باحث

والامام العراقي رحمه الله عاش في القرن الثامن واوائل القرن التاسع في سنة ثمانمئة وستة وكانت ولادته سنة خمس وعشرين سبع مئة توفي ابنه وجرعة بعده بنحو من عشرين سنة - 00:00:01ضَ

ست وعشرين وثمان مئة وقد وقع في بعض الطبعات اخطاء في هذا الكتاب اخطاء كثيرة منها على وفاة المؤلف سنة ست وعشرين هذا الكتاب هو كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد - 00:00:29ضَ

وقع فيه بحث هل هو كتاب واحد او كتابان او اصل ثم او فرع ثم بعد ذلك شرحه لزيادة روايات اخرى الذي يظهر للتتبع وهو ايضا ما قرره بعض الباحثين - 00:00:52ضَ

انهما كتابان كتاب الاحكام الكبرى وكتاب الاحكام الصغرى وهو رحمه الله صنف لابنه ابي زرعة كتاب الاحكام على شرطه الذي سيأتي ان شاء الله اليه. ثم بعد ذلك زاد فيه روايات اخرى - 00:01:13ضَ

على تلك الروايات التي ذكرها رحمه الله وكتابه طرح التدريب على الاحكام الصغرى. لقد تتبعت احاديث الكتاب طرح التهريب ليس فيه الموجودة في الاحكام الكبرى ولهذا تجده مثلا في طرح التأثير نسخة طرح التثريب يسوق الرواية بلا عزل على شرطه كما سيأتي وانه حينما لا يعجز الرواية - 00:01:39ضَ

في الصحيحين وان كانت في احدهما عزا اليه بخلاف النسخة الاخرى وهي التي طبعت واكثر الطبعات المستقلة فيها الاحكام الكبرى. ولهذا ترى مثلا حينما اسوق الرواية على شرطه يسوق شواهد لها وزيادات - 00:02:11ضَ

مثلا حديث يستيقظ احدكم نومة فلا يغمس يده حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده هذا رواية الاصل الزيادات مثلا ثلاثا عند مسلم حتى يغسلها ثلاثا ولمسلم ثلاثة هذه موجودة في النسخة الكبرى وليست موجودة في نسخة - 00:02:39ضَ

التي شرح عليها طرح التثريب لكن هذه الروايات يذكرها في الشرح اليها بالشرح ومثل مثلا حديث خمس من الفطرة حديث ابي هريرة في الصحيحين هذا ساقه في نسخة طرح التدريب - 00:03:03ضَ

ساقه ولم يعزه وسكوته المعنى انه في الصحيحين وهذا سيأتي ان شاء الله في كلامه رحمه الله ولهذا في النسخة الكبرى النسخة الكبرى قال ولمسلم عشر من عشر من الفطرة عن عائشة - 00:03:18ضَ

ولابي داوود عن عمار ابن ياسر من الفطرة ثم ساق نحو من عشر خصال وهكذا مثل حديث ايضا لولا نشق على امتي لامرت بالسواك لولا ان اشق على امتي جاء عند البخاري مع كل صلاة - 00:03:37ضَ

عند مسلم عند كل صلاة وعند البخاري معلقا عند ابن خزيمة وغيره مع كل وضوء. هذه موجودة في النسخة الكبرى وليست موجودة في النسخة او في الاحكام الصغرى في الاحكام - 00:03:59ضَ

الكبرى ان مشاق الرواية التي هي الاصل سكت عنها المعنى انها في الصحيحين ثم ساق الروايات اذا كانت مثلا زياد هذه في احدهما في سوق يقول رواه البخاري رواه مسلم - 00:04:15ضَ

وثم ايضا لو كان هناك زيادة في الصحيحين يعزوها الى الصحيحين يعزوها الى الصحيحين لا يسكت لان السكوت كما سيأتي عن الحديث الذي ساقه بسند الترجمة وسكوته يدل على انه في الصحيحين - 00:04:29ضَ

لكن تأتي زيادة في الصحيحين وهذي قد تكون بغير سند الترجمة ينص عليها وان كانت في الصحيحين هذا في الاحكام الكبرى في الاحكام الكبرى لا في الاحكام الصغرى الى غير ذلك - 00:04:49ضَ

يعني مما يتبينه قد يحصل له رحمه الله كغيره وهم ولهذا الكتاب قد يحتاج الى مزيد عناية بالنظر بين الاحكام الكبرى والصغرى ايضا الحافظ بن حجر رحمه الله اشار الى انه فاته شيء كثير لانه ضيق شرطه رحمه الله - 00:05:05ضَ

لا نريد ان يعني نستعجل الكلام عليه سيأتي الاشارة المقدمة هذه المقدمة التي نقرأها هي مقدمة الاحكام الكبرى ولهذا ترى مقدمة الاحكام الصغرى او النسخة التي هي مختصر وليست اصل - 00:05:28ضَ

ليست هي الاصل مختلفة عن خطبة الكتاب او خطبة الاحكام الكبرى احكام الصورة الاحكام الصورة خطبة الاحكام الكبرى حصل فيها بالتفصيل وهذا الكتاب سماه رحمه الله تقريب الاسانيد وترتيب كما سيأتي ونشرع في المقدمة مقدمة - 00:05:47ضَ

رحمه الله وثم ساق الاسد سوف نقرأ المقدمة المتعلقة ببيان طريقته في تصنيفه بهذا الكتاب ثم بعدك سوف يسوق سنيدة ولن نقرأ يعني هذه الاسانيد لان المقصود هو الفائدة الحاصلة بذكر المقدمة اما هذه اسانيد - 00:06:14ضَ

له رحمه الله ساقها ورواها ابنه ابو زرعة عنه الاحكام الصغرى والاحكام الكبرى هي قيل انها الاحكام الكبرى والاحكام الصغرى لكن هل هي مأخوذة عنه؟ يظهر انها ليست يعني لكن يقول هو وفي الاصل وابنه ايضا يقول وفي الاصل الاصل يقصدون به - 00:06:44ضَ

الذي فيه الروايات الروايات الزائدة عن تصنيف المختصر الذي ليس فيه الا مجرد ذكر رواية ساقها عنها سبقه ويسكت الا حينما يحتاج الى العزو في بعض الحالات سيأتي الاشارة اليه - 00:07:04ضَ

