلموية وهي كما ذكرنا باختصار شديد واكرر اللي هو حصر المعرفة الانسانية البشرية في اطار العلوم الطبيعية المادية ثم او في اطار يعني اختصرناها. حصل المعرفة الاسرائيلية الانسانية في اطار المعارف المادية الطبيعية. هذا يعني يستطيع الانسان - 00:10:00ضَ
انه يختصر المسألة هذي طبعا في اثار خطيرة وهائلة جدا تبني يعني مثل مثل هذه الحالة في اثار جدا خلنا ناخذ هذي العبارة المعبرة عن هذه الروح العلماوية التي تسري في شرايين عدد من علماء الطبيعة والتجريم المعاصرين. يقول الدارويني الملحد - 00:10:20ضَ
ريتشارد ليونتن ليونتن ملحد دارويني شهير يقول العبارة الخطيرة الاتية. يقول ان استعدادنا لقبول مزاعم العلمية المنافرة للبداهة الفطرية هو ان استعدادنا لقبول المزاعم العلمية المنافرة لمداهة الفطرية هو مفتاح لفهم حقيقة الصراع الدائري بين العلم وما هو فوق طبيعي - 00:10:40ضَ
غيبي متفيزيقي. لاحظ ان استعدادا لقبول المزاعم العلمية المنافرة الفطرية هو المفتاح لفهم حقيقة الصراع الدائر بين العلم وما هو فوق طبيعي بما هو مغيب بما هو متجاوز لاطار الطبيعة. الرجل قاعد يقول لك ترى حقيقة الصراع الدائر بينا وبين الخطابات الدينية ترى هي في النهاية عايدة الى قبول - 00:11:06ضَ
بمعطيات العلوم الطبيعية التجريبية. نحن نصطف مع العلم رغم السخافة الصريحة لبعض نماذجه. ورغم اخفاقه في الوفاء بكثير من وعوده الباذخة بشأن الصحة والحياة. ورغبة تسامح الذي يبديه المجتمع العلمي تجاه القصص المقررة هكذا بلا اساس. كل - 00:11:26ضَ
ذلك لان لدينا التزاما مسبقا الا وهو الالتزام المسبق بالمادية. يعني لاحظ حجم المطاعم اللي قاعد يقدمها الرجل للعلوم الطبيعية التجريبية بس يقول نحن عندنا استعداد عندنا عندنا تعهد عندنا التزام ادبي مع الاطار المادي الذي يجعلنا اوفياء النزعة العلموية - 00:11:46ضَ
يقول الا وهو الالتزام المسبق بالمادية. فليس الامر راجعا الى ان طرائق ومؤسسات العلم تلجأنا بطريقة ما الى القبول بالتفسير المادي لظواهر وانما بالعكس وهو اننا مضطرون بولائنا المسبق للاسباب المادية لصناعة اداة بحثية وحجبة من المفاهيم التي من شأنها - 00:12:06ضَ
ان تنتج تفسيرات مادية. يقول مو بالقضية ان المؤسسة الاكاديمية دللت وبرهنت على ارتقاء هذا الموقف بقدر ان عندنا تحيز مسبق على ما تفتر ما نظنه في المؤسسة الاكاديمية العلمية بما يجعل بوصلة مؤسسة الاكاديمية موجهة بسبب تحيزات مسبقة - 00:12:26ضَ
المعادلة مقلوبة ليس المنهج ناشئا عن التوجيه وانما ثمة تحيز هو اللي خلق حالة التوجيه. يقول يقول وهو اننا مضطرون بولائنا المسبق للاسباب المادية لصناعة اداة بحثية وحزمة من المفاهيم التي من شأنها ان تنتج تفسيرات - 00:12:46ضَ
مادية مهما كانت مصادمة للحجز ومهما بدت منغزة لغير المتمرس وفوق ذلك في المادية مطلقة لا ريب فيها اذ لا يمكن ان نسمح للقدم الالهية بولوج من الباب. يعني الرجل واعي تماما ان عدم الالتزام بالقيم المادية عدم الالتزام بقيم العلوم الطبيعية - 00:13:06ضَ
فقط سيسمح للمتدينين ان يقحموا الله عز وجل من الباب. لاحظوا عبارة صريحة وميزة هذه العبارة الصريحة ان كاشفة ومعبرة عن حالة التحيز غير المبرهن وغير المدلل لمنطقة معرفية معينة هي اللي خلقتها هذه الحالة نتحدث عنها. ولذا - 00:13:26ضَ
اذا فهم الانسان هذا المعطى فلا يستغرب بعد ذلك حين يقرأ مثلا الاسكوت تود يقول حتى لو كانت جميع المعطيات تشير الى مصمم ذكي فان مثل هذه يجب ان تكون مستبعدة من العلم لانها تمثل نظرة غير مادية. الرجل يقول لك بصراحة ترى مهما اقمت الي من الدلائل المصححة لوجود الخالق - 00:13:46ضَ
لن اقتنع بهذا الجواب لاني ملتزم ادبيا اني اقدم تفسير مادي طبيعي للظاهرة الطبيعية المادية الله ليس ماديا ولا طبيعيا الا يصلح ان يكون تفسيرا بظاهرة العناية والتصميم لحاضر وموجودة امامه. لاحظوا خطورة العبارة يقول حتى لو قدمت لي اي دليل على وجود المصمم الذكي - 00:14:06ضَ
لن اقبل هذا الخيار لماذا؟ لان هذا التفسير الذي قدمته بحكم التحيز المسبق ليس داخلا في اطار منطقة المعرفة التي اقبلها لاحظوا المأزق ولاحظوا الاشكال. مثلا يعني والامثلة حقيقة متعددة كثيرة جدا. مثلا يعني يعني باختصار حتى يعني نعطي مجال لقضاء - 00:14:26ضَ
يمكن اكثر اهمية احد الشخصيات العلمية المرموقة في عالم الفيزياء وعالم الخزمولوجي اللي هو العالم الفيزيائي الكوزمولوجي الشهير فريد هويولد هو صاحب النظرية الشهيرة المناكفة والمنافسة نظرية الانفجار الكبير اللي اسمها - 00:14:45ضَ
يونيفرز ان الفكرة ما فيها ان بدأ يلاحظ علماء الطبيعة والتجريب بعض المظاهر الموجودة في الطبيعة في الكون هذه المظاهر قدمت لها فرضية تفسيرية لها نظرية الانفجار الكبير وتبدو نظرية الانفجار الكبير منسجمة مع كثير من الظواهر الموجودة. بما لا يسمح الاعتماد على النظرية البديلة اللي كاتب - 00:15:05ضَ
سيدة الوسط الفيزيائي والوسط الكوزمولوجي وهي نظرية ايش؟ ازلية الكون لان الكون ازلي وهو الخيار بالمناسبة اللي كانت تختاره الملاحدة طيلة يعني لاحظ طيلة تاريخ الملاحدة كانوا يقررون ان الكون ازلي حتى بنترسل يعني لاحظ دائما يحاولون ان يحملوا الخطاب - 00:15:26ضَ
عبء البرهنة والتدليل على حدوث الكون. يعني لما يأتي الخيار هل الكون ازلي قديم ام هو حادث فيقول الخطاب الديني هو حادث يقول انت تدعي دعوة وبالتالي وبالتالي يلزم ان تبرهن وتدلل على هذه الدعوة - 00:15:47ضَ
ويتصور بعض الملاحدة ان الموقف الذي يقفه معتقدا ازلية الكون هو موقف ايش؟ هو موقف الاصل. الاصل الكون موجود وبالتالي ايش دعوة حدوثها بعد ان هو موجود هو دعوة مطالب بها الطرف الثاني في حين حقيقة الاشياء ان ادعاء ازلية الكون او ادعاء حدوث الكون - 00:16:04ضَ
يحتاج الى ايش؟ الى برهن وتدليل يعني المفترض الموقف الاكثر حيادية انه يقول القائل ايش؟ انا لا اعرف هذا الكون ازلي ام حادث لكن اذا جاوب واحد وقال انا اعتقد انه ازلي فهو مطالب بالدليل كذلك كما مطالب المتدين. لكن خلونا ننقصها بدنا نتراسل مثلا احد الفلاسفة يعني البريطانيين - 00:16:24ضَ
الرياضيين مشاهير اه كان له عبارة معينة يقول ينبغي ان نأخذ حقيقة ان الكون ازلي باعتباره حقيقة صلبة بديهية يعني لاحظ لان ما كان عندهم اصلا ادوات لازم تبرهن على هذه القضية فكانوا دائما ينطلقون من نقطة الاصل الاصل ان الكون ازلي صارت الصدمة الموجعة - 00:16:44ضَ
للتيارات الالحادية لما بدأت بوادر الحديث عن قضية ايش؟ عن قضية الانفجار الكبير. بما للانفجار الكبير من ايش؟ من ايحاءات دينية من الشخصيات المرموقة اللي كانت متضايقة جدا من الايحاءات الدينية لنظرية الانفجار الكبير. انه بمجرد ما تفترض ان الكون حدث بعد ان لم يكن - 00:17:05ضَ
موجودا في ضوء المعطيات العلمية الطبيعية التجريبية سيتفجر السؤال مباشرة ما هو السبب الذي استوجب حدوث الكون؟ والمشكلة تتعاظم لم يدرك الانسان ان هذا السبب ينبغي ان لا يكون محكوما بالكون. لان اذا تدعي الحين فيزيائيا ان المادة والطاقة - 00:17:26ضَ
شكلت مع لحظة الانفجار الكبير فمعناته انت امام ظاهرة طبيعية سببها ينبغي الا يكون ماديا ولا طبيعيا لان المادة والطبيعة انما تشكلت مع لحظة الانفجار قبلها ما كانت ثمة شيء والبداهة العقلية تفترض وجود سبب وبالتالي من طبيعة هذا السبب الا يكون - 00:17:46ضَ
محكوم بالاطار الفيزيائي. لاحظوا المأزن. فريد هويل متظايق بموظوع جدا. فقدم فرضية بديلة يسعى من خلالها ان يفسر الظواهر اللي تحاول ان تفسر نظرية الانفجار الكبير وعبر عن هذه النظرية وطبعا في اشكاليات معرفية وعلمية كبيرة جدا متعلقة بهذه النظرية - 00:18:06ضَ
لو قرأ الانسان مفصل ما كتب هذا الرجل في نصرة مذهبه من الواضح انه يسعى لتقديم نظرية تجيب على اشكاليات نظرية الكبير اكثر من سعيها الى البرهنة الذات على صحة النظرية ذاتها. هذا معبر عن روح المأزق. ولذا القلة القليلة من علماء الطبيعة هم - 00:18:26ضَ
من ننحاز الى الرؤية اللي قدمها وهم يعني ما اعرف ما ما اعرف رمز علمي فيزيائي كبير اصلا يتبنى هذي النظرية في عالم اليوم ثم تحالف حالة الوفاق الكبير العلمي جدا على فكرة الانفجار الكبير في مقابل الحكم بموت مثل هذه النظرية اللي قدمها هذا الرجل مع ملاحظة ان هذا الرجل ظل وفيا - 00:18:46ضَ
هذي حتى اخر لحظة من حياته وتوفي بالمناسبة قريبا ليس يعني بعيدا بشكل كبير جدا وحتى من الاشياء الطريفة اللي تدل على تضايق هذا الرجل من من اه من نظرية الانفجار الكبير انه كان في الاذاعة البريطانية لاذاعة البي بي سي يتحدث متضايقا عن - 00:19:06ضَ
فيقول في خضم الحوار والمناقشة انهم يدعون ان العالم ابتدأ فطبعا اللي اطلق هذا المصطلح على نظرية الانفجار الكبير هويل المعادي لهذي النظرية. انه مصطلح اصلا ذكرها في سياق اللمس اصلا - 00:19:26ضَ
هي فشاعة هذا المصطلح في التعبير عن هذه النظرية. والاكثر طرف ان احد المجلات العلمية الشهيرة جدا اه عقدوا مسابقة لتسمية نظرية الانفجار الكبير. ان مسابقة مين عنده اسم مصطلح لافتة نظعها - 00:19:43ضَ
العنوان يعني على هذا المصطلح تصير يعني معبرة ولطيفة وانهالت عليهم يعني اسماء طريفة كثيرة جدا زين اسماء انا مو مستحظر الاسماء لكن امر الطريف ان لجنة التحكيم لما فرزت الاسماء اعطت الجائزة لمين؟ لفريد هويل لانه اقتنعوا ان الاسم الذي طلع بذلك لقاء هو لاوفق - 00:19:59ضَ
والتعبير عن هذه النظرية. فريد هوين يعني بس اضرب مثال عنده عبارة معبرة وجميلة. وفعلا تعبر عن حالة الانحياز حالة القلق حالة الاضطراب من ايحاءات الدينية نظرية انفجار كبير. يقول واستمعوا لامتعاظه في كلامه. يقول لكثير من الناس لكثير من - 00:20:19ضَ
يبدو هذا النمط من التفكير مرض بشكل كبير. لانه يبدو ان شيئا ما خارج الفيزياء يمكن تقديمه عند لحظة الصفر ايحاءات النظرية انه في شيء خارج الفيزياء نستطيع ان نقدمه وندعي وجوده مع لحظة الصفر يعني بمعنى الشيء الغير المادي الطبيعي اللي يتسبب في حدوث الكون - 00:20:39ضَ
يقول وبلعبة اصطلاحية يتم استبدال شيء ما باله جود جي او دي سمول جي بعدين يقول لكن الحرف الاول منه يتم تحويله الى الحرف الكبير الله وزكاة الجي. ليحذرنا بظرورة عدم - 00:21:00ضَ
رسالة مع مثل هذه التقريرات بشكل اكبر. يعني لاحظوا الحين الاشكال يقول مشكلتي الحين مع النظرية احد مشكلاتي معها انه تفترض بداية فبيقول العقل فمعناته ثمة سبب خارج حدود الفيزيا هو اللي يفسر هذي البداية بلعبة اصطلاحية يتم تفسير هذا السبب بدل ما يقول سبب يقال ايش؟ انه في اله - 00:21:21ضَ
اللي قدر قادر يتحول هذا الاله الى الله ومفترض انا نعي انه اذا وصلنا الى هذي الحدود انا نتوقف عن الاسترسال مع هذا المنطق من التفكير فمعناته هو يعني لا يأخذ المسائل كما يقال اين يقودك الدليل فتنحاز اليه؟ هو يجعل من قود الدليل له حجة لينصرف عنه - 00:21:41ضَ
ولد من التعبيرات الطريفة اللي ذكرها عهد علماء الفيزياء يعلق على عدد من عبارات العلماء الفيزيا في تضايقهم المبكر من نظرية الانفجار الكبير في بداياتها يعني البداية اول ما طلعت النظرية ترى لم تقابل بالترحاب بالعكس قوبلت بنوع من انواع الاستهجان - 00:22:01ضَ
التضايق منها واخذت المعطيات العلمية تتزايد تتزايد تتزايد حتى بدأت ترجح الكفة لصالح على حساب النظريات البديلة. احد علماء اللي يرصد الموقف العلمي ذكر عبارة في غاية الطرافة يقول بالنسبة للعلماء الذين عاشوا مثلهم معتمدين على قوة المنطق - 00:22:21ضَ
يعني مثلا احد الفيزيائيين يقول ان فكرة بداية الكون مما اشمئز منه مما اشمئز منه. حتى انشاين عنده مشكلة كانت في البدايات مع ظد التجار الكبير. بل حتى من اخطائه اللي يعتبر ان اكبر خطأ علمي وقع فيه انه افترظ وجود ثابت - 00:22:40ضَ
سماها الثابت الكوني افترض وجوده في معادلة ليحافظ على ازلية الكون يعني هو يفترض يعني كان متصور الكون طبيعته ثابتة مستقرة وان المعادلات امامه تعطي ايحاء المفترض انها قاعدة تتمدد الكون لكن الكون في اعتقاده ثابت ومستقر وبالتالي ايش يسوي؟ راح اضاف ثابت معين في المعادلة من اجل يحافظ على الثبات - 00:22:56ضَ
من عملية التمدد واعترف لما وضع نظره في التلسكوب حق اه حق هابل زين؟ اللي هو اللي اللي اللي ربط بين ظاهرة الانزياح للون الاحمر انه في في ظواهر تدل على التمدد والواقع في الكون اعترف بعد ذلك في الخطأ الذي وقع فيه. لكن الشاهد يقول احد العلماء - 00:23:16ضَ
فلما ساق عدد من اوجه اشمئزاز بعض العلماء طبيعة وتجيه من نظرية انفجار كبير في البدايات تقول بالنسبة للعلماء الذين عاشوا مثلهم معتمدين على قوة المنطق فان القصة تنتهي وكانها كابوس - 00:23:36ضَ
يعني الشغل اللي قاعدين يشتغلونه علماء الطبيعة وتجيب كأنما انتهوا الى كابوس. فقد قطع جبالا من الجهل هذا العالم الفيزيائي بدأ يقطع جبال الجهل وبينما هو يكاد ان يقهر اعلاها وصلنا الى جواب احد الالغاز الكبرى بسرير الانسانية الكون هذا حادث ولا قديم. وبينما هو يكاد ان يقهر علاها متجاوز - 00:23:51ضَ
الصخرة الاخيرة اذ هو بمجموعة من اللاهوتين يرحبون به واذ هم جلوس هناك منذ قرون يعني يقول اشتغلوا اشتغلوا في الاخير وجد ان المبتدئين وصلوا قبل ويقولون ما قلنا لكم من قرون نقول لكم ترى الكون حادث. بعد ان لم يكن موجودا. لاحظ الكابوس الكبير اللي عصى بكثير من الخطابات الالحادية - 00:24:11ضَ
فالشاهد ان ان احد الاشكاليات الكبرى المتعلقة بالنزعة العلموية انه خلقت حالة من حالات التحيز المعرفي المضاد كثير من الاذكار الدينية بما جعلهم كما سيتضح في ثنايا الموضوع محصنين من قبول كثير من الادلة البرهانية الدالة على وجود الله - 00:24:31ضَ
تبارك وتعالى مثلا وغيرها من الادلة الدالة على الوجود المغيب. طيب. العنصر التالي من تجليات هذه الحالة المغالية تجليات النزعة العلوية في الواقع من اخطر تجليات اللي خلقتها هذي النزعة العمومية. الانطباع السائد الموجود داخل اطار المجتمع العلمي ان عندنا فضاءات معرفية متنوعة - 00:24:51ضَ
وان الانسان يحتاج ان يسلك في مختلف الفضاءات المعرفية المناهج الموصلة الحقائق بحسب تلك الفضاءات المعرفية ولد مثلا مثلا ما يتعلق بكيفية ادراك القيم الاخلاقية كان الانطباع السائد داخل المجتمع العلمي الطبيعي التجريبي ان هذه القضية ليس - 00:25:14ضَ
من قضايا العلوم الطبيعية التجريبية القضايا القيمية هل عدل جميل؟ هل الظلم قبيح؟ هذي قضية لا صلة بالعلم الطبيعي التجريبي ليحدثنا عن عن عنها ليس ان يبرهن عليها يعني على سبيل المثال للعلم الطبيعي التجريبي ان يحدثنا عن كيفية - 00:25:36ضَ
كيفية مثلا اه كيفية اه عمل الشاي لكن ليس في مكنة العلم الطبيعي التجريبي ان يخبرني لماذا صنع الشاي ليش فلان الفلاني ايش البضاعة اللي حركته؟ مثلا الاسئلة الغائية للانسان لماذا انا هنا؟ الى اين مصير القصص هذي؟ في اشياء كانت تعالج داخل الاطار الفلسفي - 00:25:57ضَ
داخل الاطار الديني لكن المشكلة اللي حدثت مع ظل المغالاة الشديدة في معطيات العلوم الطبيعية التجريبية ايش اللي حصل للحالة؟ النبات الانسان في ذهنه تصور ان المعرفة البشرية الانسانية ليس لها من سبيل للتوصل الى المعرفة الا عبر بوابة العلوم الطبيعية التجريبية. هذا الواقع شكل ظغطا هائلا على - 00:26:21ضَ
كثير من الناس بحيث بات يعرض السؤالات المتعلقة بالمجال الفلسفي المجال الديني على العلوم الطبيعية التجريبية رجاء يحصل جوابا منها مهما بدت تلك السؤالات اجنبية عن العلوم الطبيعية تجريبية. ولذا مثلا عندنا عدد كبير من الكتب مؤلفات الالحادية المعاصرة في السعي لمحاولة - 00:26:41ضَ
تقديم جواب على السؤال الاخلاقي مثلا. يعني مثلا احد الملاحدة الكبار الفرسان الاربعة اسمه سام هاريس له كتاب اسمه ذمور اللي هو مسرح او مشهد الاخلاق. العنوان الفرعي للكتاب كان يعني كيف يستطيع العلم - 00:27:01ضَ
ان يحدد لنا ما هو جيد ما هو اخلاقي. لاحظ كيف يحدد لنا العلم. يعني تخيلوا من الاشياء الغريبة وطبعا يجب ان نلاحظ خطيرة جدا ان العلم في حقيقة الامر عاجز عن تقديم جواب عن السؤال الاخلاقي - 00:27:21ضَ
وانه وقع المؤلف لاحظ كتاب ليس صغيرا كتاب كبير. الكتاب الكبير هذا اشتغل شغل كثير جدا من غير ان يبرهن بادنى برهنة على الاساس الذي انطلق منه الكتاب كله. ايش الاساس؟ هو افترض معيار معين حتى يدرك الانسان في ضوءه. هل الشيء هذا اخلاقي او ليس اخلاقي - 00:27:39ضَ
قال ايش المعيار؟ قال المعيار هو تحقيق الرفاهية للانسان. اي شيء يسهم في رفاهية الانسان في في تلذذه في انتفاعه فيعتبر شيئا جميلا حسنا واي شيء يسهم في تقليل من رفاهية الانسان فيعتبر شيئا قبيحا هذا المعيار اللي حطه - 00:27:59ضَ
طيب السؤال الان يطرح نفسه هل العلم الطبيعي التجريبي يستطيع ان يخبرنا عن الاشياء التي ممكن تحقق رفاهية الانسان في مقابل الاشياء التي لا تحقق له الرفاهية؟ شرايكم هل العلم يستطيع يقول انه ترى هذا شيء يسهم في رفاهية الانسان؟ هذا الشيء لا يسهم في رفاهية الانسان. شرايكم - 00:28:18ضَ
لا يستطيع شرايكم؟ انا منحاز لرؤية تقول ان العلم الطبيعي التجريبي يمكن ان يقدم هذا الجواب يمكن ان يجيبنا العلم على كثير من الاشياء ان هذي اشياء في مصلحة الانسان وهذي اشياء ليست في مصلحة الانسان. يمكن - 00:28:38ضَ
زين وين منطقة الاشكال اللي وقع فيها سام هارس هنا منطقة الاشكال اللي وقع فيها سام هاريس انه جعل معيار حسن القيمة الاخلاقية وقبحها ايش؟ رفاهية الانسان هل هذه دعوة يحتاج يبرهن عليها ولا لا - 00:28:56ضَ
يعني لو واحد سأله قال ليش حددت ان المعيار المحدد لحسن الاخلاق وقبحها هو اسهام في رفاهية الانسان او عدم الاضرار به. ايش معنى؟ لماذا خصوصا لاحظ خصوصا في ظل الرؤية الالحادية - 00:29:12ضَ
يعني خلني اختصر الموضوع بالشكل الاتي اذا كان يقول ان الانسان هو مجرد وسخ كيميائي يعيش على كوكب صغير في مجرة هائلة فما قيمة انه يتعامل مع الانسان بهذا التعامل الخاص؟ ما هي القيمة الموضوعية اصلا للانسان؟ في ظل التطور الدارويني للانسان هو مجرد نتيجة صدفة - 00:29:26ضَ
صدفة عمياء من الطبيعة. ما هي القيمة الموضوعية للانسان يعني في ظل الرؤية الالحادية ما هي القيمة الموظوعية؟ يعني مثلا من الاشياء اللي تسهم في رفاهية الانسان ان الانسان يأكل اللحم. صح ولا لا؟ طيب ليش ما اعتبر الحين ان رفاهية - 00:29:46ضَ
الحيوان الذي سيؤكل داخل فيه محدد ومعيار الجانب الاخلاقي طيب خلنا في ظل الاسترسال مع المنظومة الدارونية ترى الانسان هو مجرد حلقة في مسلسل التطور الدارويني. صح ولا لا؟ خلنا نفترض بعد ملايين السنين في ظل - 00:30:02ضَ
تصور الدارويني ايش اللي سيحصل؟ بيخرج عندنا بين قوسين حيوان اكثر تطورا من سيظل هذا المعيار معمولا به لما تصير وفي اعلى ويصيرون البشر اللي موجودين بعقولهم ايش هم يعني في النهاية حيوانات من ضمن الحيوانات اللي موجودة دونهم بيكونوا هم متسيدين وبيخرج لنا معيار لا. الرفاهية التي تحقق يعني رفاهية - 00:30:19ضَ
ذلك المخلوق او الحيوان الجيد. لاحظوا الاشكال. فالشاهد ان الكتاب كله بني على فرظية معينة. يحتاج الانسان ان يحرره ويبرهن على جدوى وضع هذا المعيار اللي فعله الرجل بكل بساطة انه سوى القاها دعوة في اول كتاب وبعدين استرسل صفحة صفحتين عشر عشرين مئة مئتين ثلاث مئة صفحة - 00:30:45ضَ
وهو يتحدث بحديث بالنسبة لي اجنبي عن محل الاشكال. هو محل الاشكال الاساسي اللي تحتاج ان تحرر المعيار اللي تحدد في ضوء هذه القضية. وبالتالي لا يستغرب الانسان ان كافة الكتابات والمؤلفات الكتب في هذا الاطار تقع في ذات المطب وذات الاشكال - 00:31:05ضَ
يعني مثلا كتاب لماكل شيرمر اسمه علم الخير والشر او كتاب مثلا كيف نعرف ما هو جيد انه جيد وما هو صالح انه صالح وغيره من المؤلفات والكتب اللي داخلة في اطار البنية الاخلاقية. يعني - 00:31:21ضَ
اه تجليات الحالة متعددة وكثيرة يعني بضرب مثال اخر واظن يمكن بعض الشباب اطلعوا على هذا المثال من خلال مؤلفات الكتب. في احد الشخصيات العلمية الموجودة في الوسط الغربي اسمه بنج من ليبت. اسمه بنج من - 00:31:40ضَ
بنجب اللبتا قامت تجربة الطريفة الاتية. يأتي بشخص معين يريد اجراء التجربة عليه يضع على كرسي. الكرسي هذا امامه ساعة الساعة هذي لها عقرب العقرب هذا يدور في ثلاثة واربعين جزء من الثانية - 00:31:56ضَ
العقرب يدور في ثلاثة واربعين جزء من الثانية. واللي يجري عليه تجربة يضع على هذا الشخص اجهزة المتحسسات السينسورز على الجهاز يضعه على الجهاز العصبي وعلى الجمجمة. ليقيس الكهرباء كهرباء الدماغ وكهرباء الجهاز العصبي. وعنده طبعا الاسلاك تروح الى جهاز معين ويستطيع رصد ما يتعلق بهذه القضية. يقول لمن يجري عليه التجربة - 00:32:13ضَ
منك عشوائيا من غير تخطيط مسبق متى ما هجم عليك الهاجس ان تثني يدك. يصير يدك مرفوعة بهذا الشكل متى ما جاك خاطر ان يدك شتسوي؟ تلقائيا وعفويا اثني يدك بس لا اريد منك اكثر من هذا اثني يدك واريد كذلك ان تركز على الساعة في اثناء لحظة ثني اليد - 00:32:37ضَ
تحددني بدقة العقرب وين كان موجود حين صرت واعيا باتخاذ قرار ثني اليد اثني يدك عشوائيا ركز على الساعة في لحظة معينة تشكل عندك وعي ان الان اتخذت قرار ان افني يدي فانثرت اليد. جيد؟ طبعا - 00:32:57ضَ
اجرت تجربة على الشخص الاول مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسين ستين سبعين ثمانين مئة مرة يأتي اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده يزعم انه توصل للنتيجة الخطيرة الاتية - 00:33:16ضَ
اجهزة الرسل الموجودة عندي كشفت ان الدماغ ارسل الومضة الكهربائية لليد بان تنثني قبل كذا جزء من الثانية من وعي الانسان بان يتخذ هذا القرار يعني ايش القصة وما فيها؟ يقول الحين انا اقف خلف الاجهزة ولو استطعنا ان نأخذ الزمن فنمدده - 00:33:26ضَ
ونبطئه لصرت قادرا ان اتنبأ قبل الشخص ما يعرف انه سيثني يده انا اقول لك الاحظ الومضة جات فاقول ايش؟ الحين بيثني يده طالع اللي تشوفين رجال اثناء يده. وجالس ساكت كذا وطالع الجهاز - 00:33:46ضَ
الحين بيثني يده طالع الا رجال ثاني يده. جيد؟ ما هي الايحاءات العقدية الخطيرة اللي ترتبط بهذه التجربة احد توجيهات العقدية المهمة جدا ايش؟ الجبر اللي هو مبحث القضاء والقدر والاجابة على سؤال بشري عميق جدا هل الانسان - 00:34:02ضَ
ام مخير؟ لاحظوا لاحظوا خطورة الموضوع. لان ايحاءات التجربة ايش ان الانسان مجبور على افعاله ليس مختارا هو لم يختار ان يثني يده الدماغ ارسل الامر قبل ان يعي الانسان ان يتخذ هذا القرار انت ما اتخذت القرار معناته يعني وظع الانسان في هذه الصورة صاير اسوأ من نظرية الجبر لان نظرية الجبر على الاقل يعترف الانسان في - 00:34:20ضَ
بان ايش؟ مجبور. المشكلة ان الانسان مجبور وهو متوهم انه مختار. لاحظوا المأزق القصة طبعا انا بس اذكرها في سياق التجلي ليس اقرارا لصحة التجربة في حد ذاته والنتائج المترتبة عليها. يعني لو لو لو كتب الواحد منكم مثلا - 00:34:43ضَ
على سبيل المثال في في الانترنت في اليوتيوب يلاحظ ان في جداليات كثيرة جدا تتعلق بالتجربة لا من جهة دقتها لان تتكلم في اجزاء من الثانية وما تتكلم حتى عن - 00:35:02ضَ
اتكلم عن وعي الانسان بان يتخذ قرارات طيب لو واحد منكم جرب يثني يده ايش اللحظة اللي صرت واعي باتخاذ القرار تحس ترى ما هي بالمسألة بالدقة اللي قاعد تصور لك. ثم يقال هب جدلا ان القرارات العشوائية الارتجالية التي لا يفكر فيها الانسان كذا بس. يثني يده زين - 00:35:12ضَ
كان يعني يحصل فيها جدلا. زين؟ تنزلا مع الاعتراف بعدم بقية التجربة. خلنا ننتقل لفظاء ثاني. هل يصح للانسان ان يعمم نتائج هذه التجربة على الانسان الكبرى هل يمكن ان يقول الانسان انا دام اني مجبور على اتخاذ قرار ثاني اليد فمعناته حين حين قررت اني ادخل الجامعة الفلانية - 00:35:33ضَ
حين قررت ان اتزوج المرأة الفلانية حين قررت اني اشتري السيارة الفلانية ترى حقيقة الامر انا ايش؟ انا مجموع في في قفزة حاصلة. انا ما يهمني هذا الجدل كله اللي يتعلق بالنظرية الخاصة الان. انا يهمني انه لاحظوا الان ان احد الاسئلة الفلسفية والدينية المعمقة في تاريخ - 00:35:53ضَ
البشرية الانسانية ايش اللي حصل عندنا في الواقع؟ صار بدال ما هي جدليات عاصفة داخل اروقة الفلاسفة المتدينين صار الحين وناس معينين يتطلبون الجواب في اطار العلوم الطبيعية التجريبية هذا مثلا احد احد التجليات الكبيرة داخلة في هذا الاطار. وكثيرا ما اخفيكم العبارات يعني مثلا - 00:36:11ضَ
الكتاب الشهير ذاجران ديزاين حق سفن هوكينج ويعني زميل له. خذوا بس العبارة اللي اذكرها في مقدمة الكتاب. مقدمة الكتاب قال الاتي يقول اننا نعيش جميعا لمدة قصيرة. اننا نعيش جميعا لمدة قصيرة وفي تلك المدة نستكشف جزءا صغيرا من هذا الكون - 00:36:31ضَ
ان البشر كائنات فضولية اننا نتساءل ونبحث عن الاجابات. نعيش في هذا العام الفسيح والذي يكون لطيفا وقاسيا بالتناوب. ونحدق في السماوات الهائلة من فوق ظل البشر يتسائلون اسئلة كثيرة لاحظوا الحين ظل البشر يتسائلون اسئلة كثيرة كيف يمكن لنا ان نفهم الكون الذي وجدنا - 00:36:51ضَ
وجدنا انفسنا فيه كيف يتصرف الكون؟ ما طبيعة الحقيقة؟ من اين جاء كل هذا؟ هل نكون بحاجة الى خالق؟ اغلبنا لا يصل الكثير من وقت الاهتمام بمثل هذه التساؤلات لكننا جميعا تقريبا نهتم بها في بعض الاوقات بشكل تقليدي كانت هذه الاسئلة موكولة للفلسفة لكن الفلسفة ماتت الفلسفة لم تواكب التطورات - 00:37:11ضَ
حديثة في العلوم خصوصا في مجال الفيزياء. لقد بات علماء الطبيعة هم حملة شعلة الاكتشافات في رحلتنا نحو المعرفة. هدف هذا الكتاب هو اعطاء اجابات في بعض في ضوء بعض المكتشفات الحديثة والتطورات النظرية انها تؤدي بنا الى صورة جديدة عن الكون وعن موقعنا فيه تختلف بشكل كبير عن الرؤية التقليدية بل تختلف - 00:37:31ضَ
عن الصورة التي من المحتمل اننا رسمناها لعقد او عقدين ماضيين. لاحظ الفكرة الفلسفة ماتت. مين اللي يحمل شعلة المعرفة؟ العلوم الطبيعية التجريبية الكتاب كله سعي للاجابة على تساؤلات اللي افترضها في اول كتاب من خلال معطيات العلوم الطبيعية التجريبية. يعني يعني ومن غرائب النتائج - 00:37:51ضَ
طبعا توصل اليها توصل الى الفكرة الاتية ان ان ان الكون يستطيع ان يوجد نفسه بنفسه بسبب وجود قانون يسمى قانون الجاذبية الارضية او القانون الجاذبية لان الكون قادر ان يحدث نفسه بنفسه من العدم لوجود الجاذبية. طبعا - 00:38:11ضَ
وهذا الاشكال لما يتحدثون الجماعة ان الفلسفة ماتت المشكلة انهم ما يفهمون فلسفة الكون يعني الجاذبية هل يتصور وجود الجاذبية قبل وجود الكون؟ الجاذبية هو مجرد ايش؟ هو منتج من منتجات وجود الكون. الجاذبية قانون - 00:38:30ضَ
نعبر عنه عن ظاهرة طبيعية موجودة في الكون. فكيف تفترض وجود الجاذبية قبل ان يوجد الكون؟ في مشكلة. في مشكلة متعلقة بالاطار الفلسفي طيب النقطة الاتية او يعني نستطيع ذكرناها يمكن اه - 00:38:49ضَ
هذي هذي بالصورة توظح التجربة اللي تحدثنا عنها. تجربة يعني تقرب بدلول القصة اللي نقصدها طيب طيب النقطة التالية مبررات النزعة العلموية ما مبرراته يعني؟ لماذا حصلت حالة المبالاة الشديدة في معطيات العلوم الطبيعية التجريبية؟ ليش؟ افضيت مثل هذه القداسة على العلوم الطبيعية التدريبية ليش حلت - 00:39:08ضَ
العلوم الطبيعية التدريبية محل كل المناهج المعرفية الاخرى. السبب الاساسي هو المنجزات الهائلة اللي تحققت للبشرية في ضوء العلوم الطبيعية التجريبية حياة البشرية تأثرت تأثرا هائلا يعني حتى كلمة هائلا لا يعبر عن حجم التأثير اللي احدثت العلوم الطبيعية التدريبية في حياتنا - 00:39:37ضَ
ترى يا جماعة الواحد منا يعيش اليوم في ظل رفاهيات هو يعتبرها بسيطة وهو عامي من عامة المسلمين ما كان يستطيع ان يحظى بها بعظ عاظم الملوك فترات زمنية سابقة - 00:39:56ضَ
يعني كثير من الاشياء يعني اظن الكرسي الموجود هذا او الكنبة يمكن يعني يفوق كثير من العروس الموجودة يعني في ازمنة سابقة يعني الانسان وهو يشاهد بس مروحة قاعدة تدور على رأسه هو ابلغ في في في الترويح عنه من ريشة النعام اللي يقعدون يلفون - 00:40:09ضَ
كذلك الملك يعني الشاهد ان في في اشياء كثيرة جدا اكتشاف مثلا المضادات الحيوية كمثال اكتشاف المضادات الحيوية اسهم في رفاهية الانسان الصحية بشيء لا يتصور. ترى كان يعني تخيل لما تقرأ احصائيا في التاريخ من فجر تاريخ الى الان ما هو اكبر - 00:40:31ضَ
يعني المخلوقات قتلى للبشر ايش اكبر قاتل للبشر في عالم المملكة الحيوانية. ايش اكبر شي اش توقعوا؟ ها كيف؟ ما اسمع المشكلة. لا يعني ابي الفيروس هذا المنتج النهائي مرظ بس ايش اكبر شي اللي ياخذه عن المشاريع؟ تتوقعون - 00:40:50ضَ
تخيلوا البعوض البعوظ اللي ينقل مرض الملاريا. زين؟ هل بات الملاريا اليوم يهدد هذا التهديد البشري الانساني؟ بفظل ايش؟ بفظل العلوم الطبيعية زين يعني تتخيل في اشياء كثيرة يعني يعني هذا الجهاز احنا كلنا نعيش يعني احنا كلنا عشنا هذه الثورة التقنية الهائلة بما يسمى الاجهزة الكفية صح ولا لا؟ لو - 00:41:12ضَ
يقيم الانسان حياته وتجربته الحياتية قبل ظهور الاجهزة الكفية وبعد ظهور الاجهزة الكفية ترى في فرق هائل وكبير جدا وتلاحظ حتى حياة اجتماعية بدت ايش؟ تتغير تغيرا هائلا بحكم التقنية سلبا وايجابا. الحين حتى قوانين المرور واضح انه في مشكلة كبيرة جدا متعلقة بقضية - 00:41:39ضَ