هذا المتن آآ وش اوله؟ الاساليب كم عدد الاحاديث مرقم ليس تاما هذا يا شيخ. ها؟ الاخوة اللي الان نسى اخوها وصوروها يمكن ثلثه والثلث كم هذي هذي النسخة الكبرى - 00:07:29ضَ

هذي الصغرى ممكن لا اعلم ما في لا يمكن هو الغالب الموجود المطبوع مفرد هذا في الكبرى حسب ما رأيته انا ما ادري هل هي طبعت يعني زيادات طرح التثريب - 00:07:58ضَ

على الصورة هم يسمون السورة يعني على ان التي آآ ساقها بشرطه مجرد عزم ومجرد ذكر حديث بلا عزو الا حينما يحتاج الى العزو لكن والشرح باذن الله سوف يكون على - 00:08:17ضَ

الصغرى اللي هو نسخة طرح التثدي لان في الحقيقة رواية اخرى سوف تذكر في الشرح يعني من مذاهبة الشرح يعني. ولهذا هو ذكرها بالشرح حتى لا يطول سوف يكون التعرف باذن الله والقراءة - 00:08:35ضَ

الاحكام الصورة ولعله يعني يتيسر جمع هذه او يعثر على نسخة او تؤخذ من نفس طرح التثيب نفس طرح التدريب اعلى نفس الحديث يسوقه بلا عزو الا حينما يكون الحديث - 00:08:53ضَ

الرواية هذي ليست في الصحيحين. فاذا كان في احدهما يقول للبخاري مثل البخاري او لمسلم واذا كان عندهما فانه يسكت سكوته كما سيأتي دليل على انه في الصحيحين لكن نقرأ المقدمة هذه وان كانت المقدمة الكبرى - 00:09:15ضَ

انه هي بيان طريقته في هذا التصنيف نعم في طبعة طبعة اللي هو الكبرى يعني الصغرى انا ما اعرف طبعا بحث خفيف لكن المغال والطابعات موجودة الكبرى الطبعات الجيدة طبعة دار النوادر - 00:09:32ضَ

جيدة طبيعة طبعات اخرى قديمة وحديثة الكبرى لكن الصغرى يبحث عنها هل هي موجودة وعدد احاديث السورة ستة عشر حديث واربع مئة حديث الكبرى يعني في عدته لانه مثلا بعضهم اه - 00:10:09ضَ

يقول البخاري ولمسلم ولابي داوود يجعلها كل رواية يجعلها حديث وبعضهم يقتصر على بعضه ولهذا اختلف عددها بعضهم جعله يقول الف بعضهم قال جعلها دون الالف الكبرى ولهذا يكون الشرح على نسخته - 00:10:33ضَ

طرح التهريب مثل ما تقدم يكون اشارة الى الروايات الاخرى التي هي في النسخة وروايات اخرى. الشرح بابه واسع يعني ماذا كان رحمها او مما لم يذكره بسم الله الرحمن الرحيم - 00:10:54ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين هذا هو المجلس الاول من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى المقام في جامع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:11:17ضَ

في مدينة الرياض قال الشيخ الامام العالم زين الدين عبدالرحيم العراقي رحمه الله ونفعنا بعلمه وتأليفه وجميع المسلمين. امين الحمد لله الذي انزل الاحكام لامضاء علمه القديم واجزل الانعام لشاكر فضله العميم - 00:11:41ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له البر الرحيم واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث بالدين القويم المنعوت بالخلق العظيم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم افضل الصلاة والتسليم. وبعد - 00:12:00ضَ

وقد اردت ان اجمع لابني ابي زرعة مختصرا في احاديث الاحكام يكون متصل الاسانيد بالائمة الاعلام فانه يقبح بطالب الحديث بل بطالب العلم الا يحفظ باسناده عدة من الاخبار يستغني بها عن حمل الاسفار في الاسفار - 00:12:18ضَ

وعن مراجعة الاصول عند المذاكرة. عند المذاكرة والاستحضار ويتخلصوا به من الحرج في الجزم بنقل ما ليست له به رواية فانه غير سائغ باجماع اهل الدراية. نعم هذا منه رحمه الله - 00:12:39ضَ

احبابي النصح حسن العناية والتربية ولهذا اراد ان يجمع لابنه في زرعة قد ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء والحفظ. ابنه ابو زرعة واسمعه الحديث وحضر المجالس رحمة الله عليهم جميعا وهو وهو احمد - 00:12:59ضَ

ابن عبد الرحيم مختصرا في احاديث الاحكام وهذه طريقة للعلم ائتنوا باولادهم من البنين والبنات يجتهدون في احضار المجالس وفي هذا قصص كثيرة وكان بعضهم يجتهد ان يكون له ابن يرثه - 00:13:22ضَ

في باب العلم وينشر علمه للحفاظ قصص في هذا لكن من اطرافها ما شارع الحافظ بن حجر رحمه الله انه كان له من زوجته بنات ولم يأته ولا الذكر كان يحب ان يأتيه ولد - 00:13:43ضَ

ذكر لعله ان يجلس موضعه في المجالس مع الرجال فينشر العلم احب ان يتزوج لعله ان يأتيه من الذكر وكان عند زوجته جارية جارية تركية وكانت تخدم وكأنه رحمه الله - 00:14:04ضَ

احب ان يتسرع لكنها زوجته اظهر تبرم يعني منها قال ما معناه قالت وجوه اردت يعني نبيعها بعت وقال وباي ثمرة فانا اضمنه لك يعني خرج به بها وكيلها وامر احد العلماء الحنابل الناصح الحنبلي او ابن الناصح الحنبلي - 00:14:31ضَ

ان يعترظ الوكيل وان يشتريها باي ثمن اشتراها يعني باب الحيل الشرعية يعني اشتراها ثم ابقاها في مكان حتى على قول الجمهور المرأة ولو الجارية ولو كانت عند امرأة ثم بعد ذلك تسراها - 00:15:06ضَ

رزق منها ولد سماه محمد ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء لما مضت سبعة ايام عمل شواء في بيتي في بيته بيت من زوجته اهل بيت جاريته عمل منها سواء ودعا طلابه - 00:15:33ضَ

ثم وصل الخبر الى زوجه الى زوجته انه قد تسرع بي فذهبت هي وامها ذلك الدار واخذوا الجارية والغلام ثم وضعتها في ستر في البيت فلما دخل سألته عن الامر - 00:15:54ضَ

ينكر ولم يقرر وكشفت الستر فرأى الجارية والغلام فانتزع الغلام منها ثم اخذ الجارية ثم بعد ذلك باع الجارية هذا الابن ابن محمد ظهرت عليه علامات النجابة والذكا واحضره المجالس وحفظ شيئا - 00:16:15ضَ

العلم لكنه بعد ذلك لم ينصرف انصرف عن العلم وكان همته في الادب والشعر ولهذا يعني المقصود بعض مقصوده المقصودة رحمه الله وقال رحمه الله قل ان يجتمع لانسان بالعلم ولده وتصانيفه - 00:16:38ضَ

رحمه الله رزق بالتصانيف حسن التصنيف وان فاته ان يقوم ابنه او ابنه مقامه وكذلك الذهبي رحمه الله له ابن اسمه عبد الرحمن كناه بابي هريرة الاخر كالنهب ابي الدرداء - 00:17:05ضَ

واجتهد في تعليمه وحفظ القرآن رحمه الله يقول ذكر في بعض كلام له قال انه حفظ القرآن ثم تشاغل عنه حتى نسيه حتى نسي وقصة قصة ابي الوقت احد الرواة صحيح البخاري - 00:17:24ضَ

مطولة هناك كيف اعتنى به ابوه حتى رحل به المسافات الطويلة وهو غلام صغير الى بوشنج من مكان بعيد يسمعه الصحيح لكن بلغ مراده الله يرحم فيه ابو جرعة رحمه الله زين الدين ابو الفضل - 00:17:50ضَ

اعتنى بابن ابي زرعة حتى برز تبريزا عظيما في العلم يقول رحمه الله ابو الفضل انه جمع له هذه الاحاديث باساليب متصلة من يقبح بطالب العلم ان لا يكون عنده - 00:18:13ضَ

ويحفظ عدة اخبار باسناد عدة من الاخبار يستغني عن حمل الاسفار من الاسفار وهذا هو المقصود من العلم العلم هو الفهم والحفظ الاستحضار احضار الادلة ومعرفة الادلة اما ما ذكر رحمه الله من انه غير سائغ باجماع اهل الدراية - 00:18:34ضَ

من لم يكن له رواية فهذا غير صحيح هذا رد بالاجماع. هذا في الحقيقة ليس بصحيح لكن كلامه ليس على اطلاقه لان كلام رحمه الله يقول في الجزم بنقل ما ليست له به رواية - 00:18:59ضَ

انه غير ساغ باجماع اهل الدراية ان كان يريد ليس له رواية بمعنى ليس له اسانيد هذا بالاجماع ايضا مع سابق انه ليس بلازم انما اذا تيسرت اليوم بالاساليب هذا حسن - 00:19:15ضَ

خاصة انه يعني في ذلك الوقت والاسانيد تتصل وقد تكون صحيحة العراقي كان اعلى اسناد في عهده عشاري وله عشاريات رحمه الله اعلى اسناد عنده عشاري ويمكن اسناد العشري يسلم - 00:19:35ضَ

هذه العبارة قيل ان هذا الاجماع حكاه الاشبيلي رحمه الله رد لكن قيل انما ارى انما اراده الاشبيلي بالاجماع هو انت يروي الحديث بلا خطام ولا زمام لا يدري هذا حديث هل هو حديث صحيح؟ هل هو ضعيف؟ هل هو موضوع؟ هذا هو الذي لا يجوز - 00:19:53ضَ

سنتحدث باحد لا يعرفها هذا غير جائز لكن اذا كان عنده جنس الرواية اجمع العلماء على انه يجوز الرواية بل صار في حكم الواجب من الكتب المصنفة التي قد صحت الى اصحابها. قد صحت - 00:20:19ضَ

حينما يروي الحديث ويذكر حديث من صحيح البخاري صحيح مسلم اي كتاب من كتب الفقه كتب الفقه الانسان ينقل من كتب الفقه والموجودة هل يشترط له الرواية اذا كان يشترط له الرواية كذلك - 00:20:41ضَ

الفقه وشروحات الاحاديث سائل انواع العلوم حينما يعلم ان هذا الكتاب وهذه نسخة ثابتة وصحيحة تنقل منها بلا خلاف وتنسب الى المصنف ينسب الى المصنف هذا الكتاب. لو هذا النقل - 00:20:55ضَ

انما المراد حينما يتكلم الانسان بشيء لا يدرى لا يدري ما هو يروي شيء على عواهنه هذا لا يجوز يدخلوا بجملة الكاذبين اللي كذبوا عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا هو توجيه كلامه رحمه الله - 00:21:14ضَ

حتى يتفق مع ما اجمل عليه ويكون ذكر اجماع على هذا المعنى نعم قال رحمه الله ولما رأيت صعوبة حفظ الاسانيد في هذه الاعصار لطولها وكان قصر واسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيلها - 00:21:34ضَ

رأيت ان اجمع احاديث عديدة. وكان وكان القصر القصر وكان قصر اسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيله وسيلة لتسهيله احسن الله وسيلة لتسهيلها رأيت ان اجمع احاديث عديدة في تراجم في تراجم في تراجم في تراجم معصورة. نعم. وتكون تلك التراجم فيما عد - 00:21:54ضَ

من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول من عممه او مقيدا بصحابي تلك الترجم. نعم يقول رحمه الله انه اراد ان يسهل الرواية لما رأى صعوبة حفظ الاسانيد في هذه الاعصار بطولها لان اقل لسان ادعو شعري - 00:22:21ضَ

وكان قصر اسانيد تقدم وسيلة لتسهيلها رأيت نجمع احاديث عديدة في تراجع محصورة المحصورة لان هذه التراجم محصورة اختلف فيها بعدد هذه التراجم ويأتي لشرحه ان شاء الله اصح الاسانيد - 00:22:41ضَ

وهي مروية في كتب الاسلام وهذه التراجم روي بها الاحاديث الكثيرة فحينما تحفظ هذه التراجم انه يعينك على حفظ الاسانيد بل ان بعض هذه التراجم رويت في مكان واحد بسند واحد بدل صحيفة نسخة همام منبه - 00:23:03ضَ