الجوالات الان التقنية قاعد تدفع لان في مخاطر هائلة قاعد يخلقها هذي التقنية ترى قاعد يدفع موظوع السيارات الاوتوماتيكية والالية قدما من اجل احيانا معالجة الاشكالية اللي ولدت بسبب تطورات تقنية في فضاء اخر. فالشاهد المنجزات الهائلة اللي تحققت البشرية في ضوء معطيات العلوم الطبيعية - 00:41:59ضَ
في مختلف المجالات في مختلف المجالات هي احد العوامل الاساسية اللي خلقت هذه النزعة الموالية يعني صنعت المنجزات العلمية نوع من انواع الابهار للعقل البشري الانساني اللي اعماه عن حقيقة موقع العلوم الطبيعية التجريبية فالمشكلة ليس في ان ينبهر الانسان بالمعطى المشكلة انه بدأ الانسان - 00:42:19ضَ
ارفع هذا المعطى عن مقام لا يليق به. يعني لست هنا بصدر لما اتحدث عن النزعة العلموية وننتقده كذا نحن ننتقد النزعة العلماوية ولا ننتقد العلوم الطبيعية التجريبية انا كما يقال انا على المستوى الشخصي خريج احد الجامعات المنتسبة الى فظائل العلوم الطبيعية التجريبية. انا متخصص في مجال العلوم الطبيعية التجريبية متخصص في مجال هندسة حاسب - 00:42:44ضَ
الان فليس ثمة خصومة بين الخطاب الديني وبين العلم. الخصومة الحقيقية الموجودة في هذه الرؤية الفلسفية المتعلقة باطار العلم يعني احد الاسئلة طرح لي احد الزملا يقول هل العلم متحيز ولا ليس متحيزا؟ العلم في حد ذاته ليس متحيزا المشكلة في البشر المتحيزين - 00:43:06ضَ
البشرة هم الذين يخلقون حالة التحيز. العلم بالمناسبة هذي وجهة نظر العلم بحد ذاته لا يجيب بذاته على سؤال موجود وليس موجودا العلم يعمل في فضاء معين العلم يستطيع ان يقدم مادة علمية يمكن توظيفه فلتفيا للبرهنة والتذليل على وجود الله تبارك وتعالى - 00:43:27ضَ
الضفة الاخرى ويصير النقاش الموجود بين الطرفين الالحادي والمتدين ليس في فضاء العلم يدل او لا يدل لا في فضاء المقدمات التي تبنى في ضوء المادة الموفرة داخل اطار العلم الطبيعي. يعني مثلا لما نقول مثلا - 00:43:49ضَ
يعني خذوا المثال مثلا لما نقول اه كل ما له بداية مثلا كل ما له بداية لابد له من سبب. الكون له بداية فلابد له من سبب ثم نقدم برهمة تدريب على ان السبب الموجب لحدوث الكون هو الله عز وجل. احد الادوات التي يمكن توظيفها لتبرير المقدمة - 00:44:06ضَ
الفلسفية الثانية الكون له بداية ايش نقول نلاحظ عندنا مسألة اللي هو وجود الله تبارك وتعالى تنبني على مقدمات فلسفية هذي مقدمات الفلسفية يمكن ان تعضد بمعطيات علوم طبيعية تدريبية. نظرية انفجار كبير تؤيد - 00:44:26ضَ
فكرة ان الكون له بداية. نظرية مثلا القانون الثاني الحرارية تؤيد انه له بداية مثلا الكون متقن وكل متقن لابد له من فاعل. متقن فالله عز وجل هو الفاعل المتقن الذي خلق الكون على هيئة الاتقان. يستطيع الانسان ان يتوصل الى - 00:44:41ضَ
ظاهر الاتقان الموجودة في الكون عبر بوابة مثلا على سبيل المثال هذي كلها مصطلحات تنتمي الى فوائد العلوم الطبيعية تدريبية توفر لك المخزون العلمي الذي تستطيع ان توظفه في نقاش فلسفي في نقاش ديني وبالتالي ضروري ان ندرك الفرق بين - 00:45:00ضَ
يعني مشكلتنا مع مثلا مع كثير لما يجي مثلا يجي مثلا ذكرنا كتاب ذكرنا على سبيل المثال ويدعي دعوة ان كونه قادرا ان يخلق نفسه بنفسه وفق قانون الجاذبية وان هذا معطيات العلوم الطبيعية تجيبها وكذا نقول لا في فرق بين المنتج العلمي وما ينبني على المنتج العلمي من رؤية فلسفية نحن لا - 00:45:20ضَ
على المنتج العلمي نعترض على المعطى الفلسفي اللي على المنتج العلمي. هذه قضية اعتقد في غاية الاهمية. فالشاهد مبررات النزعة العلوية باختصار هو حجم المنجزات الهائلة قدمها العلوم الطبيعية التجريبية بحيث حملت بعض الناس على ان يرفع مقام العلم الطبيعي التجريبي الى مقام يعني - 00:45:44ضَ
مقام الاله الى شعلة النور التي يستلم الانسان منها الهداية. طيب النقطة الاخيرة فيما يتعلق بمشكلات النزعة العلموية جميل بالوقت الجيد. النقطة المهمة فيما يتعلق بمشكلات النزعة العلموية. الفكرة ان احنا اطلقنا دعوة يعني ان ثمة اشكالية - 00:46:04ضَ
ولا يصح حصر المعرفة البشرية الانسانية في معطيات العلوم الحسية التجريبية فقط وبالتالي مطالب الانسان ان يقدم برهنة وتدليلا على بطلان هذه الدعوة. طيب نقطة لهذه الدعوة من خلال حكاية ما هي اهم المشكلات المعرفية والعلمية؟ التي ستلتحق بالبشرية والانسانية متى - 00:46:26ضَ
التزموا بقيم العلموية. النقطة الاولى بطلان القاعدة المؤسسة النقطة الاولى بطلان القاعدة المؤسسة وبالمناسبة يمكن حتى المفروظ يذكر الانسان هذي المعلومة ابتداء من شاء تفصيل ماتع وجميل في رد هذه النزعة ورد - 00:46:46ضَ
الاصول الفلسفية اللي منت عليها فانصحه بمطالعة كتاب الشيخ سلطان العميري آآ المشكلة احنا مطلعين من التكوين المناسب للاسم نقد الخطاب الديني في الفكر الغربي الحديث يعني اسمه قريب من ها كيف نقد الدين ظاهرة اسف ظاهرة نقد الدين في الفكر - 00:47:02ضَ
بالحديث ظاهرة نقد الدين في الفكر الغربي الحديث كتاب ماتع الف واربع مئة صفحة تقريبا وهو مستلات منه في برنامجنا وصناعة المحاور وانتفعت بطبيعة الحال من كثير من التقريرات اللي حكاها الشيخ وعاجز الانسان في هذا المقام انه يتكلم بكل حتى يحكي كل ما قال الشيخ فضلا ان يضيفه عليه لكن خلونا نستعرض ما نستطيع - 00:47:18ضَ
الان الاشكالية الاولى التي ينبغي ان تصحبها الانسان عندما يتحدث عن نزلة علموية ان اكبر اشكالياتها او من اشكالياتها الكبيرة بطلان القاعدة المؤسسة. بطلان القاعدة المؤسسة فكرة بطلان القاعدة مؤسسة ما اخفيكم يعني هذي الاوراق جميعا حظرتها ومضطر الان يعني لضيق الوقت ان يتجاوزها الانسان. فكرته - 00:47:38ضَ
يعني لاحظوا العنوان نقد المدرسة الحسية عندنا لافتة كبيرة جدا فيما يتعلق بمنظومات المعرفة مدرسة يعبر عنها بالمدرسة الحسية. المدرسة الحسية هذي لها تاريخ عريق فلسفية. يعني يمتد حتى الفلسفة الاغريقية واليونانية المبكرة. مثلا في المذهب الذري على سبيل المثال. وهي مدرسة تؤمن بان الواردات الحسية هي اللي تشكل المعرفة البشرية للانسانية فقط. هذا - 00:48:02ضَ
اصلا في مصادر المعرفة وهي تنحصر بالتالي داخل الاطار المادي هذي رؤية قديمة. ولحق هذه المؤسسة نوع من انواع التطورات اللي تشتمل على نوع من انواع المغالاة. فتشكل عندنا مثلا احد مفاصيلها التاريخية الخطيرة اللي هو يشكل الوعي البشري الانساني في المجتمع الغربي المعاصر شخصية اسمها مثال هو صاحب - 00:48:25ضَ
الوضعية على سبيل المثال مثل الوضعية. طبعا طورت المدرسة الوضعية الى الوضعية المنطقية. عبر مثلا اللي هو حلقة النقاش الفيينا المشهورة على سبيل المثال وتطورت مدارس ساليا فاحد الفروع واحد ثمار المدرسة الحسية هي - 00:48:48ضَ
المدرسة العلموية النزعة العلموية يعني مثل ما ينتقد الانسان كثير من التيارات المنخرطة تحت الاطار الحسي فيستطيع الانسان ان يستثمر هو موطن الشهر بطلان القاعدة المؤسسة اذا بطل القاعدة اللي تتأسس عليها المجلس العلمي بطبيعة الحال تتهاون المجلس العلموية - 00:49:07ضَ
تبعا يعني كل النقد الذي وجه الى المدرسة الحسية وهي اللافتة الكبيرة لكافة هذه المدارس المادية المنخرطة تحت اطارها فسيتهاون طبعا كل ما يتعلق بهذه المدارس وبما اخفيكم يعني زي ما ذكرت انه في معطيات يعني كثيرة متعلقة في هذا الاطار وآآ لكن يعني - 00:49:24ضَ
يعني يعني خلنا نحيل الموضوع على رسالة الشيخ يعني حتى الانسان يستطيع انه يغطي المادة العلمية الموجودة عنده ويفتح المجال للاخوة والاخوات المناقشة حول المادة يعني طبيعة المادة ستكون مركزة - 00:49:44ضَ
فالشاهد يعني بس توخذ عنصر مجمل. لانه بنتكلم الحين بعد بعض النقابات الموجهة للخصوص العلموية. كل النقدات اللي وجهت للمجلس الحسية يستطيع الانسان ان نوظفها في نقد النزعة العلموية النقطة التالية العجز عن الاثبات. العجز عن الاثبات اول قضية او يعني من القضايا الكبيرة اللي يصطدم بها اصحاب النزعة - 00:49:58ضَ
وهي قضية تعبر عن حالة مفارقة رهيبة وعجيبة جدا وقضية طريفة جدا ان اولئك القوم عاجزون عن البرهنة والتدليل فلسفيا ومنهجيا عن صحة الرؤية اللي تبنوها. يعني باختصار شديد ايش يقول الواحد منهم؟ يقول انا اؤمن بفكرة. هل الفكرة تقول ان معرفة البشر - 00:50:21ضَ
معرفة الانسان محصورة في اطار العلوم الطبيعية التجريبية فيقال له اذا كانت المعرفة البشرية الانسانية محصورة في هذا الاطار كيف ندلل عليه مبررا؟ هذه الفكرة ما دليلها قال لو صادفت انسان علموي يعتقد ان المعرفة البشرية الانسانية لا يمكن - 00:50:41ضَ
ان تكون الا في اطار العلوم الطبيعية التجريبية فيقال هذه الفكرة التي تؤمن بها من اين اتيت بها؟ ما هو الدليل عليها هل تستطيع ان تبرهن عليها؟ ايش بيقول لك؟ بمجرد ما يفتح فمه سيقع في احد خيارين. الخيار الاول يقول انا عرفت هذه الحقيقة من خلال العلوم - 00:50:58ضَ
ذاتها كيف عرفت ان العلم الطبيعي التجريبي هو مجال المعرفة الانسانية فقط؟ فيقول لك عرفت هذه الحقيقة من خلال العلم الطبيعي التجريبي. وبالمناسبة هذا الجواب يكثر من دندنة عليه والقول به كثير من العلماويين انا صادفت هذا. حتى باللغة العربية - 00:51:18ضَ
من غير ان يكون واعيا وهذا احد اوجه تجليات الحالة الالحادية المعاصرة ان حالة فقيرة جدا جدا جدا فيما يتعلق بالمجال الفلسفي. يقول الانسان كلام وهو لا اعرف ان هذا يناقض البداهة. يناقض العقل - 00:51:36ضَ
بداهة ما تحتاج المسألة الى الى جهد علمي كبير ومع ذلك يعني حتى اعجبني بعض الملاحدة المختصين في شأن الفلسفي يبدون انزعاجهم الشديد من سطحية وسذاجة بعض التناول الفلسفي لبعض الملاحدة. يعني مايكل مور مايكل مور هو احد الملاحدة مشاهير دارويني له ترجمة - 00:51:51ضَ
شهيرة جدا ترجمة حياة وترجم الكتابة للغة العربية. ومع ذلك مختص في مجال فلسفة العلوم وغيرها. ومع ذلك يقول حين قرأت كتاب شعرت شعرت بالعار انني ملحد زين السبب يقول انه يبدي الرجل يعني سطحية فلسفية رهيبة جدا. يقول لما اتابع رجل دوكنز - 00:52:11ضَ
وارى استطالته على الخطاب الديني هو يقول استغرب منه يعني بمشهده كأنما هو نحن امام الطفل حصل له لعبة وجالس يعني هذا يقول ترى المتدينين يعرفون السؤال هذا قديما وقدموا جوابات والجوابات اللي قدموها ترى ممتازة يعني هو مدرك هذا مع انه - 00:52:33ضَ
هو منحاز دينيا وعقديا للاتجاه اللي يتبنى هذا الرجل. ففي مشكلة متعلقة. العجز عن الاثبات الان يسأل هذا الشخص كيف عرفت ان العلم الطبيعي تجيبه هو مصدر المعرفة للشيء الانساني الوحيدة؟ يقول لك عرفت هذه الحقيقة من خلال العلوم الطبيعية التجريبية يقال يستحيل - 00:52:53ضَ
ان يكون هذا دليلا مصححا للرؤية اللي تبناها. لماذا؟ لان هذا يلزم منه فلسفيا شيء نسميه دور دور. زين؟ والدور بالذات قبلي يعني مثلا لما اصير انا جالس مع احد الزملا على سبيل المثال مع الاخ راشد على سبيل المثال جالسين في مستند واحد - 00:53:10ضَ
ونتعازم والله ما اقوم حتى تقوم وهو يقول والله ما اقوم حتى تقوم. هل يمكن ان يقوم احدنا مثلا نوضحها مثلا باب وبطبيعة الحال لا يستطيع المرور منه الا شخص. وكلهم يتعازمون - 00:53:27ضَ
ما ادخل حتى تدخل بل ما ادخل حتى تدخل انت هل يمكن ان يدخل احدهما قبل الاخر؟ لا يمكن. يلزم منه الدور. الدور في المجال الاستدلالي لا يصح لا يصح ان الانسان يطلق دعوة فاذا طولم - 00:53:41ضَ
دليل على الدعوة ايش قال؟ قال الدليل على الدعوة هي ذات الدعوة. يعني مثلا لو واحدكم لا يعرفني ابدا. فقلت له خبر غريب وعجيب جدا فتشكك في الخبر الموجود عندي - 00:53:55ضَ
زين فقول له ايش فيك مو مصدقني؟ فيقول والله ما اعرفك ما اعرف انه صادق او كاذب والخبر اللي اتيت به صراحة خبر غريب. لازم استثبت من صدقي كاولا. تخيل لو قلت له تبي الدليل على اني صادق؟ انا قاعد اقول لك انا صادق - 00:54:07ضَ
صدقني صدقني اني انا صادق. تخيل لو لو لو واحد مثلا ما ندري نبي نستوثق من كذبه او صدقه. فنقول له انت صادق ولا كاذب هل يصلح ان نستلم الجواب منه؟ صادق او كاذب. ليش؟ لان اذا كان كاذبا ايش - 00:54:21ضَ
قلت ايش بيقول؟ انا صادق صح ولا لا؟ واذا كان صادقا في احتمال انك ما ندري. لاحظوا المأزر. يعني خلني اقرر له المدون الاخر. يمكن يرضي يعني خل نقول واحدة تخيلوا يا جماعة لو اراد الخطاب الديني او متدين ما ان يستدل على وجود الله تبارك وتعالى بالدليل الاتي قال للملحد ما دليلك على وجود الله عز وجل - 00:54:39ضَ
فقال تبي الدليل على وجود الله عز وجل الدليل على وجود الله عز وجل ان الله عز وجل قال في القرآن الكريم وانا ربكم فاعبدون انت من انت حتى تكذب الله عز وجل؟ الله يقول لك انا موجود. هل مقتنعين ان هذا الوجه دلالي مقبول؟ يعني بيرزق الملحد صحيح. هو الدعوة انا اريد - 00:54:59ضَ
تبرر على ان الله موجود فكيف تستدل على انه موجود بكلامه انه موجود ما يصلح ما يصلح ولذا حتى في مجالات النبوة هل تصديقنا برجل اسمه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بسبب - 00:55:18ضَ
ان قال انا رسول الله بس قال انا رسول الله فخلاص امن نبي هذا السبب؟ لا احنا تطلبنا دليل على صدقه صلى الله عليه واله وسلم في معجزات على يده صلى الله عليه وسلم اتانا بمعجزة هي القرآن الكريم كمالات النبي صلى الله عليه واله وسلم الاخلاقية لا يمكن ان يشتبه حال اكذب الكاذبين مع اصدق الصادقين يعني - 00:55:32ضَ
ما يخلو حال مدعي النبوة من احد رجلين يما هو من اكذب الناس اهو من اصدق الناس والفطرة البشرية الانسانية تستطيع ان تدرك بما عندها من مكنة الفرق بين الصادق والكاذب فظلا عن الفرق بين اصدق الصادقين واكذب - 00:55:52ضَ
كاذبين. فالشاهد انه لا يصح الدور. فلما يقول لك الدليل على ان المعرفة البشرية الانسانية محصورة في العلم الطبيعي التجريبي كيف عرفت من خلال العلوم الطبيعية التجريبية؟ تبي تقول له ايش؟ خطأ - 00:56:08ضَ
طيب سيضطر الى ان يبرهن على هذه الحقيقة من خلال ماذا؟ من خلال معطى خارج العلوم الطبيعية التجريبية فبمجرد ما وضع رجله خارج طبيعية تدريبية تقول له خلاص حصل المقصود - 00:56:23ضَ
حصل المقصود ان يعني انت تسعى في البراهنة خارج الاطار فمعناته عندنا مجال معرفي نستطيع تحصيل المعرفة منه غير العلوم الطبيعية التجريبية نقظ الدعوة تنتقظ الدعوة اللي هي دعوة للانحصار. وبالتالي احد كبريات الاشكاليات اللي يقع فيها الخطاب العلموي العجز عن الاثبات. ما يستطيع انه يثبت هذه الحقيقة - 00:56:36ضَ
التي يعتقدها ويؤمن بها. طيب النقطة التالية منع امكانية الوصول لفضاءات معرفية. احد اكبر الاشكاليات اللي يولدها نزلة العلموية انه تخلق جدارا عازلا بين صاحب النزلة العلموية وفضاءات معرفية متنوعة وكثيرة جدا يصير عنده مشكلة في بنية - 00:56:56ضَ
وتفكيره تحمله حملا على التنكر لفظاءات معرفية وتحرمه من الوصول اليها حتى لو اقيمت البرهة تدل على صحة تلك الفضاءات يعني حتى بس اقرب المدلول بمثال يمكن يكون المثال معبر وقد ذكرته في كتاب شموع النهار. تخيلوا يا جماعة احد الظاهر اللي تتشكل في المجتمعات الغربية على شواطئ البحار - 00:57:16ضَ
مجتمعات كثيرة على شواطئ البحار في شخصيات ورجال ونساء فقراء فيروحون يشترون لهم شي يسمونه اللي هو اجهزة كشف المعادن جهاز لكشف المعادن تخيلوا ان صادفت رجلا فقيرا ميح من هذا الجهاز طبعا هو يكشف انه عادل من اجل انه يقع على اسورة على خاتم على سلسلة على قطعة معدنية على شيء معين انه - 00:57:40ضَ
منه ماليا تخيل مررت على رجل حامل للقطعة هذي اسولف معاه فقال لك اتصدق يا فلان لي في هذا الشاطئ خمسطعشر سنة لم اصادف في هذا الشاطئ بتاتا قطعة بلاستيك واحدة - 00:58:05ضَ
لم اصادف في حياتي طيلة الخمسة عشر سنة في هذا الشاطئ وانا استخدم هذا الجهاز ما وجدت قطعة بلاستيك واحدة بل اعتقد جازما بانه لا وجود للبلاستيك اصلا في هذا الشاطئ. انا ما وقفت عليه بقفز قفزة اخرى انا ما اعتقد انه موجود في هذا الشاطئ بل اظن ظنا ان فكرة - 00:58:22ضَ
هذي فكرة خرافة دجل لا وجود شيء اسمه بلاستيك اصلا في الكون وفي العالم كتاب في الكتاب قلت لا يتمالك الانسان وهو يحاوره ابتسامته وهو يرى ان الجهاز الذي يحمله - 00:58:44ضَ
في قطعه بلاستيك. وين الاشكال اللي وقع فيها الرجال هذا؟ اللي وقع فيه هذا الرجل بكل اختصار وبساطة ان حصر اداة توصل الى معرفة وجود بلاستيك بجهاز لا يمكن ان يكشف له عن البلاستيك - 00:58:56ضَ
يعني خلنا نقربها من دون الاخر عندنا اللي هو صندوق الادوات. افترض جدلا ان عندك الة تريد اصلاحها. والادوات موجودة داخل الالة هذي اه داخل الصندوق الصندوق كل الالات موجودة خلنا نفترض جدلا الا الا اداة واحدة موجودة ايش؟ خارج الصندوق. احد الابناء عبث بالهذا طلع - 00:59:11ضَ
مثلا زرادية طلع سكروب طلع شيء معين حطه بس في الخارج. تبي تصلح وتدور الاداة او الالة المناسبة تبي تصلح الالة اللي عندك وانت ايش عاجز عن ذلك يجيك واحد ينصحه يقول يا ابن الحلال اخذ ايش؟ جرب هذي فيقول لك لا انا مصر على تطلب الاداة اللي اعالج بها اشكالية وعطب هذه - 00:59:33ضَ
الة من خلال الصندوق فقط. هل يستطيع ان يتوصل لمعالجة الاشكال؟ لا فالمشكلة الموجودة الان اذا حصر الانسان عقله في صندوق العلوم الطبيعية التجريبية ترى عندنا فضاءات معرفية متنوعة وكثيرة جدا ستكون بطبيعة - 00:59:54ضَ
الحال خارجة عن قدرة العلم الطبيعي التجريبي لتفسيرها. يعني لاحظوا حتى اوضح المسألة المأزق خطير جدا. يعني احد اكبر اللي تولده ننزل علموية انه تخلق حالة من التطعيم والحصانة عند من فكرة الايمان بوجود الله عز وجل - 01:00:10ضَ
تخلق حالة من الحصانة من امكانية ان يؤمن بوجود الله. لاحظ الخطورة. وخلني اعبر عن هذه الخطورة بمناظرة. المناظرة جرت بين شخصية وشخصية الالحادية. الشخصية الالحادية شخصية شهيرة اسمها كتاب شهير اسمه فقدان الايمان في الايمان - 01:00:27ضَ
وعنده مناظرة مع متدين نصراني اسمه وله كتاب جميل اسمه اجابة انه يقدم جوابه على اشكاليات الملاحدة كتاب ممتع. حصلت بين الرجلين مناظرة على الطريقة المعروفة يعني في بعض المناظرات في الوسط الغربي انه يعطى الفرس - 01:00:47ضَ
ايش؟ نص ساعة سكنت بيكر نص ساعة يرجع الكلام الى الاول عشر دقائق عشر دقائق رباط الرباط كذا احد انماط الهيكلة المناظرات بعض المناظرات وهذه منها احيانا يعطى المجال للمتناظرين للحوار المباشر - 01:01:07ضَ
يعني العادة احيانا يصير مناظرة يلقي كلمة كاملة كلمة كله ويعترضون على بعض من غير مقاطعة احيانا شاللي يصير؟ يصير في نوع من انواع الحوار الثنائي كانت هذي المناظرة من هذا الجنس في - 01:01:24ضَ
المناظرة يدار الحوار من خلال احدهما واحد هو اللي يعطي الاسئلة ويسمع اجابات الثاني ويتحاور ويتناقش معه ثم يحول السؤال الى الطرف الثاني. جاء ترينت هورن وكان لسان حاله ويطرح السؤال في البداية لان هذا السبت المناظرة. يسأل - 01:01:34ضَ
سؤال اتي ان كل ما كنت في المناظرة طبعا ما طرحها بهالصيغة بس هو الفكرة انا بلخصها بس ان في المناظرة العملية لما يورد على الطرف الحادي دليلا على وجود الله عز وجل ودليلا ثان وثالث كان كل مرة يكرر تكرر الادلة - 01:01:52ضَ
يجي الملحد يقول للخطاب الديني لم يستدعي عليه ان هذا دليل وجود الله عز وجل يقول له ايش؟ ايش معنى اله الفجوات ايش معنى الى هالفجوات؟ انه انت عاجز عن تفسير ظاهرة طبيعية مادية فتملأ فراغ جهلك بالله. عجزت انك تفسر قفزت القفزة الايمانية فقلت الله عز وجل - 01:02:08ضَ
يرون ان هذا كسل معرفي وغيره. طبعا الخطاب الديني حين يؤمن بوجود الله عز وجل ويبرهن على هذا الوجود من خلال هذه المعطيات هو لا يملأ فراغ جهلي هو يبرهن - 01:02:30ضَ
على عن معرفة وعلم وهذه قضية يعني تكلمت عنها تفصيلا في شمع النار بس حتى لا اتركها بس خلونا نوضح المسألة فكرة حقيقتها انه تخلق الحالة اللي اتكلم عنها تخلق المشكلة الخطيرة والاساسية - 01:02:40ضَ
تخلق مشكلة خطيرة واساسية في العقلية الالحادية اعبر عنها اللي هو علم الفجوات. يعني ايش الفكرة المستبطنة في فكرة هو الاعتراف بان ثمة فجوة معرفية طيب في ظل الرؤية الالحادية العلموية تطلب الجواب على هذا الفراغ المعرفي يكون عن طريق ماذا - 01:02:56ضَ
عن طريق ماذا عن طريق العلم سيفسر العلم سيفسر عطل العلم فرصته صح ولا لا؟ وبالتالي تظل الفراغات هذي موجودة بما يخلق الحالة والمشكلة الاتية ايش قال في المناظرة؟ نرجع للمناظرة. راح طرح عليه طرح عليه سؤال الاتي قال له اريد منك دليلا لو استطعت انا - 01:03:17ضَ
اقيمه لك لاقتنعت بوجود الله. ابغى تقيم لي بنية دلالية معينة دليلا فرظيا مو بالحين الزامي دليل فرظي قظية معينة لو استطعت اني اتيك بها لاقتنعت وامنت بالله عز وجل من غير ان يصح ان اعترض عليك - 01:03:39ضَ
واضح السؤال؟ يعني خلنا نقرب من دون بعض الشباب اناقشهم يبغى دليل يبغى دليل عن وجود الله عز وجل ايش؟ من لسان حال اليهود ايش ارنا الله جهرا. هل نستطيع تقديم مثل هذا الدليل؟ تت على الاقل عرفت - 01:03:59ضَ
عرفت ايش يبغى؟ فنقعد نعالج يعني نعالج نقول ان هذا لا يلزم بالضرورة ان يكون هو الطريق الوحيد للتوصل لهذه المعرفة. ناقشت احد الشباب ما هو راضي يصدق النبي صلى الله عليه وسلم ليش - 01:04:12ضَ
لانه يريد ان يرى امرا خارقا للعادة امام عينيه بحيث لما تجادل وتناقش طيب لو حصل هذا امام مئة الف انسان وانت ما كنت حاضر تؤمن ولا تؤمن يقول لا طيب مئة الف انسان شاهدوه - 01:04:22ضَ
وتواتر بالنقل اليك ما تؤمن به فلاحظوا اتكلم انه يعني يستفيد. فالرجل لا طبعا اكثر فهما واكثر عدلا فاورد الدليل الاتي لودان باركر راح قال حق المتدين قال له انا لما كنت يعني في النصرانية وكنت اقرأ الكتاب المقدس طبعا كان قس - 01:04:36ضَ
يقول وجدت في الكتاب المقدس ان الله يخاطبنا فيقول ادعوني استجب لكم وذكر يعني بعض الايات المتعلقة بشأن دعاء دعاء الله عز وجل واستجابة الله عز وجل لخلقه الله يتم السلامة - 01:04:55ضَ
الحمد لله العادة يكتبون الباقي خمس دقائق والحين باقي عشر دقائق فقط بالزهن يعني ماشي في مجال طيب قال قال قرأت ان الله عز وجل يستجيب دعاء عندي جار يؤذيني - 01:05:07ضَ
واسترسل في اذائه اياما ذوات ليال كما يقال يوم من الايام اقبلت على بيتي صادفت ذلك الجار زاد في جرعة الايذاء من شدة الحنق والايذاء يعني الذي وقع عليه ايش اللي حصل؟ رفعت يدي الى الله عز وجل سائلا يا الله اسألك ان تقضي على جاري عبر نيزك ترسله من - 01:05:25ضَ
سماء في الساعة الفلانية في الدقيقة الفلانية في الثانية الفلانية. يأتيه من جهة المشرق بالزاوية الفلانية زين؟ ويكون هو في الوضع الفلاني. يعني الشاهد قاعد يركب ويعقد الموضوع الاستعباد لاستبعاد معاملات الصدفة - 01:05:45ضَ
يعني هو ما يبغى بس انه يطيح عنيزك وبس لا لا يبغى يصير انه هو ركب تفاصيل معينة فاذا وقع الامر كما يعني دعوت الله عز وجل فانا اعتقد ان هذا دليل دال على وجود الله عز وجل. فاجابها المتدين مباشرة قال ايش؟ زين؟ راح - 01:06:03ضَ
قال ليش ؟ قال له الان لو واحد قال لك يا اخي عط العلم الطبيعي التدريبي فرصته لعل عندنا تفسير اخر غير الله عز وجل في تفسير الظاهر اللي تحدثت عنها - 01:06:23ضَ
فقال للملحد بيني وبينه كلام صحيح. فعلا هو ينتمي الى فضاء بس انا على المستوى الشخصي اعتقد انه هذا دليل سائغ ومقبول بالنسبة لي فتلاحظ الحين المشكلة وين موجودة المشكلة ان لو قدر ان الواحد من هؤلاء كان بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم صح ولا لا؟ ويطلبون من كفار قريش من النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:06:34ضَ
انه يشق القمر فينشق القمر ايش بيقول هذا بيقول مو بشرط الله عز وجل هو اللي خلق العاتب. احتمال ان فيه تفسير لهذه الظاهرة الطبيعية لا نعرفها. فتلاحظ الحين النزعة العلوية احد - 01:06:57ضَ
الاشكاليات اللي تخلقها انه تحرم اصحابها المغاليين من قبول الجوابات الموجودة في هذا الفضاء تحت ذريعة المغالاة في العلم الطبيعي التدريبي ان العلم من الطبيعي التدريبي يستطيع ان يقدم جواب لكن اعطي العلم ايش؟ فرصته اعطي العلم فرصته - 01:07:12ضَ
واكد المعنى ونكمل يعني النقطة النقاط التانية لان هذي اخر نقاط وبعدين نفتح مجال للاخوة والاخوات للاسئلة. اللي اؤكد النقطة هذي يعني بحرمان البشرية والانسانية من امكانية الوصول لفظاءات معرفية عبر كتاب جميل لكاتب ملحد بالمناسبة - 01:07:29ضَ
الملحد الفيلسوف البريطاني اسمه توماس نيجل عنده كتاب جميل اسمه مايند مايند اند كوزموس العقل والكون. العنوان الفرعي للكتاب يقول يعني لماذا التصور الماديني للطبيعة يكاد يكون خطأ قطعا والرجل يؤلف كتاب يسماه يقول باختصار ان حصر انفسنا داخل اطار المادية والدارونية - 01:07:49ضَ
سيحرمنا على سبيل القطع تقريبا من امكانية ان نصل الى جوابات متعلقة بسؤالات عميقة جدا. وعالج ثلاثة محاور اساسية المحور الاول اللي هو الوعي الثاني الادراك والثالث القيم يقول الذي يبدو لي فلسفيا انه مستحيل على العلوم الطبيعية التجريبية ان تقدم لنا تفسيرا على ثلاث ظواهر انسانية وبشرية. ظاهرة الوعي ظاهرة الادراك - 01:08:24ضَ
ظاهرة القيم القيم الاخلاقية كان يقصد بظاهرة الوعي حتى تتشكل حتى نفهمها. ان الانسان في لحظة نومه يكون ايش؟ غائبا عن الوعي. لحظة ما يستيقظ يصير واعيا بذاته واعي المحيط الذي حوله فيطرح سؤال عميق جدا ايش اللي اشتغل فيه؟ من اين يتخلق ويأتي هذا الوعي - 01:08:49ضَ
بالذات في ظل التصور المادي الذي لا يؤمن بالروح ولا يؤمن بالقيم المتجاوزة يشكل مأزقا. لان في ظل الرؤية المادية الانسان في نهاية الامر هو ايش اذا حللنا هذا الانسان فككناه هو عبارة عن ايش؟ هو عبارة عن ذرات صح ولا لا؟ ماديا هو عبارة عن ذرات طيب تخيلوا - 01:09:10ضَ
يا جماعة لو واحد ادعى دعوة يقول لك ترى الذرات عندها وعي بحيث ذرة الهيدروجون هيدروجين واعية بذاتها واعية انها تريد الان تلتحم بذرة ثانية ويلتحمون بماء حتى يكونوا ماء باكسجين حتى يكون ماء - 01:09:31ضَ
بتلاحظ انه غريب لكن حقيقة الامر مأزق لان الدماغ البشري او الانسان بشكل عام هو مؤلف من الذرات وبالتالي سيتطلب تشكل الوعي من خلال هذا الاطار المادي ان كيف الجماد؟ كيف الجماد؟ يعني ما هو الفارق الموظوعي بين الانسان وبين هذا الماء - 01:09:46ضَ
ليش انا اعتبر نفسي واعي وهذا الماء ليس واعيا من اين يأتي الوعي؟ هذه اسئلة معمقة فلسفيا ويعترف عامة الملاحدة يعترفون ترى ما عندنا جواب ما حد يعرف الجواب على هذا ولا احد يعرف الجواب على الادراك لا احد يعرف الجواب على - 01:10:05ضَ
الجواب على موضوع القيم الاخلاقية وكيف يتوصل ويتعرف عليها؟ ليش النزعة الاخلاقية متوافقة دائما؟ مع الحق في نفس الامر. ليش شعورنا الضروري بان العدل قيمة حسنة وجميلة يصادف ان يكون العدل في نفسه حسنا جميلا. ليش ما عندنا نزع البشرية؟ ان للظلم ونحب الظلم بس مقتنعين - 01:10:19ضَ
لما ونقيم المسألة ونجربها لا ان الظلم ليس حسنا. لا ان عندنا نزعة والنزعة موضوعي في الخارج. ايش السبب؟ هذا الرجل يسجل اعترافا يقول يا جماعة التزامنا بالقيم المادية بالقيم العلماوية - 01:10:39ضَ
في النهاية سيفضي بنا الى العجز عن تقديم تفسير لي ثلاثة تمثيلات ثلاث تطبيقات هو لا يحصره في هذا الاطار يقول ثلاث امثلة فقط واعالج قضية الوعي وكذا. طبعا الطريف لما قريت كتاب توموس نيجر هذا كان احد الالغاز المشكلة عندي ان لماذا طيب انت ملحد ليش ما تفتح الافق لاحتمال - 01:10:55ضَ
ان يكون ثمة اله ايش سبب فاحيانا يعجب الانسان ان يكون ثمة نوع من انواع المصارحة والمكاشفة وميزة هذي المكاشفات مصارحات انه تكشف لنا عن التحيزات اللي تخلق كثير من - 01:11:15ضَ
الاحوال الالحادية الموجودة في الواقع خذوا يعني ما يقول هذا الرجل في احد كتبه يقول في كتابه ذلاس وورد الكلمة الاخيرة يقول دققوا في العبارة. يقول اريد ان يكون الالحاد حقا - 01:11:28ضَ
يعني اظلوا في حالة اضطراب وقلق لمعرفتي بان اكثر ما نعرفهم ذكاء وفطنة وعبقرية اناس متدينون مصدقون يسبب لي هذا اضطراب وانزعاج. يقول ليس الامر فقط انني لا اؤمن بوجود الله. وبطبيعة الحال اتمنى ان اكون ايش؟ اكون - 01:11:47ضَ
مصيبا محقا فيما اعتقده الامر انني اتمنى ان لا يكون ثمة اله تبيع قال لا اريد ان يكون ثمة اله. لا اريد ان يكون الكون كذلك. فاحنا تتضح المسألة ان ترى - 01:12:17ضَ
الموضوع ليس عائدا الى معطيات معرفية معطيات علمية في كثير من الاحيان لا في اهواء تعمل عملها تعمل عملها في النفس فتخلق مثل هذه الاشكالية ومثل هذه الحالة. بقيت يعني ثلاثة نقاط - 01:12:37ضَ
يعني فيما يتعلق بالنزعة العلموية في مشكلاتها. اه نكملها باذن الله تبارك وتعالى اه بعد الصلاة ونستثمر بقية الوقت في الاجابة على اسئلة والاخوات المتعلقة بمادة اليوم وباذن الله تبارك وتعالى بكرة اه نستطيع الافظاء الى مادة هي اقرب كما يقال لروحي ولنفس منهج اهل السنة والجماعة - 01:12:54ضَ
في النظر والاستدلال يعني قضية متعلقة يعني في مجال نظرية المعرفة الدينية في التفاعل مع خطاب الوحي وغيره يطيبك. هو بعد المغرب. طيب الله يكرمكم. جزاكم الله خير رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد طبعا في البداية ما ادري هل - 01:13:14ضَ