رواه الامام احمد رحمه الله في بعض المسند في مسند ابي هريرة رواها عن عبد الرزاق عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام منبه عن ابي هريرة وهي مئة واثنين واربعين حديث وقيل مئة وثلاثة وثلاثين حديث - 00:23:35ضَ

اختلاف العدد لان بعض الروايات ربما يعني يكون اه زيادة في الرواية فجعلت حديثا هذا اسناد واحد في صحيفة همام رحمه الله وصحيفة همام هذه رواه الامام احمد رحمه الله - 00:23:54ضَ

كثير منا في الصحيحين كثير منها في احدهما وبعضها خارج البخاري قد يكون بعضهم يعني في غير الصحيحين هذا اسناد عظيم عبد الرزاق حافظ اليمن الامام عن معمر عن همام ابن منبه - 00:24:11ضَ

فهذه التواجد تعين على حفظ الاسناد على حفظ الحديث وبه تعرف صحة الحديث هذا الاسناد ثم قد يكون هذا الحديث في الصحيحين وقد يكون في احدهما الكلام الان في الترجمة - 00:24:31ضَ

في اصح الاسانيد لا في اصح الكتب. عندنا اصح الكتب شيء. واصح الاسانيد شيء والكتب تشتمل على وكتب الصحيحين تجتمع على بعض اهل التراجم ليس على كلها التراجم لم يروا بها - 00:24:47ضَ

الصحيحان ربما لم يرياها او ربما انهم يعني لم يستوعب اه الصحيح كما هو مشهور عنه يقول تلك من اصح الاسانيد مذكورة اما مطلقا على قول من عممها عندنا مسألة وهي مسألة اصح الاسانيد - 00:25:01ضَ

وش بالاسانيد الذي قيل انه صح وش تستحضرون؟ نعم نعم هذا يجري على الاسئلة مانع النافع عن ابن عمر طيب وش غيره اصح الاساليب نعم ارفع الصوت عن عن ابي هريرة - 00:25:23ضَ

عن ابي هريرة طيب احمد عن الشافعي عن مالك طيب هذا كذلك هذا روى في مسند احمد احاديث الزهري عن سالم عن ابيه مالك عن نافع عن ابن عمر الزهري عن سالم - 00:25:46ضَ

يعني شف الصحابي واحد وهما سلسلتان مالك عن نافع الزهري عن سالم عن ابيه الزهري عن سالم عن ابيه عن جده يرجع الى الى جد سالم عن عمر رضي الله عنه طيب وش غيرها - 00:26:10ضَ

ابو الزناد الاعرج عن ابي هريرة عن ابي هريرة ايضا نعم لعمش عن إبراهيم عن القمة بن قيس عن عبد الله بن مسعود ها الاسود عن عائشة ينظر هل دخلوه في اصح الاسانيد؟ ما ادري عن هذا؟ انا ما ادري لكنه لا شك انه يعني - 00:26:32ضَ

محمد من شيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه اهل البيت ايضا علي بالحسين نعم من شهاب عن عروة مادية هو لا شك اسمه لكن هل هل ذكر في اصح ما ادري عنه - 00:26:58ضَ

لكن لا شك في الصحيحين واول حديث الموطأ هذا من شهاب لكن رواية الموطأ لها يعني هل هو سمع وجاء في الصحيحين صريح رواية ابن شهاب عن عروة عن بشير ابن ابي مسعود - 00:27:22ضَ

كذلك كان يحدث بشير عن ابيه دخل على عمر البيت بشير بن المسعود عن ابيه هذا اسناده في الصحيحين جاء هكذا يهري عنه كذلك نعم عبد الرحمن ابن القاسم عائشة رضي الله عنها - 00:27:39ضَ

كذلك اذا هذه تراجع هذه تراجم لكن اختلفوا عدتها العراقي ذكر ستة عشر او ستة عشرة ترجمة وبعضهم اوصلها الى عشرين يقول رحمه الله وتكون تلك التراجم فيما عد من اصح الاسانيد المذكورة - 00:28:02ضَ

اما مذكورة حال كونه مذكورة اما مطلقا على قول من عممه او مقيدا بصحابي تلك الترجمة يعني العلماء اختلفوا في هذه المسألة عن ثلاثة اقوال اصح الاسانيد من يذكر القول احد الاقوال هذا - 00:28:35ضَ

من اهل العلم من قال مطلقة كيف يعني انه تصحح مطلقا نعم مثل ما روى البخاري والامام احمد ويحيى ابن معين مالك عن نافع عن ابن عمر ماذا قال انه اصح الاسانيد المطلقة - 00:28:53ضَ

طيب هنالك من قال يعني انه لا يمكن والقول الثاني ما هو؟ القول الاول مطلقا مطلقا يعني مالك عناف ابن عمر او محمد ابن سيرين عن عبيد عمر السلماني وبعضهم ذكر عبد الرحمن القاسم - 00:29:17ضَ

به عن عائشة رضي الله عنها وبعضهم ذكر سيدنا ابي بكر ايضا اسانيد لابي بكر رضي الله اسماعيل بن ابي خالد نعم عن من عن ابي بكر وابي حازم عن - 00:29:41ضَ

ابي بكر قالوا هذا اصح الاسانيد طيب يعني هذا قول مطلقا. القول الثاني القول الثاني ان يقيد في صحابي يقال اصح الاسانيد عن ابن عمر صح الاسانيد عن من عن ابن عمر من - 00:29:58ضَ

واحد الاساليب مثلا عن علي سنين عن عبيد ابن عمر السلمان عبد العول السلماني سندان السلماني هذا مخضرم فانه ادرك يعني عهد النبوة عمرو السلماني كبير في عهد علي رضي الله عنه - 00:30:23ضَ

عن علي رضي الله عنه اصح الاسانيد عن علي وهكذا عن عمر الزهري عن ابيه عن عمر نفس نادي ابن عمر ابن عمر هذا قول. القول الثالث لا يقال لا يحكم - 00:30:41ضَ

ولا يقال ان هذا الاسناد اصح مطلقا ثلاثة اقوال يعني فرق بين ان يقال هذه هذه اصح الاسانيد وبين ان نقول هذا اصح الاسد هذه اصح الاسانيد وان نقول هذا الاسناد هو اصح هذه الاساليب - 00:31:03ضَ

هذا هو موضع الاشكال اما ان نقول هذه اصح الاسانيد ذكروا لك اختلفوا في عدتها. بعضهم بلغها عشرين وضعهم ستة عشر ينظر هل يعني زاد عليها بعضهم كان هناك بعض التراجم - 00:31:24ضَ

ربما يقع فيها خلاف بعضهم بعضهم لا يرتضيها ايضا اهل العلم هي ثلاثة اقوال منهم من قال هو صح مطلقا ومنهم من خصه في صحابي او بلد او بلد مثل ماذا - 00:31:41ضَ

خاص بمثل ماذا الشام مكة مثلا ما هو اعلى اسناد مكي سفيان عنينة عن ابن عباس هذا يعني اعلى اسناد فيخصص اصح اسانيد المكيين ما رواه من سفيان عن من - 00:32:00ضَ

دينار عن ابن عباس هذا هو اصح سنيد المكيين وهكذا مثلا مسانيد اخرى لبعض البلاد وهذا في الحقيقة هو قول وسط واعتمد هذا بعضهم الذي قرره العراقي حتى العراقي رحمه الله اللي قرره - 00:32:33ضَ

انه لا يعني قال ما معناه ذكر في رحمه الله انه هو اختيار للصلاح ابن كثير وجماعة العلم وكذلك العراقي في الالفية المعتمد انه لا يحكم باسناد بان اصح مطلقا. قال وخاض به قوم - 00:32:55ضَ

خاض به قوم يعني وقيل مالك عن نافع بما رواه الناس ابن عمر مولاه قال مولاه ثم ذكر اسانيد اخرى والمعتمد الا يحكم لاسناد بانه اصح مطلقا هذا هو المعتمد - 00:33:18ضَ

ما يقال هذا هو صح لان بعضهم قال هو الذي اعتمد السيوطي رحمه الله يعني انه الاصح انه يخص الصحابي او بالبلد والمعتمد يعني انه يخص بالصحابي او بالبلد معنى ما ذكر رحمه الله - 00:33:39ضَ

هذا قول لكن هذا يرد عليه ايضا يقول ما ما نعمم ما نقول هذا اصح الاسان مطلقا ان الحكم بان يقال هذا الاسناد اصح الاساليب بصعوبة ان درجات الظبط والثقة - 00:34:00ضَ

يعني لا يمكن ان يقال ان هذا الاسناد هو اصح الاسانيد لا يمكن يصعب عللوا هذا رحمة الله عليهم الموازنة بين الرواد في هذا ولهذا مالك الزهري عن سالم عن ابن عمر ايضا - 00:34:20ضَ

حتى يعني حتى هذا لو قيل يرد عليه النفس الصحابي يرد عنه اسناده مالك عنانوى الزهري عن سالم عن من عن ابن عمر سالم اجل عند من اهل العلم هو المعتمد من نافع - 00:34:41ضَ

من تلاميذه حتى عن الصحابي يصعب ان يقال انه اصح في الدرجة العالية ويدل عليه انه تارة تكون روايات هذا الذي حكم بانه ارفع واوثق قد يكون بعض الروايات الاخر ارجح منه - 00:35:01ضَ

بخصوص بعض الروايات نعم يقول الشيخ رحمه الله مطلقا على قوله من عماه او مقيدا بصحابي تلك الترجمة هذا قول القول اللي ذكره السيوطي اصح الاسانيد عن ابن عمر اصح الاسانيد عن ابي هريرة - 00:35:29ضَ

او اصح الاسانيد عن اهل مكة ونحو ذلك نعم قال رحمه الله ولفظ الحديث الذي ورده في هذا في هذا المختصر هو لمن ذكر الاسناد اليه من الموطأ ومسند احمد - 00:35:48ضَ

فان كان الحديث في الصحيحين لم اعزه لاحد كان ذلك وكان ذلك علامة كونه متفقا عليه وان كان في احدهما اقتصرت على عزوه اليه وان لم يكن في واحد من الصحيحين عزوته - 00:36:04ضَ

يا من خرجه من اصحاب السنن الاربعة وغيرهم. ممن التزم الصحة كابن حبان والحاكم. نعم. هذه هذا كلام مهم في شرطه رحمه الله ذكر يقول انه يورد هذه التراجم من كتابين بس - 00:36:20ضَ

من المسند ومن الموطأ والموطأ من رواية ابي مصعب هي الاشهر ابو مصعب فيها زيادة نحو مئة حديث لهذا جعل الاحاديث التي يرويها ترويها من مسند احمد ومن مشهد احمد فيه الثمان تراجع - 00:36:39ضَ

والموطأ اربع تراجع المقصود ان احمد اكثر عاد والله ما ادري نسيت وهي سطعشر يوم لكن ينظر احتمال المقصود ان ان ان انه يروي من الموطأ ومن المسناد. والموطأ ولا يأتي بمصعب - 00:37:11ضَ

الحديث اذا كان اذا ساق الحديث مثلا دلوقت سالم عن نافع عن ابن عمر مثلا رواية ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذين الكتابين يسوق فان كان الحديث الذي في المسند - 00:37:38ضَ

في الصحيحين هل يعزوها ويسكت سكوت سكوت وش يدل عليه انه في الصحيحين اذا سكت عنه صحيح وكان ذلك علامة كونه متفقا عليه وان كان في احدهما ما يسكت لو سكت يؤمن انه فيهما - 00:37:58ضَ

رواه البخاري مع صاحبه العصر رواه البخاري مع مالك المطاط رواه مسلم يعني مع صاحبه الاصل وان لم يكن في واحد من الصحيحين خرجه من الموطأ ومن المسند من طريق هذه الترجمة مثلا - 00:38:18ضَ

ان لم يكن واحد من الصحيحين عجوته الى من خرجه من اصحاب السنن وهذا حسن يعني هذا ايضا مما يعني يعين طالب العلم لانه ما يكثر عليه التخليد يقول خلاص - 00:38:38ضَ