الظلام زايد ولا شق القصة يعني؟ مدري شباب رايحين يصلون ولا ذنوب ومعاصي ولا ايش القصة يعني هذا منور يعني طيب توقفنا عند محور اساسي متعلق بالنزعة العلموية هي مشكلات يتم توفيق انا اقول في شي يعني - 01:13:42ضَ
النزعة العلموية مشكلات النزعة العلوية وذكرنا ثلاثة اشكاليات اساسية في النزلة العلموية مع الاعتذار عن الاجمال والتلخيص والتقصير المتعلق بالنقطة الاولى وهي بطلان القاعدة المؤسسة اللي هي المدرسة الحسية. واحلت الشباب لما يتعلق بهذه القضية وغيرها غيرها من القضايا على كتابة الدكتور - 01:14:02ضَ
سلطان العميري جزاه الله خير كتابه اظنها علمية ممتازة ونافعة ومهمة جدا وسد ثغرة يعني كبيرة جدا في مكتبتنا الشرعية وعلى المستوى شخصي استمتعت بها جدا وانا اقرأها في فترة تحكيم الكتاب ومراجعته واستمتعت بها بعد يعني نشرها وطباعتها والكتاب يحتاج الى نوع من انواع المذاكرة - 01:14:22ضَ
انا ظمين لنفسي ان سيطالعها الانسان مرة ومرتين وثلاثة كذلك. ورسالة كبيرة يعني قريب من الف واربع مئة صفحة ومليئة. يعني خلنا نقول يعني بمعارف وعلوم تهم كل مشتغل بالحالة الفكرية والحالة الدينية والحالة العقدية. طيب النقطة التالية حتى لا - 01:14:42ضَ
نضيع الوقت يعني النقطة التانية استحالة التوحد المنهجي استحالة التوحد المنهجي. فكرة هذه النقطة باختصار شديد ان الفضاءات المعرفية متنوعة وبالتالي ومع تنوع المجالات المعرفية فلكل مجال معرفي منهجياته المعرفية لكل - 01:15:02ضَ
جانب معرفي منهجيات معرفي وبالتالي ان يحسم ان تحسم قضية الفضاءات المعرفية في تطلبها بمنهج واحد هذي قضية مستحيلة قضية ممتنعة وخلني اضرب امثلة حتى تطرح هذه القضية امثلة متعددة الحقيقة يعني مثلا العلوم الرياضية على سبيل المثال منهج التوصل - 01:15:22ضَ
للمعرفة والحقائق في المجال العلوم الرياضية علوم الرياضيات ليس العلوم الطبيعية تجريبية يعني علوم علماء الرياظيات ترى توصلوا الى حقيقة من واحد زائد واحد يساوي اثنين ليس عبر بوابة ميكروفون زائد ميكروفون يساوي ميكروفونين لابتوب ولابتوب يسوي لابتوبين كاميرا وكاميرا تسوي كاميرتين كرسي وكرسي يساوي كرسيين وبالتالي - 01:15:42ضَ
خرجوا بقاعدة قالوا اذا اضفت شيئا الى جنسه فاعطاك ذلك اثنين مو بهذي الطريقة. القضية وما فيها المتكأ على معارف فطرية معارف ضرورية هي تنتمي الى هذا الفضاء علوم رياضية تنتمي الى فضاء الكليات المجردة ولا يستطيع الانسان في ظل الاشكاليات اللي تحدثنا عنها في اشكالية الاستقراء في المعرفة للاسلام ان يبني مثل هذه العلوم - 01:16:02ضَ
رياضية بناء على معطيات الحس والتجربة فقط فهذي اشكالية. خذوا مثال ثاني مثلا عندنا احد الفروع المعرفية العلمية الانسانية البشرية علم التاريخ منهجيات تحصيل الحقائق التاريخية والتعرف عليها لا يمر عبر بوابة العلوم الطبيعية التجريبية. مثلا انا بحمد الله عز وجل - 01:16:22ضَ
زوج وعندي اربع بنيات وعندي معرفة بحمد الله عز وجل وطمأنينة الى هذه المعرفة بان بنياتي يحبون ابوهم طيب لو سألني واحد ما هو دليل ما هو البرهنة العلمية الطبيعية التجريبية على ان زوجتك تحبك او ان بناتك يحبونك. هل يستطيع يبرهن عليها من خلال معاملات - 01:16:42ضَ
وعندنا حقائق يعني خذوا ما هو ابسط من هذا. يولد الانسان منا بحمد الله تبارك وتعالى داخل بيت شريف. هل يتشكى في يوم من الايام ان هذا ابي وهذه امي - 01:17:02ضَ
صح ولا لا؟ كلنا نتلقى هذه المعرفة. هل في عنده شك الواحد فيها ولا مستيقن منها؟ هل في مكنة العلوم الطبيعية التجريبية اليوم ان تثبت صحة نسبك الى ابيك وامك ولا لا؟ في ظل العلوم الطبيعية تجيبيه المعاصرة في ممكن ولا ليس ممكنا؟ ممكن صح ولا لا؟ عبر اختبار الدي ان ايه - 01:17:12ضَ
طيب كم الناس اللي من اجل يتحصل على هذه المعرفة يروح ويجري هذا الاختبار؟ ليش ما يبي يتمنى الانسان؟ يعني بمعنى اذا سئل الانسان صاحب النزلة العلموية مين ابوك؟ فاذا قال ابي فلان اقول له ابغى برا وتدريب - 01:17:34ضَ
صح ولا لا؟ تقدر تطالب البرمجة والتدريب وتقول له لا بتجيب لي تقرير زين من المعمل من اللاب يظهر لي ان الشفرة الوراثية موجودة عندك تدل على ان هذا ابوك وهذه امك. ما احد يمارس هذه الممارسة. الشاهد انه ليس صحيحا حصر المعرفة الانسانية البشرية في اطار واحد لان المعارك - 01:17:50ضَ
والعلوم متوزعة متناثرة منتشرة ولكل مجال معرفي منهجيته المعرفية منهجيته المعرفية هذه قضية اعتقد انها بديهية واظحة النقطة التالية اللي هو التناقض وعدم الاضطراب. التناقض وعدم الاضطراب. طبعا من الاشياء الغريبة اللي لفتت نظري وانا اقرأ في الموضوع - 01:18:10ضَ
ان في حالة من حالات عدم طرد الاصول العلموية. وجزء منها بنناقشه في النقطة التالية نقطة سادسة. ان لا امكانية ان يطرد هذه النزلة العلموية وفي ضوء النقطة الاخيرة سيتضح باذن الله عز وجل لكم ان لما يقال ان العلم الطبيعي التجريبي يفسر كل شيء سيؤول الامر - 01:18:31ضَ
حقيقة الى جعل العلم الطبيعي التجريبي عاجزا عن تفسير اي شيء. جيد؟ بس هذا بنتناقشها بعدين. وبالتالي اذا ادرك الانسان هذه الحقيقة العلم الطبيعي التجريبي عاجز عن تفسير اي شيء في ظل النزعة العمومية لا احد يلتزم بهذه الحقيقة. اقلها ان اصحاب النزعة العلموي يعترفون بنتائج العلوم الطبيعية التجريبية في فضاء - 01:18:51ضَ
العلوم الطبيعية تجريبية وبالتالي ما حد يلتزم في حياته العملية في ممارسته العلمية اللوازم الحقيقية المترتبة على النزعة العلموية. لكن خذوا شيئا اكثر طرافة هذا في خضم البحث يكتشف الانسان ان كثير من الملاحدة يمارس قفزة ايمانية لحقائق يعتقدها من غير ان تكون تلك - 01:19:11ضَ
تلك الحقائق مدللة ومبرهنة علميا وطبيعيا وتجريبيا وخلنا ناخذ نموذج واحد معبر عن هذه الاشكالية. داعية الالحاد الاكبر في عالم اليوم الرجل الشهير صاحب كتاب ريتشارد دوكنز اللي يعبر عنه في الدوائر الفلسفية والفكرية والعقدية الغربية - 01:19:35ضَ
الالحاد خلنا ناخذ هذا الكلام المعبر. الرجل طبعا مشهور ان هو اصلا متخصص في علوم البيولوجيا وهو من اشهر التطورين المعاصرين وله كتب تمثل كتبا كلاسيكية في الداروينية الحديثة. مثلا كتابة من الكتب الشهيرة جدا فيما يتعلق بهذا الاطار - 01:19:55ضَ
له عبارة شعاراتية شهيرة جدا في الانتصار للفكرة الداروينية تظهر نوعا من انواع العصبية الشديدة هذه النظرية والوثوقية العالية جدا بالدارونية. يقول فيها يقول انه لمن الامن تماما ان ان تقول ان - 01:20:15ضَ
اي شخص تقابله ممن يدعي عدم ايمانه بالتطور يقول لك ان اي شخص تقابله لا يؤمن بالتطور تستطيع ان تقول له بكل ثقة ان هذا الشخص اما ان يكون جاهلا او غبيا او مجنونا او شريرا لكني افضل عدم اعتبار الوصف الاخير. يقول لك اذا قبلت انسان يتنقل - 01:20:35ضَ
ترى حاله لا تخلو من اربعة احوال اما ان يكون انسان جاهل او يكون انسان غبي او يكون انسان ايش؟ يمجنون او يكون انسان شرير وانا رجل دوكس وابدي تحفظا من وصفي بالوصف الرابع شرير انه يعتقد - 01:20:55ضَ
صح لكنه تظليل الناس. طيب هذي الوثوقية العالية جدا في هذه النظرية هل المعطيات والمقومات الحقيقية اللي حملته على هذا الايمان المعمق بالنظرية معطيات علمية تجريبية طبيعية ولا ثمة شيء اخر كما يقال يعمل في المشهد. خلنا ناخذ هذه العبارة المجملة - 01:21:12ضَ
من كتابه وبالمناسبة هذه العبارة تمثل لب الكتاب ورسالته المركزية بتطريح المؤلف يقول هذا الكتاب اللي هو كتاب وهم الإله هذا الكتاب يدافع عن رؤية بديلة. ان اي عقل خلاق لديه القدرة على تصميم اي شيء - 01:21:32ضَ
انما يظهر في الوجود كمنتج لعملية طويلة من التطور المتدرج. العبارة تقول الفكرة الاساسية نريد ان نقدمها في هذا الكتاب. ان ظواهر التطور حتى لو قدر ان احتاجت هذه المظاهر من يعني هذه المظاهر من العناية والتصميم اسف ان المظاهر التي نشاهدها من العناية والتصميم - 01:21:52ضَ
حتى لو قدر ان يقف خلفها عقل خلاق هو الذي صممها فهذا العقل الخلاق لم يوجد في الوجود الا عبر عملية التطور هذي عبارة مجملة بس ضعوها كما يقال في البال وخلونا ننتقل للعبارة اكثر تفصيلا واكثر توظيحا لموطن الاشكال الذي اريده من سياق هذه العبارة. في احد الحوارات اللي اجريت مع ريشة - 01:22:12ضَ
سئل السؤال الجميل والطريف الاتي. يقول السؤال الم يكن في مخيلتك ان ثمة احتمالية ولو ضئيلة ان يكتشف احد الفيزيائيين مستقبلا الله في احد هذه الابعاد؟ الان سؤال يورد على ما كان عندك احتمالية ان الفيزيائيين في مستقبل الايام سيكتشفون الله - 01:22:33ضَ
انت الان ملحد متنكر الا وجود الله عز وجل وملحد صلب ومهاجم شرس لفكرة الايمان طيب ليه ما ضاعت احتمالية ان علماء الطبيعة علماء يكتشفونه في يوم من الايام الله. اجاب الرجل بالجواب الاتي. قال حسنا - 01:22:53ضَ
انا مقتنع ان الفيزيائيين مستقبلا سيكتشفون شيئا مدهشا كأي اله يمكنك تخيله. تقول انا مقتنع من الفيزيائيين علماء الطبيعة والتدريب سيكتشفون في مستقبل الايام شيئا عظيما مدهشا كاي الى هنا تتخيله طيب يسأله السائل يقول له لماذا لا تسميه الله طيب ليش ما تسمي هذا الشيء الذي سيكتشف الشيء المدهش هذا تسميه - 01:23:10ضَ
يا الله فرد عليه رجل قال حسنا يقول لا اسف يقول لا اعتقد انه من المفيد تسميته بالله لا اعتقد المفيد انه نسمي هذا الشيء الله خلنا نجرده من هذا اللقب. رد عليه السائل قال حسنا كيف تعتقد انه سيكون اذا؟ تقدر تحدثنا عن طبيعة هذا الشيء الذي سيكتشف - 01:23:38ضَ
كيف تتوقع انه سيكون؟ فرد ريتشارد دوكوس بالجواب الاتي قال اعتقد انه سيكون شيئا مدهشا ومذهلا وشيئا يصعب فهمه وان كل التصورات اللاهوتية ستكون محدودة وبسيطة بالمقارنة انا طبعا المقرات هذي العبارة تشككت كثيرا اني قاعد اقرا حوار مع ريتشارد دوكز. لان حقيقة العبارة ايش قاعد يقول الرجل؟ يقول شفت تسبيح - 01:23:58ضَ
اللاهوتيين شفت ذكر المتدينين شفت تعظيمهم لله عز وجل ترى كله محدود بسيط في مقابل عظمة الله تبارك وتعالى ترى هذا الشي اللي سنكتشفه في المستقبل شي عظيم جدا تتقاصر عنه تعبيرات وتخيلات البشر لاحظ الحين مين اللي يقول هذا الكلام - 01:24:23ضَ
ملحد شرس في مخالفة الفكرة الدينية. طيب يقول بعدها ريتشد دوكلز الحين اللي يقع يعني في الفخ وفي الاشكال وهو القضية اللي استصحب هذه الكلمة لاجله. يقول طيب احنا وين نحصل خمسطعش اربعطعش خمسطعش يقول لكن هذا العقل العظيم بعدها يقول لكن هذا العقل العظيم اللي يقف خلف وجود هذا الكون - 01:24:43ضَ
هو في حد ذاته بحاجة الى تفسير. هو في حد ذاته بحاجة الى تفسير لا بد انه كيف جاء هذا العقل العظيم. طيب يقول ولا يكفي ان يسميه الله سيحتاج لنوع من التفسير لوجوده كالتطور. من الممكن انه تطور على كوكب اخر وصنع - 01:25:07ضَ
نظام حاسوبيا للمحاكاة ونحن جميعا جزء منه. ان هذه المقترحات من قبيل الخيال العلمي لكنني احاول التغلب على قيود العقل في القرن الواحد العشرين انه سيكون اكثر عظمة واكبر واكثر جمالا واكثر روعة وسوف يلحق العار بعلم اللاهوت - 01:25:27ضَ
فالمشكلة الحين وايش الاشكال الان في ظل هذه العبارة اللي يتكلم عنها وين المشكلة المنهجية اللي قاعد ينطلق منها في تصوره لطبيعة الاله ايش المشكلة الاساسية واستحضروا احنا نتكلم عن فكرة التناقض وعدم الاضطراب عدم الالتزام بقيم العلماوية. ايش تتوقعون الاشكالية الاساسية - 01:25:46ضَ
كيف بثبت الصوت شوي لانه ما استطيع السماع مع بعد المسافة كيف؟ ما سمعتش؟ لا طيب يعني خلني اذكر المعنى زين؟ القضية وما فيها الان لما يتكلم في اطار التطور الدارويني فضاء - 01:26:08ضَ
هذه المعلومات من اين؟ من وين يتعرف على صحة الدارونية من عدم صحة التطور من وين؟ مفروض من خلال العلوم الطبيعية التجريبية في ملاحظتها لماذا؟ لماذا اللي هو عالم النظم البيولوجية التي تعيش وين - 01:26:36ضَ
على كوكب الارض صح ولا لا يعني الحين قضية المنهج العلمي انه يبدي الانسان يلاحظ صح ولا لا؟ اللي موجود على الارض يقدم فرضية يختبر هذه الفرظية حتى يتوثق من صوابية النتائج المتوصل اليها وبالتالي - 01:26:56ضَ
المادة الاستقرائية التي يحتاج اليها من اجل دعم هذه النظرية في النهاية هي واقعة تحت الاطار الحسي الذي هو فيه صح ولا لا؟ لكن مشكلة الرجل انه يروح يقفز الى مربع اخر صح ولا لا؟ ينتقل الحين ويقول لك ايش؟ ان اي عقل فعال يعني هو ايش بيقول؟ يقول الان البشر - 01:27:08ضَ
تطور عبر التطور الدارويني نقول لك طيب ماشي ناخذ ونعطي ونتناقش فيه مثل هذا المعطى اللي نعتقد انه ليس صحيحا وممكن نتناقش في قضية التطور الدارويني لاحقا على الاقل ادوات التوصل الى هذه النتيجة من عدمها موجودة على الارض. لكن من اين لك ان تقول ان اي عقل فعال او اي عقل خلاق - 01:27:28ضَ
موجود على اي كوكب اخر او في اي عالم من العوالم لم يصل الى هذه القدرة من الخالقية الا عبر بوابة التطور الدارويني. لاحظوا الاشكال يعني يصرح لك في بعض المناسبات يقول حتى لو قدر ان ثمة اله خلق العالم فثقوا تماما ان هذه اله لم يصل الى هذه القدرة الا عبر - 01:27:51ضَ
التطور الدارويني هل هذا منطقة تتكأ على معطيات العلوم الطبيعية تجريبية؟ ولا هي تتكئ على خارج هذا الاطار؟ واضح ان تتك على موقع خارجي اللي دائما اللي اجده مع الملاحد وهذي خذوها يعني من تجربة وخبرة. دائما يأتي دائما اتي الى فكرة معينة - 01:28:11ضَ
ارى ان هي اللازم المعرفي المترتب على الفكرة الالحادية فاصدم وافاجأ ان الملاحدة واعين بهذا اللازم المعرفي العلمي وانهم يلتزمون بذلك اللازم المعرفي العلمي. وخذوا هذا النموذج يقول في سؤال سئل في مجلة ايدج - 01:28:31ضَ
في الانترنت زين المجلة طرحت سؤال على عدد من علماء الطبيعة تجري وسؤال طريف واحد هؤلاء اللي سألوهم هذا السؤال المختصر ومطلوب من كل عالم انه يقدم جواب مختصر في خمسة ستة اسطر فقط. وتعرضوا كل الاسئلة. طيب يقول - 01:28:48ضَ
السؤال ما الذي تؤمن بانه حق مع انك عاجز عن اثباته ما الشيء الذي تؤمن بانه حق؟ لكنك عاجز عن اثباتك. ريتو الدوكنس في ظل نظرته العلماوية في في ظل نظرته المادية. شنو - 01:29:08ضَ
فرظ يجاوب لو كان مضطرد على منهج واحد. ما الشيء الذي تؤمن بانه حق مع انك عاجز عن اثباته. ايش مفروض يقول مفروض يقول ايش؟ ترى ما في شي اؤمن به الا وانا قادر على الاثبات. اذا في شيء لا استطيع ان اثبته - 01:29:24ضَ
فلا يمكن ان نعتقد واسلم به لكن شيجاوب نفسه يقول حسنا جوابي حول الدارونية والذي هو مجال اختصاصي. الداروينية وتفسير الحياة على هذا الكوكب. شوف الرجل فاهم يقول لك داروينية هي تفسير - 01:29:40ضَ
الحياة على هذا الكوكب لكنني اؤمن ان اي ذكاء واي خالقية واي تصميم في اي مكان من الكون هو منتج مباشر او غير مباشر الانتقاد للانتخاب الطبيعي الدارويني يتبع ذلك لاحقا ان التصميم يأتي متأخرا في الكون بعد مدة من التطور الدارويني التصميم لا - 01:29:56ضَ
كان يتقدم على التطور وبالتالي لا يمكن ان يقف خلف وجود الكون فالرجل واعي بحجم الاشكاليات ويصرح يقول لك في قضايا انا اؤمن بها من غير ان اكون قادرا على اثباتها. طيب ايش ادوات الاثبات الموجودة عندك؟ يقول لك ادوات العلوم الطبيعية تجريبية - 01:30:16ضَ
طيب هل تسلم بوجود مع الرف؟ معارف وعلوم تصدق بها وتؤمن من غير ان تكون من تيمية الى هذا الفضاء؟ نعم. ايش المثال؟ الداروينية. كيف الدارونية؟ الدارونية تفسر البيولوجية الموجودة على كوكب الارض لكننا نؤمن ان اي حياة موجودة على اي كوكب اخر في اي كون اخر فلا شك ان الذي يقف خلف وجود تلك - 01:30:30ضَ
تشكلات الحياتية ذلك الذكاء ذلك العقل لا شك انه يكون مسبوق بعملية تطور طويلة انتجت في النهاية هذا العقل وهذا الفكر لاحظوا الاشكال المغالاة الشديدة الموجودة منهم مثلا لهذه النظرية ليس فقط المعطيات المتعلقة بها هي معطيات - 01:30:50ضَ
متعلقة التجربة الحسية بالملاحظة بالملاحقة العلمية بقدر ما في اشكاليات معرفية مسبقة. واذا احد الدعاوي اللي اطلقتها في الكتاب شو مع النهار؟ انه حتى لو لم يقم على صحة التطور الدارويني اي دليل ابدا - 01:31:10ضَ
حتى لو لم يقل عن صحة التطور الدارويني اي دليل ابدا لكان مجرد تقديم هذه الفرضية لتفسير تنوع الاجناس والانواع الموجودة لانتمائها التفسيرات المادية للظواهر الطبيعية المادية كافيا في التحيز لها - 01:31:29ضَ
يعني احد الاشكاليات الموجودة والذي يستطيع الانسان ان يتلمسها يعني لاحظ القصة وما فيها احنا امام تعقيد موجود في الحياة في النظم البيولوجية ليس لنا من تفسير لهذه النظم البيولوجية الا احد تفسيرين اما الله عز وجل خلقها كذلك او تطورت عبر التطور الدارويني. في ظل النزعة العلموية هل يستطيع الانسان ان يقدم الجواب - 01:31:46ضَ
ما يقدر وبالتالي يضطر ان يتحيز الى الجواب الثاني. ولذا احد التجليات الغريبة اللي يشاهدها الانسان في جملة من المناظرات اللي تجري بين الدارونيين وغير الداروين في مجتمع الغربي انه يبدأ الانسان اللي لا يؤمن بالتطور ويبدأ يورد اعتراضات عالطرف المقابل يتضجر الطرف المقابل يقول طيب سلمنا نقاط - 01:32:06ضَ
ايش ندرس الناس في مواد العلوم؟ شو ندرس الناس في البيولوجيا نعطيهم كتاب مكتوب فيه نقطة سكر الكتاب فانتهى لازم انه فيه طيب تبي تفكر الحين هل مثل هذي المعاملات - 01:32:26ضَ
معاملات موضوعية في تطلب مثلا الحقائق هل هذا معامل موضوعي بالتصديق بهذه النظرية؟ لا في مشكلة يعني خلقها التحيز لهذه النزعة الخطيرة. طيب النقطة الاخيرة ما اخويكم في ما هي موجودة لان اضفتها وانا موجود. لديكم طرف من اخواننا يطبع - 01:32:42ضَ
الاوراق ونسيت اظافتها داخل العرض وهي النقطة الاخيرة وبها نختم درس اليوم ونفتح المجال للاسئلة ظريبة النزع العلموية ظريبة النزعة العلموية يعني ما هي الظريبة اللي اضطر ان يدفعها الانسان عندما يلتزم بهذه النظرة؟ انا وجهة نظري وقناعتي ان الظريبة باهظة جدا. ظريبة - 01:32:58ضَ
بالنزعة العلموية مغالاة في العلوم الطبيعية تجيب الضريبة باهظة جدا. باهظة جدا فيما يضطر الانسان ان يدفعه معرفيا اخلاقيا. بل مظطر ينتزع من الانسان كل قيمة انسانية كل قيمة انسانية سيضطر الانسان ان ينتزعها في لحظة قصره للمعرفة الانسانية البشرية في في اطار العلوم الطبيعية التجريبية وليكن محاولة البرلم والتدريب على هذه - 01:33:19ضَ
الاشكالية الاولى اللي هو قضية الظريبة المعرفية. احنا قررنا اظن مرارا بحمد الله عز وجل وترسخت هذه بشكل جيد في الدرس الماظي. الدروس الماظية متعلقة نظرية المعرفة ان المعرفة البشرية الانسانية مقسومة معارف ضرورية معارف نظرية والمعارف النظرية مردودة الى المعارف الضرورية وان الانسان متى ما تنازل عن المعارك - 01:33:42ضَ
الضرورية تهاوت المنظومة المعرفية كلها. ومن هنا تفهمون العبارة لما نقول لما يسأل السائل هل العلم يفسر كل شيء؟ اقول من التزم جواب هذا السؤال بنعم جعل من العلم عاجز عن التفسير كل شيء. لماذا؟ لان العلم الطبيعي التجريبي عاجز عن تفسير المبادئ الضرورية - 01:34:02ضَ
واذا عجز عن تفسير المبادئ الظرورية وهو يفسر كل شيء معناه انا لا نحتاج الى مورد معرفي اخر فمعناته سيتهاون العلم الطبيعي التجريبي لاتكائه في النهاية على المعطيات الظرورية وتتهاوى صار عاجزة عن تفسير اي شيء. هذه القصة يعني كما يقال باختصار. واكرر ذات الملاحظة اللي ذكرتها قبل قليل. الموقف - 01:34:22ضَ
العلمي الذي يلزم اهل المدرسة الحسية ومنهم العلماويين انهم يتنكرون المبادئ الفطرية الضرورية. لما تحصل اطار المعرفة البشرية الانسانية في المحسوسات فقط يلزمك معرفيا انك لا تؤمن بالمبادئ العقلية الضرورية - 01:34:42ضَ
هذا لازم علمي لكن هل الملاحدة يلتزمون هذا اللازم العلمي؟ في ظل عدلنا وانصافنا لمخالفنا ان لازم المذهب ليس بمذهب. هل ينسب لهم هذا يفاجئ كثير مما حدث فيقولون نعم احنا داريين ان لازم مذهبنا التنكل والمعارف الضرورية ونحن ملتزمون بالتنكل مبادئ العقلية الضرورية - 01:34:58ضَ
هذا ميزته انه يختصر علي جدل ولا موجود في كتاب شموع النهار البرهنة والتدليل على انه لا امكانية لاقامة فلسفة معرفية مع لوجود الله تبارك وتعالى. تبي تؤمن بالمبادئ العقلية الضرورية؟ تحتاج ان تؤمن بوجود الله عز وجل. متى ما تذكرت بوجود الله عز وجل فضريبة هذا التنكر ان - 01:35:18ضَ
اتنازل عن مبادئنا الفطرية والظرورية وهذي شرحتها بتفصيل في الكتاب والغريب زي ما ذكرت ان الملاحدة والعلماويين ملتزمين بهذه القضية مدركين هذي يعني بعض كل بس بعض النماذج السريعة مثلا ملحد شهير جدا له كتاب شهير اسمه كونه من لا شيء كونه لا - 01:35:38ضَ
الفكرة الاساسية اللي يطرحها هذا الرجل في هذا الكتاب في ظل تنكره لمبدأ السببية يقول مين قال لكم ان الكون مفتقر في وجوده الى السبب ممكن يحدث من غير سبب هذا فكرة الكتاب. فكرة الكتاب ان الكون كان عدما. وان الكون خرج للوجود - 01:35:59ضَ
بلا سبب وتقول له كيف بلا سبب؟ فيأصل ويقرر انه ترى قصة مبدأ السببية ما في دليل يدل عليها فهو متنازل عن مبدأ السببي. خذوا مثلا شيء غريب جدا في كتاب مهم للملاحدة اسمه - 01:36:18ضَ
حق احد دعاة الملاحدة المشاهير اسمها طبعا عنده كتاب مسبق اسمه الله فرضية باطلة كتاب شهير يعني لو اراد الانسان انه يحصر الكتب اللي شكلت الظاهرة الالحادية الجديدة في اربعة مؤلفات اساسية فطبعا اهم المؤلفات الاربعة - 01:36:37ضَ
زائد دفيت على لسان هاريس كتاب كتاب اه وكتاب ليه؟ لو اراد الانسان يضم كتابا خامسا لهذا الرباعي فالكتاب الخامس المهم هو كتاب دي طبعا عالم في الفيزياء. فيكتور سنجر عنده كتاب اخر ذكرته اللي هو اللي هو مغالطة الظبط الدقيق - 01:36:57ضَ
لما يحاول ان يستدل المتدينين بالظبط الدقيق الموجود في العالم على وجود الله تبارك وتعالى فهو يؤلف كتاب ينافرهم يناقضهم يريد ان يبرهن على مغالطة هذا الاستدلال. في هذا الكتاب يسجل اعتراف خطير جدا فيقول ان الفيلسوف الشهير ديفيديوم ابطل مبدأ السببية - 01:37:31ضَ
وانه لا يؤمن ببدء سببه طبعا انا اقرأ هذا المقطع في الكتاب من فيزيائي فاستشكل هذا الكلام غاية الاستشكال لماذا؟ لان ما هو عمل الفيزياء يعني ما هو عمل علماء الطبيعة والتجريب؟ علماء الطبيعة والتدريب هم يتطلبون الاسباب اللي تقف خلف الظواهر الطبيعية. طيب تخيل اذا جاك عالم طبيعة وتجريب وقال لك انا لا - 01:37:51ضَ
اؤمن بمبدأ سرية طيب قعدت تفتش عن ماذا في الطبيعة؟ قاعد تفتش عن ماذا في الطبيعة؟ خذوا ما هو اعجب من هذا. يتحدث عن مغالطة الحواس ويصل الى نتيجة لاحظ الحين في مشكلة من المبادئ الفطرية الظرورية ومدرك الاشكاليات اللي تعرض للحواس فوصل للنتيجة الاتية. قد ينبغي ان نقول بدقة ان القمر - 01:38:12ضَ
بين قوسين قد يكون موجودا. القمر قد يكون موجودا وقد مفهوم العبارة لا يكون موجودا لاحظوا الاشكال والمأزق الفلسفي اللي يضطر اليه هؤلاء. يضطر اليه هؤلاء. يعني لا على مستوى المعارف النظرية البديهية - 01:38:32ضَ
العقلية ولا حتى على الحواس آآ يعني من الاشياء الغريبة كذلك خلنا نسترسل في ذكر الامثلة حتى نؤكد التزام الملاحدة فعلا بمثل هذه الاشكاليات احد المناظرات الطريفة جدا اللي وقعت يعني بين داعية من دعاة النصرانية وبين احد الملاحدة اه مؤلف نصراني شهير اسمه فرانك توريك - 01:38:52ضَ
عنده كتابين جميلين. الكتاب الاول اسمه يقول ليس عندي ايمان كاف لي اكون ملحدا فكرة الكتاب جميلة جدا يقولوا يعني لما يتم اتهام الخطاب الديني بانه يقفز قفزة ايمانية عمياء ترى حقيقة الامر ان الملحد يحتاج الى ايمان - 01:39:17ضَ
عميق جدا ينكر وجود الله عز وجل. ترى الموقف العقدي المتدين بوجود الخالق تبارك وتعالى هو موقف اكثر عفوية وتلقائية وفطرية من هذا الموقف الايماني العظيم الذي يغبط عليه الملاحد ففكرة الكتاب طريفة جدا وفيه يعني ما يبي يسترسل الانسان في الاسئلة - 01:39:39ضَ
شيء فيه اشياء كثيرة لكن له كتاب ثاني هو موطن الشاهد اسمه سيلنج فرامج السرقة من الله. الفكرة المركزية لهذا الكتاب فيمتها الاساسية يقول الاتي يقول مشكلته الملحد التي لا يدركها ان في - 01:39:59ضَ
لتدليله وبرهنته على الحاده هو مضطر ان ينطلق من رؤية تستصحب الايمان بوجود الله عز وجل يقول هذا مأزق كبير عندما نلاحظ هم غير واعين به. من اجل ان يلحد الملحد وينكر وجود الله تبارك وتعالى يحتاج اولا ان يكون مؤمنا بوجوده - 01:40:14ضَ
الخطوة الاولى في سبيل الالحاد ان يؤمن بوجود الله عز وجل. من غير الايمان بوجود الله عز وجل لا يستطيع ان يبرهن معرفيا وعلميا على عدم وجود الله عز وجل. لماذا؟ لانها تحتاج - 01:40:32ضَ
الله عز وجل من اجل ان تقيم فلسفة تستوعب المعارف الضرورية القطعية البديهية مثلا وفي ظل التنكر لوجود الله عز وجل لا تستطيع اقامة هذه المعرفة وبالتالي لا تستطيع انه تبرهن على وجود الله عز وجل. يعني خلني اقربها للمقاربة الاتية. لما نتحدث عن احد البدائل العقلية الاساسية والمركزية مبدأ السببية - 01:40:42ضَ
ترى جزء من فاعلية مبدأ سلبية ليس على المستوى الفيزيائي. ليس حتى على المستوى الفيزيائي بل يستغرق نفاذ وقوة هذا المبدأ الى المعنويات بل الى اعطاء الدليل قوته الاستدلالية القوة الدلالية الموجودة داخل بنية الدليل هي متكأة على مبدأ السببية. لان نستطيع ان نقول ان الدليل سبب في تحصيل المعرفة - 01:41:02ضَ
يعني اذكر ناقشت احد الشباب ملحد وكنت ابي اوضح له هذا الالزام فقلت له يلا ابغاك تذكر لي دليل واحد اي دليل فقط على عدم وجود الله عز وجل اول ما بدا يتكلم قليلا قلت لو سمحت بس ابا اه تسألني اوقفك؟ قال تفضل - 01:41:26ضَ
قلت له هل تعلم ان تنكرك لمبدأ السببية ينزع الطاقة الدلالية موجود في الدليل لانه لا يلزم الضرورة الان ان يكون كلامك له قوة توصل الانسان الى المعرفة مدري واضح الاشكال زين وبالتالي يتضح الحين العنوان انه انت تحتاج الى الله عز وجل من اجل تفسير مبدأ سببية ما لم تفسر مبدأ السببية لن تستطيع البرهم - 01:41:44ضَ
والتدليل على عدم وجوده ففي نوع من انواع الدور في مشكلة يقع فيها الخطاب الالحادي وهي مفسرة وانصح بقراءة الكتاب. احد اللقطات الجميلة اللي جرت بين هذا المؤلف واحد ملاحة المايكل - 01:42:07ضَ
انه سأل فرانك توريك ذلك الملحد فقال له يا مايكل هل تؤمن بوجود المبادئ الفطرية الظرورية؟ هل تؤمن بوجود المبادئ الفطرية الظرورية؟ فاجابه مايكل؟ لا. لا اؤمن بوجود البنات الفطرية - 01:42:19ضَ
ضرورية جميل ملتزم بالقاعدة وبالاصل. فقال له جميل جدا اذا انت تؤمن بوجود المادة الفطرية الظرورية. فقال له ما اكل لعلك ما سمعتني. انا لا بوجود المبادئ الفطرية الظرورية. قال له جميل جدا انا سمعتك انت تقول انا اؤمن بالمادة الفطرية الظرورية - 01:42:34ضَ
فقال له انت كيف تفهم؟ انا لا اؤمن بوجود مبادئ العقلية الظرورية فقال له فرانك توريك نعم انت تؤمن بوجود المبادئ العقلية ظرورية لانك تؤمن بمبدأ عدم التناقض يبي يوضح له بيقول له انت الان مصر على معارضتي ومعاكستي لانك تعتقد ضرورة انه - 01:42:51ضَ
يستحيل ان تكون لا مؤمنا بالمواد العقلية الضرورية ومؤمنا بالمبادئ العقلية الضرورية في نفس الوقت. انت تقول لي انا لا اؤمن انا اقول لك انت فتقول لا لا لا مستحيل ان اكون لا مؤمنا ومؤمنا. انا متحيز لعدم الايمان. فيقول له جميل انت تؤمن اذا. يقول له لا انا متحيز لعدم ايمانك بالمادة الفطرية الظرورية - 01:43:11ضَ
مبدأ عدم التناقض انك تقول ايش ما عندي مشكلة انا مؤمن غير مؤمن مؤمن وغير مؤمن في نفس الوقت لا مؤمن يعني ما تفرق ما تفرق معي لكن هو مضطر للانحياز للمكون الفطري - 01:43:34ضَ
غير واعي باللوازم المترتبة على تبني هذه الرؤية. هذه مشكلة كبيرة جدا. يعني مثال اخر نأكد المسألة بسام البغدادي ملحد عربي شهير هو مترجم كتاب اللغة العربية. حصلت بينهم وبين الدكتور عمرو شريف مناظرة في قناة خمسة وعشرين يناير. لادارة المهندس فاضل سليمان. الحلقات كانت عبارة عن - 01:43:47ضَ
ثلاث حلقات ورابعة في تحليل المناظرة للاجابات. الحلقة الاولى كانت عن نشأة الكون. الحلقة الثانية نشأة الحياة. الحلقة الثالثة نشأة الانسان. في اثناء الحديث عن نشرة الكون او المناظرات الثلاثة هذي طرح الدكتور فاضل سليمان سؤال طريف قال لمن يشاهد يعني كان طبعا - 01:44:07ضَ
عبر البث يعني عن طريق النت وكذا سكايب. فرفع كأس يعني مع التسمح يعني مجازا هذا كأس يعني. فرفع كأس الى وقال يا بسام هذه الكأس الا تدلك ضرورة على ان لها مصمم؟ لما تلاحظ مظاهر الاتقان والاحكام الموجودة في هذا الكأس الا يدلك ذلك على وجود - 01:44:27ضَ
المحكم محكم مصمم معتني بتصنيعها. فاجابه بسام بغدادي قال نعم طبعا له مصمم. لاننا اذا فتشنا في الواقع وفتشنا عن المصنع الذي صمم هذه الكأس سنعرف المصمم وبالتالي ندرك ان لها مصممة. طيب هل هذا الجواب هو مطابق - 01:44:49ضَ
الجواب الصحيح المتعلق بالمسألة يعني بمعنى اخر لازم هذا الكلام ان يقال في حال فتشنا في الواقع فلم نعرف المصمم الذي صمم هذه الكأس سيظل عندنا قدر من التشكك في احتمالية ان لا يصمم لا هذا مفهوم كلامه. فعجبني الدكتور فاضل او المهندس فاضل انه التقط - 01:45:09ضَ
الثغرة الموجودة في الكلام هذا انه ما فوتها عليه فقال له لا لا انت ما فهمت كلامي انا اقصد ان هذه الكأس في حد ذاتها بغض النظر عن تفتيش ومعطيات الواقع - 01:45:28ضَ