اذا عزوت في الصحيحين انتهى الامر لكن اذا لم يكن في الصحيحين من اصحاب السنة اربعة وغيرهم مما التزم الصحة كابن حبان والحاكم يعني على طريقته التزام الصحة هذا هو - 00:38:54ضَ

الشطر الاول نعم ثم قال رحمه الله فان كان عند من عزوت الحديث اليه زيادة تدل على حكم ذكرتها كذلك اذكر زيادات اخر من عند غيره فان كانت وكذلك اذكر زيادات اخرى من عند غيري. من عند غيره. ممنوعة من الصرف - 00:39:12ضَ

فان كانت فان كانت الزيادة من حديث ذلك الصحابي لم اذكره بل اقول ولابي داوود او غيره كذا وان كانت من غير حديثه قلت ولفلان من حديث فلان كذا. نعم - 00:39:37ضَ

هذا ايضا زيادة بيان في شرطه وهذي المقدمة كما تقدم على الاحكام الكبرى عن الصغرى لا يذكر يكتفي ما ذكره من تخريج موطأ ومالك فاذا سكت في الصحيحين والا عزاه - 00:39:52ضَ

الى البخاري او مسلم اذا كان في احدهما يقول فان كان عند من عزوت الحديث اليه زيادة تدل على حكم ذكرتها يعني الحديث مثلا هو في الموطأ وفي المسند بدون زيادة - 00:40:22ضَ

زيادة مثلا لكن هناك زيادة هناك زيادة عند من يعزوها اليه مثل ما تقدم مثلا في يعني زيادة مسلم مثلا ثلاثا وين كان يدعي السنن؟ كذلك طريقته سواء كانت مثلا - 00:40:37ضَ

هذي عند البخاري عند مسلم كذلك اذا كان فان كان عند من عزوت اليه الحديث اليه هذا يشمل كل من عزاء اليه الحديث مثل البخاري اخرجه البخاري مسلم بزيادة. اخرجه البخاري بزيادة - 00:41:00ضَ

مثل ما جاء في رواية مع امرتم بالسواك مع كل وضوء مع كل وضوء يدل على حكم ذكرتها يعني اذا كانت لا تدل على الحكم فلا يذكرها وكذلك اكو زيانات اخراء من عند غيره - 00:41:20ضَ

عند غيره من عند غير من عزى اليه الزيادة من حديث ذلك الصحابي المذكور. فاذا تحدثنا عن ابي هريرة عن ابن عمر وزاد ابو داوود ما دام عن ابو هريرة ما يقول وعن ابي هريرة. لانه علم ان الزيادة عنه وعن ابي هريرة. لكن - 00:41:39ضَ

ان كانت من غير حديثه فانه يقول ولابن عمر مثلا اذا كان عن ابي هريرة وهذي الزيادات للزيادات اذ تكونوا خارجة عن الشرط اللي ذكره في اصح الاسانيد يعني يذكر عن ابي هريرة - 00:41:58ضَ

هذه الزيادة لكن التزم بالشرط الاسناد اللي هو الترجمة واصح الاسانيد في الاصل هذه الزيادات قد تكون من صحابي اخر صحابي اخر بغير الاسناد الذي ساقه وغير الترجمة التي ساقها. لان المقصود هو تقوية هذا الحديث وهذه الترجمة التي ساق بها هذا الخبر - 00:42:17ضَ

قلت ولفلان من حديث فلان كذا نعم قال رحمه الله واذا اجتمع حديثان فاكثر في ترجمة واحدة كقول عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما لم اذكرها في الثاني وما بعده. بل اكتفي بقولي وعنه - 00:42:41ضَ

ما لم يحصل اشتباه وحيث عزوت الحديث لمن خرجه فانما اريد اصل الحديث لا ذلك اللفظ على قاعدة المستخرجات فان لم يكن الحديث الا في الكتاب الذي رويته رويته منه - 00:42:59ضَ

مشكورة ويتوب رواه فان لم يكن الحديث الا في الكتاب الذي رويته منه عزوته اليه بعد تخريجه وان كان قد علم انه فيه لئلا يلبس لئلا يلبس ذلك بما لان لا يلبس ذلك بما في الصحيحين. نعم - 00:43:17ضَ

يقول اذا اجتمع حديثان فاكثر من ترجمة واحدة لو كان مثلا هناك حديثان في الاصل موطأ مثلا مع المسند عن ابن عمر هذه الترجمة يقول لم اذكرها في الثاني وبعده. بل اكتفي بقوله وعنه - 00:43:42ضَ

ما اقول وعن نافع عن ابن عمر وان كان حديث ثاني يقول وعنه لانه في حكم المذكور في حكم المذكور هو الظمير ارجع الى ما سبق وما دام انه يستفاد - 00:44:03ضَ

لا شك اختصار في هذا المقام او لا ما لم يحصل اشتباه ما لم يحصل اذا حصل اشتباه مثلا وماذا كان صوت الاجتماع لكن حيث قال وعنه يعني عن نافع عن ابن عمر - 00:44:21ضَ

ولا يزيد الكلام شيء قد حصل فهمه بما تقدم وهذه طريقة واضحة يعني الكلام يدلل عليه السابق او مقدر واضح هذا يجري في لغة العرب وفي كلام اهل العلم وحيث عزوت حديث من خرجه فان اصل الحديث لا ذلك اللفظ - 00:44:36ضَ

حينما يروي الحديث مثلا في الموطأ او في المسند ثم يسكت عليه طيب هل لازم ان يكون نفس اللفظ اللي في الموطأ والمسند اذا سكت عليه ومع ذلك ان هل لفظ الانسان ساقه ونفس له وجود الصحيحين - 00:45:00ضَ

قال فانه اصل الحديث لا ذلك اللفظ على قاعدة المستخرجات على مستخرجات معلوم ان المستخرج يسوق الحديث يسوق الحديث اذا ساق الحديث المستخرجات ما هي ما هو المستخرج استخرج صيغة اسم المفعول - 00:45:22ضَ

مستخرج يعود الى الحديث استخرج الحديث يستخرجه استخراجا يعني اخرجه مستخرج اي نعم وباسناده وباسناد المستخدم باسناد المستخرج من اي طريق ها مثل ماذا صحيح البخاري شيخ من ضمائر مسترجعة له. شيخ من - 00:45:51ضَ