لما تشاهدها الا يدل كذلك بداهة عن وجود مصمم لها؟ فرد عليه بسام البغدادي وقال لا طبعا قال لا طبعا ومن هنا يتفهم الانسان احد الاشكاليات الموجودة بين الخطاب الديني وبين الخطابات الالحادية - 01:45:38ضَ
المشكلة ان نحن نرى مظاهر التصميم والعناية فنقول ايش؟ انه لابد ان يكون خلفها مصمم وهذا الموقف بين قوسين هو الموقف الاكثر توافقا مع فطرة الانسان. واذا احد الكتب الجميلة جدا اللي قرأتها قريبا اسمه عكس. الغير قابل للدحر او للتشكيك - 01:45:52ضَ
كتاب جميل والثيمة الاساسية اللي في الكتاب يجيب قصة الطفل في مشهور انه ملك طلب انه يخيط له احد الخياطين ثوبا فخما لا يستطيع خياط اخر او لا يملكه ملك من ملوك الدنيا. وكل ما جاب له خياط ثوب معين يتظايق الملك انه لا. في اجمل منه ممكن في اجمل منه - 01:46:12ضَ
احد الخياطين ليتحايل على هذا الملك قال انا ساخيط لك ثوبا يعني من جماله لا احد يستطيع ان يراه. فرح جدا الملك بهذا فجلس يفتح الخياط كأنه قاعد يحمل ايش؟ ثوبان بين يديه. طبعا لبس الملك - 01:46:32ضَ
الثوب فخرج طبعا في حاشيته فكلهم خائفين وكلهم يتملقون ويمتدحون الملك فيقولون ثوب رائع وجميل وهو خارج الناس عاريا فيخرج وكل الناس يتملقون الا الطفل يشاهد المشهد فيش سوى الطفل قام يضحك ويقول ترى عاري ففكرة الكتاب يقول الان - 01:46:50ضَ
يتشكل وعي بشري انساني مبكر في حياتي في ادراك مظاهر التصميم لان هذي ملكة تتشكل فطرة عند الانسان في مرحلة عمرية مبكرة. وبالتالي نظرتنا الى الكون واستدعاء ان ثمة مصمم هذه الكون ترى هي تنشأ بمقتضيات فطرية مبكرة في حياة الانسان. وانه فكرة الايمان بوجود الله عز وجل بناء على مظاهر الاتقان والرعاية - 01:47:10ضَ
ترى هي لا تتشكل مع طول التجربة والخبرة والخمسين والستين سنة لا هي ثمارها العمرية مبكرة جدا في حياة الانسان. عبر مكون يعني كانما الله عز وجل لما كائنات قادرة على التصميم - 01:47:34ضَ
صرنا نستطيع ملاحظة مظاهر التصميم الموجودة في الوجود وان يعني مثل حال الاطفال فيقول كانما في موظوع الداروينية في موظوع الالحاد ان الاطفال اللي ينساقون بفطرتهم للاعتراف بوجود مصمم للظواهر كانما هم مصيبين مثل ذلك الطفل اللي اصاب مع مخالفة الكبار له في تلك المرحلة مثل ما - 01:47:47ضَ
الاطفال اليوم يصيبون هذي جرثيمة الكتاب مع وجود مجمع علمي كبير جدا يعتقد مثلا بالتطور الدارويني ويحاول يبرهن على الاشكاليات التي تتعلق بالداروينية. كتاب اسمه اندي نايفول من الامثلة هذا بس يعني اذكرها كذلك بالطريفة اذكر اني ناقشت مجموعة من الشباب - 01:48:07ضَ
ملاحدة عندنا في المملكة وابتدأ النقاش معهم كما يقال من نقطة الصفر. يعني اجتمعت مع قوم يتنكرون تمام التنكر لوجود الله عز وجل لا يؤمنون به مطلقا فخضم النقاش استطعنا بحمد الله عز وجل ان تتطور الحالة ايجابا بحيث انه اقتنعوا بوجود شيء علة سين اي قضية من قضاء - 01:48:29ضَ
لهذا العالم في الوجود وهي المتسببة في حدوث هذا العالم. في شيء خارج العالم هو الذي تسبب بحدوث العالم بعد ان لم يكن موجود اقتنعوا بهذا واقتنعوا ثانيا بان هذا الشيء متصف بالقدرة ولو كان عاجزا لما استطاع ان يحدث العالم. جميل. جينا الجلسة اللي بعد - 01:48:50ضَ
فكانت جلسة سابقة اقتنعوا بالقضيتين جينا الجلسة الثانية فقلت ايش؟ بناقشهم في المعطى الاتي اللي هو قضية العلم علم الله تبارك وتعالى. فقلت الان انتم اقرأتوا في ظل الجلسة الماظية ان وجود الصنعة دال على قدرة الصانع فاريد منكم - 01:49:10ضَ
الاعتراف بان اتقان الصنعة دال على علم الصام جميل فوجئت من احدهم كانوا ثلاث شباب فوجئت من احدهم قال لي قال لا ترى ما يلزم قلت له ليش ما يلزم؟ قال ممكن الانسان يلخبط يسوي شي معين وكذا فتظهر له صنعته متقنة صدفة - 01:49:27ضَ
قلت طيب خلني اطور الدلالة اللي عرفتها قبل قليل. انا يوم من الايام عندي احد بنيات صغيرة السن جدا كانت تحمل القلم من صغر سنها حتى ماسكة القلم بهذا الشكل - 01:49:50ضَ
مسكته بالقبضة كاملة هذا طريقة الأطفال وقاعدة تخربش في ورقة. تخربش في ورقة. مع الخربشة في الورقة رفعت الورقة لأمها وانا جالس بجوارهم فقالت ماما دولفين قالت ماما دولفين اخذت الورقة واطالع فيها الا فعلا صورة مشابه لصورة السمك على الاقل. فسألتهم قلت بناء على هذه الرسمة هل بنتي تعرف الرسم ولا لا؟ ايش رايكم - 01:50:02ضَ
هل تعرف بنت الرسم بناء على ان استطاعت ترسم هذي الدولفين ولا لا؟ قالوا محتمل ومحتمل قلت جميل جدا صحيح الجواب محتمل تعرف الرسم محتمل لا تعرف الرسم كيف نتوثق بمعرفتي بالرسم؟ قل لها ماما ارسمي لي دلفين ثاني ثالث رابع خامس اذا كررتها فمعناتها ذيك لم تأتي صدفة اذا لم - 01:50:24ضَ
تكرارها فمعناتها ترجع انت تصدفة فخلنا نطور الاستدلال والحجة فنقول الصنعة المتقنة مكررة تدل على علم الصانع قلت طيب خلني نطورها بشكل افضل بعد. تخيل لو دخلت على بنتي في يوم من الايام فوجدت البنت ترسل لي صورة - 01:50:44ضَ
بيت وحول البيت شجر وفي السماء سحاب وشمس وفي نهر طيور يعني بمعنى ان صورة مؤلفة مركبة معقدة هل يلزمني بالعقل اني اقول لها ماما رسمي لي رسمة ثانية مثلها حتى اطمئن انها تعرف الرسم ولا هذه الصورة المعقدة المركبة بحد ذاتها تدل ضرورة على انها عارفة بالرسم - 01:51:03ضَ
واضح. فقلت خلاص خلنا نطور الحجة فنقول ان الصنعة المتقنة المعقدة المكررة تدل ضرورة على العمل الصانع. ناقشنا الموضوع هذا طويلا في خضم النقاش الطويل استغربت من ملاحظة معينة وهي موتون الشهادة. استغربت - 01:51:26ضَ
انهم يعني اقروا بالعلم والغريب اني اقراهم بالعلم كان وفق معطى يعني استحدث دلالة اخرى في اثناء النقاش ما نكون مقتنعين بهذه القضية. وهي اشكالية حقيقة يعني ما كانوا مقتنعين بقضية الاتقان - 01:51:44ضَ
والباعث الحقيقي لعدم القناع بحالة الاتقان ظغط نفسي رهيب مشكل عليهم بامكانيات الصدفة يعني هم يقولون في نفسهم انه صحيح احتمالية ان يقع هذا الامر ضئيل جدا جدا جدا صدفة ولكن احتمال موجود في احتمال - 01:51:58ضَ
احتمال من يعني حط عشرة اس واحد على عشرة اس وحط ما شئت من الارقام لكن في النهاية مو هذا هو الاحتمال في مقابل الطرف المقابل. يلح عليهم هذه القضية بالحاح كبير. واقتنعت فعلا ان احد الفوارق الاساسية الموجودة بين الخطابات الدينية والخطابات الالحادية - 01:52:15ضَ
هي مدى قدرة الطرفين على الايمان بقدرات الصدفة. مشكلتنا نحن متدينين ان عندنا عجز رهيب من الايمان قدرات الصدفة على التوليد والتخليق. عندنا ايمان ممكن تفعل شيء بحدود معينة. لكن لا يمكن ان تتجاوز قدرها وحدها. خلني اضرب مثال حتى اعبر عن الفكرة - 01:52:32ضَ
ريتو الدكنز عنده كتاب اسمه صانع الساعات الاعمى صانع الساعات وعنوان الكتاب بالمناسبة هي نوع من انواع المنافرة آآ دليل فلسفي اقامها احد فلاسفة العلوم والدين في المجتمع الغربي اسمه ويليام بيلي. ويليام بيلي عنده - 01:52:52ضَ
مشهور في فلسفة العلوم فلسفة العلم الطبيعي آآ ذكر ويليام بيري الفكرة الاتية يقول لو قدر الانسان مضى داخل بستان داخل حديقة معينة فارتبطت رجله بحجر رفع هذا الحجر بدأ يقلب النظر فيه لعله - 01:53:15ضَ
او يتسرب الى وهمه ان هذا الحجر موجود هنا منذ الازل. لكن لو مضى في الحديقة واصطدمت رجله بساعة رفع هذه الساعة بده يلاحظ اوجه الاتقان والرعاية والتأليف والتركيب الموجودة في هذه الساعة فسيتوصل قطعا ويقينا لنتيجة ان هذه الساعة لابد لها - 01:53:29ضَ
من صانع ساعات زين؟ فصار يعبر عن دليل الاتقان والرعاية في الوسط الغربي اللي هو حجة صانع الساعات برجر دوكنز الف كتاب عنوان الكتاب ايش؟ بيكر. اللي هو صانع الساعات الاعمى. انا نحن لسنا بحاجة الى صانع - 01:53:49ضَ
عليم حكيم قدير لا لا ممكن الطبيعة العمياء تصنع السعة عبر ايش عبر تطور عبر الصدف العشوائية ممكن يحدث عندنا الساعة بس عط التطور فرصتك. جيد؟ عطوا الصدفة وقتها ويعبر في الكتاب حتى نعرف الحين - 01:54:16ضَ
لقدرات الصدفة لي قبل الخطاب الالحادي ان يتمدد للايمان به يضرب المثال الاتي. يقول لو قدر انه وقف مجموعة من البشر امام تمثال لمريم العذراء في الكتاب يذكر هذه المعلومة. وذكر الظاهر بعد جزءا منها في كتاب يقول لو قدر ان مجموعة من البشر وقفوا امام تمثال - 01:54:38ضَ
انا مريم العذراء فجأة هذا التمثال او فجأة التفت الى مجموعة من البشر التفت التمثال كذا وبعدين بدت تلوح لهم بيدها. جيد ما في حيلة اللي حصل حقيقة مو بانه حيلة كاميرا خفية القصة الطويلة هذي لا لا - 01:54:56ضَ
وبدات تلوح بيدها. يقول لقفز المتدين مباشرة وقالوا انها معجزة. شيء خارق للعادة. يقول في حين لو اردنا ان نحلل هذه الظاهرة التي نحن امامها لوجدنا ان هذا التمثال عبارة عن ايش؟ عبارة عن ذرات الذرات هذي فيزيائيا في حركة دائمة التمثال - 01:55:16ضَ
لا يتحرك مع انه جسم موار من الحركة لان حركة بعض الذرات يلغي بعظها بعظا فيظل ساكنا. يعطيني ايحاء بالسكون في حين هو جسم الحركة ولكن لو قدر لكل الذرات في الكف انزاحت باتجاه واحد ثم انزاحت بالاتجاه الاخر - 01:55:36ضَ
بالاتجاه الثالث والرابع وهكذا لعطت ايحاء للناظر بانها تلوح في حين حقيقة ما حصل ينكر ان يفسر علميا عبر بوابة الصدفة صحيح ان احتمالية ان يقع هذا الامر ضئيلة جدا جدا جدا ولكن يظل الاحتيال القائم موجودا. هنا المشكلة هذي - 01:55:56ضَ
يعني بمعنى اخر اذا اذا اذا اقتنع الانسان بالمنطق بهذا الشكل فحتى لو اقمت له امرا خارقا للعادة امامه صح ولا لا في الدلال وبرهن على وجود الله عز وجل ايش بيقول لك - 01:56:16ضَ
احتمال انه وقع هذا الامر ايش؟ صدفة متخيلين الموضوع؟ وطبعا انا وجهة نظري وقناعتي انه لا يوجد عاقل مفترض ان يسلمه هذا التسليم لقدرات صدفة. يعني بالله عليكم لو سويت عقدت مسابقة مع احد - 01:56:30ضَ
بين قوسين يعني ما هي مسابقة مراهنة مقامرة. بين قوسين مقامرة حرام زين؟ هذا عشان الشيخ عاصم زين لو قلت الحين عندي قرش تعرفون القرش له وجه وقفه كما يقال صح ولا لا؟ احتمالية ان يقع على احد الوجهين كم؟ خمسين بالمئة خمسين بالمئة مفترض ان طلعت قرش من - 01:56:43ضَ
وقلت المراهنة الاتية اذ انا بختار الوجه وانتي اختاري القفل زين؟ اذا وقع على الوجه ارجو منك ان تسلمي لي ايش العملة اللي عندكم؟ اقول ريال. كيف؟ جنيه. زين؟ زين. عالجنيه المصري. تعطيني جنيه واحد. انزين - 01:57:03ضَ
واذا واذا وقع على القفا اللي هو خيارك انت انا اعطيك عشرة جنيه زين والاحتمال خمسين خمسين والدخول في مثل هذه المقامرة بالنسبة الى حظوظه افظل من حظوظي في الاخير هو يراهن بجنيف مقابل عشرة جنيه طيب - 01:57:22ضَ
القيت المرة الاولى سقط رفعت يدي طاح على الوجه يدك على الجنيه عطاني الجنيه قلت له ايش رأيك انا نطور المسابقة اذا سقط على الوجه لو خيار عطني جنيه بس. واذا سقط على القفا بعطيك مئة جنيه - 01:57:42ضَ
ايش تتوقعون ردة فعل الطرف المقابل؟ يقول بيتحمس بيقول على الاقل ممكن السعيد مو بس هذا السعيد ما هو اكثر منه. القيت طاح رفعت عالوجه جيب الجنيه الثاني قلت له خلنا نطور الموضوع - 01:57:58ضَ
الف اعطيك تعطيني يجينا واحد والقيتها وطاح وجه جيب جنيه واستمرينا مصر على انه يسترد ماله وسويته الف مرة وفي كل مرة وجه في احد مقتنع انه ممكن وقع هذا الامر صدفة؟ في احد مقتنع انه ممكن وقع صدفة؟ في كل مرة الف مرة متتابع يقع على الوجه مع احتمالية ان خمسين بالمئة - 01:58:13ضَ
خمسين بالمئة. طيب هل يقتنع احد انه لو عندي النرد؟ تعرفون النرد؟ لو القيت النرد صح ولا لا؟ له ستة اوجه صح ولا لا؟ فمعناته واحد على ستة تخيل كل مرة انا اختار اقول الحين سيقع على وجه واحد واقطه طاح له واحد. يلا جيب اقطه الحين بيقطع الاثنين. اقطه يقع على اثنين. الحين بقطه يقع على ستة ويقع - 01:58:37ضَ
ستة احد مقتنع انه يقع هذا الامر بالصدفة؟ طيب في ظل العقلية اللي ترسم ملامح قدرات الصدفة ايش المانع ملاحظين ايش الاشكالية؟ انا ازعم انه ما في احد يتعامل مع الصدفة واقعيا في حياتي في ظل والملحوظة ان الاحتماليات اللي نتكلم عنها قظية - 01:58:57ضَ
القرش الف مرة تسقط على وجه واحد ترى هذي اكثر سهولة في حدود الصدفة من الدعاوى والاتقان اللي احنا ندعيها. احنا نتكلم ان عندنا ثوابت موجودة في الكون احتمالية تقع صدفة امر يعني حقيقة مستحيل. يعني لما نقول رياضيا واحد على عشرة اس كذا - 01:59:17ضَ
مو بمعناته انه في احتمال ضئيل لا في عالم الحقائق الاشياء هو مستحيل. يعني هذا مثال ذكرته يعني في مناسبة في الدليل على الاتقان والاعاي والفاينشين وكذا. علماء الطبيعة بعضهم فيزيائيين يقول من يقتنع بامكانية ان الثوابت الكونية اتت صدفة هو تماما كرجل يقتنع بامكانية - 01:59:37ضَ
نأتي برجل ونضع عن طرف الكون ونعطيه دارت سهم صغير ونحدد له هدفا بمقدار واحد سنتيمتر موجود عند طرف الكون الثاني يعني مليارات مليارات البشرية اليوم لا تعرف اصلا شيء اسمه حدود الكون بس خلنا نفترض زين؟ حد الكون هذا الطاولة والرجال موجود عند هذا - 01:59:57ضَ
واحد سنتيمتر. المطلوب منه يرمي عشوائيا هذا السهم. يخترق السهم الكون كله ليصيب الواحد سنتي موجود. يقول اللي مقتنع امكانية تأتي هذه قام صدفة يمكن ان يتعقل امكانية ايش؟ ان تأتي الاصابة صدفة. بالله عليكم لو حدد على العمود هذا مش الحين نتكلم العمود - 02:00:17ضَ
هذا يعني واحد سانتي اظن كل المجموعة اللي هناك لن يثقوا اني انا مستهم اني اقدر اغلط واضيف واحد زين اذا مش معقولة يعني مثلا احدهم يعبر بالتعبير الاتي المقرر يعني مشكلات العقل البشري انه ما يستطيع استيعاب القيم الكبيرة لما تقول لي واحد على عشرة اس مئة اس مليون اس تريليون - 02:00:37ضَ
لا يصير العقل البشري له طاقة استيعابية للارقام ما يقدر بعدين يفهم ايش اللي تقصد يعني يبدأ ما يفرق عنده كثير يعني ما هو الفارق بين مليار مليار مليار ومليار مليار مليار وتحس انه ما تقدر تستوعب يعني عارف ان هذا اكثر بس ايش مقدار الكثرة اللي هنا لصالح هذا ما تقدر تستوعبها؟ طيب يقول - 02:00:57ضَ
تخيلوا يا جماعة لو اننا اخذنا القارة الامريكية. فملأنا القارة الامريكية بقروش من سطح الارض الى سطح القمر. بل ملأنا قارات الخمس بقروش الى سطح القمر واخذنا قروشا واحدة من هذه القروش لوناه باللون الاحمر القيناه في حسبة القروش هذي كلها ودفعنا انسان عشوائيا وقلنا له ابن حلال - 02:01:17ضَ
عشوائيا نبغاك ايش تسحب قرش من هالتريلونات تريليونات تريليونات من القروش فيصادف ان يكون القرش الاحمر اللي يقتنع امكانية ان هذي الارقام كونية تأتي صدفة تماما كانسان يقتنع بامكانية تسحب القرش اللي يطلع القرش الاحمر - 02:01:37ضَ
ما حد ممكن يعتني بهذا. جيرلش رويدا عنده كتاب جميل جدا اسمه ذا ساين علم الاله. علم الله. نجيب فيه المثال الاتي. يقول تخيل ان انسانا ذهب الى مدينة لاس في - 02:01:52ضَ
مدينة لاس فيغاس مشهورة جدا بالقمار مشهورة بالقمار صالات القمار. ذهب الرجل الى صالة بصالة القمار دخل القرش حقه داخل لعبة المقامرة احد العاب المقاومة اللي تسحب لها الذراع لها بكرات تلف البكرات اذا تطابقت يفوز بحسب طبيعة هذا التطابق. بالتعبير الانجليزي هيهت ذجاج - 02:02:02ضَ
نفس الورقة هذي ولا غير ولا؟ كيف؟ عشرين دقيقة طبعا الاقامة. طيب بس خلنا نكمل على الاقل العنصر وننتقل هناك مشكلة. طيب. سحب الذراع دخله سحب الذراع بالتعبير الانجليزي هيت ذا جاك فورت يعني - 02:02:22ضَ
فاز بالجائزة الكبرى اكبر ما يمكن من الجائزة. طيب. نزل عليه المال مبتهج مسرور جدا. شعر ان حظوظه في هذا اليوم تبدو عالية خلنا نجرب مرة ثانية دخل القرش نار مثلا الجهاز سحب الذراع مرة ثانية تدور البكرات واذا هو ايش؟ يفوز بالجائزة الكبرى مرة ثانية - 02:02:42ضَ
ايش مشاعر الفرح والنشوة اللي هائلة. تخيلوا يا جماعة لو جربها ثالثة ورابعة وخامسة وعاشرة وعشرين ومئة وفي كل مرة يفوز بالجائزة الكبرى. هل يقتنع هو فظلا عن غيره لانه قاعد يفوت بالصدفة - 02:03:01ضَ
هل القائمين على هذا الكازينو وعلى هذه الصالة المقامرة بيتركون الموضوع؟ ولا بعد فترة بعد المرة الاولى والثانية بيقولون لا لا وخر وخر واضح الجهاز حقنا في مشكلة في شي صح ولا لا؟ مش - 02:03:16ضَ
معقولة ان احد يصدق ان هو فاز صدفة في ان هو رياضيا ولذا يقول جيرلش رويدا لو دخلنا في مراهنة من اجل وجود كون صالح لحياتنا زين في كل مرة تصيب معانا. يعني بمعنى نحتاج الى الرقم الفلاني. نحتاج الجاذبية الارضية تكون بمقدار تسعة فاصلة ثمانية - 02:03:26ضَ
ونقعد ندعو جهاز المقاومة لما نلقي انه يطيح على الرقم المطلوب في كل مرة مراهنة مع تعدد الاعداد الكثيرة وفي كل مرة يصيب الرقم اللي نحتاجه فيتحقق احد معاملات حياته والرقم اللي بعده والرقم اللي بعده والرقم اللي بعده يقول يفترض العقل يقول انه مستحيل انه وجدت هذه القيم صدفة طيب ما هو الخيار - 02:03:47ضَ
البديل الخيار البديل وجود ارادة الهية هي اللي اوجدت هذه القضية اه استأذنكم يعني بذكر النقطة ويعني نحاول يعني نرحل الاسئلة الى اول فترة غد باذن الله عز وجل حتى يعني نغطي بس هذي آآ اليوم من - 02:04:09ضَ
المتعلقة بالنظرة العمومية الظريبة الباهظة قلنا الظريبة المعرفية الظريبة الاخلاقية. وخلني عاساس الوقت اني اقتصر على ذكر ما ذكر فيما يتعلق بالاشكالية اخلاقية يقول بكل صراحة يقول العلم الطبيعي ليس لديه طرق للحكم على ما هو اخلاقي ان هذه مسألة متروكة للافراد - 02:04:28ضَ
مجتمعاتكم الرجل يسجل اعتراف يقول العلم الطبيعي لا يستطيع ان يعبر لنا عما هو اخلاقي هذي قضية نسبية تعود الى المجتمعات وتعود الى الافراد. يذهب ابعد الى ابعد من هذا فيقول ليست جميع الاحكام المطلقة مستمدة من الدين ولكن من الصعب جدا الدفاع عن القيم الاخلاقية المطلقة على ارضية غير اخرى غير الدين - 02:04:48ضَ
الاعتراف يقول ميزة المتدين صراحة في موظوع الملف الاخلاقي انه يستطيعون ان يقدموا فلسفة اخلاقية بناء على الدين ويبدو لي انه من الصعب فعلا الانسان يقدم فلسفة اخلاقية خارج الاطار الديني ومنها العلوم الطبيعية. خلونا نستمر معرفتش قليلا يقول - 02:05:09ضَ
في احد الحوارات لاحظوا التصريح الصادم والتصريح الخطير يقول ما الذي يمنعنا من القول بان هتلر كان على صواب؟ اعني هذا سؤال صعب فعلا يعني هو يسجل اعتراف يقول انا موقفي مما فعل هتلر النازي في اليهود ترى موقف غلط - 02:05:27ضَ
وليس اخلاقيا ولكن لما تسألني لماذا هو خطأ؟ يبدو لي ان هذا السؤال صعب فعلا. نكمل. يقول في احد الحوارات لا استطيع في النهاية ان اجادل فكريا ضد شخص فعل فعلا - 02:05:45ضَ
اعتقد انه جميل لا استطيع ان اجادله ابين له ليش الفعل الشنيع الذي وقعت فيه؟ فعل شنيع يقول اظن انني في النهاية ساقول له طيب في هذا مجتمع لم تستطيع الفرار بهذا الصنيع وساتصل بالشرطة. اذا شفت انسان يفعل جريمة لا استطيع ان احاوره لاقنعه بان ما فعل جريمة. وصار ما اقول له ترى لن تنجو بهذه - 02:05:58ضَ
فعله بتصل بالشرطة يقول ادرك ان مثل هذا الجواب ضعيف وقد قلت باني لا اشعر باني مجهز بادوات انتاج حجج للجانب الاخلاقي على النحو الذي استطيع في مجال لعلوم الكون هي البيولوجيا لكنني لا زلت اعتقد بانها قضية منفصلة عن الامام بالحقائق الكونية. خذوا هذه العجيبة يقول سئل يعني آآ السؤال - 02:06:18ضَ
بالنهاية يسأله واحد يقول له في النهاية اعتقادك ان الاغتصاب خطأ. شوفوا هذي الجريمة البشعة يقول اعتقادك ان الاغتصاب خطأ امر اعتباطي تماما كواقع اننا تطورنا بخمسة اصابع بدل ستة - 02:06:38ضَ
قناعة الانسان الاغتصاب خطأ هو تطور دارويني عشوائي اعتباطي مثل ما ان الطبيعة طورت اننا خمسة اصابع بدل ما تطور لستة اصابع قال جوابا لذلك نعم تستطيع قول ذلك شعورنا بالاقتصاد والخطأ شعور اعتباطي عشوائي. فممكن ان الطبيعة تختار طريقا اخرى. اخرى في التطور. الرجل طبعا يعني هو صاحب - 02:06:54ضَ
بالعبارة المشهورة اللي يقول فيها معبرا عن انعدام القيم الاخلاقية يقول الكون كما نشاهده يتمتع بالخصائص التي نتوقعها تماما ان كان في حقيقته بلا تصميم بلا غاية بلا شر بلا خير لا شيء سوى قسوة عمياء لا مبالي هذا هو حقيقة. ولذا معقول ان ان - 02:07:16ضَ
ان الاتجاه العلمي والاتجاه الالحادي يلزم منه ظرورة انه يستنزف كل قيمة للانسان انا مقتنع باهتمام القناعة بهذي الفكرة. يعني يقول الانسان مجرد وسخ كيميائي يعوش يعيش على كوكب صغير في مجرة هائلة - 02:07:36ضَ
اعظم المشاهد البشرية الانسانية يعني لو اراد الانسان انه يفاخر بالبشرية والانسانية شنو اعظم شيء موجود في هذا الوجود المخلوق لله عز وجل وجهة نظري وقناعتي وقد قلتها في مناسبات معينة اعظم شيء في هذا الوجود الدنيوي هو قلب الام - 02:07:53ضَ
اجمل واطهر وانقى شيء في هذا الوجود قلب الام. حنو الام على اطفالها. كل ام لها اصلا مع صغيرها حكاية وقصة كما يقال كنا اقرف كتب التواريخ والسير يلاحق المشاهد الموجودة في الواقع احرص على ملاحقة متابعة هذه اللقطات العجيبة من رحمة الامومة. قصص عجيبة جدا. ابن يؤذي - 02:08:11ضَ
ثم يفقدها وعيها تنقل المستشفى اول ما تصحى تفكر ايش في ولدها. ابن عاق ما عمره يبغى يشوف امه كذا. لحظة وفاته لا تريد من الدنيا الا لحظة بان تلقى ولدها. مشهد اذكر مؤلم جدا ومؤثر ام فقدت احد بناتها توفيت. نقل قلب البنت هذي الى اخرى - 02:08:31ضَ
نقل اعضاء نقلت الى اخرى لو تتخيلون مشاهد الامومة وهي واضع سماعة وقاعد تسمع نبضات قلب ابنتها داخل الجسد الاخر والله مشهد مزلزل كثير انا اذكر مثلا من الاخبار الاسرائيلية الغريبة - 02:08:51ضَ
اللي تحكى في كتب التفسير ان نوح عليه الصلاة والسلام لما دعا الله عز وجل على ان يغرق قومه تحكي بعض الكتب في التفسير ان احد الامهات اخذت رضيعها وبدأت - 02:09:08ضَ
تركض به وتصعد احد الجبال فكان الماء يتصاعد يتصاعد حتى بلغ كعبها بلغ ركبتيها بلغ حقها بلغ الى رقبتها فش كان الطفل ترفعه زين؟ يقول حتى الجمها الماء في استوف الطفل تروح ترفع. زين؟ يقول تقول الرواية فلو كان الله عز وجل راحما احدا منهم لرحم - 02:09:18ضَ
هذه ليس هو خبر يعني خل نقول ثابت صحيح الاسناد انه فعلا يعتقد الانسان انه حق ولكن وانا اقرأ اقول اللي يعرف قلب الام بصراحة يقول والله ممكن كل شي يطلع منه ممكن - 02:09:38ضَ
تخيلوا الان في ظل الرؤية العلموية المادية الالحادية ينتزع هذه القيمة البشرية بحيث تحول الى حالة من الانانية الهائلة ريشة دوكنز ذكرت لكم عنده كتاب اسمه الجين للاناني. فكرة الكتاب يقول انه ترى تطلب البقاء لما نتكلم الحين ان البقاء - 02:09:52ضَ
للاصلح تتقلب المخلوق والكائن البيولوجي الحي للبقاء ترى هو على مستوى ايش؟ الجينات الوراثية. الجين الوراثي هو اللي يبي يستبقي وجوده. طيب كيف يستبقي وجوده الجيل الوراثي عبر عملية التناسل. ليش الام والاب حريصين جدا على ابنائهم؟ السبب الحقيقي اللي يدفع الام الى الحرص على الابن هو انها - 02:10:12ضَ
تريد استبقاء وجودها بجيناتها داخل هذا الابن. لان هي تعطيه ثلاثة وعشرين جيم والاب يعطيه ثلاثة وعشرين جيم. فهي تخلد جيناته من خلال الابن بالتالي المحرك الحقيقي للانسان هي هذه الجينات الانانية ويقول ونحن مضطرون ان نرقص على انغامها. نرقص على انغام الجن الاناني - 02:10:32ضَ
احد الملاحدة وخذوا هذي مثلا احد النزعات الاخلاقية الرهيبة الموجودة عند البشر قيمة الايثار الايثار ان الانسان يؤثر غيره على نفسه حتى يبلغ صار مدى ان الانسان يؤثر غيره بحياته انه يفديه بحياته هذا يشعرون الناس ان مقام اخلاقي عجيب ورفيع جدا ايش يقولون الملاحدة - 02:10:52ضَ
يقول احد الملاحدة يقول انا مستعد ان اضحي بحياتي من اجل اثنين من اخواي ومن اجل اربعة او اسف ثمانية من اولادي عموما ايش القصة؟ انا قريت القصة ما فهمت. طلع الموضوع وما فيه. ان اثنين من اخواي يشكلون مخزونا للجين الوراثي الموجود فيه. حتى لو انا مت في الجينات الموجودة - 02:11:12ضَ
فيني ايش حصل فيها؟ حفظت في اخواي اللي اثرت اثرتهما على نفسي. ثمانية من ابناء عمومتي لماذا؟ لان القصة وما فيها ايش؟ انه موزع كل واحد عنده ثم من جيناتي اذا حافظت على الثمانية هذول فاستطعت اني استبقي جيناتي الانانية داخل وجوده. تخيل القيم - 02:11:33ضَ
الاخلاقية الامتيازات الانسانية البشرية اللي تنتزع وتستهلك مع لحظة وظع الانسان قدمه في هذا الطريق. هذي يعني بعظ الاشارات والالماحات يعني معتذر انا اللي طالها كان الانسان كما ذكرت اصلا متوقع ان الانسان يعني في مجال يعني انه يتحدث ويفتح المجال للزملاء لكن اعدكم باذن الله عز وجل غدا انه - 02:11:51ضَ
يعني يعطى الاخوة والاخوات فرصة للمداخلة والتساؤل شكله مقدر وجزاكم الله خير والله اعلم - 02:12:11ضَ
التفريغ
اشراقتنا نفسي بنور من فؤادي حينما رادت يا رب يا الهي في قلبي من رشادي. اشرقت نفسي منك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اه في البدء اه اجدد اه شكر - 00:00:00ضَ
الاخوة الكرام في هذه الدورة العلمية اسأل الله عز وجل ان تكون نافعة ومباركة. الحديث طبعا بامس يعني بحمد الله عز وجل استطعت ان تغطية اهم يتعلق بنظرية المعرفة وما يتعلق بالتصور الاسلامي لما يتعلق بنظرية المعرفة. وقدمنا يعني بعض الرؤى الاجتهادية واستطعنا حتى انه - 00:00:37ضَ
فسحة المجال للاخوة والاخوات في تقديم بعظ المداخلات وبعظ التساؤلات وبعظ المداخلات ما اخفيكم يعني هي تعود على الاصل المادة اللي قدمت بالمراجعة واعادة التحرير وتذكرون في احد سؤالات احد الزملا عن قضية تأثير الحاسة والنقصان الواقعي فيها في احتمالية ان يكون الخلل الواقع من جهة مغالطة الحال سواء - 00:00:57ضَ
وقع منها لا من يعني العقل فالمسألة فعلا تحتاج لنوع من انواع المراجعة والتحليل. العنوان الدورة يعني كما لاحظتم عنوانها مدخل لنظرية المعرفة وفلسفة العلوم مدخل نظرية المعرفة فلسفة العلوم - 00:01:17ضَ
واول ما اقترح الزملا العنوان هذا يعني ما كان الانسان متخيل حدوده ابعاد الموظوع حقيقة وبالتالي استرسل الانسان ان يقدم موافقة على موضوع يتعلق بنظرية المعرفة وفلسفة العلوم. فلما بدأ الانسان يعني يقرأ ويطلع ويحرر بعض النساء المتعلقة بهذه القضية. اكتشف الانسان ان موضوع - 00:01:33ضَ
وفلسفة العلوم موضوع ضخم جدا جدا جدا يعني انت تتكلم عن تاريخ المعرفة والعلم في تاريخ البشرية والانسانية والمجالات الفروع اللي يستطيع الانسان ان يتحدث عنها متحدث عن فلسفة العلوم في القديم والحديث هائلة وكثيرة جدا. وحجم التيارات والمدارس - 00:01:53ضَ
بحجم يعني خلنا نقول التيارات والمدارس الموجودة في الواقع. يعني في يلزم الانسان انه يتحدث عن مجالات تتعلق بالعلوم الرياضية وتطورات المتعلقة العلم الرياظي وبينما يتعلق بالطباعيات ثم يتكلم الانسان عن المدارس الفلسفية اللي تحدثت عن هذه القظايا ثم ينتقل الانسان الى نزعات معاصرة القائمة والموجودة - 00:02:15ضَ
والمدارس مختلف مصادر المعرفة اصلا تأثيراتها في آآ قضية المعرفة وتطلب العلم الطبيعي التجريبي ويعني مناهج اثبات الحقائق والاشياء عبر البرهم والتدليل ونظرية على سبيل المثال يعني في قصة طويلة جدا اكتشف الانسان فعلا انه لا مكنته ابدا الانسان يتحدث - 00:02:35ضَ
اصلا في دورة يعني تعالج هذا الملف في يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة ايام عشرة ايام. لا اذا الانسان سيوفي هذه الحقائق حقائق يعني ما تستحقه من البحث ستتاخد المسألة شيء اكبر وما اخفيكم في هذه الدورة يوميا - 00:02:55ضَ
اجيب معي مجموعة كبيرة من الاوراق متوهما ان باذن الله عز وجل نختم اليوم ختمنا الاوراق جميعا يعني كنت اظن من اليوم الاول بنغطي ما يتعلق بنظرية المعرفة و المعرفة بالاسلام اليوم الاول اليوم الثاني بغطي المادة اللي كنت ناوي اقدمها واليوم الثالث نستطيع انتقل المادة. فنحن اليوم الثالث من الدورة والى الحين ما غطينا المادة - 00:03:10ضَ
المفترض انا غطيناه وانهيناها بالامس اللي هي ليست يعني المادة كلها. وبالتالي فعلا الموضوع يعني ذو فروع وذو ابعاد متعددة وكثيرة جدا اذا انتخبت يعني قضيتين اساسيتين متعلقة بفلسفة العلوم في القديم والحديث اعتقد انه مذاكرته ومدارستها مهمة من جهة حجم تأثير - 00:03:30ضَ
في المشهد الثقافي والمعرفي والعلمي المعاصر. وما اخفيكم وانا قادم رجحت اني اقدم احد الخيارين لانه ما اظن انه في مجال يتحدث الانسان عن كلا المجالين كان المجال الاول وتلاحظون بداية الموظوع قاعد اتجاوز بعظ السلايدات ان صح التعبير فكان رغبتي اني - 00:03:50ضَ
نتحدث عن مجالين اساسيين ما يتعلق بعلم المنطق علم المنطق الارسطي آآ لحجم تأثيره الهائل في العقلية والبشرية الانسانية وخصوصا حضور وكذلك في المعارف الشرعية وما يتعلق بتأسيس هذا المعرفة والعلم والتأريخ المتعلق به واهم الاشكاليات المتعلقة بهذه المعرفة والعلم و - 00:04:10ضَ
القضية الثانية اللي تلاحظونها امامكم النزعة العلموية النزعة العلموية باعتبارها هي هو القالب المنهجي المسيطر على المنظومة العلمية الطبيعية التجريبية المعاصرة خصوصا في عامة يعني جامعات العالم شرقا وغربا واه بالتالي يعني نحن مضطرون لقصر المدة وقصر الوقت وحتى يتم نوع من انواع التركيز المعمق في مناقشة احد الظواهر على الاقل متعلقة - 00:04:30ضَ
فلسفة العلوم وخلونا نتعامل معهم بنوع من التجاوز انه هو مثال يعبر عن فلسفة العلوم يعني هو قضية واحدة فقط وهي ما يتعلق بالنزع العلماوية الحديث عن النزعة العلموية يعني ينبغي ان يستحضر الانسان قبل ما يخوض غمار هذا البحث انه هو يعني اه نفس الاشكالية اللي تكلمنا - 00:04:56ضَ
في بداية الدورة لماذا نطرح ما يتعلق بنظرية المعرفة؟ فيسهل للانسان ان يطرح ذات المعطيات اللي نناقشها لماذا نطرح الحديث عن النزعة العلموية؟ احد الاشكاليات الموجودة عندنا في الفضاء العقدي في الفضاء الثقافي في الفضاء الفكري انه دائما يتم التركيز على النتائج العقدية النهائية من غير ان - 00:05:18ضَ
الانسان للمحركات والدوافع التي حملت الناس على تبني تلك الرؤى والافكار. يعني هذا الموظوع اظن انه يركز على النقطة العمياء في كثير من ابحاثنا ودراساتنا اثناء المتعلقة بظاهرة الالحاد. كثير من الشباب مثلا يهتم بظاهرة الالحاد. اه يريد ان يعرف ما هي طبيعة المقولات الالحادية؟ اهم المناقشات المتعلقة بها من غير ان - 00:05:38ضَ
يكون واعيا بان منطقة الجدل الحقيقي بين الطرف الديني والطرف الالحادي هو في خيار الطرف الالحادي المعاصر ان يتخذ لنفسه نزعة في المجال المعرفي لا تتوصف وتعبر عنها بالنزعة العلموية في مقابل التيار الديني الذي لا يريد ان يحصر العقل البشري الانسان في اطار هذه النزعة فقط - 00:05:58ضَ
حقيقة النزعة العلموية العنصر الاول حقيقة النزعة العلوية احد الظواهر التي لا تخطئها العين في مجتمعات الغربية المعاصرة خصوصا في المؤسسات التعليمية والاكاديمية نزعة تحمل اصحابها على حصر المعرفة البشرية - 00:06:18ضَ
في اطار العلوم الطبيعية التجريبية. احد النزاعات المنهجية التي لها اثار مدمرة في مجال المعرفة والعلوم هي حصر المعرفة البشرية الانسانية في اطار عارف والعلوم الطبيعية التجريبية. حتى من الاشياء الطريفة زرت احد الجامعات عندكم في السودان وقدمت موضوعا يتعلق بهذه النزعة. قريبا يعني في الايام اللي قلائل - 00:06:38ضَ
كنت موجود وجزاهم الله خير الزملا عنونوا لهذه المحاضرة وهذه الفعالية بعنوان انا لم اختره له ولكن عجبني العنوان من جهد تعبيره عن مفارقة عميقة جدا يقع فيها اصحاب النزلة العلوية. كان عنوان المحاضرة هل يستطيع العلم؟ يعني طبيعي تجريبي ان يفسر كل شيء؟ هل يستطيع العلم ان - 00:07:04ضَ
كل شيء كان هذا عنوان المحاضرة. فكان لما اطلعت على العنوان كان اول تعليق بالنسبة لي في تلك المحاضرة انه لو استرسل الانسان مع جوابي هذا السؤال بنعم فسيؤول حال العلم الطبيعي التجريبي ان يكون عاجزا عن تفسير اي شيء - 00:07:24ضَ
يعني اذا التزم الانسان بالنزلة العلموية ما ينبغي ان يطرح السؤال هل يستطيع علم ان يفسر كل شيء؟ بطبيعة الحال لا لا يستطيع العلم ان يفسر كل شيء بل قول اذا التزم الانسان جواب هذا السؤال بنعم فان العلم سيكون عاجزا عن تفسير اي شيء. جيد؟ واستصحبوا - 00:07:40ضَ
هذه الدعوة في ثناء الموظوع استصحبوها الى اخر الدورة اللي اسعى باذن الله عز وجل من خلالها ان ابرهن على هذه الحقيقة. لان اذا التزم الانسان بالقيمة بالعلموية ليس فقط ان سيحصل البشري والانسانية عقليته وذهنيته في مجال معرفي ظيق لا الحقيقة انه سيؤول الحال وسيؤول الامر الى - 00:08:00ضَ
انتزاع كل قيمة معرفية من الانسان بما يجعله عاجزا عن التوصل الى معرفة ما. النزلة العلموية كما ذكرنا هو حصر العقل بشر الانساني في اطار العلوم الطبيعية التجريبية بحيث المورد المعرفي الوحيد الذي يستطيع الانسان ان يستلهم منه شؤون الهداية والمعرفة ليكون عبر - 00:08:20ضَ
بوابة العلوم الطبيعية التجريبية. الاشكال طبعا يتضاعف ويكون مركبا حين يستحضر الانسان ان العلم الطبيعي التجريدي بات يعرف في تلك الدوائر بانه تطلب التفسيرات المادية الطبيعية على الظواهر الطبيعية المادية. يعني عندنا نوع من انواع الحصر المركب - 00:08:40ضَ
كامل. يعني الخطوة الاولى في عملية الحصر انه تحصر اطار المعرفة البشرية الانسانية في اطار ايش؟ العلوم الطبيعية التجريبية. ثم يتم حصر العلوم الطبيعية التجريبية في اطار المادي في الاطار المادي. يعني عندنا نوع من انواع الحصر المركب. ليس فقط حصر المعرفة البشرية في هذا - 00:09:00ضَ
لا حتى هذا الاطار هو بحد ذاته اطار شديد الضيق بما يحرم العلوم الطبيعية التجريبية من فاعليتها في مجالات معرفية متنوعة وكثيرة جدا. هذه الظاهرة اللي بدنا نوصفها وعنوانا لها هذه الكلمة في هذه الدورة بالنزعة العلمة - 00:09:20ضَ
العلموية واضح ان هي مشتقة من لفظة العلم والاظافة اللي اختتمت بها العبارة تعطي ايحاء ايديولوجيا التعبير بالايمان بقدرات العلوم الطبيعية التجريبية. طبعا الاسم الذي اختير لتوصيف هذه الظاهرة في الاوساط الغربية كان ساين تيزن. ساين تيزن - 00:09:40ضَ
تم ترجمتها وتعريبها داخل اطار الوطن العربي بالعلموية وهي كما ذكرنا باختصار شديد واكرر اللي هو حصر المعرفة الانسانية البشرية في اطار العلوم الطبيعية المادية ثم او في اطار يعني اختصرناها. حصل المعرفة الاسرائيلية الانسانية في اطار المعارف المادية الطبيعية. هذا يعني يستطيع الانسان - 00:10:00ضَ
انه يختصر المسألة هذي طبعا في اثار خطيرة وهائلة جدا تبني يعني مثل مثل هذه الحالة في اثار جدا خلنا ناخذ هذي العبارة المعبرة عن هذه الروح العلماوية التي تسري في شرايين عدد من علماء الطبيعة والتجريم المعاصرين. يقول الدارويني الملحد - 00:10:20ضَ
ريتشارد ليونتن ليونتن ملحد دارويني شهير يقول العبارة الخطيرة الاتية. يقول ان استعدادنا لقبول مزاعم العلمية المنافرة للبداهة الفطرية هو ان استعدادنا لقبول المزاعم العلمية المنافرة لمداهة الفطرية هو مفتاح لفهم حقيقة الصراع الدائري بين العلم وما هو فوق طبيعي - 00:10:40ضَ
غيبي متفيزيقي. لاحظ ان استعدادا لقبول المزاعم العلمية المنافرة الفطرية هو المفتاح لفهم حقيقة الصراع الدائر بين العلم وما هو فوق طبيعي بما هو مغيب بما هو متجاوز لاطار الطبيعة. الرجل قاعد يقول لك ترى حقيقة الصراع الدائر بينا وبين الخطابات الدينية ترى هي في النهاية عايدة الى قبول - 00:11:06ضَ
بمعطيات العلوم الطبيعية التجريبية. نحن نصطف مع العلم رغم السخافة الصريحة لبعض نماذجه. ورغم اخفاقه في الوفاء بكثير من وعوده الباذخة بشأن الصحة والحياة. ورغبة تسامح الذي يبديه المجتمع العلمي تجاه القصص المقررة هكذا بلا اساس. كل - 00:11:26ضَ
ذلك لان لدينا التزاما مسبقا الا وهو الالتزام المسبق بالمادية. يعني لاحظ حجم المطاعم اللي قاعد يقدمها الرجل للعلوم الطبيعية التجريبية بس يقول نحن عندنا استعداد عندنا عندنا تعهد عندنا التزام ادبي مع الاطار المادي الذي يجعلنا اوفياء النزعة العلموية - 00:11:46ضَ
يقول الا وهو الالتزام المسبق بالمادية. فليس الامر راجعا الى ان طرائق ومؤسسات العلم تلجأنا بطريقة ما الى القبول بالتفسير المادي لظواهر وانما بالعكس وهو اننا مضطرون بولائنا المسبق للاسباب المادية لصناعة اداة بحثية وحجبة من المفاهيم التي من شأنها - 00:12:06ضَ
ان تنتج تفسيرات مادية. يقول مو بالقضية ان المؤسسة الاكاديمية دللت وبرهنت على ارتقاء هذا الموقف بقدر ان عندنا تحيز مسبق على ما تفتر ما نظنه في المؤسسة الاكاديمية العلمية بما يجعل بوصلة مؤسسة الاكاديمية موجهة بسبب تحيزات مسبقة - 00:12:26ضَ
المعادلة مقلوبة ليس المنهج ناشئا عن التوجيه وانما ثمة تحيز هو اللي خلق حالة التوجيه. يقول يقول وهو اننا مضطرون بولائنا المسبق للاسباب المادية لصناعة اداة بحثية وحزمة من المفاهيم التي من شأنها ان تنتج تفسيرات - 00:12:46ضَ
مادية مهما كانت مصادمة للحجز ومهما بدت منغزة لغير المتمرس وفوق ذلك في المادية مطلقة لا ريب فيها اذ لا يمكن ان نسمح للقدم الالهية بولوج من الباب. يعني الرجل واعي تماما ان عدم الالتزام بالقيم المادية عدم الالتزام بقيم العلوم الطبيعية - 00:13:06ضَ
فقط سيسمح للمتدينين ان يقحموا الله عز وجل من الباب. لاحظوا عبارة صريحة وميزة هذه العبارة الصريحة ان كاشفة ومعبرة عن حالة التحيز غير المبرهن وغير المدلل لمنطقة معرفية معينة هي اللي خلقتها هذه الحالة نتحدث عنها. ولذا - 00:13:26ضَ
اذا فهم الانسان هذا المعطى فلا يستغرب بعد ذلك حين يقرأ مثلا الاسكوت تود يقول حتى لو كانت جميع المعطيات تشير الى مصمم ذكي فان مثل هذه يجب ان تكون مستبعدة من العلم لانها تمثل نظرة غير مادية. الرجل يقول لك بصراحة ترى مهما اقمت الي من الدلائل المصححة لوجود الخالق - 00:13:46ضَ
لن اقتنع بهذا الجواب لاني ملتزم ادبيا اني اقدم تفسير مادي طبيعي للظاهرة الطبيعية المادية الله ليس ماديا ولا طبيعيا الا يصلح ان يكون تفسيرا بظاهرة العناية والتصميم لحاضر وموجودة امامه. لاحظوا خطورة العبارة يقول حتى لو قدمت لي اي دليل على وجود المصمم الذكي - 00:14:06ضَ
لن اقبل هذا الخيار لماذا؟ لان هذا التفسير الذي قدمته بحكم التحيز المسبق ليس داخلا في اطار منطقة المعرفة التي اقبلها لاحظوا المأزق ولاحظوا الاشكال. مثلا يعني والامثلة حقيقة متعددة كثيرة جدا. مثلا يعني يعني باختصار حتى يعني نعطي مجال لقضاء - 00:14:26ضَ
يمكن اكثر اهمية احد الشخصيات العلمية المرموقة في عالم الفيزياء وعالم الخزمولوجي اللي هو العالم الفيزيائي الكوزمولوجي الشهير فريد هويولد هو صاحب النظرية الشهيرة المناكفة والمنافسة نظرية الانفجار الكبير اللي اسمها - 00:14:45ضَ
يونيفرز ان الفكرة ما فيها ان بدأ يلاحظ علماء الطبيعة والتجريب بعض المظاهر الموجودة في الطبيعة في الكون هذه المظاهر قدمت لها فرضية تفسيرية لها نظرية الانفجار الكبير وتبدو نظرية الانفجار الكبير منسجمة مع كثير من الظواهر الموجودة. بما لا يسمح الاعتماد على النظرية البديلة اللي كاتب - 00:15:05ضَ
سيدة الوسط الفيزيائي والوسط الكوزمولوجي وهي نظرية ايش؟ ازلية الكون لان الكون ازلي وهو الخيار بالمناسبة اللي كانت تختاره الملاحدة طيلة يعني لاحظ طيلة تاريخ الملاحدة كانوا يقررون ان الكون ازلي حتى بنترسل يعني لاحظ دائما يحاولون ان يحملوا الخطاب - 00:15:26ضَ
عبء البرهنة والتدليل على حدوث الكون. يعني لما يأتي الخيار هل الكون ازلي قديم ام هو حادث فيقول الخطاب الديني هو حادث يقول انت تدعي دعوة وبالتالي وبالتالي يلزم ان تبرهن وتدلل على هذه الدعوة - 00:15:47ضَ
ويتصور بعض الملاحدة ان الموقف الذي يقفه معتقدا ازلية الكون هو موقف ايش؟ هو موقف الاصل. الاصل الكون موجود وبالتالي ايش دعوة حدوثها بعد ان هو موجود هو دعوة مطالب بها الطرف الثاني في حين حقيقة الاشياء ان ادعاء ازلية الكون او ادعاء حدوث الكون - 00:16:04ضَ
يحتاج الى ايش؟ الى برهن وتدليل يعني المفترض الموقف الاكثر حيادية انه يقول القائل ايش؟ انا لا اعرف هذا الكون ازلي ام حادث لكن اذا جاوب واحد وقال انا اعتقد انه ازلي فهو مطالب بالدليل كذلك كما مطالب المتدين. لكن خلونا ننقصها بدنا نتراسل مثلا احد الفلاسفة يعني البريطانيين - 00:16:24ضَ
الرياضيين مشاهير اه كان له عبارة معينة يقول ينبغي ان نأخذ حقيقة ان الكون ازلي باعتباره حقيقة صلبة بديهية يعني لاحظ لان ما كان عندهم اصلا ادوات لازم تبرهن على هذه القضية فكانوا دائما ينطلقون من نقطة الاصل الاصل ان الكون ازلي صارت الصدمة الموجعة - 00:16:44ضَ
للتيارات الالحادية لما بدأت بوادر الحديث عن قضية ايش؟ عن قضية الانفجار الكبير. بما للانفجار الكبير من ايش؟ من ايحاءات دينية من الشخصيات المرموقة اللي كانت متضايقة جدا من الايحاءات الدينية لنظرية الانفجار الكبير. انه بمجرد ما تفترض ان الكون حدث بعد ان لم يكن - 00:17:05ضَ
موجودا في ضوء المعطيات العلمية الطبيعية التجريبية سيتفجر السؤال مباشرة ما هو السبب الذي استوجب حدوث الكون؟ والمشكلة تتعاظم لم يدرك الانسان ان هذا السبب ينبغي ان لا يكون محكوما بالكون. لان اذا تدعي الحين فيزيائيا ان المادة والطاقة - 00:17:26ضَ
شكلت مع لحظة الانفجار الكبير فمعناته انت امام ظاهرة طبيعية سببها ينبغي الا يكون ماديا ولا طبيعيا لان المادة والطبيعة انما تشكلت مع لحظة الانفجار قبلها ما كانت ثمة شيء والبداهة العقلية تفترض وجود سبب وبالتالي من طبيعة هذا السبب الا يكون - 00:17:46ضَ
محكوم بالاطار الفيزيائي. لاحظوا المأزن. فريد هويل متظايق بموظوع جدا. فقدم فرضية بديلة يسعى من خلالها ان يفسر الظواهر اللي تحاول ان تفسر نظرية الانفجار الكبير وعبر عن هذه النظرية وطبعا في اشكاليات معرفية وعلمية كبيرة جدا متعلقة بهذه النظرية - 00:18:06ضَ
لو قرأ الانسان مفصل ما كتب هذا الرجل في نصرة مذهبه من الواضح انه يسعى لتقديم نظرية تجيب على اشكاليات نظرية الكبير اكثر من سعيها الى البرهنة الذات على صحة النظرية ذاتها. هذا معبر عن روح المأزق. ولذا القلة القليلة من علماء الطبيعة هم - 00:18:26ضَ
من ننحاز الى الرؤية اللي قدمها وهم يعني ما اعرف ما ما اعرف رمز علمي فيزيائي كبير اصلا يتبنى هذي النظرية في عالم اليوم ثم تحالف حالة الوفاق الكبير العلمي جدا على فكرة الانفجار الكبير في مقابل الحكم بموت مثل هذه النظرية اللي قدمها هذا الرجل مع ملاحظة ان هذا الرجل ظل وفيا - 00:18:46ضَ
هذي حتى اخر لحظة من حياته وتوفي بالمناسبة قريبا ليس يعني بعيدا بشكل كبير جدا وحتى من الاشياء الطريفة اللي تدل على تضايق هذا الرجل من من اه من نظرية الانفجار الكبير انه كان في الاذاعة البريطانية لاذاعة البي بي سي يتحدث متضايقا عن - 00:19:06ضَ
فيقول في خضم الحوار والمناقشة انهم يدعون ان العالم ابتدأ فطبعا اللي اطلق هذا المصطلح على نظرية الانفجار الكبير هويل المعادي لهذي النظرية. انه مصطلح اصلا ذكرها في سياق اللمس اصلا - 00:19:26ضَ
هي فشاعة هذا المصطلح في التعبير عن هذه النظرية. والاكثر طرف ان احد المجلات العلمية الشهيرة جدا اه عقدوا مسابقة لتسمية نظرية الانفجار الكبير. ان مسابقة مين عنده اسم مصطلح لافتة نظعها - 00:19:43ضَ
العنوان يعني على هذا المصطلح تصير يعني معبرة ولطيفة وانهالت عليهم يعني اسماء طريفة كثيرة جدا زين اسماء انا مو مستحظر الاسماء لكن امر الطريف ان لجنة التحكيم لما فرزت الاسماء اعطت الجائزة لمين؟ لفريد هويل لانه اقتنعوا ان الاسم الذي طلع بذلك لقاء هو لاوفق - 00:19:59ضَ
والتعبير عن هذه النظرية. فريد هوين يعني بس اضرب مثال عنده عبارة معبرة وجميلة. وفعلا تعبر عن حالة الانحياز حالة القلق حالة الاضطراب من ايحاءات الدينية نظرية انفجار كبير. يقول واستمعوا لامتعاظه في كلامه. يقول لكثير من الناس لكثير من - 00:20:19ضَ
يبدو هذا النمط من التفكير مرض بشكل كبير. لانه يبدو ان شيئا ما خارج الفيزياء يمكن تقديمه عند لحظة الصفر ايحاءات النظرية انه في شيء خارج الفيزياء نستطيع ان نقدمه وندعي وجوده مع لحظة الصفر يعني بمعنى الشيء الغير المادي الطبيعي اللي يتسبب في حدوث الكون - 00:20:39ضَ
يقول وبلعبة اصطلاحية يتم استبدال شيء ما باله جود جي او دي سمول جي بعدين يقول لكن الحرف الاول منه يتم تحويله الى الحرف الكبير الله وزكاة الجي. ليحذرنا بظرورة عدم - 00:21:00ضَ
رسالة مع مثل هذه التقريرات بشكل اكبر. يعني لاحظوا الحين الاشكال يقول مشكلتي الحين مع النظرية احد مشكلاتي معها انه تفترض بداية فبيقول العقل فمعناته ثمة سبب خارج حدود الفيزيا هو اللي يفسر هذي البداية بلعبة اصطلاحية يتم تفسير هذا السبب بدل ما يقول سبب يقال ايش؟ انه في اله - 00:21:21ضَ
اللي قدر قادر يتحول هذا الاله الى الله ومفترض انا نعي انه اذا وصلنا الى هذي الحدود انا نتوقف عن الاسترسال مع هذا المنطق من التفكير فمعناته هو يعني لا يأخذ المسائل كما يقال اين يقودك الدليل فتنحاز اليه؟ هو يجعل من قود الدليل له حجة لينصرف عنه - 00:21:41ضَ
ولد من التعبيرات الطريفة اللي ذكرها عهد علماء الفيزياء يعلق على عدد من عبارات العلماء الفيزيا في تضايقهم المبكر من نظرية الانفجار الكبير في بداياتها يعني البداية اول ما طلعت النظرية ترى لم تقابل بالترحاب بالعكس قوبلت بنوع من انواع الاستهجان - 00:22:01ضَ
التضايق منها واخذت المعطيات العلمية تتزايد تتزايد تتزايد حتى بدأت ترجح الكفة لصالح على حساب النظريات البديلة. احد علماء اللي يرصد الموقف العلمي ذكر عبارة في غاية الطرافة يقول بالنسبة للعلماء الذين عاشوا مثلهم معتمدين على قوة المنطق - 00:22:21ضَ
يعني مثلا احد الفيزيائيين يقول ان فكرة بداية الكون مما اشمئز منه مما اشمئز منه. حتى انشاين عنده مشكلة كانت في البدايات مع ظد التجار الكبير. بل حتى من اخطائه اللي يعتبر ان اكبر خطأ علمي وقع فيه انه افترظ وجود ثابت - 00:22:40ضَ
سماها الثابت الكوني افترض وجوده في معادلة ليحافظ على ازلية الكون يعني هو يفترض يعني كان متصور الكون طبيعته ثابتة مستقرة وان المعادلات امامه تعطي ايحاء المفترض انها قاعدة تتمدد الكون لكن الكون في اعتقاده ثابت ومستقر وبالتالي ايش يسوي؟ راح اضاف ثابت معين في المعادلة من اجل يحافظ على الثبات - 00:22:56ضَ
من عملية التمدد واعترف لما وضع نظره في التلسكوب حق اه حق هابل زين؟ اللي هو اللي اللي اللي ربط بين ظاهرة الانزياح للون الاحمر انه في في ظواهر تدل على التمدد والواقع في الكون اعترف بعد ذلك في الخطأ الذي وقع فيه. لكن الشاهد يقول احد العلماء - 00:23:16ضَ
فلما ساق عدد من اوجه اشمئزاز بعض العلماء طبيعة وتجيه من نظرية انفجار كبير في البدايات تقول بالنسبة للعلماء الذين عاشوا مثلهم معتمدين على قوة المنطق فان القصة تنتهي وكانها كابوس - 00:23:36ضَ
يعني الشغل اللي قاعدين يشتغلونه علماء الطبيعة وتجيب كأنما انتهوا الى كابوس. فقد قطع جبالا من الجهل هذا العالم الفيزيائي بدأ يقطع جبال الجهل وبينما هو يكاد ان يقهر اعلاها وصلنا الى جواب احد الالغاز الكبرى بسرير الانسانية الكون هذا حادث ولا قديم. وبينما هو يكاد ان يقهر علاها متجاوز - 00:23:51ضَ
الصخرة الاخيرة اذ هو بمجموعة من اللاهوتين يرحبون به واذ هم جلوس هناك منذ قرون يعني يقول اشتغلوا اشتغلوا في الاخير وجد ان المبتدئين وصلوا قبل ويقولون ما قلنا لكم من قرون نقول لكم ترى الكون حادث. بعد ان لم يكن موجودا. لاحظ الكابوس الكبير اللي عصى بكثير من الخطابات الالحادية - 00:24:11ضَ
فالشاهد ان ان احد الاشكاليات الكبرى المتعلقة بالنزعة العلموية انه خلقت حالة من حالات التحيز المعرفي المضاد كثير من الاذكار الدينية بما جعلهم كما سيتضح في ثنايا الموضوع محصنين من قبول كثير من الادلة البرهانية الدالة على وجود الله - 00:24:31ضَ
تبارك وتعالى مثلا وغيرها من الادلة الدالة على الوجود المغيب. طيب. العنصر التالي من تجليات هذه الحالة المغالية تجليات النزعة العلوية في الواقع من اخطر تجليات اللي خلقتها هذي النزعة العمومية. الانطباع السائد الموجود داخل اطار المجتمع العلمي ان عندنا فضاءات معرفية متنوعة - 00:24:51ضَ
وان الانسان يحتاج ان يسلك في مختلف الفضاءات المعرفية المناهج الموصلة الحقائق بحسب تلك الفضاءات المعرفية ولد مثلا مثلا ما يتعلق بكيفية ادراك القيم الاخلاقية كان الانطباع السائد داخل المجتمع العلمي الطبيعي التجريبي ان هذه القضية ليس - 00:25:14ضَ
من قضايا العلوم الطبيعية التجريبية القضايا القيمية هل عدل جميل؟ هل الظلم قبيح؟ هذي قضية لا صلة بالعلم الطبيعي التجريبي ليحدثنا عن عن عنها ليس ان يبرهن عليها يعني على سبيل المثال للعلم الطبيعي التجريبي ان يحدثنا عن كيفية - 00:25:36ضَ
كيفية مثلا اه كيفية اه عمل الشاي لكن ليس في مكنة العلم الطبيعي التجريبي ان يخبرني لماذا صنع الشاي ليش فلان الفلاني ايش البضاعة اللي حركته؟ مثلا الاسئلة الغائية للانسان لماذا انا هنا؟ الى اين مصير القصص هذي؟ في اشياء كانت تعالج داخل الاطار الفلسفي - 00:25:57ضَ
داخل الاطار الديني لكن المشكلة اللي حدثت مع ظل المغالاة الشديدة في معطيات العلوم الطبيعية التجريبية ايش اللي حصل للحالة؟ النبات الانسان في ذهنه تصور ان المعرفة البشرية الانسانية ليس لها من سبيل للتوصل الى المعرفة الا عبر بوابة العلوم الطبيعية التجريبية. هذا الواقع شكل ظغطا هائلا على - 00:26:21ضَ
كثير من الناس بحيث بات يعرض السؤالات المتعلقة بالمجال الفلسفي المجال الديني على العلوم الطبيعية التجريبية رجاء يحصل جوابا منها مهما بدت تلك السؤالات اجنبية عن العلوم الطبيعية تجريبية. ولذا مثلا عندنا عدد كبير من الكتب مؤلفات الالحادية المعاصرة في السعي لمحاولة - 00:26:41ضَ
تقديم جواب على السؤال الاخلاقي مثلا. يعني مثلا احد الملاحدة الكبار الفرسان الاربعة اسمه سام هاريس له كتاب اسمه ذمور اللي هو مسرح او مشهد الاخلاق. العنوان الفرعي للكتاب كان يعني كيف يستطيع العلم - 00:27:01ضَ
ان يحدد لنا ما هو جيد ما هو اخلاقي. لاحظ كيف يحدد لنا العلم. يعني تخيلوا من الاشياء الغريبة وطبعا يجب ان نلاحظ خطيرة جدا ان العلم في حقيقة الامر عاجز عن تقديم جواب عن السؤال الاخلاقي - 00:27:21ضَ
وانه وقع المؤلف لاحظ كتاب ليس صغيرا كتاب كبير. الكتاب الكبير هذا اشتغل شغل كثير جدا من غير ان يبرهن بادنى برهنة على الاساس الذي انطلق منه الكتاب كله. ايش الاساس؟ هو افترض معيار معين حتى يدرك الانسان في ضوءه. هل الشيء هذا اخلاقي او ليس اخلاقي - 00:27:39ضَ
قال ايش المعيار؟ قال المعيار هو تحقيق الرفاهية للانسان. اي شيء يسهم في رفاهية الانسان في في تلذذه في انتفاعه فيعتبر شيئا جميلا حسنا واي شيء يسهم في تقليل من رفاهية الانسان فيعتبر شيئا قبيحا هذا المعيار اللي حطه - 00:27:59ضَ
طيب السؤال الان يطرح نفسه هل العلم الطبيعي التجريبي يستطيع ان يخبرنا عن الاشياء التي ممكن تحقق رفاهية الانسان في مقابل الاشياء التي لا تحقق له الرفاهية؟ شرايكم هل العلم يستطيع يقول انه ترى هذا شيء يسهم في رفاهية الانسان؟ هذا الشيء لا يسهم في رفاهية الانسان. شرايكم - 00:28:18ضَ
لا يستطيع شرايكم؟ انا منحاز لرؤية تقول ان العلم الطبيعي التجريبي يمكن ان يقدم هذا الجواب يمكن ان يجيبنا العلم على كثير من الاشياء ان هذي اشياء في مصلحة الانسان وهذي اشياء ليست في مصلحة الانسان. يمكن - 00:28:38ضَ
زين وين منطقة الاشكال اللي وقع فيها سام هارس هنا منطقة الاشكال اللي وقع فيها سام هاريس انه جعل معيار حسن القيمة الاخلاقية وقبحها ايش؟ رفاهية الانسان هل هذه دعوة يحتاج يبرهن عليها ولا لا - 00:28:56ضَ
يعني لو واحد سأله قال ليش حددت ان المعيار المحدد لحسن الاخلاق وقبحها هو اسهام في رفاهية الانسان او عدم الاضرار به. ايش معنى؟ لماذا خصوصا لاحظ خصوصا في ظل الرؤية الالحادية - 00:29:12ضَ
يعني خلني اختصر الموضوع بالشكل الاتي اذا كان يقول ان الانسان هو مجرد وسخ كيميائي يعيش على كوكب صغير في مجرة هائلة فما قيمة انه يتعامل مع الانسان بهذا التعامل الخاص؟ ما هي القيمة الموضوعية اصلا للانسان؟ في ظل التطور الدارويني للانسان هو مجرد نتيجة صدفة - 00:29:26ضَ
صدفة عمياء من الطبيعة. ما هي القيمة الموضوعية للانسان يعني في ظل الرؤية الالحادية ما هي القيمة الموظوعية؟ يعني مثلا من الاشياء اللي تسهم في رفاهية الانسان ان الانسان يأكل اللحم. صح ولا لا؟ طيب ليش ما اعتبر الحين ان رفاهية - 00:29:46ضَ
الحيوان الذي سيؤكل داخل فيه محدد ومعيار الجانب الاخلاقي طيب خلنا في ظل الاسترسال مع المنظومة الدارونية ترى الانسان هو مجرد حلقة في مسلسل التطور الدارويني. صح ولا لا؟ خلنا نفترض بعد ملايين السنين في ظل - 00:30:02ضَ
تصور الدارويني ايش اللي سيحصل؟ بيخرج عندنا بين قوسين حيوان اكثر تطورا من سيظل هذا المعيار معمولا به لما تصير وفي اعلى ويصيرون البشر اللي موجودين بعقولهم ايش هم يعني في النهاية حيوانات من ضمن الحيوانات اللي موجودة دونهم بيكونوا هم متسيدين وبيخرج لنا معيار لا. الرفاهية التي تحقق يعني رفاهية - 00:30:19ضَ
ذلك المخلوق او الحيوان الجيد. لاحظوا الاشكال. فالشاهد ان الكتاب كله بني على فرظية معينة. يحتاج الانسان ان يحرره ويبرهن على جدوى وضع هذا المعيار اللي فعله الرجل بكل بساطة انه سوى القاها دعوة في اول كتاب وبعدين استرسل صفحة صفحتين عشر عشرين مئة مئتين ثلاث مئة صفحة - 00:30:45ضَ
وهو يتحدث بحديث بالنسبة لي اجنبي عن محل الاشكال. هو محل الاشكال الاساسي اللي تحتاج ان تحرر المعيار اللي تحدد في ضوء هذه القضية. وبالتالي لا يستغرب الانسان ان كافة الكتابات والمؤلفات الكتب في هذا الاطار تقع في ذات المطب وذات الاشكال - 00:31:05ضَ
يعني مثلا كتاب لماكل شيرمر اسمه علم الخير والشر او كتاب مثلا كيف نعرف ما هو جيد انه جيد وما هو صالح انه صالح وغيره من المؤلفات والكتب اللي داخلة في اطار البنية الاخلاقية. يعني - 00:31:21ضَ
اه تجليات الحالة متعددة وكثيرة يعني بضرب مثال اخر واظن يمكن بعض الشباب اطلعوا على هذا المثال من خلال مؤلفات الكتب. في احد الشخصيات العلمية الموجودة في الوسط الغربي اسمه بنج من ليبت. اسمه بنج من - 00:31:40ضَ
بنجب اللبتا قامت تجربة الطريفة الاتية. يأتي بشخص معين يريد اجراء التجربة عليه يضع على كرسي. الكرسي هذا امامه ساعة الساعة هذي لها عقرب العقرب هذا يدور في ثلاثة واربعين جزء من الثانية - 00:31:56ضَ
العقرب يدور في ثلاثة واربعين جزء من الثانية. واللي يجري عليه تجربة يضع على هذا الشخص اجهزة المتحسسات السينسورز على الجهاز يضعه على الجهاز العصبي وعلى الجمجمة. ليقيس الكهرباء كهرباء الدماغ وكهرباء الجهاز العصبي. وعنده طبعا الاسلاك تروح الى جهاز معين ويستطيع رصد ما يتعلق بهذه القضية. يقول لمن يجري عليه التجربة - 00:32:13ضَ
منك عشوائيا من غير تخطيط مسبق متى ما هجم عليك الهاجس ان تثني يدك. يصير يدك مرفوعة بهذا الشكل متى ما جاك خاطر ان يدك شتسوي؟ تلقائيا وعفويا اثني يدك بس لا اريد منك اكثر من هذا اثني يدك واريد كذلك ان تركز على الساعة في اثناء لحظة ثني اليد - 00:32:37ضَ
تحددني بدقة العقرب وين كان موجود حين صرت واعيا باتخاذ قرار ثني اليد اثني يدك عشوائيا ركز على الساعة في لحظة معينة تشكل عندك وعي ان الان اتخذت قرار ان افني يدي فانثرت اليد. جيد؟ طبعا - 00:32:57ضَ
اجرت تجربة على الشخص الاول مرة مرتين ثلاثة اربعة خمسين ستين سبعين ثمانين مئة مرة يأتي اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده يزعم انه توصل للنتيجة الخطيرة الاتية - 00:33:16ضَ
اجهزة الرسل الموجودة عندي كشفت ان الدماغ ارسل الومضة الكهربائية لليد بان تنثني قبل كذا جزء من الثانية من وعي الانسان بان يتخذ هذا القرار يعني ايش القصة وما فيها؟ يقول الحين انا اقف خلف الاجهزة ولو استطعنا ان نأخذ الزمن فنمدده - 00:33:26ضَ
ونبطئه لصرت قادرا ان اتنبأ قبل الشخص ما يعرف انه سيثني يده انا اقول لك الاحظ الومضة جات فاقول ايش؟ الحين بيثني يده طالع اللي تشوفين رجال اثناء يده. وجالس ساكت كذا وطالع الجهاز - 00:33:46ضَ
الحين بيثني يده طالع الا رجال ثاني يده. جيد؟ ما هي الايحاءات العقدية الخطيرة اللي ترتبط بهذه التجربة احد توجيهات العقدية المهمة جدا ايش؟ الجبر اللي هو مبحث القضاء والقدر والاجابة على سؤال بشري عميق جدا هل الانسان - 00:34:02ضَ
ام مخير؟ لاحظوا لاحظوا خطورة الموضوع. لان ايحاءات التجربة ايش ان الانسان مجبور على افعاله ليس مختارا هو لم يختار ان يثني يده الدماغ ارسل الامر قبل ان يعي الانسان ان يتخذ هذا القرار انت ما اتخذت القرار معناته يعني وظع الانسان في هذه الصورة صاير اسوأ من نظرية الجبر لان نظرية الجبر على الاقل يعترف الانسان في - 00:34:20ضَ
بان ايش؟ مجبور. المشكلة ان الانسان مجبور وهو متوهم انه مختار. لاحظوا المأزق القصة طبعا انا بس اذكرها في سياق التجلي ليس اقرارا لصحة التجربة في حد ذاته والنتائج المترتبة عليها. يعني لو لو لو كتب الواحد منكم مثلا - 00:34:43ضَ
على سبيل المثال في في الانترنت في اليوتيوب يلاحظ ان في جداليات كثيرة جدا تتعلق بالتجربة لا من جهة دقتها لان تتكلم في اجزاء من الثانية وما تتكلم حتى عن - 00:35:02ضَ
اتكلم عن وعي الانسان بان يتخذ قرارات طيب لو واحد منكم جرب يثني يده ايش اللحظة اللي صرت واعي باتخاذ القرار تحس ترى ما هي بالمسألة بالدقة اللي قاعد تصور لك. ثم يقال هب جدلا ان القرارات العشوائية الارتجالية التي لا يفكر فيها الانسان كذا بس. يثني يده زين - 00:35:12ضَ
كان يعني يحصل فيها جدلا. زين؟ تنزلا مع الاعتراف بعدم بقية التجربة. خلنا ننتقل لفظاء ثاني. هل يصح للانسان ان يعمم نتائج هذه التجربة على الانسان الكبرى هل يمكن ان يقول الانسان انا دام اني مجبور على اتخاذ قرار ثاني اليد فمعناته حين حين قررت اني ادخل الجامعة الفلانية - 00:35:33ضَ
حين قررت ان اتزوج المرأة الفلانية حين قررت اني اشتري السيارة الفلانية ترى حقيقة الامر انا ايش؟ انا مجموع في في قفزة حاصلة. انا ما يهمني هذا الجدل كله اللي يتعلق بالنظرية الخاصة الان. انا يهمني انه لاحظوا الان ان احد الاسئلة الفلسفية والدينية المعمقة في تاريخ - 00:35:53ضَ
البشرية الانسانية ايش اللي حصل عندنا في الواقع؟ صار بدال ما هي جدليات عاصفة داخل اروقة الفلاسفة المتدينين صار الحين وناس معينين يتطلبون الجواب في اطار العلوم الطبيعية التجريبية هذا مثلا احد احد التجليات الكبيرة داخلة في هذا الاطار. وكثيرا ما اخفيكم العبارات يعني مثلا - 00:36:11ضَ