شيخه شيخ البخاري ها اللي هو الكتاب من؟ البخاري طيب يعني مثلا مثل ما ذكرت يعني يأتي الان صحيح البخاري وصحيح مسلم الاسماعيلي مثلا مستخرج مثلا او ابو عوانة مسلم - 00:46:25ضَ

ها كذلك واستخراجات كثيرة فالمستخرج يسوق مثلا حديث مثلا حديث الاعمال بالنيات حديث المسلم ليس لمسلم بلسانه ويده يأتي ويسوق باسناده لكن من طريق البخاري او من طريق ليس من طريق البخاري لو صار من طريق البخاري - 00:46:51ضَ

يعني عادل البخاري ما حصل المقصود انما من طريق شيخه او ربما يكون اعلى من الشأن انه لا يكون طريقه الى البخاري يكون من طريق شفيع العلي المديني مثلا عن الذهل ونحو ذلك او الجعفي ها - 00:47:15ضَ

هذا يسمى مستخرج والحديث مستخرج حديث مستخرج اخرجه من طريق اخر اخر هو يقول على قاعدة مستخرجات حيث عزوت الحديث لمن خرجه هذا هذا ينظر لقول حيث يمكن انه يريد عند العزو - 00:47:37ضَ

لكن اللي سكت عليه كما تقدم هذا هو الصحيحين لكني يظهر انه يريد بهذه العبارة انا قلت انه لو كان في الصحيحين لا ليظهر والله اعلم وانه حيث عزوت يعني اذا كان حديث - 00:48:00ضَ

اه عزاه مثلا بعض اللي فيه زيادات نحو ما يسوق مثلا من الشواهد احيانا مما عزاه يعني اخرجه ابو داوود اخرجه الترمذي فانما اصل الحديث لا ذلك اللفظ لا ذلك - 00:48:14ضَ

على قاعدة المستخرجات قاعدة مستخرجات لان المستخرج حينما يسوق الحديث من سوق اسناده مثلا من طريق شيخ البخاري شيخ مسلم لفظ المستخرج غير لفظ الصحيح ولهذا لا يحسن ان تعزو - 00:48:28ضَ

يعني الحديث مستخرج الى كتاب من استخرج عليه. فلا تقول مثلا في مستخرجات الاسماعيلي رواه البخاري اولا يقول الحمد وليت الحميدي اذ عزا من يزا لكن الشأن انه يعني يميز - 00:48:53ضَ

يعني اه مع انه تدري كلام العراقي لكن الشأن انه حينما يستخرج الانسان ما تقول هذا متفق عليه؟ لا المستخرج يكون فيه زيادات تدل على احكام ولهذا المستخرجات لها فوائد كثيرة - 00:49:16ضَ

اليس كذلك؟ وش مو فوائد المستخرجات ها زيادة في اللفظ قد تكون زيادة في حكم لهذا لا يحسن الانسان ان يسوق حديث مثلا هو اصله في الصحيح رواه ابو داوود بزيادة وفي الصحيحين ما تقول رواه ابو داوود لا قل رواه يعني اذا اردت ان تقول رواه تعجوز - 00:49:33ضَ

رواه الشيخان وهذا لفظ ابي داوود روى الشيخان وهذا لفظ احمد ما تعزو الا اذا كان خلاف المعنى يسير حينما يكون مثلا زيادة مثلا في الصحيحين زيادة لا تعزوها يعني يغسل ذكره - 00:49:51ضَ

يتوضأ عند زيادة ابي داوود ذكره وانثيه هذه الزيادة عند ابي داود عند ابي داوود فلا يحسن لانه يترتب عليها حكم زيادة في ذكر انثيين لهذا فيه فوائد تتعلق مثل ما تقدم في المتن - 00:50:18ضَ

لزيادة مثلا لفظ ربما تفسير احيانا بعض الروايات التي مخرج يكون فيها تفسير وبيان ببعض الفاظ هذا الحديث. ايضا في في فوائد تتعلق بالاسناد ها مثل ماذا؟ طلب الصحة نعم يعني يكون كالشاهد - 00:50:39ضَ

من طريق اخر يعني يقوي يقويه ايضا ها يمكن قد يكون من طريق مثلا مدلس يصرح بالسماع ها قوي نعم كذلك تقدم تقوية الاسناد يعني هم كذلك يعني قد يكون مثلا يعني حديث قال وهل حدثنا محمد - 00:51:01ضَ

يسوقه مثلا المستخرج محمد ويحيى ها احيان هو طبعا نعرف الصحيح في الغالب ما يعني الصحيح انه البخاري قصدك يعني بيان الواسطة معنى انه يعين يعني يعني لان رواية الصحيح في الغالب انها اساليب صحيحة. لكن ربما يحتاج الى تصريح مثلا مدلس - 00:51:28ضَ

اه مهمل مثلا عبد الله بن مثلا من هو؟ عبد الله بن محمد مثلا مهمل وهكذا ايضا ربما زيادة تعلق في الرواية القصة هذا الرجل جاء رجل ربما يذكر اسم الصحابي مثلا - 00:51:53ضَ

مستخرجات لها فوائد كثيرة لها فوائد كثيرة نعم وان لم يكن حديث الا في الكتاب الذي رويته منه عزوت اليه بعد تخريجه فان لم يكن حديث الا في الكتاب الذي رويته - 00:52:16ضَ

عزوته اليه بعد تخريجه هو يروي احيانا من المسند ويروي من الموطأ. صح ولا لا اذا شكت ايش يكون معناه اذا كان الكتاب ليس في الصحيحين مثلا ليس هذا الذي رواه في الموطأ - 00:52:32ضَ

او من احدهما ليس في الصحيحين هل يحسن السكوت عليه لو سكت يوهم ماذا؟ صحيح. انا انصح ولهذا قال وان كان هو قد علم النفس فيه يعني الان حينما يروي الحديث عن الموطأ - 00:52:54ضَ

نعلم انه في الموطأ لانه يقول رواه مالك الموطأ ليش ينص على الموطأ نعم احسنت يعني حتى لا يحصل لبس لانه لا يوجد الا يعني ليس ما نقول انه ليس في الصحيحين - 00:53:12ضَ