الكتاب الشهير ذاجران ديزاين حق سفن هوكينج ويعني زميل له. خذوا بس العبارة اللي اذكرها في مقدمة الكتاب. مقدمة الكتاب قال الاتي يقول اننا نعيش جميعا لمدة قصيرة. اننا نعيش جميعا لمدة قصيرة وفي تلك المدة نستكشف جزءا صغيرا من هذا الكون - 00:36:31ضَ
ان البشر كائنات فضولية اننا نتساءل ونبحث عن الاجابات. نعيش في هذا العام الفسيح والذي يكون لطيفا وقاسيا بالتناوب. ونحدق في السماوات الهائلة من فوق ظل البشر يتسائلون اسئلة كثيرة لاحظوا الحين ظل البشر يتسائلون اسئلة كثيرة كيف يمكن لنا ان نفهم الكون الذي وجدنا - 00:36:51ضَ
وجدنا انفسنا فيه كيف يتصرف الكون؟ ما طبيعة الحقيقة؟ من اين جاء كل هذا؟ هل نكون بحاجة الى خالق؟ اغلبنا لا يصل الكثير من وقت الاهتمام بمثل هذه التساؤلات لكننا جميعا تقريبا نهتم بها في بعض الاوقات بشكل تقليدي كانت هذه الاسئلة موكولة للفلسفة لكن الفلسفة ماتت الفلسفة لم تواكب التطورات - 00:37:11ضَ
حديثة في العلوم خصوصا في مجال الفيزياء. لقد بات علماء الطبيعة هم حملة شعلة الاكتشافات في رحلتنا نحو المعرفة. هدف هذا الكتاب هو اعطاء اجابات في بعض في ضوء بعض المكتشفات الحديثة والتطورات النظرية انها تؤدي بنا الى صورة جديدة عن الكون وعن موقعنا فيه تختلف بشكل كبير عن الرؤية التقليدية بل تختلف - 00:37:31ضَ
عن الصورة التي من المحتمل اننا رسمناها لعقد او عقدين ماضيين. لاحظ الفكرة الفلسفة ماتت. مين اللي يحمل شعلة المعرفة؟ العلوم الطبيعية التجريبية الكتاب كله سعي للاجابة على تساؤلات اللي افترضها في اول كتاب من خلال معطيات العلوم الطبيعية التجريبية. يعني يعني ومن غرائب النتائج - 00:37:51ضَ
طبعا توصل اليها توصل الى الفكرة الاتية ان ان ان الكون يستطيع ان يوجد نفسه بنفسه بسبب وجود قانون يسمى قانون الجاذبية الارضية او القانون الجاذبية لان الكون قادر ان يحدث نفسه بنفسه من العدم لوجود الجاذبية. طبعا - 00:38:11ضَ
وهذا الاشكال لما يتحدثون الجماعة ان الفلسفة ماتت المشكلة انهم ما يفهمون فلسفة الكون يعني الجاذبية هل يتصور وجود الجاذبية قبل وجود الكون؟ الجاذبية هو مجرد ايش؟ هو منتج من منتجات وجود الكون. الجاذبية قانون - 00:38:30ضَ
نعبر عنه عن ظاهرة طبيعية موجودة في الكون. فكيف تفترض وجود الجاذبية قبل ان يوجد الكون؟ في مشكلة. في مشكلة متعلقة بالاطار الفلسفي طيب النقطة الاتية او يعني نستطيع ذكرناها يمكن اه - 00:38:49ضَ
هذي هذي بالصورة توظح التجربة اللي تحدثنا عنها. تجربة يعني تقرب بدلول القصة اللي نقصدها طيب طيب النقطة التالية مبررات النزعة العلموية ما مبرراته يعني؟ لماذا حصلت حالة المبالاة الشديدة في معطيات العلوم الطبيعية التجريبية؟ ليش؟ افضيت مثل هذه القداسة على العلوم الطبيعية التدريبية ليش حلت - 00:39:08ضَ
العلوم الطبيعية التدريبية محل كل المناهج المعرفية الاخرى. السبب الاساسي هو المنجزات الهائلة اللي تحققت للبشرية في ضوء العلوم الطبيعية التجريبية حياة البشرية تأثرت تأثرا هائلا يعني حتى كلمة هائلا لا يعبر عن حجم التأثير اللي احدثت العلوم الطبيعية التدريبية في حياتنا - 00:39:37ضَ
ترى يا جماعة الواحد منا يعيش اليوم في ظل رفاهيات هو يعتبرها بسيطة وهو عامي من عامة المسلمين ما كان يستطيع ان يحظى بها بعظ عاظم الملوك فترات زمنية سابقة - 00:39:56ضَ
يعني كثير من الاشياء يعني اظن الكرسي الموجود هذا او الكنبة يمكن يعني يفوق كثير من العروس الموجودة يعني في ازمنة سابقة يعني الانسان وهو يشاهد بس مروحة قاعدة تدور على رأسه هو ابلغ في في في الترويح عنه من ريشة النعام اللي يقعدون يلفون - 00:40:09ضَ
كذلك الملك يعني الشاهد ان في في اشياء كثيرة جدا اكتشاف مثلا المضادات الحيوية كمثال اكتشاف المضادات الحيوية اسهم في رفاهية الانسان الصحية بشيء لا يتصور. ترى كان يعني تخيل لما تقرأ احصائيا في التاريخ من فجر تاريخ الى الان ما هو اكبر - 00:40:31ضَ
يعني المخلوقات قتلى للبشر ايش اكبر قاتل للبشر في عالم المملكة الحيوانية. ايش اكبر شي اش توقعوا؟ ها كيف؟ ما اسمع المشكلة. لا يعني ابي الفيروس هذا المنتج النهائي مرظ بس ايش اكبر شي اللي ياخذه عن المشاريع؟ تتوقعون - 00:40:50ضَ
تخيلوا البعوض البعوظ اللي ينقل مرض الملاريا. زين؟ هل بات الملاريا اليوم يهدد هذا التهديد البشري الانساني؟ بفظل ايش؟ بفظل العلوم الطبيعية زين يعني تتخيل في اشياء كثيرة يعني يعني هذا الجهاز احنا كلنا نعيش يعني احنا كلنا عشنا هذه الثورة التقنية الهائلة بما يسمى الاجهزة الكفية صح ولا لا؟ لو - 00:41:12ضَ
يقيم الانسان حياته وتجربته الحياتية قبل ظهور الاجهزة الكفية وبعد ظهور الاجهزة الكفية ترى في فرق هائل وكبير جدا وتلاحظ حتى حياة اجتماعية بدت ايش؟ تتغير تغيرا هائلا بحكم التقنية سلبا وايجابا. الحين حتى قوانين المرور واضح انه في مشكلة كبيرة جدا متعلقة بقضية - 00:41:39ضَ
الجوالات الان التقنية قاعد تدفع لان في مخاطر هائلة قاعد يخلقها هذي التقنية ترى قاعد يدفع موظوع السيارات الاوتوماتيكية والالية قدما من اجل احيانا معالجة الاشكالية اللي ولدت بسبب تطورات تقنية في فضاء اخر. فالشاهد المنجزات الهائلة اللي تحققت البشرية في ضوء معطيات العلوم الطبيعية - 00:41:59ضَ
في مختلف المجالات في مختلف المجالات هي احد العوامل الاساسية اللي خلقت هذه النزعة الموالية يعني صنعت المنجزات العلمية نوع من انواع الابهار للعقل البشري الانساني اللي اعماه عن حقيقة موقع العلوم الطبيعية التجريبية فالمشكلة ليس في ان ينبهر الانسان بالمعطى المشكلة انه بدأ الانسان - 00:42:19ضَ
ارفع هذا المعطى عن مقام لا يليق به. يعني لست هنا بصدر لما اتحدث عن النزعة العلموية وننتقده كذا نحن ننتقد النزعة العلماوية ولا ننتقد العلوم الطبيعية التجريبية انا كما يقال انا على المستوى الشخصي خريج احد الجامعات المنتسبة الى فظائل العلوم الطبيعية التجريبية. انا متخصص في مجال العلوم الطبيعية التجريبية متخصص في مجال هندسة حاسب - 00:42:44ضَ
الان فليس ثمة خصومة بين الخطاب الديني وبين العلم. الخصومة الحقيقية الموجودة في هذه الرؤية الفلسفية المتعلقة باطار العلم يعني احد الاسئلة طرح لي احد الزملا يقول هل العلم متحيز ولا ليس متحيزا؟ العلم في حد ذاته ليس متحيزا المشكلة في البشر المتحيزين - 00:43:06ضَ
البشرة هم الذين يخلقون حالة التحيز. العلم بالمناسبة هذي وجهة نظر العلم بحد ذاته لا يجيب بذاته على سؤال موجود وليس موجودا العلم يعمل في فضاء معين العلم يستطيع ان يقدم مادة علمية يمكن توظيفه فلتفيا للبرهنة والتذليل على وجود الله تبارك وتعالى - 00:43:27ضَ
الضفة الاخرى ويصير النقاش الموجود بين الطرفين الالحادي والمتدين ليس في فضاء العلم يدل او لا يدل لا في فضاء المقدمات التي تبنى في ضوء المادة الموفرة داخل اطار العلم الطبيعي. يعني مثلا لما نقول مثلا - 00:43:49ضَ
يعني خذوا المثال مثلا لما نقول اه كل ما له بداية مثلا كل ما له بداية لابد له من سبب. الكون له بداية فلابد له من سبب ثم نقدم برهمة تدريب على ان السبب الموجب لحدوث الكون هو الله عز وجل. احد الادوات التي يمكن توظيفها لتبرير المقدمة - 00:44:06ضَ
الفلسفية الثانية الكون له بداية ايش نقول نلاحظ عندنا مسألة اللي هو وجود الله تبارك وتعالى تنبني على مقدمات فلسفية هذي مقدمات الفلسفية يمكن ان تعضد بمعطيات علوم طبيعية تدريبية. نظرية انفجار كبير تؤيد - 00:44:26ضَ
فكرة ان الكون له بداية. نظرية مثلا القانون الثاني الحرارية تؤيد انه له بداية مثلا الكون متقن وكل متقن لابد له من فاعل. متقن فالله عز وجل هو الفاعل المتقن الذي خلق الكون على هيئة الاتقان. يستطيع الانسان ان يتوصل الى - 00:44:41ضَ
ظاهر الاتقان الموجودة في الكون عبر بوابة مثلا على سبيل المثال هذي كلها مصطلحات تنتمي الى فوائد العلوم الطبيعية تدريبية توفر لك المخزون العلمي الذي تستطيع ان توظفه في نقاش فلسفي في نقاش ديني وبالتالي ضروري ان ندرك الفرق بين - 00:45:00ضَ
يعني مشكلتنا مع مثلا مع كثير لما يجي مثلا يجي مثلا ذكرنا كتاب ذكرنا على سبيل المثال ويدعي دعوة ان كونه قادرا ان يخلق نفسه بنفسه وفق قانون الجاذبية وان هذا معطيات العلوم الطبيعية تجيبها وكذا نقول لا في فرق بين المنتج العلمي وما ينبني على المنتج العلمي من رؤية فلسفية نحن لا - 00:45:20ضَ
على المنتج العلمي نعترض على المعطى الفلسفي اللي على المنتج العلمي. هذه قضية اعتقد في غاية الاهمية. فالشاهد مبررات النزعة العلوية باختصار هو حجم المنجزات الهائلة قدمها العلوم الطبيعية التجريبية بحيث حملت بعض الناس على ان يرفع مقام العلم الطبيعي التجريبي الى مقام يعني - 00:45:44ضَ
مقام الاله الى شعلة النور التي يستلم الانسان منها الهداية. طيب النقطة الاخيرة فيما يتعلق بمشكلات النزعة العلموية جميل بالوقت الجيد. النقطة المهمة فيما يتعلق بمشكلات النزعة العلموية. الفكرة ان احنا اطلقنا دعوة يعني ان ثمة اشكالية - 00:46:04ضَ
ولا يصح حصر المعرفة البشرية الانسانية في معطيات العلوم الحسية التجريبية فقط وبالتالي مطالب الانسان ان يقدم برهنة وتدليلا على بطلان هذه الدعوة. طيب نقطة لهذه الدعوة من خلال حكاية ما هي اهم المشكلات المعرفية والعلمية؟ التي ستلتحق بالبشرية والانسانية متى - 00:46:26ضَ
التزموا بقيم العلموية. النقطة الاولى بطلان القاعدة المؤسسة النقطة الاولى بطلان القاعدة المؤسسة وبالمناسبة يمكن حتى المفروظ يذكر الانسان هذي المعلومة ابتداء من شاء تفصيل ماتع وجميل في رد هذه النزعة ورد - 00:46:46ضَ
الاصول الفلسفية اللي منت عليها فانصحه بمطالعة كتاب الشيخ سلطان العميري آآ المشكلة احنا مطلعين من التكوين المناسب للاسم نقد الخطاب الديني في الفكر الغربي الحديث يعني اسمه قريب من ها كيف نقد الدين ظاهرة اسف ظاهرة نقد الدين في الفكر - 00:47:02ضَ
بالحديث ظاهرة نقد الدين في الفكر الغربي الحديث كتاب ماتع الف واربع مئة صفحة تقريبا وهو مستلات منه في برنامجنا وصناعة المحاور وانتفعت بطبيعة الحال من كثير من التقريرات اللي حكاها الشيخ وعاجز الانسان في هذا المقام انه يتكلم بكل حتى يحكي كل ما قال الشيخ فضلا ان يضيفه عليه لكن خلونا نستعرض ما نستطيع - 00:47:18ضَ
الان الاشكالية الاولى التي ينبغي ان تصحبها الانسان عندما يتحدث عن نزلة علموية ان اكبر اشكالياتها او من اشكالياتها الكبيرة بطلان القاعدة المؤسسة. بطلان القاعدة المؤسسة فكرة بطلان القاعدة مؤسسة ما اخفيكم يعني هذي الاوراق جميعا حظرتها ومضطر الان يعني لضيق الوقت ان يتجاوزها الانسان. فكرته - 00:47:38ضَ
يعني لاحظوا العنوان نقد المدرسة الحسية عندنا لافتة كبيرة جدا فيما يتعلق بمنظومات المعرفة مدرسة يعبر عنها بالمدرسة الحسية. المدرسة الحسية هذي لها تاريخ عريق فلسفية. يعني يمتد حتى الفلسفة الاغريقية واليونانية المبكرة. مثلا في المذهب الذري على سبيل المثال. وهي مدرسة تؤمن بان الواردات الحسية هي اللي تشكل المعرفة البشرية للانسانية فقط. هذا - 00:48:02ضَ
اصلا في مصادر المعرفة وهي تنحصر بالتالي داخل الاطار المادي هذي رؤية قديمة. ولحق هذه المؤسسة نوع من انواع التطورات اللي تشتمل على نوع من انواع المغالاة. فتشكل عندنا مثلا احد مفاصيلها التاريخية الخطيرة اللي هو يشكل الوعي البشري الانساني في المجتمع الغربي المعاصر شخصية اسمها مثال هو صاحب - 00:48:25ضَ
الوضعية على سبيل المثال مثل الوضعية. طبعا طورت المدرسة الوضعية الى الوضعية المنطقية. عبر مثلا اللي هو حلقة النقاش الفيينا المشهورة على سبيل المثال وتطورت مدارس ساليا فاحد الفروع واحد ثمار المدرسة الحسية هي - 00:48:48ضَ
المدرسة العلموية النزعة العلموية يعني مثل ما ينتقد الانسان كثير من التيارات المنخرطة تحت الاطار الحسي فيستطيع الانسان ان يستثمر هو موطن الشهر بطلان القاعدة المؤسسة اذا بطل القاعدة اللي تتأسس عليها المجلس العلمي بطبيعة الحال تتهاون المجلس العلموية - 00:49:07ضَ
تبعا يعني كل النقد الذي وجه الى المدرسة الحسية وهي اللافتة الكبيرة لكافة هذه المدارس المادية المنخرطة تحت اطارها فسيتهاون طبعا كل ما يتعلق بهذه المدارس وبما اخفيكم يعني زي ما ذكرت انه في معطيات يعني كثيرة متعلقة في هذا الاطار وآآ لكن يعني - 00:49:24ضَ
يعني يعني خلنا نحيل الموضوع على رسالة الشيخ يعني حتى الانسان يستطيع انه يغطي المادة العلمية الموجودة عنده ويفتح المجال للاخوة والاخوات المناقشة حول المادة يعني طبيعة المادة ستكون مركزة - 00:49:44ضَ
فالشاهد يعني بس توخذ عنصر مجمل. لانه بنتكلم الحين بعد بعض النقابات الموجهة للخصوص العلموية. كل النقدات اللي وجهت للمجلس الحسية يستطيع الانسان ان نوظفها في نقد النزعة العلموية النقطة التالية العجز عن الاثبات. العجز عن الاثبات اول قضية او يعني من القضايا الكبيرة اللي يصطدم بها اصحاب النزعة - 00:49:58ضَ
وهي قضية تعبر عن حالة مفارقة رهيبة وعجيبة جدا وقضية طريفة جدا ان اولئك القوم عاجزون عن البرهنة والتدليل فلسفيا ومنهجيا عن صحة الرؤية اللي تبنوها. يعني باختصار شديد ايش يقول الواحد منهم؟ يقول انا اؤمن بفكرة. هل الفكرة تقول ان معرفة البشر - 00:50:21ضَ
معرفة الانسان محصورة في اطار العلوم الطبيعية التجريبية فيقال له اذا كانت المعرفة البشرية الانسانية محصورة في هذا الاطار كيف ندلل عليه مبررا؟ هذه الفكرة ما دليلها قال لو صادفت انسان علموي يعتقد ان المعرفة البشرية الانسانية لا يمكن - 00:50:41ضَ
ان تكون الا في اطار العلوم الطبيعية التجريبية فيقال هذه الفكرة التي تؤمن بها من اين اتيت بها؟ ما هو الدليل عليها هل تستطيع ان تبرهن عليها؟ ايش بيقول لك؟ بمجرد ما يفتح فمه سيقع في احد خيارين. الخيار الاول يقول انا عرفت هذه الحقيقة من خلال العلوم - 00:50:58ضَ
ذاتها كيف عرفت ان العلم الطبيعي التجريبي هو مجال المعرفة الانسانية فقط؟ فيقول لك عرفت هذه الحقيقة من خلال العلم الطبيعي التجريبي. وبالمناسبة هذا الجواب يكثر من دندنة عليه والقول به كثير من العلماويين انا صادفت هذا. حتى باللغة العربية - 00:51:18ضَ
من غير ان يكون واعيا وهذا احد اوجه تجليات الحالة الالحادية المعاصرة ان حالة فقيرة جدا جدا جدا فيما يتعلق بالمجال الفلسفي. يقول الانسان كلام وهو لا اعرف ان هذا يناقض البداهة. يناقض العقل - 00:51:36ضَ
بداهة ما تحتاج المسألة الى الى جهد علمي كبير ومع ذلك يعني حتى اعجبني بعض الملاحدة المختصين في شأن الفلسفي يبدون انزعاجهم الشديد من سطحية وسذاجة بعض التناول الفلسفي لبعض الملاحدة. يعني مايكل مور مايكل مور هو احد الملاحدة مشاهير دارويني له ترجمة - 00:51:51ضَ
شهيرة جدا ترجمة حياة وترجم الكتابة للغة العربية. ومع ذلك مختص في مجال فلسفة العلوم وغيرها. ومع ذلك يقول حين قرأت كتاب شعرت شعرت بالعار انني ملحد زين السبب يقول انه يبدي الرجل يعني سطحية فلسفية رهيبة جدا. يقول لما اتابع رجل دوكنز - 00:52:11ضَ
وارى استطالته على الخطاب الديني هو يقول استغرب منه يعني بمشهده كأنما هو نحن امام الطفل حصل له لعبة وجالس يعني هذا يقول ترى المتدينين يعرفون السؤال هذا قديما وقدموا جوابات والجوابات اللي قدموها ترى ممتازة يعني هو مدرك هذا مع انه - 00:52:33ضَ
هو منحاز دينيا وعقديا للاتجاه اللي يتبنى هذا الرجل. ففي مشكلة متعلقة. العجز عن الاثبات الان يسأل هذا الشخص كيف عرفت ان العلم الطبيعي تجيبه هو مصدر المعرفة للشيء الانساني الوحيدة؟ يقول لك عرفت هذه الحقيقة من خلال العلوم الطبيعية التجريبية يقال يستحيل - 00:52:53ضَ
ان يكون هذا دليلا مصححا للرؤية اللي تبناها. لماذا؟ لان هذا يلزم منه فلسفيا شيء نسميه دور دور. زين؟ والدور بالذات قبلي يعني مثلا لما اصير انا جالس مع احد الزملا على سبيل المثال مع الاخ راشد على سبيل المثال جالسين في مستند واحد - 00:53:10ضَ
ونتعازم والله ما اقوم حتى تقوم وهو يقول والله ما اقوم حتى تقوم. هل يمكن ان يقوم احدنا مثلا نوضحها مثلا باب وبطبيعة الحال لا يستطيع المرور منه الا شخص. وكلهم يتعازمون - 00:53:27ضَ
ما ادخل حتى تدخل بل ما ادخل حتى تدخل انت هل يمكن ان يدخل احدهما قبل الاخر؟ لا يمكن. يلزم منه الدور. الدور في المجال الاستدلالي لا يصح لا يصح ان الانسان يطلق دعوة فاذا طولم - 00:53:41ضَ
دليل على الدعوة ايش قال؟ قال الدليل على الدعوة هي ذات الدعوة. يعني مثلا لو واحدكم لا يعرفني ابدا. فقلت له خبر غريب وعجيب جدا فتشكك في الخبر الموجود عندي - 00:53:55ضَ
زين فقول له ايش فيك مو مصدقني؟ فيقول والله ما اعرفك ما اعرف انه صادق او كاذب والخبر اللي اتيت به صراحة خبر غريب. لازم استثبت من صدقي كاولا. تخيل لو قلت له تبي الدليل على اني صادق؟ انا قاعد اقول لك انا صادق - 00:54:07ضَ
صدقني صدقني اني انا صادق. تخيل لو لو لو واحد مثلا ما ندري نبي نستوثق من كذبه او صدقه. فنقول له انت صادق ولا كاذب هل يصلح ان نستلم الجواب منه؟ صادق او كاذب. ليش؟ لان اذا كان كاذبا ايش - 00:54:21ضَ
قلت ايش بيقول؟ انا صادق صح ولا لا؟ واذا كان صادقا في احتمال انك ما ندري. لاحظوا المأزر. يعني خلني اقرر له المدون الاخر. يمكن يرضي يعني خل نقول واحدة تخيلوا يا جماعة لو اراد الخطاب الديني او متدين ما ان يستدل على وجود الله تبارك وتعالى بالدليل الاتي قال للملحد ما دليلك على وجود الله عز وجل - 00:54:39ضَ
فقال تبي الدليل على وجود الله عز وجل الدليل على وجود الله عز وجل ان الله عز وجل قال في القرآن الكريم وانا ربكم فاعبدون انت من انت حتى تكذب الله عز وجل؟ الله يقول لك انا موجود. هل مقتنعين ان هذا الوجه دلالي مقبول؟ يعني بيرزق الملحد صحيح. هو الدعوة انا اريد - 00:54:59ضَ
تبرر على ان الله موجود فكيف تستدل على انه موجود بكلامه انه موجود ما يصلح ما يصلح ولذا حتى في مجالات النبوة هل تصديقنا برجل اسمه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بسبب - 00:55:18ضَ
ان قال انا رسول الله بس قال انا رسول الله فخلاص امن نبي هذا السبب؟ لا احنا تطلبنا دليل على صدقه صلى الله عليه واله وسلم في معجزات على يده صلى الله عليه وسلم اتانا بمعجزة هي القرآن الكريم كمالات النبي صلى الله عليه واله وسلم الاخلاقية لا يمكن ان يشتبه حال اكذب الكاذبين مع اصدق الصادقين يعني - 00:55:32ضَ
ما يخلو حال مدعي النبوة من احد رجلين يما هو من اكذب الناس اهو من اصدق الناس والفطرة البشرية الانسانية تستطيع ان تدرك بما عندها من مكنة الفرق بين الصادق والكاذب فظلا عن الفرق بين اصدق الصادقين واكذب - 00:55:52ضَ
كاذبين. فالشاهد انه لا يصح الدور. فلما يقول لك الدليل على ان المعرفة البشرية الانسانية محصورة في العلم الطبيعي التجريبي كيف عرفت من خلال العلوم الطبيعية التجريبية؟ تبي تقول له ايش؟ خطأ - 00:56:08ضَ
طيب سيضطر الى ان يبرهن على هذه الحقيقة من خلال ماذا؟ من خلال معطى خارج العلوم الطبيعية التجريبية فبمجرد ما وضع رجله خارج طبيعية تدريبية تقول له خلاص حصل المقصود - 00:56:23ضَ
حصل المقصود ان يعني انت تسعى في البراهنة خارج الاطار فمعناته عندنا مجال معرفي نستطيع تحصيل المعرفة منه غير العلوم الطبيعية التجريبية نقظ الدعوة تنتقظ الدعوة اللي هي دعوة للانحصار. وبالتالي احد كبريات الاشكاليات اللي يقع فيها الخطاب العلموي العجز عن الاثبات. ما يستطيع انه يثبت هذه الحقيقة - 00:56:36ضَ
التي يعتقدها ويؤمن بها. طيب النقطة التالية منع امكانية الوصول لفضاءات معرفية. احد اكبر الاشكاليات اللي يولدها نزلة العلموية انه تخلق جدارا عازلا بين صاحب النزلة العلموية وفضاءات معرفية متنوعة وكثيرة جدا يصير عنده مشكلة في بنية - 00:56:56ضَ
وتفكيره تحمله حملا على التنكر لفظاءات معرفية وتحرمه من الوصول اليها حتى لو اقيمت البرهة تدل على صحة تلك الفضاءات يعني حتى بس اقرب المدلول بمثال يمكن يكون المثال معبر وقد ذكرته في كتاب شموع النهار. تخيلوا يا جماعة احد الظاهر اللي تتشكل في المجتمعات الغربية على شواطئ البحار - 00:57:16ضَ
مجتمعات كثيرة على شواطئ البحار في شخصيات ورجال ونساء فقراء فيروحون يشترون لهم شي يسمونه اللي هو اجهزة كشف المعادن جهاز لكشف المعادن تخيلوا ان صادفت رجلا فقيرا ميح من هذا الجهاز طبعا هو يكشف انه عادل من اجل انه يقع على اسورة على خاتم على سلسلة على قطعة معدنية على شيء معين انه - 00:57:40ضَ
منه ماليا تخيل مررت على رجل حامل للقطعة هذي اسولف معاه فقال لك اتصدق يا فلان لي في هذا الشاطئ خمسطعشر سنة لم اصادف في هذا الشاطئ بتاتا قطعة بلاستيك واحدة - 00:58:05ضَ
لم اصادف في حياتي طيلة الخمسة عشر سنة في هذا الشاطئ وانا استخدم هذا الجهاز ما وجدت قطعة بلاستيك واحدة بل اعتقد جازما بانه لا وجود للبلاستيك اصلا في هذا الشاطئ. انا ما وقفت عليه بقفز قفزة اخرى انا ما اعتقد انه موجود في هذا الشاطئ بل اظن ظنا ان فكرة - 00:58:22ضَ
هذي فكرة خرافة دجل لا وجود شيء اسمه بلاستيك اصلا في الكون وفي العالم كتاب في الكتاب قلت لا يتمالك الانسان وهو يحاوره ابتسامته وهو يرى ان الجهاز الذي يحمله - 00:58:44ضَ
في قطعه بلاستيك. وين الاشكال اللي وقع فيها الرجال هذا؟ اللي وقع فيه هذا الرجل بكل اختصار وبساطة ان حصر اداة توصل الى معرفة وجود بلاستيك بجهاز لا يمكن ان يكشف له عن البلاستيك - 00:58:56ضَ
يعني خلنا نقربها من دون الاخر عندنا اللي هو صندوق الادوات. افترض جدلا ان عندك الة تريد اصلاحها. والادوات موجودة داخل الالة هذي اه داخل الصندوق الصندوق كل الالات موجودة خلنا نفترض جدلا الا الا اداة واحدة موجودة ايش؟ خارج الصندوق. احد الابناء عبث بالهذا طلع - 00:59:11ضَ
مثلا زرادية طلع سكروب طلع شيء معين حطه بس في الخارج. تبي تصلح وتدور الاداة او الالة المناسبة تبي تصلح الالة اللي عندك وانت ايش عاجز عن ذلك يجيك واحد ينصحه يقول يا ابن الحلال اخذ ايش؟ جرب هذي فيقول لك لا انا مصر على تطلب الاداة اللي اعالج بها اشكالية وعطب هذه - 00:59:33ضَ
الة من خلال الصندوق فقط. هل يستطيع ان يتوصل لمعالجة الاشكال؟ لا فالمشكلة الموجودة الان اذا حصر الانسان عقله في صندوق العلوم الطبيعية التجريبية ترى عندنا فضاءات معرفية متنوعة وكثيرة جدا ستكون بطبيعة - 00:59:54ضَ
الحال خارجة عن قدرة العلم الطبيعي التجريبي لتفسيرها. يعني لاحظوا حتى اوضح المسألة المأزق خطير جدا. يعني احد اكبر اللي تولده ننزل علموية انه تخلق حالة من التطعيم والحصانة عند من فكرة الايمان بوجود الله عز وجل - 01:00:10ضَ
تخلق حالة من الحصانة من امكانية ان يؤمن بوجود الله. لاحظ الخطورة. وخلني اعبر عن هذه الخطورة بمناظرة. المناظرة جرت بين شخصية وشخصية الالحادية. الشخصية الالحادية شخصية شهيرة اسمها كتاب شهير اسمه فقدان الايمان في الايمان - 01:00:27ضَ
وعنده مناظرة مع متدين نصراني اسمه وله كتاب جميل اسمه اجابة انه يقدم جوابه على اشكاليات الملاحدة كتاب ممتع. حصلت بين الرجلين مناظرة على الطريقة المعروفة يعني في بعض المناظرات في الوسط الغربي انه يعطى الفرس - 01:00:47ضَ
ايش؟ نص ساعة سكنت بيكر نص ساعة يرجع الكلام الى الاول عشر دقائق عشر دقائق رباط الرباط كذا احد انماط الهيكلة المناظرات بعض المناظرات وهذه منها احيانا يعطى المجال للمتناظرين للحوار المباشر - 01:01:07ضَ
يعني العادة احيانا يصير مناظرة يلقي كلمة كاملة كلمة كله ويعترضون على بعض من غير مقاطعة احيانا شاللي يصير؟ يصير في نوع من انواع الحوار الثنائي كانت هذي المناظرة من هذا الجنس في - 01:01:24ضَ
المناظرة يدار الحوار من خلال احدهما واحد هو اللي يعطي الاسئلة ويسمع اجابات الثاني ويتحاور ويتناقش معه ثم يحول السؤال الى الطرف الثاني. جاء ترينت هورن وكان لسان حاله ويطرح السؤال في البداية لان هذا السبت المناظرة. يسأل - 01:01:34ضَ
سؤال اتي ان كل ما كنت في المناظرة طبعا ما طرحها بهالصيغة بس هو الفكرة انا بلخصها بس ان في المناظرة العملية لما يورد على الطرف الحادي دليلا على وجود الله عز وجل ودليلا ثان وثالث كان كل مرة يكرر تكرر الادلة - 01:01:52ضَ
يجي الملحد يقول للخطاب الديني لم يستدعي عليه ان هذا دليل وجود الله عز وجل يقول له ايش؟ ايش معنى اله الفجوات ايش معنى الى هالفجوات؟ انه انت عاجز عن تفسير ظاهرة طبيعية مادية فتملأ فراغ جهلك بالله. عجزت انك تفسر قفزت القفزة الايمانية فقلت الله عز وجل - 01:02:08ضَ
يرون ان هذا كسل معرفي وغيره. طبعا الخطاب الديني حين يؤمن بوجود الله عز وجل ويبرهن على هذا الوجود من خلال هذه المعطيات هو لا يملأ فراغ جهلي هو يبرهن - 01:02:30ضَ
على عن معرفة وعلم وهذه قضية يعني تكلمت عنها تفصيلا في شمع النار بس حتى لا اتركها بس خلونا نوضح المسألة فكرة حقيقتها انه تخلق الحالة اللي اتكلم عنها تخلق المشكلة الخطيرة والاساسية - 01:02:40ضَ
تخلق مشكلة خطيرة واساسية في العقلية الالحادية اعبر عنها اللي هو علم الفجوات. يعني ايش الفكرة المستبطنة في فكرة هو الاعتراف بان ثمة فجوة معرفية طيب في ظل الرؤية الالحادية العلموية تطلب الجواب على هذا الفراغ المعرفي يكون عن طريق ماذا - 01:02:56ضَ
عن طريق ماذا عن طريق العلم سيفسر العلم سيفسر عطل العلم فرصته صح ولا لا؟ وبالتالي تظل الفراغات هذي موجودة بما يخلق الحالة والمشكلة الاتية ايش قال في المناظرة؟ نرجع للمناظرة. راح طرح عليه طرح عليه سؤال الاتي قال له اريد منك دليلا لو استطعت انا - 01:03:17ضَ
اقيمه لك لاقتنعت بوجود الله. ابغى تقيم لي بنية دلالية معينة دليلا فرظيا مو بالحين الزامي دليل فرظي قظية معينة لو استطعت اني اتيك بها لاقتنعت وامنت بالله عز وجل من غير ان يصح ان اعترض عليك - 01:03:39ضَ
واضح السؤال؟ يعني خلنا نقرب من دون بعض الشباب اناقشهم يبغى دليل يبغى دليل عن وجود الله عز وجل ايش؟ من لسان حال اليهود ايش ارنا الله جهرا. هل نستطيع تقديم مثل هذا الدليل؟ تت على الاقل عرفت - 01:03:59ضَ
عرفت ايش يبغى؟ فنقعد نعالج يعني نعالج نقول ان هذا لا يلزم بالضرورة ان يكون هو الطريق الوحيد للتوصل لهذه المعرفة. ناقشت احد الشباب ما هو راضي يصدق النبي صلى الله عليه وسلم ليش - 01:04:12ضَ
لانه يريد ان يرى امرا خارقا للعادة امام عينيه بحيث لما تجادل وتناقش طيب لو حصل هذا امام مئة الف انسان وانت ما كنت حاضر تؤمن ولا تؤمن يقول لا طيب مئة الف انسان شاهدوه - 01:04:22ضَ
وتواتر بالنقل اليك ما تؤمن به فلاحظوا اتكلم انه يعني يستفيد. فالرجل لا طبعا اكثر فهما واكثر عدلا فاورد الدليل الاتي لودان باركر راح قال حق المتدين قال له انا لما كنت يعني في النصرانية وكنت اقرأ الكتاب المقدس طبعا كان قس - 01:04:36ضَ
يقول وجدت في الكتاب المقدس ان الله يخاطبنا فيقول ادعوني استجب لكم وذكر يعني بعض الايات المتعلقة بشأن دعاء دعاء الله عز وجل واستجابة الله عز وجل لخلقه الله يتم السلامة - 01:04:55ضَ
الحمد لله العادة يكتبون الباقي خمس دقائق والحين باقي عشر دقائق فقط بالزهن يعني ماشي في مجال طيب قال قال قرأت ان الله عز وجل يستجيب دعاء عندي جار يؤذيني - 01:05:07ضَ
واسترسل في اذائه اياما ذوات ليال كما يقال يوم من الايام اقبلت على بيتي صادفت ذلك الجار زاد في جرعة الايذاء من شدة الحنق والايذاء يعني الذي وقع عليه ايش اللي حصل؟ رفعت يدي الى الله عز وجل سائلا يا الله اسألك ان تقضي على جاري عبر نيزك ترسله من - 01:05:25ضَ
سماء في الساعة الفلانية في الدقيقة الفلانية في الثانية الفلانية. يأتيه من جهة المشرق بالزاوية الفلانية زين؟ ويكون هو في الوضع الفلاني. يعني الشاهد قاعد يركب ويعقد الموضوع الاستعباد لاستبعاد معاملات الصدفة - 01:05:45ضَ
يعني هو ما يبغى بس انه يطيح عنيزك وبس لا لا يبغى يصير انه هو ركب تفاصيل معينة فاذا وقع الامر كما يعني دعوت الله عز وجل فانا اعتقد ان هذا دليل دال على وجود الله عز وجل. فاجابها المتدين مباشرة قال ايش؟ زين؟ راح - 01:06:03ضَ
قال ليش ؟ قال له الان لو واحد قال لك يا اخي عط العلم الطبيعي التدريبي فرصته لعل عندنا تفسير اخر غير الله عز وجل في تفسير الظاهر اللي تحدثت عنها - 01:06:23ضَ
فقال للملحد بيني وبينه كلام صحيح. فعلا هو ينتمي الى فضاء بس انا على المستوى الشخصي اعتقد انه هذا دليل سائغ ومقبول بالنسبة لي فتلاحظ الحين المشكلة وين موجودة المشكلة ان لو قدر ان الواحد من هؤلاء كان بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم صح ولا لا؟ ويطلبون من كفار قريش من النبي صلى الله عليه واله وسلم - 01:06:34ضَ
انه يشق القمر فينشق القمر ايش بيقول هذا بيقول مو بشرط الله عز وجل هو اللي خلق العاتب. احتمال ان فيه تفسير لهذه الظاهرة الطبيعية لا نعرفها. فتلاحظ الحين النزعة العلوية احد - 01:06:57ضَ
الاشكاليات اللي تخلقها انه تحرم اصحابها المغاليين من قبول الجوابات الموجودة في هذا الفضاء تحت ذريعة المغالاة في العلم الطبيعي التدريبي ان العلم من الطبيعي التدريبي يستطيع ان يقدم جواب لكن اعطي العلم ايش؟ فرصته اعطي العلم فرصته - 01:07:12ضَ
واكد المعنى ونكمل يعني النقطة النقاط التانية لان هذي اخر نقاط وبعدين نفتح مجال للاخوة والاخوات للاسئلة. اللي اؤكد النقطة هذي يعني بحرمان البشرية والانسانية من امكانية الوصول لفظاءات معرفية عبر كتاب جميل لكاتب ملحد بالمناسبة - 01:07:29ضَ
الملحد الفيلسوف البريطاني اسمه توماس نيجل عنده كتاب جميل اسمه مايند مايند اند كوزموس العقل والكون. العنوان الفرعي للكتاب يقول يعني لماذا التصور الماديني للطبيعة يكاد يكون خطأ قطعا والرجل يؤلف كتاب يسماه يقول باختصار ان حصر انفسنا داخل اطار المادية والدارونية - 01:07:49ضَ
سيحرمنا على سبيل القطع تقريبا من امكانية ان نصل الى جوابات متعلقة بسؤالات عميقة جدا. وعالج ثلاثة محاور اساسية المحور الاول اللي هو الوعي الثاني الادراك والثالث القيم يقول الذي يبدو لي فلسفيا انه مستحيل على العلوم الطبيعية التجريبية ان تقدم لنا تفسيرا على ثلاث ظواهر انسانية وبشرية. ظاهرة الوعي ظاهرة الادراك - 01:08:24ضَ
ظاهرة القيم القيم الاخلاقية كان يقصد بظاهرة الوعي حتى تتشكل حتى نفهمها. ان الانسان في لحظة نومه يكون ايش؟ غائبا عن الوعي. لحظة ما يستيقظ يصير واعيا بذاته واعي المحيط الذي حوله فيطرح سؤال عميق جدا ايش اللي اشتغل فيه؟ من اين يتخلق ويأتي هذا الوعي - 01:08:49ضَ
بالذات في ظل التصور المادي الذي لا يؤمن بالروح ولا يؤمن بالقيم المتجاوزة يشكل مأزقا. لان في ظل الرؤية المادية الانسان في نهاية الامر هو ايش اذا حللنا هذا الانسان فككناه هو عبارة عن ايش؟ هو عبارة عن ذرات صح ولا لا؟ ماديا هو عبارة عن ذرات طيب تخيلوا - 01:09:10ضَ
يا جماعة لو واحد ادعى دعوة يقول لك ترى الذرات عندها وعي بحيث ذرة الهيدروجون هيدروجين واعية بذاتها واعية انها تريد الان تلتحم بذرة ثانية ويلتحمون بماء حتى يكونوا ماء باكسجين حتى يكون ماء - 01:09:31ضَ
بتلاحظ انه غريب لكن حقيقة الامر مأزق لان الدماغ البشري او الانسان بشكل عام هو مؤلف من الذرات وبالتالي سيتطلب تشكل الوعي من خلال هذا الاطار المادي ان كيف الجماد؟ كيف الجماد؟ يعني ما هو الفارق الموظوعي بين الانسان وبين هذا الماء - 01:09:46ضَ
ليش انا اعتبر نفسي واعي وهذا الماء ليس واعيا من اين يأتي الوعي؟ هذه اسئلة معمقة فلسفيا ويعترف عامة الملاحدة يعترفون ترى ما عندنا جواب ما حد يعرف الجواب على هذا ولا احد يعرف الجواب على الادراك لا احد يعرف الجواب على - 01:10:05ضَ
الجواب على موضوع القيم الاخلاقية وكيف يتوصل ويتعرف عليها؟ ليش النزعة الاخلاقية متوافقة دائما؟ مع الحق في نفس الامر. ليش شعورنا الضروري بان العدل قيمة حسنة وجميلة يصادف ان يكون العدل في نفسه حسنا جميلا. ليش ما عندنا نزع البشرية؟ ان للظلم ونحب الظلم بس مقتنعين - 01:10:19ضَ
لما ونقيم المسألة ونجربها لا ان الظلم ليس حسنا. لا ان عندنا نزعة والنزعة موضوعي في الخارج. ايش السبب؟ هذا الرجل يسجل اعترافا يقول يا جماعة التزامنا بالقيم المادية بالقيم العلماوية - 01:10:39ضَ
في النهاية سيفضي بنا الى العجز عن تقديم تفسير لي ثلاثة تمثيلات ثلاث تطبيقات هو لا يحصره في هذا الاطار يقول ثلاث امثلة فقط واعالج قضية الوعي وكذا. طبعا الطريف لما قريت كتاب توموس نيجر هذا كان احد الالغاز المشكلة عندي ان لماذا طيب انت ملحد ليش ما تفتح الافق لاحتمال - 01:10:55ضَ
ان يكون ثمة اله ايش سبب فاحيانا يعجب الانسان ان يكون ثمة نوع من انواع المصارحة والمكاشفة وميزة هذي المكاشفات مصارحات انه تكشف لنا عن التحيزات اللي تخلق كثير من - 01:11:15ضَ
الاحوال الالحادية الموجودة في الواقع خذوا يعني ما يقول هذا الرجل في احد كتبه يقول في كتابه ذلاس وورد الكلمة الاخيرة يقول دققوا في العبارة. يقول اريد ان يكون الالحاد حقا - 01:11:28ضَ
يعني اظلوا في حالة اضطراب وقلق لمعرفتي بان اكثر ما نعرفهم ذكاء وفطنة وعبقرية اناس متدينون مصدقون يسبب لي هذا اضطراب وانزعاج. يقول ليس الامر فقط انني لا اؤمن بوجود الله. وبطبيعة الحال اتمنى ان اكون ايش؟ اكون - 01:11:47ضَ
مصيبا محقا فيما اعتقده الامر انني اتمنى ان لا يكون ثمة اله تبيع قال لا اريد ان يكون ثمة اله. لا اريد ان يكون الكون كذلك. فاحنا تتضح المسألة ان ترى - 01:12:17ضَ
الموضوع ليس عائدا الى معطيات معرفية معطيات علمية في كثير من الاحيان لا في اهواء تعمل عملها تعمل عملها في النفس فتخلق مثل هذه الاشكالية ومثل هذه الحالة. بقيت يعني ثلاثة نقاط - 01:12:37ضَ
يعني فيما يتعلق بالنزعة العلموية في مشكلاتها. اه نكملها باذن الله تبارك وتعالى اه بعد الصلاة ونستثمر بقية الوقت في الاجابة على اسئلة والاخوات المتعلقة بمادة اليوم وباذن الله تبارك وتعالى بكرة اه نستطيع الافظاء الى مادة هي اقرب كما يقال لروحي ولنفس منهج اهل السنة والجماعة - 01:12:54ضَ
في النظر والاستدلال يعني قضية متعلقة يعني في مجال نظرية المعرفة الدينية في التفاعل مع خطاب الوحي وغيره يطيبك. هو بعد المغرب. طيب الله يكرمكم. جزاكم الله خير رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد طبعا في البداية ما ادري هل - 01:13:14ضَ
الظلام زايد ولا شق القصة يعني؟ مدري شباب رايحين يصلون ولا ذنوب ومعاصي ولا ايش القصة يعني هذا منور يعني طيب توقفنا عند محور اساسي متعلق بالنزعة العلموية هي مشكلات يتم توفيق انا اقول في شي يعني - 01:13:42ضَ
النزعة العلموية مشكلات النزعة العلوية وذكرنا ثلاثة اشكاليات اساسية في النزلة العلموية مع الاعتذار عن الاجمال والتلخيص والتقصير المتعلق بالنقطة الاولى وهي بطلان القاعدة المؤسسة اللي هي المدرسة الحسية. واحلت الشباب لما يتعلق بهذه القضية وغيرها غيرها من القضايا على كتابة الدكتور - 01:14:02ضَ
سلطان العميري جزاه الله خير كتابه اظنها علمية ممتازة ونافعة ومهمة جدا وسد ثغرة يعني كبيرة جدا في مكتبتنا الشرعية وعلى المستوى شخصي استمتعت بها جدا وانا اقرأها في فترة تحكيم الكتاب ومراجعته واستمتعت بها بعد يعني نشرها وطباعتها والكتاب يحتاج الى نوع من انواع المذاكرة - 01:14:22ضَ
انا ظمين لنفسي ان سيطالعها الانسان مرة ومرتين وثلاثة كذلك. ورسالة كبيرة يعني قريب من الف واربع مئة صفحة ومليئة. يعني خلنا نقول يعني بمعارف وعلوم تهم كل مشتغل بالحالة الفكرية والحالة الدينية والحالة العقدية. طيب النقطة التالية حتى لا - 01:14:42ضَ
نضيع الوقت يعني النقطة التانية استحالة التوحد المنهجي استحالة التوحد المنهجي. فكرة هذه النقطة باختصار شديد ان الفضاءات المعرفية متنوعة وبالتالي ومع تنوع المجالات المعرفية فلكل مجال معرفي منهجياته المعرفية لكل - 01:15:02ضَ
جانب معرفي منهجيات معرفي وبالتالي ان يحسم ان تحسم قضية الفضاءات المعرفية في تطلبها بمنهج واحد هذي قضية مستحيلة قضية ممتنعة وخلني اضرب امثلة حتى تطرح هذه القضية امثلة متعددة الحقيقة يعني مثلا العلوم الرياضية على سبيل المثال منهج التوصل - 01:15:22ضَ
للمعرفة والحقائق في المجال العلوم الرياضية علوم الرياضيات ليس العلوم الطبيعية تجريبية يعني علوم علماء الرياظيات ترى توصلوا الى حقيقة من واحد زائد واحد يساوي اثنين ليس عبر بوابة ميكروفون زائد ميكروفون يساوي ميكروفونين لابتوب ولابتوب يسوي لابتوبين كاميرا وكاميرا تسوي كاميرتين كرسي وكرسي يساوي كرسيين وبالتالي - 01:15:42ضَ
خرجوا بقاعدة قالوا اذا اضفت شيئا الى جنسه فاعطاك ذلك اثنين مو بهذي الطريقة. القضية وما فيها المتكأ على معارف فطرية معارف ضرورية هي تنتمي الى هذا الفضاء علوم رياضية تنتمي الى فضاء الكليات المجردة ولا يستطيع الانسان في ظل الاشكاليات اللي تحدثنا عنها في اشكالية الاستقراء في المعرفة للاسلام ان يبني مثل هذه العلوم - 01:16:02ضَ
رياضية بناء على معطيات الحس والتجربة فقط فهذي اشكالية. خذوا مثال ثاني مثلا عندنا احد الفروع المعرفية العلمية الانسانية البشرية علم التاريخ منهجيات تحصيل الحقائق التاريخية والتعرف عليها لا يمر عبر بوابة العلوم الطبيعية التجريبية. مثلا انا بحمد الله عز وجل - 01:16:22ضَ
زوج وعندي اربع بنيات وعندي معرفة بحمد الله عز وجل وطمأنينة الى هذه المعرفة بان بنياتي يحبون ابوهم طيب لو سألني واحد ما هو دليل ما هو البرهنة العلمية الطبيعية التجريبية على ان زوجتك تحبك او ان بناتك يحبونك. هل يستطيع يبرهن عليها من خلال معاملات - 01:16:42ضَ
وعندنا حقائق يعني خذوا ما هو ابسط من هذا. يولد الانسان منا بحمد الله تبارك وتعالى داخل بيت شريف. هل يتشكى في يوم من الايام ان هذا ابي وهذه امي - 01:17:02ضَ
صح ولا لا؟ كلنا نتلقى هذه المعرفة. هل في عنده شك الواحد فيها ولا مستيقن منها؟ هل في مكنة العلوم الطبيعية التجريبية اليوم ان تثبت صحة نسبك الى ابيك وامك ولا لا؟ في ظل العلوم الطبيعية تجيبيه المعاصرة في ممكن ولا ليس ممكنا؟ ممكن صح ولا لا؟ عبر اختبار الدي ان ايه - 01:17:12ضَ
طيب كم الناس اللي من اجل يتحصل على هذه المعرفة يروح ويجري هذا الاختبار؟ ليش ما يبي يتمنى الانسان؟ يعني بمعنى اذا سئل الانسان صاحب النزلة العلموية مين ابوك؟ فاذا قال ابي فلان اقول له ابغى برا وتدريب - 01:17:34ضَ
صح ولا لا؟ تقدر تطالب البرمجة والتدريب وتقول له لا بتجيب لي تقرير زين من المعمل من اللاب يظهر لي ان الشفرة الوراثية موجودة عندك تدل على ان هذا ابوك وهذه امك. ما احد يمارس هذه الممارسة. الشاهد انه ليس صحيحا حصر المعرفة الانسانية البشرية في اطار واحد لان المعارك - 01:17:50ضَ
والعلوم متوزعة متناثرة منتشرة ولكل مجال معرفي منهجيته المعرفية منهجيته المعرفية هذه قضية اعتقد انها بديهية واظحة النقطة التالية اللي هو التناقض وعدم الاضطراب. التناقض وعدم الاضطراب. طبعا من الاشياء الغريبة اللي لفتت نظري وانا اقرأ في الموضوع - 01:18:10ضَ
ان في حالة من حالات عدم طرد الاصول العلموية. وجزء منها بنناقشه في النقطة التالية نقطة سادسة. ان لا امكانية ان يطرد هذه النزلة العلموية وفي ضوء النقطة الاخيرة سيتضح باذن الله عز وجل لكم ان لما يقال ان العلم الطبيعي التجريبي يفسر كل شيء سيؤول الامر - 01:18:31ضَ
حقيقة الى جعل العلم الطبيعي التجريبي عاجزا عن تفسير اي شيء. جيد؟ بس هذا بنتناقشها بعدين. وبالتالي اذا ادرك الانسان هذه الحقيقة العلم الطبيعي التجريبي عاجز عن تفسير اي شيء في ظل النزعة العمومية لا احد يلتزم بهذه الحقيقة. اقلها ان اصحاب النزعة العلموي يعترفون بنتائج العلوم الطبيعية التجريبية في فضاء - 01:18:51ضَ
العلوم الطبيعية تجريبية وبالتالي ما حد يلتزم في حياته العملية في ممارسته العلمية اللوازم الحقيقية المترتبة على النزعة العلموية. لكن خذوا شيئا اكثر طرافة هذا في خضم البحث يكتشف الانسان ان كثير من الملاحدة يمارس قفزة ايمانية لحقائق يعتقدها من غير ان تكون تلك - 01:19:11ضَ
تلك الحقائق مدللة ومبرهنة علميا وطبيعيا وتجريبيا وخلنا ناخذ نموذج واحد معبر عن هذه الاشكالية. داعية الالحاد الاكبر في عالم اليوم الرجل الشهير صاحب كتاب ريتشارد دوكنز اللي يعبر عنه في الدوائر الفلسفية والفكرية والعقدية الغربية - 01:19:35ضَ
الالحاد خلنا ناخذ هذا الكلام المعبر. الرجل طبعا مشهور ان هو اصلا متخصص في علوم البيولوجيا وهو من اشهر التطورين المعاصرين وله كتب تمثل كتبا كلاسيكية في الداروينية الحديثة. مثلا كتابة من الكتب الشهيرة جدا فيما يتعلق بهذا الاطار - 01:19:55ضَ
له عبارة شعاراتية شهيرة جدا في الانتصار للفكرة الداروينية تظهر نوعا من انواع العصبية الشديدة هذه النظرية والوثوقية العالية جدا بالدارونية. يقول فيها يقول انه لمن الامن تماما ان ان تقول ان - 01:20:15ضَ
اي شخص تقابله ممن يدعي عدم ايمانه بالتطور يقول لك ان اي شخص تقابله لا يؤمن بالتطور تستطيع ان تقول له بكل ثقة ان هذا الشخص اما ان يكون جاهلا او غبيا او مجنونا او شريرا لكني افضل عدم اعتبار الوصف الاخير. يقول لك اذا قبلت انسان يتنقل - 01:20:35ضَ
ترى حاله لا تخلو من اربعة احوال اما ان يكون انسان جاهل او يكون انسان غبي او يكون انسان ايش؟ يمجنون او يكون انسان شرير وانا رجل دوكس وابدي تحفظا من وصفي بالوصف الرابع شرير انه يعتقد - 01:20:55ضَ
صح لكنه تظليل الناس. طيب هذي الوثوقية العالية جدا في هذه النظرية هل المعطيات والمقومات الحقيقية اللي حملته على هذا الايمان المعمق بالنظرية معطيات علمية تجريبية طبيعية ولا ثمة شيء اخر كما يقال يعمل في المشهد. خلنا ناخذ هذه العبارة المجملة - 01:21:12ضَ
من كتابه وبالمناسبة هذه العبارة تمثل لب الكتاب ورسالته المركزية بتطريح المؤلف يقول هذا الكتاب اللي هو كتاب وهم الإله هذا الكتاب يدافع عن رؤية بديلة. ان اي عقل خلاق لديه القدرة على تصميم اي شيء - 01:21:32ضَ
انما يظهر في الوجود كمنتج لعملية طويلة من التطور المتدرج. العبارة تقول الفكرة الاساسية نريد ان نقدمها في هذا الكتاب. ان ظواهر التطور حتى لو قدر ان احتاجت هذه المظاهر من يعني هذه المظاهر من العناية والتصميم اسف ان المظاهر التي نشاهدها من العناية والتصميم - 01:21:52ضَ
حتى لو قدر ان يقف خلفها عقل خلاق هو الذي صممها فهذا العقل الخلاق لم يوجد في الوجود الا عبر عملية التطور هذي عبارة مجملة بس ضعوها كما يقال في البال وخلونا ننتقل للعبارة اكثر تفصيلا واكثر توظيحا لموطن الاشكال الذي اريده من سياق هذه العبارة. في احد الحوارات اللي اجريت مع ريشة - 01:22:12ضَ
سئل السؤال الجميل والطريف الاتي. يقول السؤال الم يكن في مخيلتك ان ثمة احتمالية ولو ضئيلة ان يكتشف احد الفيزيائيين مستقبلا الله في احد هذه الابعاد؟ الان سؤال يورد على ما كان عندك احتمالية ان الفيزيائيين في مستقبل الايام سيكتشفون الله - 01:22:33ضَ
انت الان ملحد متنكر الا وجود الله عز وجل وملحد صلب ومهاجم شرس لفكرة الايمان طيب ليه ما ضاعت احتمالية ان علماء الطبيعة علماء يكتشفونه في يوم من الايام الله. اجاب الرجل بالجواب الاتي. قال حسنا - 01:22:53ضَ
انا مقتنع ان الفيزيائيين مستقبلا سيكتشفون شيئا مدهشا كأي اله يمكنك تخيله. تقول انا مقتنع من الفيزيائيين علماء الطبيعة والتدريب سيكتشفون في مستقبل الايام شيئا عظيما مدهشا كاي الى هنا تتخيله طيب يسأله السائل يقول له لماذا لا تسميه الله طيب ليش ما تسمي هذا الشيء الذي سيكتشف الشيء المدهش هذا تسميه - 01:23:10ضَ
يا الله فرد عليه رجل قال حسنا يقول لا اسف يقول لا اعتقد انه من المفيد تسميته بالله لا اعتقد المفيد انه نسمي هذا الشيء الله خلنا نجرده من هذا اللقب. رد عليه السائل قال حسنا كيف تعتقد انه سيكون اذا؟ تقدر تحدثنا عن طبيعة هذا الشيء الذي سيكتشف - 01:23:38ضَ
كيف تتوقع انه سيكون؟ فرد ريتشارد دوكوس بالجواب الاتي قال اعتقد انه سيكون شيئا مدهشا ومذهلا وشيئا يصعب فهمه وان كل التصورات اللاهوتية ستكون محدودة وبسيطة بالمقارنة انا طبعا المقرات هذي العبارة تشككت كثيرا اني قاعد اقرا حوار مع ريتشارد دوكز. لان حقيقة العبارة ايش قاعد يقول الرجل؟ يقول شفت تسبيح - 01:23:58ضَ
اللاهوتيين شفت ذكر المتدينين شفت تعظيمهم لله عز وجل ترى كله محدود بسيط في مقابل عظمة الله تبارك وتعالى ترى هذا الشي اللي سنكتشفه في المستقبل شي عظيم جدا تتقاصر عنه تعبيرات وتخيلات البشر لاحظ الحين مين اللي يقول هذا الكلام - 01:24:23ضَ
ملحد شرس في مخالفة الفكرة الدينية. طيب يقول بعدها ريتشد دوكلز الحين اللي يقع يعني في الفخ وفي الاشكال وهو القضية اللي استصحب هذه الكلمة لاجله. يقول طيب احنا وين نحصل خمسطعش اربعطعش خمسطعش يقول لكن هذا العقل العظيم بعدها يقول لكن هذا العقل العظيم اللي يقف خلف وجود هذا الكون - 01:24:43ضَ
هو في حد ذاته بحاجة الى تفسير. هو في حد ذاته بحاجة الى تفسير لا بد انه كيف جاء هذا العقل العظيم. طيب يقول ولا يكفي ان يسميه الله سيحتاج لنوع من التفسير لوجوده كالتطور. من الممكن انه تطور على كوكب اخر وصنع - 01:25:07ضَ
نظام حاسوبيا للمحاكاة ونحن جميعا جزء منه. ان هذه المقترحات من قبيل الخيال العلمي لكنني احاول التغلب على قيود العقل في القرن الواحد العشرين انه سيكون اكثر عظمة واكبر واكثر جمالا واكثر روعة وسوف يلحق العار بعلم اللاهوت - 01:25:27ضَ
فالمشكلة الحين وايش الاشكال الان في ظل هذه العبارة اللي يتكلم عنها وين المشكلة المنهجية اللي قاعد ينطلق منها في تصوره لطبيعة الاله ايش المشكلة الاساسية واستحضروا احنا نتكلم عن فكرة التناقض وعدم الاضطراب عدم الالتزام بقيم العلماوية. ايش تتوقعون الاشكالية الاساسية - 01:25:46ضَ
كيف بثبت الصوت شوي لانه ما استطيع السماع مع بعد المسافة كيف؟ ما سمعتش؟ لا طيب يعني خلني اذكر المعنى زين؟ القضية وما فيها الان لما يتكلم في اطار التطور الدارويني فضاء - 01:26:08ضَ
هذه المعلومات من اين؟ من وين يتعرف على صحة الدارونية من عدم صحة التطور من وين؟ مفروض من خلال العلوم الطبيعية التجريبية في ملاحظتها لماذا؟ لماذا اللي هو عالم النظم البيولوجية التي تعيش وين - 01:26:36ضَ
على كوكب الارض صح ولا لا يعني الحين قضية المنهج العلمي انه يبدي الانسان يلاحظ صح ولا لا؟ اللي موجود على الارض يقدم فرضية يختبر هذه الفرظية حتى يتوثق من صوابية النتائج المتوصل اليها وبالتالي - 01:26:56ضَ
المادة الاستقرائية التي يحتاج اليها من اجل دعم هذه النظرية في النهاية هي واقعة تحت الاطار الحسي الذي هو فيه صح ولا لا؟ لكن مشكلة الرجل انه يروح يقفز الى مربع اخر صح ولا لا؟ ينتقل الحين ويقول لك ايش؟ ان اي عقل فعال يعني هو ايش بيقول؟ يقول الان البشر - 01:27:08ضَ
تطور عبر التطور الدارويني نقول لك طيب ماشي ناخذ ونعطي ونتناقش فيه مثل هذا المعطى اللي نعتقد انه ليس صحيحا وممكن نتناقش في قضية التطور الدارويني لاحقا على الاقل ادوات التوصل الى هذه النتيجة من عدمها موجودة على الارض. لكن من اين لك ان تقول ان اي عقل فعال او اي عقل خلاق - 01:27:28ضَ
موجود على اي كوكب اخر او في اي عالم من العوالم لم يصل الى هذه القدرة من الخالقية الا عبر بوابة التطور الدارويني. لاحظوا الاشكال يعني يصرح لك في بعض المناسبات يقول حتى لو قدر ان ثمة اله خلق العالم فثقوا تماما ان هذه اله لم يصل الى هذه القدرة الا عبر - 01:27:51ضَ
التطور الدارويني هل هذا منطقة تتكأ على معطيات العلوم الطبيعية تجريبية؟ ولا هي تتكئ على خارج هذا الاطار؟ واضح ان تتك على موقع خارجي اللي دائما اللي اجده مع الملاحد وهذي خذوها يعني من تجربة وخبرة. دائما يأتي دائما اتي الى فكرة معينة - 01:28:11ضَ
ارى ان هي اللازم المعرفي المترتب على الفكرة الالحادية فاصدم وافاجأ ان الملاحدة واعين بهذا اللازم المعرفي العلمي وانهم يلتزمون بذلك اللازم المعرفي العلمي. وخذوا هذا النموذج يقول في سؤال سئل في مجلة ايدج - 01:28:31ضَ
في الانترنت زين المجلة طرحت سؤال على عدد من علماء الطبيعة تجري وسؤال طريف واحد هؤلاء اللي سألوهم هذا السؤال المختصر ومطلوب من كل عالم انه يقدم جواب مختصر في خمسة ستة اسطر فقط. وتعرضوا كل الاسئلة. طيب يقول - 01:28:48ضَ
السؤال ما الذي تؤمن بانه حق مع انك عاجز عن اثباته ما الشيء الذي تؤمن بانه حق؟ لكنك عاجز عن اثباتك. ريتو الدوكنس في ظل نظرته العلماوية في في ظل نظرته المادية. شنو - 01:29:08ضَ
فرظ يجاوب لو كان مضطرد على منهج واحد. ما الشيء الذي تؤمن بانه حق مع انك عاجز عن اثباته. ايش مفروض يقول مفروض يقول ايش؟ ترى ما في شي اؤمن به الا وانا قادر على الاثبات. اذا في شيء لا استطيع ان اثبته - 01:29:24ضَ
فلا يمكن ان نعتقد واسلم به لكن شيجاوب نفسه يقول حسنا جوابي حول الدارونية والذي هو مجال اختصاصي. الداروينية وتفسير الحياة على هذا الكوكب. شوف الرجل فاهم يقول لك داروينية هي تفسير - 01:29:40ضَ
الحياة على هذا الكوكب لكنني اؤمن ان اي ذكاء واي خالقية واي تصميم في اي مكان من الكون هو منتج مباشر او غير مباشر الانتقاد للانتخاب الطبيعي الدارويني يتبع ذلك لاحقا ان التصميم يأتي متأخرا في الكون بعد مدة من التطور الدارويني التصميم لا - 01:29:56ضَ
كان يتقدم على التطور وبالتالي لا يمكن ان يقف خلف وجود الكون فالرجل واعي بحجم الاشكاليات ويصرح يقول لك في قضايا انا اؤمن بها من غير ان اكون قادرا على اثباتها. طيب ايش ادوات الاثبات الموجودة عندك؟ يقول لك ادوات العلوم الطبيعية تجريبية - 01:30:16ضَ
طيب هل تسلم بوجود مع الرف؟ معارف وعلوم تصدق بها وتؤمن من غير ان تكون من تيمية الى هذا الفضاء؟ نعم. ايش المثال؟ الداروينية. كيف الدارونية؟ الدارونية تفسر البيولوجية الموجودة على كوكب الارض لكننا نؤمن ان اي حياة موجودة على اي كوكب اخر في اي كون اخر فلا شك ان الذي يقف خلف وجود تلك - 01:30:30ضَ
تشكلات الحياتية ذلك الذكاء ذلك العقل لا شك انه يكون مسبوق بعملية تطور طويلة انتجت في النهاية هذا العقل وهذا الفكر لاحظوا الاشكال المغالاة الشديدة الموجودة منهم مثلا لهذه النظرية ليس فقط المعطيات المتعلقة بها هي معطيات - 01:30:50ضَ
متعلقة التجربة الحسية بالملاحظة بالملاحقة العلمية بقدر ما في اشكاليات معرفية مسبقة. واذا احد الدعاوي اللي اطلقتها في الكتاب شو مع النهار؟ انه حتى لو لم يقم على صحة التطور الدارويني اي دليل ابدا - 01:31:10ضَ
حتى لو لم يقل عن صحة التطور الدارويني اي دليل ابدا لكان مجرد تقديم هذه الفرضية لتفسير تنوع الاجناس والانواع الموجودة لانتمائها التفسيرات المادية للظواهر الطبيعية المادية كافيا في التحيز لها - 01:31:29ضَ
يعني احد الاشكاليات الموجودة والذي يستطيع الانسان ان يتلمسها يعني لاحظ القصة وما فيها احنا امام تعقيد موجود في الحياة في النظم البيولوجية ليس لنا من تفسير لهذه النظم البيولوجية الا احد تفسيرين اما الله عز وجل خلقها كذلك او تطورت عبر التطور الدارويني. في ظل النزعة العلموية هل يستطيع الانسان ان يقدم الجواب - 01:31:46ضَ
ما يقدر وبالتالي يضطر ان يتحيز الى الجواب الثاني. ولذا احد التجليات الغريبة اللي يشاهدها الانسان في جملة من المناظرات اللي تجري بين الدارونيين وغير الداروين في مجتمع الغربي انه يبدأ الانسان اللي لا يؤمن بالتطور ويبدأ يورد اعتراضات عالطرف المقابل يتضجر الطرف المقابل يقول طيب سلمنا نقاط - 01:32:06ضَ
ايش ندرس الناس في مواد العلوم؟ شو ندرس الناس في البيولوجيا نعطيهم كتاب مكتوب فيه نقطة سكر الكتاب فانتهى لازم انه فيه طيب تبي تفكر الحين هل مثل هذي المعاملات - 01:32:26ضَ
معاملات موضوعية في تطلب مثلا الحقائق هل هذا معامل موضوعي بالتصديق بهذه النظرية؟ لا في مشكلة يعني خلقها التحيز لهذه النزعة الخطيرة. طيب النقطة الاخيرة ما اخويكم في ما هي موجودة لان اضفتها وانا موجود. لديكم طرف من اخواننا يطبع - 01:32:42ضَ
الاوراق ونسيت اظافتها داخل العرض وهي النقطة الاخيرة وبها نختم درس اليوم ونفتح المجال للاسئلة ظريبة النزع العلموية ظريبة النزعة العلموية يعني ما هي الظريبة اللي اضطر ان يدفعها الانسان عندما يلتزم بهذه النظرة؟ انا وجهة نظري وقناعتي ان الظريبة باهظة جدا. ظريبة - 01:32:58ضَ
بالنزعة العلموية مغالاة في العلوم الطبيعية تجيب الضريبة باهظة جدا. باهظة جدا فيما يضطر الانسان ان يدفعه معرفيا اخلاقيا. بل مظطر ينتزع من الانسان كل قيمة انسانية كل قيمة انسانية سيضطر الانسان ان ينتزعها في لحظة قصره للمعرفة الانسانية البشرية في في اطار العلوم الطبيعية التجريبية وليكن محاولة البرلم والتدريب على هذه - 01:33:19ضَ
الاشكالية الاولى اللي هو قضية الظريبة المعرفية. احنا قررنا اظن مرارا بحمد الله عز وجل وترسخت هذه بشكل جيد في الدرس الماظي. الدروس الماظية متعلقة نظرية المعرفة ان المعرفة البشرية الانسانية مقسومة معارف ضرورية معارف نظرية والمعارف النظرية مردودة الى المعارف الضرورية وان الانسان متى ما تنازل عن المعارك - 01:33:42ضَ
الضرورية تهاوت المنظومة المعرفية كلها. ومن هنا تفهمون العبارة لما نقول لما يسأل السائل هل العلم يفسر كل شيء؟ اقول من التزم جواب هذا السؤال بنعم جعل من العلم عاجز عن التفسير كل شيء. لماذا؟ لان العلم الطبيعي التجريبي عاجز عن تفسير المبادئ الضرورية - 01:34:02ضَ
واذا عجز عن تفسير المبادئ الظرورية وهو يفسر كل شيء معناه انا لا نحتاج الى مورد معرفي اخر فمعناته سيتهاون العلم الطبيعي التجريبي لاتكائه في النهاية على المعطيات الظرورية وتتهاوى صار عاجزة عن تفسير اي شيء. هذه القصة يعني كما يقال باختصار. واكرر ذات الملاحظة اللي ذكرتها قبل قليل. الموقف - 01:34:22ضَ
العلمي الذي يلزم اهل المدرسة الحسية ومنهم العلماويين انهم يتنكرون المبادئ الفطرية الضرورية. لما تحصل اطار المعرفة البشرية الانسانية في المحسوسات فقط يلزمك معرفيا انك لا تؤمن بالمبادئ العقلية الضرورية - 01:34:42ضَ
هذا لازم علمي لكن هل الملاحدة يلتزمون هذا اللازم العلمي؟ في ظل عدلنا وانصافنا لمخالفنا ان لازم المذهب ليس بمذهب. هل ينسب لهم هذا يفاجئ كثير مما حدث فيقولون نعم احنا داريين ان لازم مذهبنا التنكل والمعارف الضرورية ونحن ملتزمون بالتنكل مبادئ العقلية الضرورية - 01:34:58ضَ
هذا ميزته انه يختصر علي جدل ولا موجود في كتاب شموع النهار البرهنة والتدليل على انه لا امكانية لاقامة فلسفة معرفية مع لوجود الله تبارك وتعالى. تبي تؤمن بالمبادئ العقلية الضرورية؟ تحتاج ان تؤمن بوجود الله عز وجل. متى ما تذكرت بوجود الله عز وجل فضريبة هذا التنكر ان - 01:35:18ضَ
اتنازل عن مبادئنا الفطرية والظرورية وهذي شرحتها بتفصيل في الكتاب والغريب زي ما ذكرت ان الملاحدة والعلماويين ملتزمين بهذه القضية مدركين هذي يعني بعض كل بس بعض النماذج السريعة مثلا ملحد شهير جدا له كتاب شهير اسمه كونه من لا شيء كونه لا - 01:35:38ضَ
الفكرة الاساسية اللي يطرحها هذا الرجل في هذا الكتاب في ظل تنكره لمبدأ السببية يقول مين قال لكم ان الكون مفتقر في وجوده الى السبب ممكن يحدث من غير سبب هذا فكرة الكتاب. فكرة الكتاب ان الكون كان عدما. وان الكون خرج للوجود - 01:35:59ضَ
بلا سبب وتقول له كيف بلا سبب؟ فيأصل ويقرر انه ترى قصة مبدأ السببية ما في دليل يدل عليها فهو متنازل عن مبدأ السببي. خذوا مثلا شيء غريب جدا في كتاب مهم للملاحدة اسمه - 01:36:18ضَ
حق احد دعاة الملاحدة المشاهير اسمها طبعا عنده كتاب مسبق اسمه الله فرضية باطلة كتاب شهير يعني لو اراد الانسان انه يحصر الكتب اللي شكلت الظاهرة الالحادية الجديدة في اربعة مؤلفات اساسية فطبعا اهم المؤلفات الاربعة - 01:36:37ضَ
زائد دفيت على لسان هاريس كتاب كتاب اه وكتاب ليه؟ لو اراد الانسان يضم كتابا خامسا لهذا الرباعي فالكتاب الخامس المهم هو كتاب دي طبعا عالم في الفيزياء. فيكتور سنجر عنده كتاب اخر ذكرته اللي هو اللي هو مغالطة الظبط الدقيق - 01:36:57ضَ
لما يحاول ان يستدل المتدينين بالظبط الدقيق الموجود في العالم على وجود الله تبارك وتعالى فهو يؤلف كتاب ينافرهم يناقضهم يريد ان يبرهن على مغالطة هذا الاستدلال. في هذا الكتاب يسجل اعتراف خطير جدا فيقول ان الفيلسوف الشهير ديفيديوم ابطل مبدأ السببية - 01:37:31ضَ
وانه لا يؤمن ببدء سببه طبعا انا اقرأ هذا المقطع في الكتاب من فيزيائي فاستشكل هذا الكلام غاية الاستشكال لماذا؟ لان ما هو عمل الفيزياء يعني ما هو عمل علماء الطبيعة والتجريب؟ علماء الطبيعة والتدريب هم يتطلبون الاسباب اللي تقف خلف الظواهر الطبيعية. طيب تخيل اذا جاك عالم طبيعة وتجريب وقال لك انا لا - 01:37:51ضَ
اؤمن بمبدأ سرية طيب قعدت تفتش عن ماذا في الطبيعة؟ قاعد تفتش عن ماذا في الطبيعة؟ خذوا ما هو اعجب من هذا. يتحدث عن مغالطة الحواس ويصل الى نتيجة لاحظ الحين في مشكلة من المبادئ الفطرية الظرورية ومدرك الاشكاليات اللي تعرض للحواس فوصل للنتيجة الاتية. قد ينبغي ان نقول بدقة ان القمر - 01:38:12ضَ
بين قوسين قد يكون موجودا. القمر قد يكون موجودا وقد مفهوم العبارة لا يكون موجودا لاحظوا الاشكال والمأزق الفلسفي اللي يضطر اليه هؤلاء. يضطر اليه هؤلاء. يعني لا على مستوى المعارف النظرية البديهية - 01:38:32ضَ
العقلية ولا حتى على الحواس آآ يعني من الاشياء الغريبة كذلك خلنا نسترسل في ذكر الامثلة حتى نؤكد التزام الملاحدة فعلا بمثل هذه الاشكاليات احد المناظرات الطريفة جدا اللي وقعت يعني بين داعية من دعاة النصرانية وبين احد الملاحدة اه مؤلف نصراني شهير اسمه فرانك توريك - 01:38:52ضَ
عنده كتابين جميلين. الكتاب الاول اسمه يقول ليس عندي ايمان كاف لي اكون ملحدا فكرة الكتاب جميلة جدا يقولوا يعني لما يتم اتهام الخطاب الديني بانه يقفز قفزة ايمانية عمياء ترى حقيقة الامر ان الملحد يحتاج الى ايمان - 01:39:17ضَ
عميق جدا ينكر وجود الله عز وجل. ترى الموقف العقدي المتدين بوجود الخالق تبارك وتعالى هو موقف اكثر عفوية وتلقائية وفطرية من هذا الموقف الايماني العظيم الذي يغبط عليه الملاحد ففكرة الكتاب طريفة جدا وفيه يعني ما يبي يسترسل الانسان في الاسئلة - 01:39:39ضَ
شيء فيه اشياء كثيرة لكن له كتاب ثاني هو موطن الشاهد اسمه سيلنج فرامج السرقة من الله. الفكرة المركزية لهذا الكتاب فيمتها الاساسية يقول الاتي يقول مشكلته الملحد التي لا يدركها ان في - 01:39:59ضَ
لتدليله وبرهنته على الحاده هو مضطر ان ينطلق من رؤية تستصحب الايمان بوجود الله عز وجل يقول هذا مأزق كبير عندما نلاحظ هم غير واعين به. من اجل ان يلحد الملحد وينكر وجود الله تبارك وتعالى يحتاج اولا ان يكون مؤمنا بوجوده - 01:40:14ضَ
الخطوة الاولى في سبيل الالحاد ان يؤمن بوجود الله عز وجل. من غير الايمان بوجود الله عز وجل لا يستطيع ان يبرهن معرفيا وعلميا على عدم وجود الله عز وجل. لماذا؟ لانها تحتاج - 01:40:32ضَ
الله عز وجل من اجل ان تقيم فلسفة تستوعب المعارف الضرورية القطعية البديهية مثلا وفي ظل التنكر لوجود الله عز وجل لا تستطيع اقامة هذه المعرفة وبالتالي لا تستطيع انه تبرهن على وجود الله عز وجل. يعني خلني اقربها للمقاربة الاتية. لما نتحدث عن احد البدائل العقلية الاساسية والمركزية مبدأ السببية - 01:40:42ضَ
ترى جزء من فاعلية مبدأ سلبية ليس على المستوى الفيزيائي. ليس حتى على المستوى الفيزيائي بل يستغرق نفاذ وقوة هذا المبدأ الى المعنويات بل الى اعطاء الدليل قوته الاستدلالية القوة الدلالية الموجودة داخل بنية الدليل هي متكأة على مبدأ السببية. لان نستطيع ان نقول ان الدليل سبب في تحصيل المعرفة - 01:41:02ضَ
يعني اذكر ناقشت احد الشباب ملحد وكنت ابي اوضح له هذا الالزام فقلت له يلا ابغاك تذكر لي دليل واحد اي دليل فقط على عدم وجود الله عز وجل اول ما بدا يتكلم قليلا قلت لو سمحت بس ابا اه تسألني اوقفك؟ قال تفضل - 01:41:26ضَ
قلت له هل تعلم ان تنكرك لمبدأ السببية ينزع الطاقة الدلالية موجود في الدليل لانه لا يلزم الضرورة الان ان يكون كلامك له قوة توصل الانسان الى المعرفة مدري واضح الاشكال زين وبالتالي يتضح الحين العنوان انه انت تحتاج الى الله عز وجل من اجل تفسير مبدأ سببية ما لم تفسر مبدأ السببية لن تستطيع البرهم - 01:41:44ضَ
والتدليل على عدم وجوده ففي نوع من انواع الدور في مشكلة يقع فيها الخطاب الالحادي وهي مفسرة وانصح بقراءة الكتاب. احد اللقطات الجميلة اللي جرت بين هذا المؤلف واحد ملاحة المايكل - 01:42:07ضَ
انه سأل فرانك توريك ذلك الملحد فقال له يا مايكل هل تؤمن بوجود المبادئ الفطرية الظرورية؟ هل تؤمن بوجود المبادئ الفطرية الظرورية؟ فاجابه مايكل؟ لا. لا اؤمن بوجود البنات الفطرية - 01:42:19ضَ
ضرورية جميل ملتزم بالقاعدة وبالاصل. فقال له جميل جدا اذا انت تؤمن بوجود المادة الفطرية الظرورية. فقال له ما اكل لعلك ما سمعتني. انا لا بوجود المبادئ الفطرية الظرورية. قال له جميل جدا انا سمعتك انت تقول انا اؤمن بالمادة الفطرية الظرورية - 01:42:34ضَ
فقال له انت كيف تفهم؟ انا لا اؤمن بوجود مبادئ العقلية الظرورية فقال له فرانك توريك نعم انت تؤمن بوجود المبادئ العقلية ظرورية لانك تؤمن بمبدأ عدم التناقض يبي يوضح له بيقول له انت الان مصر على معارضتي ومعاكستي لانك تعتقد ضرورة انه - 01:42:51ضَ
يستحيل ان تكون لا مؤمنا بالمواد العقلية الضرورية ومؤمنا بالمبادئ العقلية الضرورية في نفس الوقت. انت تقول لي انا لا اؤمن انا اقول لك انت فتقول لا لا لا مستحيل ان اكون لا مؤمنا ومؤمنا. انا متحيز لعدم الايمان. فيقول له جميل انت تؤمن اذا. يقول له لا انا متحيز لعدم ايمانك بالمادة الفطرية الظرورية - 01:43:11ضَ
مبدأ عدم التناقض انك تقول ايش ما عندي مشكلة انا مؤمن غير مؤمن مؤمن وغير مؤمن في نفس الوقت لا مؤمن يعني ما تفرق ما تفرق معي لكن هو مضطر للانحياز للمكون الفطري - 01:43:34ضَ
غير واعي باللوازم المترتبة على تبني هذه الرؤية. هذه مشكلة كبيرة جدا. يعني مثال اخر نأكد المسألة بسام البغدادي ملحد عربي شهير هو مترجم كتاب اللغة العربية. حصلت بينهم وبين الدكتور عمرو شريف مناظرة في قناة خمسة وعشرين يناير. لادارة المهندس فاضل سليمان. الحلقات كانت عبارة عن - 01:43:47ضَ
ثلاث حلقات ورابعة في تحليل المناظرة للاجابات. الحلقة الاولى كانت عن نشأة الكون. الحلقة الثانية نشأة الحياة. الحلقة الثالثة نشأة الانسان. في اثناء الحديث عن نشرة الكون او المناظرات الثلاثة هذي طرح الدكتور فاضل سليمان سؤال طريف قال لمن يشاهد يعني كان طبعا - 01:44:07ضَ
عبر البث يعني عن طريق النت وكذا سكايب. فرفع كأس يعني مع التسمح يعني مجازا هذا كأس يعني. فرفع كأس الى وقال يا بسام هذه الكأس الا تدلك ضرورة على ان لها مصمم؟ لما تلاحظ مظاهر الاتقان والاحكام الموجودة في هذا الكأس الا يدلك ذلك على وجود - 01:44:27ضَ
المحكم محكم مصمم معتني بتصنيعها. فاجابه بسام بغدادي قال نعم طبعا له مصمم. لاننا اذا فتشنا في الواقع وفتشنا عن المصنع الذي صمم هذه الكأس سنعرف المصمم وبالتالي ندرك ان لها مصممة. طيب هل هذا الجواب هو مطابق - 01:44:49ضَ
الجواب الصحيح المتعلق بالمسألة يعني بمعنى اخر لازم هذا الكلام ان يقال في حال فتشنا في الواقع فلم نعرف المصمم الذي صمم هذه الكأس سيظل عندنا قدر من التشكك في احتمالية ان لا يصمم لا هذا مفهوم كلامه. فعجبني الدكتور فاضل او المهندس فاضل انه التقط - 01:45:09ضَ
الثغرة الموجودة في الكلام هذا انه ما فوتها عليه فقال له لا لا انت ما فهمت كلامي انا اقصد ان هذه الكأس في حد ذاتها بغض النظر عن تفتيش ومعطيات الواقع - 01:45:28ضَ
لما تشاهدها الا يدل كذلك بداهة عن وجود مصمم لها؟ فرد عليه بسام البغدادي وقال لا طبعا قال لا طبعا ومن هنا يتفهم الانسان احد الاشكاليات الموجودة بين الخطاب الديني وبين الخطابات الالحادية - 01:45:38ضَ
المشكلة ان نحن نرى مظاهر التصميم والعناية فنقول ايش؟ انه لابد ان يكون خلفها مصمم وهذا الموقف بين قوسين هو الموقف الاكثر توافقا مع فطرة الانسان. واذا احد الكتب الجميلة جدا اللي قرأتها قريبا اسمه عكس. الغير قابل للدحر او للتشكيك - 01:45:52ضَ
كتاب جميل والثيمة الاساسية اللي في الكتاب يجيب قصة الطفل في مشهور انه ملك طلب انه يخيط له احد الخياطين ثوبا فخما لا يستطيع خياط اخر او لا يملكه ملك من ملوك الدنيا. وكل ما جاب له خياط ثوب معين يتظايق الملك انه لا. في اجمل منه ممكن في اجمل منه - 01:46:12ضَ
احد الخياطين ليتحايل على هذا الملك قال انا ساخيط لك ثوبا يعني من جماله لا احد يستطيع ان يراه. فرح جدا الملك بهذا فجلس يفتح الخياط كأنه قاعد يحمل ايش؟ ثوبان بين يديه. طبعا لبس الملك - 01:46:32ضَ
الثوب فخرج طبعا في حاشيته فكلهم خائفين وكلهم يتملقون ويمتدحون الملك فيقولون ثوب رائع وجميل وهو خارج الناس عاريا فيخرج وكل الناس يتملقون الا الطفل يشاهد المشهد فيش سوى الطفل قام يضحك ويقول ترى عاري ففكرة الكتاب يقول الان - 01:46:50ضَ
يتشكل وعي بشري انساني مبكر في حياتي في ادراك مظاهر التصميم لان هذي ملكة تتشكل فطرة عند الانسان في مرحلة عمرية مبكرة. وبالتالي نظرتنا الى الكون واستدعاء ان ثمة مصمم هذه الكون ترى هي تنشأ بمقتضيات فطرية مبكرة في حياة الانسان. وانه فكرة الايمان بوجود الله عز وجل بناء على مظاهر الاتقان والرعاية - 01:47:10ضَ
ترى هي لا تتشكل مع طول التجربة والخبرة والخمسين والستين سنة لا هي ثمارها العمرية مبكرة جدا في حياة الانسان. عبر مكون يعني كانما الله عز وجل لما كائنات قادرة على التصميم - 01:47:34ضَ
صرنا نستطيع ملاحظة مظاهر التصميم الموجودة في الوجود وان يعني مثل حال الاطفال فيقول كانما في موظوع الداروينية في موظوع الالحاد ان الاطفال اللي ينساقون بفطرتهم للاعتراف بوجود مصمم للظواهر كانما هم مصيبين مثل ذلك الطفل اللي اصاب مع مخالفة الكبار له في تلك المرحلة مثل ما - 01:47:47ضَ
الاطفال اليوم يصيبون هذي جرثيمة الكتاب مع وجود مجمع علمي كبير جدا يعتقد مثلا بالتطور الدارويني ويحاول يبرهن على الاشكاليات التي تتعلق بالداروينية. كتاب اسمه اندي نايفول من الامثلة هذا بس يعني اذكرها كذلك بالطريفة اذكر اني ناقشت مجموعة من الشباب - 01:48:07ضَ
ملاحدة عندنا في المملكة وابتدأ النقاش معهم كما يقال من نقطة الصفر. يعني اجتمعت مع قوم يتنكرون تمام التنكر لوجود الله عز وجل لا يؤمنون به مطلقا فخضم النقاش استطعنا بحمد الله عز وجل ان تتطور الحالة ايجابا بحيث انه اقتنعوا بوجود شيء علة سين اي قضية من قضاء - 01:48:29ضَ
لهذا العالم في الوجود وهي المتسببة في حدوث هذا العالم. في شيء خارج العالم هو الذي تسبب بحدوث العالم بعد ان لم يكن موجود اقتنعوا بهذا واقتنعوا ثانيا بان هذا الشيء متصف بالقدرة ولو كان عاجزا لما استطاع ان يحدث العالم. جميل. جينا الجلسة اللي بعد - 01:48:50ضَ
فكانت جلسة سابقة اقتنعوا بالقضيتين جينا الجلسة الثانية فقلت ايش؟ بناقشهم في المعطى الاتي اللي هو قضية العلم علم الله تبارك وتعالى. فقلت الان انتم اقرأتوا في ظل الجلسة الماظية ان وجود الصنعة دال على قدرة الصانع فاريد منكم - 01:49:10ضَ
الاعتراف بان اتقان الصنعة دال على علم الصام جميل فوجئت من احدهم كانوا ثلاث شباب فوجئت من احدهم قال لي قال لا ترى ما يلزم قلت له ليش ما يلزم؟ قال ممكن الانسان يلخبط يسوي شي معين وكذا فتظهر له صنعته متقنة صدفة - 01:49:27ضَ
قلت طيب خلني اطور الدلالة اللي عرفتها قبل قليل. انا يوم من الايام عندي احد بنيات صغيرة السن جدا كانت تحمل القلم من صغر سنها حتى ماسكة القلم بهذا الشكل - 01:49:50ضَ
مسكته بالقبضة كاملة هذا طريقة الأطفال وقاعدة تخربش في ورقة. تخربش في ورقة. مع الخربشة في الورقة رفعت الورقة لأمها وانا جالس بجوارهم فقالت ماما دولفين قالت ماما دولفين اخذت الورقة واطالع فيها الا فعلا صورة مشابه لصورة السمك على الاقل. فسألتهم قلت بناء على هذه الرسمة هل بنتي تعرف الرسم ولا لا؟ ايش رايكم - 01:50:02ضَ
هل تعرف بنت الرسم بناء على ان استطاعت ترسم هذي الدولفين ولا لا؟ قالوا محتمل ومحتمل قلت جميل جدا صحيح الجواب محتمل تعرف الرسم محتمل لا تعرف الرسم كيف نتوثق بمعرفتي بالرسم؟ قل لها ماما ارسمي لي دلفين ثاني ثالث رابع خامس اذا كررتها فمعناتها ذيك لم تأتي صدفة اذا لم - 01:50:24ضَ
تكرارها فمعناتها ترجع انت تصدفة فخلنا نطور الاستدلال والحجة فنقول الصنعة المتقنة مكررة تدل على علم الصانع قلت طيب خلني نطورها بشكل افضل بعد. تخيل لو دخلت على بنتي في يوم من الايام فوجدت البنت ترسل لي صورة - 01:50:44ضَ
بيت وحول البيت شجر وفي السماء سحاب وشمس وفي نهر طيور يعني بمعنى ان صورة مؤلفة مركبة معقدة هل يلزمني بالعقل اني اقول لها ماما رسمي لي رسمة ثانية مثلها حتى اطمئن انها تعرف الرسم ولا هذه الصورة المعقدة المركبة بحد ذاتها تدل ضرورة على انها عارفة بالرسم - 01:51:03ضَ
واضح. فقلت خلاص خلنا نطور الحجة فنقول ان الصنعة المتقنة المعقدة المكررة تدل ضرورة على العمل الصانع. ناقشنا الموضوع هذا طويلا في خضم النقاش الطويل استغربت من ملاحظة معينة وهي موتون الشهادة. استغربت - 01:51:26ضَ
انهم يعني اقروا بالعلم والغريب اني اقراهم بالعلم كان وفق معطى يعني استحدث دلالة اخرى في اثناء النقاش ما نكون مقتنعين بهذه القضية. وهي اشكالية حقيقة يعني ما كانوا مقتنعين بقضية الاتقان - 01:51:44ضَ
والباعث الحقيقي لعدم القناع بحالة الاتقان ظغط نفسي رهيب مشكل عليهم بامكانيات الصدفة يعني هم يقولون في نفسهم انه صحيح احتمالية ان يقع هذا الامر ضئيل جدا جدا جدا صدفة ولكن احتمال موجود في احتمال - 01:51:58ضَ
احتمال من يعني حط عشرة اس واحد على عشرة اس وحط ما شئت من الارقام لكن في النهاية مو هذا هو الاحتمال في مقابل الطرف المقابل. يلح عليهم هذه القضية بالحاح كبير. واقتنعت فعلا ان احد الفوارق الاساسية الموجودة بين الخطابات الدينية والخطابات الالحادية - 01:52:15ضَ
هي مدى قدرة الطرفين على الايمان بقدرات الصدفة. مشكلتنا نحن متدينين ان عندنا عجز رهيب من الايمان قدرات الصدفة على التوليد والتخليق. عندنا ايمان ممكن تفعل شيء بحدود معينة. لكن لا يمكن ان تتجاوز قدرها وحدها. خلني اضرب مثال حتى اعبر عن الفكرة - 01:52:32ضَ
ريتو الدكنز عنده كتاب اسمه صانع الساعات الاعمى صانع الساعات وعنوان الكتاب بالمناسبة هي نوع من انواع المنافرة آآ دليل فلسفي اقامها احد فلاسفة العلوم والدين في المجتمع الغربي اسمه ويليام بيلي. ويليام بيلي عنده - 01:52:52ضَ
مشهور في فلسفة العلوم فلسفة العلم الطبيعي آآ ذكر ويليام بيري الفكرة الاتية يقول لو قدر الانسان مضى داخل بستان داخل حديقة معينة فارتبطت رجله بحجر رفع هذا الحجر بدأ يقلب النظر فيه لعله - 01:53:15ضَ
او يتسرب الى وهمه ان هذا الحجر موجود هنا منذ الازل. لكن لو مضى في الحديقة واصطدمت رجله بساعة رفع هذه الساعة بده يلاحظ اوجه الاتقان والرعاية والتأليف والتركيب الموجودة في هذه الساعة فسيتوصل قطعا ويقينا لنتيجة ان هذه الساعة لابد لها - 01:53:29ضَ
من صانع ساعات زين؟ فصار يعبر عن دليل الاتقان والرعاية في الوسط الغربي اللي هو حجة صانع الساعات برجر دوكنز الف كتاب عنوان الكتاب ايش؟ بيكر. اللي هو صانع الساعات الاعمى. انا نحن لسنا بحاجة الى صانع - 01:53:49ضَ
عليم حكيم قدير لا لا ممكن الطبيعة العمياء تصنع السعة عبر ايش عبر تطور عبر الصدف العشوائية ممكن يحدث عندنا الساعة بس عط التطور فرصتك. جيد؟ عطوا الصدفة وقتها ويعبر في الكتاب حتى نعرف الحين - 01:54:16ضَ
لقدرات الصدفة لي قبل الخطاب الالحادي ان يتمدد للايمان به يضرب المثال الاتي. يقول لو قدر انه وقف مجموعة من البشر امام تمثال لمريم العذراء في الكتاب يذكر هذه المعلومة. وذكر الظاهر بعد جزءا منها في كتاب يقول لو قدر ان مجموعة من البشر وقفوا امام تمثال - 01:54:38ضَ
انا مريم العذراء فجأة هذا التمثال او فجأة التفت الى مجموعة من البشر التفت التمثال كذا وبعدين بدت تلوح لهم بيدها. جيد ما في حيلة اللي حصل حقيقة مو بانه حيلة كاميرا خفية القصة الطويلة هذي لا لا - 01:54:56ضَ
وبدات تلوح بيدها. يقول لقفز المتدين مباشرة وقالوا انها معجزة. شيء خارق للعادة. يقول في حين لو اردنا ان نحلل هذه الظاهرة التي نحن امامها لوجدنا ان هذا التمثال عبارة عن ايش؟ عبارة عن ذرات الذرات هذي فيزيائيا في حركة دائمة التمثال - 01:55:16ضَ
لا يتحرك مع انه جسم موار من الحركة لان حركة بعض الذرات يلغي بعظها بعظا فيظل ساكنا. يعطيني ايحاء بالسكون في حين هو جسم الحركة ولكن لو قدر لكل الذرات في الكف انزاحت باتجاه واحد ثم انزاحت بالاتجاه الاخر - 01:55:36ضَ
بالاتجاه الثالث والرابع وهكذا لعطت ايحاء للناظر بانها تلوح في حين حقيقة ما حصل ينكر ان يفسر علميا عبر بوابة الصدفة صحيح ان احتمالية ان يقع هذا الامر ضئيلة جدا جدا جدا ولكن يظل الاحتيال القائم موجودا. هنا المشكلة هذي - 01:55:56ضَ
يعني بمعنى اخر اذا اذا اذا اقتنع الانسان بالمنطق بهذا الشكل فحتى لو اقمت له امرا خارقا للعادة امامه صح ولا لا في الدلال وبرهن على وجود الله عز وجل ايش بيقول لك - 01:56:16ضَ
احتمال انه وقع هذا الامر ايش؟ صدفة متخيلين الموضوع؟ وطبعا انا وجهة نظري وقناعتي انه لا يوجد عاقل مفترض ان يسلمه هذا التسليم لقدرات صدفة. يعني بالله عليكم لو سويت عقدت مسابقة مع احد - 01:56:30ضَ
بين قوسين يعني ما هي مسابقة مراهنة مقامرة. بين قوسين مقامرة حرام زين؟ هذا عشان الشيخ عاصم زين لو قلت الحين عندي قرش تعرفون القرش له وجه وقفه كما يقال صح ولا لا؟ احتمالية ان يقع على احد الوجهين كم؟ خمسين بالمئة خمسين بالمئة مفترض ان طلعت قرش من - 01:56:43ضَ
وقلت المراهنة الاتية اذ انا بختار الوجه وانتي اختاري القفل زين؟ اذا وقع على الوجه ارجو منك ان تسلمي لي ايش العملة اللي عندكم؟ اقول ريال. كيف؟ جنيه. زين؟ زين. عالجنيه المصري. تعطيني جنيه واحد. انزين - 01:57:03ضَ
واذا واذا وقع على القفا اللي هو خيارك انت انا اعطيك عشرة جنيه زين والاحتمال خمسين خمسين والدخول في مثل هذه المقامرة بالنسبة الى حظوظه افظل من حظوظي في الاخير هو يراهن بجنيف مقابل عشرة جنيه طيب - 01:57:22ضَ
القيت المرة الاولى سقط رفعت يدي طاح على الوجه يدك على الجنيه عطاني الجنيه قلت له ايش رأيك انا نطور المسابقة اذا سقط على الوجه لو خيار عطني جنيه بس. واذا سقط على القفا بعطيك مئة جنيه - 01:57:42ضَ
ايش تتوقعون ردة فعل الطرف المقابل؟ يقول بيتحمس بيقول على الاقل ممكن السعيد مو بس هذا السعيد ما هو اكثر منه. القيت طاح رفعت عالوجه جيب الجنيه الثاني قلت له خلنا نطور الموضوع - 01:57:58ضَ
الف اعطيك تعطيني يجينا واحد والقيتها وطاح وجه جيب جنيه واستمرينا مصر على انه يسترد ماله وسويته الف مرة وفي كل مرة وجه في احد مقتنع انه ممكن وقع هذا الامر صدفة؟ في احد مقتنع انه ممكن وقع صدفة؟ في كل مرة الف مرة متتابع يقع على الوجه مع احتمالية ان خمسين بالمئة - 01:58:13ضَ
خمسين بالمئة. طيب هل يقتنع احد انه لو عندي النرد؟ تعرفون النرد؟ لو القيت النرد صح ولا لا؟ له ستة اوجه صح ولا لا؟ فمعناته واحد على ستة تخيل كل مرة انا اختار اقول الحين سيقع على وجه واحد واقطه طاح له واحد. يلا جيب اقطه الحين بيقطع الاثنين. اقطه يقع على اثنين. الحين بقطه يقع على ستة ويقع - 01:58:37ضَ
ستة احد مقتنع انه يقع هذا الامر بالصدفة؟ طيب في ظل العقلية اللي ترسم ملامح قدرات الصدفة ايش المانع ملاحظين ايش الاشكالية؟ انا ازعم انه ما في احد يتعامل مع الصدفة واقعيا في حياتي في ظل والملحوظة ان الاحتماليات اللي نتكلم عنها قظية - 01:58:57ضَ
القرش الف مرة تسقط على وجه واحد ترى هذي اكثر سهولة في حدود الصدفة من الدعاوى والاتقان اللي احنا ندعيها. احنا نتكلم ان عندنا ثوابت موجودة في الكون احتمالية تقع صدفة امر يعني حقيقة مستحيل. يعني لما نقول رياضيا واحد على عشرة اس كذا - 01:59:17ضَ
مو بمعناته انه في احتمال ضئيل لا في عالم الحقائق الاشياء هو مستحيل. يعني هذا مثال ذكرته يعني في مناسبة في الدليل على الاتقان والاعاي والفاينشين وكذا. علماء الطبيعة بعضهم فيزيائيين يقول من يقتنع بامكانية ان الثوابت الكونية اتت صدفة هو تماما كرجل يقتنع بامكانية - 01:59:37ضَ
نأتي برجل ونضع عن طرف الكون ونعطيه دارت سهم صغير ونحدد له هدفا بمقدار واحد سنتيمتر موجود عند طرف الكون الثاني يعني مليارات مليارات البشرية اليوم لا تعرف اصلا شيء اسمه حدود الكون بس خلنا نفترض زين؟ حد الكون هذا الطاولة والرجال موجود عند هذا - 01:59:57ضَ
واحد سنتيمتر. المطلوب منه يرمي عشوائيا هذا السهم. يخترق السهم الكون كله ليصيب الواحد سنتي موجود. يقول اللي مقتنع امكانية تأتي هذه قام صدفة يمكن ان يتعقل امكانية ايش؟ ان تأتي الاصابة صدفة. بالله عليكم لو حدد على العمود هذا مش الحين نتكلم العمود - 02:00:17ضَ
هذا يعني واحد سانتي اظن كل المجموعة اللي هناك لن يثقوا اني انا مستهم اني اقدر اغلط واضيف واحد زين اذا مش معقولة يعني مثلا احدهم يعبر بالتعبير الاتي المقرر يعني مشكلات العقل البشري انه ما يستطيع استيعاب القيم الكبيرة لما تقول لي واحد على عشرة اس مئة اس مليون اس تريليون - 02:00:37ضَ
لا يصير العقل البشري له طاقة استيعابية للارقام ما يقدر بعدين يفهم ايش اللي تقصد يعني يبدأ ما يفرق عنده كثير يعني ما هو الفارق بين مليار مليار مليار ومليار مليار مليار وتحس انه ما تقدر تستوعب يعني عارف ان هذا اكثر بس ايش مقدار الكثرة اللي هنا لصالح هذا ما تقدر تستوعبها؟ طيب يقول - 02:00:57ضَ
تخيلوا يا جماعة لو اننا اخذنا القارة الامريكية. فملأنا القارة الامريكية بقروش من سطح الارض الى سطح القمر. بل ملأنا قارات الخمس بقروش الى سطح القمر واخذنا قروشا واحدة من هذه القروش لوناه باللون الاحمر القيناه في حسبة القروش هذي كلها ودفعنا انسان عشوائيا وقلنا له ابن حلال - 02:01:17ضَ
عشوائيا نبغاك ايش تسحب قرش من هالتريلونات تريليونات تريليونات من القروش فيصادف ان يكون القرش الاحمر اللي يقتنع امكانية ان هذي الارقام كونية تأتي صدفة تماما كانسان يقتنع بامكانية تسحب القرش اللي يطلع القرش الاحمر - 02:01:37ضَ
ما حد ممكن يعتني بهذا. جيرلش رويدا عنده كتاب جميل جدا اسمه ذا ساين علم الاله. علم الله. نجيب فيه المثال الاتي. يقول تخيل ان انسانا ذهب الى مدينة لاس في - 02:01:52ضَ
مدينة لاس فيغاس مشهورة جدا بالقمار مشهورة بالقمار صالات القمار. ذهب الرجل الى صالة بصالة القمار دخل القرش حقه داخل لعبة المقامرة احد العاب المقاومة اللي تسحب لها الذراع لها بكرات تلف البكرات اذا تطابقت يفوز بحسب طبيعة هذا التطابق. بالتعبير الانجليزي هيهت ذجاج - 02:02:02ضَ
نفس الورقة هذي ولا غير ولا؟ كيف؟ عشرين دقيقة طبعا الاقامة. طيب بس خلنا نكمل على الاقل العنصر وننتقل هناك مشكلة. طيب. سحب الذراع دخله سحب الذراع بالتعبير الانجليزي هيت ذا جاك فورت يعني - 02:02:22ضَ
فاز بالجائزة الكبرى اكبر ما يمكن من الجائزة. طيب. نزل عليه المال مبتهج مسرور جدا. شعر ان حظوظه في هذا اليوم تبدو عالية خلنا نجرب مرة ثانية دخل القرش نار مثلا الجهاز سحب الذراع مرة ثانية تدور البكرات واذا هو ايش؟ يفوز بالجائزة الكبرى مرة ثانية - 02:02:42ضَ
ايش مشاعر الفرح والنشوة اللي هائلة. تخيلوا يا جماعة لو جربها ثالثة ورابعة وخامسة وعاشرة وعشرين ومئة وفي كل مرة يفوز بالجائزة الكبرى. هل يقتنع هو فظلا عن غيره لانه قاعد يفوت بالصدفة - 02:03:01ضَ
هل القائمين على هذا الكازينو وعلى هذه الصالة المقامرة بيتركون الموضوع؟ ولا بعد فترة بعد المرة الاولى والثانية بيقولون لا لا وخر وخر واضح الجهاز حقنا في مشكلة في شي صح ولا لا؟ مش - 02:03:16ضَ
معقولة ان احد يصدق ان هو فاز صدفة في ان هو رياضيا ولذا يقول جيرلش رويدا لو دخلنا في مراهنة من اجل وجود كون صالح لحياتنا زين في كل مرة تصيب معانا. يعني بمعنى نحتاج الى الرقم الفلاني. نحتاج الجاذبية الارضية تكون بمقدار تسعة فاصلة ثمانية - 02:03:26ضَ
ونقعد ندعو جهاز المقاومة لما نلقي انه يطيح على الرقم المطلوب في كل مرة مراهنة مع تعدد الاعداد الكثيرة وفي كل مرة يصيب الرقم اللي نحتاجه فيتحقق احد معاملات حياته والرقم اللي بعده والرقم اللي بعده والرقم اللي بعده يقول يفترض العقل يقول انه مستحيل انه وجدت هذه القيم صدفة طيب ما هو الخيار - 02:03:47ضَ
البديل الخيار البديل وجود ارادة الهية هي اللي اوجدت هذه القضية اه استأذنكم يعني بذكر النقطة ويعني نحاول يعني نرحل الاسئلة الى اول فترة غد باذن الله عز وجل حتى يعني نغطي بس هذي آآ اليوم من - 02:04:09ضَ
المتعلقة بالنظرة العمومية الظريبة الباهظة قلنا الظريبة المعرفية الظريبة الاخلاقية. وخلني عاساس الوقت اني اقتصر على ذكر ما ذكر فيما يتعلق بالاشكالية اخلاقية يقول بكل صراحة يقول العلم الطبيعي ليس لديه طرق للحكم على ما هو اخلاقي ان هذه مسألة متروكة للافراد - 02:04:28ضَ
مجتمعاتكم الرجل يسجل اعتراف يقول العلم الطبيعي لا يستطيع ان يعبر لنا عما هو اخلاقي هذي قضية نسبية تعود الى المجتمعات وتعود الى الافراد. يذهب ابعد الى ابعد من هذا فيقول ليست جميع الاحكام المطلقة مستمدة من الدين ولكن من الصعب جدا الدفاع عن القيم الاخلاقية المطلقة على ارضية غير اخرى غير الدين - 02:04:48ضَ
الاعتراف يقول ميزة المتدين صراحة في موظوع الملف الاخلاقي انه يستطيعون ان يقدموا فلسفة اخلاقية بناء على الدين ويبدو لي انه من الصعب فعلا الانسان يقدم فلسفة اخلاقية خارج الاطار الديني ومنها العلوم الطبيعية. خلونا نستمر معرفتش قليلا يقول - 02:05:09ضَ
في احد الحوارات لاحظوا التصريح الصادم والتصريح الخطير يقول ما الذي يمنعنا من القول بان هتلر كان على صواب؟ اعني هذا سؤال صعب فعلا يعني هو يسجل اعتراف يقول انا موقفي مما فعل هتلر النازي في اليهود ترى موقف غلط - 02:05:27ضَ
وليس اخلاقيا ولكن لما تسألني لماذا هو خطأ؟ يبدو لي ان هذا السؤال صعب فعلا. نكمل. يقول في احد الحوارات لا استطيع في النهاية ان اجادل فكريا ضد شخص فعل فعلا - 02:05:45ضَ
اعتقد انه جميل لا استطيع ان اجادله ابين له ليش الفعل الشنيع الذي وقعت فيه؟ فعل شنيع يقول اظن انني في النهاية ساقول له طيب في هذا مجتمع لم تستطيع الفرار بهذا الصنيع وساتصل بالشرطة. اذا شفت انسان يفعل جريمة لا استطيع ان احاوره لاقنعه بان ما فعل جريمة. وصار ما اقول له ترى لن تنجو بهذه - 02:05:58ضَ
فعله بتصل بالشرطة يقول ادرك ان مثل هذا الجواب ضعيف وقد قلت باني لا اشعر باني مجهز بادوات انتاج حجج للجانب الاخلاقي على النحو الذي استطيع في مجال لعلوم الكون هي البيولوجيا لكنني لا زلت اعتقد بانها قضية منفصلة عن الامام بالحقائق الكونية. خذوا هذه العجيبة يقول سئل يعني آآ السؤال - 02:06:18ضَ
بالنهاية يسأله واحد يقول له في النهاية اعتقادك ان الاغتصاب خطأ. شوفوا هذي الجريمة البشعة يقول اعتقادك ان الاغتصاب خطأ امر اعتباطي تماما كواقع اننا تطورنا بخمسة اصابع بدل ستة - 02:06:38ضَ
قناعة الانسان الاغتصاب خطأ هو تطور دارويني عشوائي اعتباطي مثل ما ان الطبيعة طورت اننا خمسة اصابع بدل ما تطور لستة اصابع قال جوابا لذلك نعم تستطيع قول ذلك شعورنا بالاقتصاد والخطأ شعور اعتباطي عشوائي. فممكن ان الطبيعة تختار طريقا اخرى. اخرى في التطور. الرجل طبعا يعني هو صاحب - 02:06:54ضَ
بالعبارة المشهورة اللي يقول فيها معبرا عن انعدام القيم الاخلاقية يقول الكون كما نشاهده يتمتع بالخصائص التي نتوقعها تماما ان كان في حقيقته بلا تصميم بلا غاية بلا شر بلا خير لا شيء سوى قسوة عمياء لا مبالي هذا هو حقيقة. ولذا معقول ان ان - 02:07:16ضَ
ان الاتجاه العلمي والاتجاه الالحادي يلزم منه ظرورة انه يستنزف كل قيمة للانسان انا مقتنع باهتمام القناعة بهذي الفكرة. يعني يقول الانسان مجرد وسخ كيميائي يعوش يعيش على كوكب صغير في مجرة هائلة - 02:07:36ضَ
اعظم المشاهد البشرية الانسانية يعني لو اراد الانسان انه يفاخر بالبشرية والانسانية شنو اعظم شيء موجود في هذا الوجود المخلوق لله عز وجل وجهة نظري وقناعتي وقد قلتها في مناسبات معينة اعظم شيء في هذا الوجود الدنيوي هو قلب الام - 02:07:53ضَ
اجمل واطهر وانقى شيء في هذا الوجود قلب الام. حنو الام على اطفالها. كل ام لها اصلا مع صغيرها حكاية وقصة كما يقال كنا اقرف كتب التواريخ والسير يلاحق المشاهد الموجودة في الواقع احرص على ملاحقة متابعة هذه اللقطات العجيبة من رحمة الامومة. قصص عجيبة جدا. ابن يؤذي - 02:08:11ضَ
ثم يفقدها وعيها تنقل المستشفى اول ما تصحى تفكر ايش في ولدها. ابن عاق ما عمره يبغى يشوف امه كذا. لحظة وفاته لا تريد من الدنيا الا لحظة بان تلقى ولدها. مشهد اذكر مؤلم جدا ومؤثر ام فقدت احد بناتها توفيت. نقل قلب البنت هذي الى اخرى - 02:08:31ضَ
نقل اعضاء نقلت الى اخرى لو تتخيلون مشاهد الامومة وهي واضع سماعة وقاعد تسمع نبضات قلب ابنتها داخل الجسد الاخر والله مشهد مزلزل كثير انا اذكر مثلا من الاخبار الاسرائيلية الغريبة - 02:08:51ضَ
اللي تحكى في كتب التفسير ان نوح عليه الصلاة والسلام لما دعا الله عز وجل على ان يغرق قومه تحكي بعض الكتب في التفسير ان احد الامهات اخذت رضيعها وبدأت - 02:09:08ضَ
تركض به وتصعد احد الجبال فكان الماء يتصاعد يتصاعد حتى بلغ كعبها بلغ ركبتيها بلغ حقها بلغ الى رقبتها فش كان الطفل ترفعه زين؟ يقول حتى الجمها الماء في استوف الطفل تروح ترفع. زين؟ يقول تقول الرواية فلو كان الله عز وجل راحما احدا منهم لرحم - 02:09:18ضَ
هذه ليس هو خبر يعني خل نقول ثابت صحيح الاسناد انه فعلا يعتقد الانسان انه حق ولكن وانا اقرأ اقول اللي يعرف قلب الام بصراحة يقول والله ممكن كل شي يطلع منه ممكن - 02:09:38ضَ
تخيلوا الان في ظل الرؤية العلموية المادية الالحادية ينتزع هذه القيمة البشرية بحيث تحول الى حالة من الانانية الهائلة ريشة دوكنز ذكرت لكم عنده كتاب اسمه الجين للاناني. فكرة الكتاب يقول انه ترى تطلب البقاء لما نتكلم الحين ان البقاء - 02:09:52ضَ
للاصلح تتقلب المخلوق والكائن البيولوجي الحي للبقاء ترى هو على مستوى ايش؟ الجينات الوراثية. الجين الوراثي هو اللي يبي يستبقي وجوده. طيب كيف يستبقي وجوده الجيل الوراثي عبر عملية التناسل. ليش الام والاب حريصين جدا على ابنائهم؟ السبب الحقيقي اللي يدفع الام الى الحرص على الابن هو انها - 02:10:12ضَ
تريد استبقاء وجودها بجيناتها داخل هذا الابن. لان هي تعطيه ثلاثة وعشرين جيم والاب يعطيه ثلاثة وعشرين جيم. فهي تخلد جيناته من خلال الابن بالتالي المحرك الحقيقي للانسان هي هذه الجينات الانانية ويقول ونحن مضطرون ان نرقص على انغامها. نرقص على انغام الجن الاناني - 02:10:32ضَ
احد الملاحدة وخذوا هذي مثلا احد النزعات الاخلاقية الرهيبة الموجودة عند البشر قيمة الايثار الايثار ان الانسان يؤثر غيره على نفسه حتى يبلغ صار مدى ان الانسان يؤثر غيره بحياته انه يفديه بحياته هذا يشعرون الناس ان مقام اخلاقي عجيب ورفيع جدا ايش يقولون الملاحدة - 02:10:52ضَ
يقول احد الملاحدة يقول انا مستعد ان اضحي بحياتي من اجل اثنين من اخواي ومن اجل اربعة او اسف ثمانية من اولادي عموما ايش القصة؟ انا قريت القصة ما فهمت. طلع الموضوع وما فيه. ان اثنين من اخواي يشكلون مخزونا للجين الوراثي الموجود فيه. حتى لو انا مت في الجينات الموجودة - 02:11:12ضَ
فيني ايش حصل فيها؟ حفظت في اخواي اللي اثرت اثرتهما على نفسي. ثمانية من ابناء عمومتي لماذا؟ لان القصة وما فيها ايش؟ انه موزع كل واحد عنده ثم من جيناتي اذا حافظت على الثمانية هذول فاستطعت اني استبقي جيناتي الانانية داخل وجوده. تخيل القيم - 02:11:33ضَ
الاخلاقية الامتيازات الانسانية البشرية اللي تنتزع وتستهلك مع لحظة وظع الانسان قدمه في هذا الطريق. هذي يعني بعظ الاشارات والالماحات يعني معتذر انا اللي طالها كان الانسان كما ذكرت اصلا متوقع ان الانسان يعني في مجال يعني انه يتحدث ويفتح المجال للزملاء لكن اعدكم باذن الله عز وجل غدا انه - 02:11:51ضَ
يعني يعطى الاخوة والاخوات فرصة للمداخلة والتساؤل شكله مقدر وجزاكم الله خير والله اعلم - 02:12:11ضَ