ليس يعني قد يكون مثلا عند غيره لكن ليس في الصحيحين ولا في احدهما فلو سكت عليه او ما انه في الصحيحين او ام انه في الصحيحين واذا قال لئلا يلبس ذلك بما في الصحيحين - 00:53:33ضَ

يعني هذا ما ذكر رحمه الله ثم بعد ذلك ساق يعني اسانيده تقدم واذا كان في الصحيحين خلاص اذا لم يكن الصحيحين في هذه الحالة يعزوا الى غيرهما كما تقدم عزوت الى غيره من اصحاب السنن واصحاب - 00:53:49ضَ

من يلتزم الصحة مثلا كما يقول ابن حبان والحاكم الصحيحين يعزوه اليهما ولا يسكت رحمه الله الا الا اذا لم يكن فيهما حتى لا يحصل لبس على قاعدة رحمه الله - 00:54:29ضَ

واضح فيه شيء يقول رحمه الله لا ذلك لفظ على قاعد مستخرج وان لم يكن حديث شف الا مكان الذي رويته هذا ظاهر انه ليس الا في موطأ وان لم يكن الا بالكتاب الذي رويته - 00:54:51ضَ

باستثناء من النفي اثبات فان لم يكن ثم قال الا والمعنى يعني ثبت عنده انه ليس الا في الموطأ مثلا هذا هو الصحيحين وغير الصالحين هذا هو الظاهر هذا واضح عبارته - 00:55:32ضَ

عزوته اليه بعد تخريجه وان كان قد علم انه فيه لكن اللبس يعني حينما يسكت عليه قد يوهمنا في الصحيحين اما السنن هذا ليس من شرطه. ما قال فاذا شكته في السنن - 00:55:53ضَ

حتى لو كان حديث مثلا في السنن لا يظر لكن الظاهر عبارة ان الكتاب اه ليس موجود الا في الكتاب الذي رويته منه دون من نص على اصحاب السنن او ملتزم الصحة كما يحبها الحاكم. نعم - 00:56:14ضَ

ممكن الكلام صحيح يعني ممكن يقال انه يعني السكوت هذا واضح السكوت هذا واضح. مقابل مثلا اذا كان الحديث ليس الا في الا في العصر ولا يسكت بل ينص عليه - 00:56:42ضَ

المرحلة الثالثة او صحيح انه اذا لم يكن في الصحيحين وكان في احد السنن صحيح كلام طيب ثم في اخر اخر ترجمة او في اخر مقدمة زيادة متعلقة اش قال ولم ارتبه على التراجم - 00:56:59ضَ

اخر اخر يعني بعد ان ساق الاسانيد بعد ان ساق بعد اخر اسناد عن عائشة يحدث عن عائشة قال اي نعم قال ولم ارتبه على التراجم بل على ابواب الفقه لقرب تناوله - 00:57:25ضَ

اتيت في اخره بجملة من الادب والاستئذان وغير ذلك وسميته تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد. والله اسأل ان والله اسأل ان ينفع به من حفظه. او سمعه او نظر فيه وان يبلغنا - 00:57:41ضَ

من مزيد فضله ما نؤمله ونرتجيه. والله اسأله يعني هو قدم المفعول يعني اسأل الله اسأل الله اشهد يعني اسأل الله بس يعني تقديم قاعدة وانه تقديم ما حق التأخير يدل يدل على يعني لا - 00:57:56ضَ

الا الله بل اياك نعبد اياك نعبد لا نعبد الا هذا من باب يعني والله والله اسأل يعني الفاعل هنا المفعول لفظ الجلالة المنصوب كما يقولون التعظيم يعني اسأل الله - 00:58:13ضَ

لما قال الله يعني لا اسأل غير الله ولا استعين الا به سبحانه وتعالى هذا المعنى هذي قاعدة للقلوب تقديم محق التأخير يؤذن بالحصر يؤذن بالحصر يقول اياك نعبد نعبدك لو لو وصلت الظمير قلت نعبدك - 00:58:33ضَ

فصله وقدمه توصي في الاية اياك نعبد واياك نستعين والله اسأل ان ينفع به نعم والله والله اسأل ان ينفع به من حفظه او سمعه لو نظر فيه وان يبلغنا من مزيد فضله ما نؤمله ونرتجيه - 00:58:53ضَ

انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير. ورأيت الابتداء بحديث النية مسندا بسند اخر. لكونه لا يشترك مع ترجمة احاديث عمر رضي الله عنه وقد روينا عن عبدالرحمن بن مهدي قال من اراد ان يصنف كتابا فليبتدي بحديث - 00:59:12ضَ

الاعمال بالنيات. نعم رحمه الله ولا نرتب على التراجم هذا تقرير لاسم الكتاب بل على ابواب الفقه تقدم انه ذكر انه قرب الاسانيد انه لما كانت الاساليب الطويلة اختصرها جعلها في هذه الاسانيد - 00:59:31ضَ

التي تكلم العلماء قال العلماء انها اصح الاسانيد تقرب هذه الاسانيد وساقها من كتابين ثم عزاها الى من خرجها على طريقته المتقدمة ولا شك ان هذا هذه الطريقة طريقة بديعة - 00:59:56ضَ

طريقة يعني يظهر الله لمن يسبق اليها على هذه الطريق وهي طريقة اصح الاساليب صح الاسانيد يعني مثلا تجد مثلا من يجمع الكتب يجمع مثلا احاديث الاحكام على طريقة ترتيب الفقه مثلا - 01:00:21ضَ

وربما يجمع بعضهم بعض الاجزاء وبعض الاحاديث يكونون على طريقته. لكن جمع على طريقة اصح الاسانيد بتقريبها المعروفة المشهورة مما بل ولا نرتب على التراجع. ما رتب على تراجم الصحابة - 01:00:40ضَ

مثل مواقع مثلا في المسند وغيره لا بل على ابواب الفقه لقرب تناوله هذا يتعلق باي جزء من اسم الكتاب ترتيب المساجد نتكلم عن التقريب ثم قال تقريب الاساليب وترتيب المسانيد. المسانيد هي - 01:01:02ضَ

الاحاديث بل على ابواب الفقه بقرب تناوله وهو كذلك نرتب المسانيد الاحاديث عندنا عندنا اسناد وعندنا مسند الاسناد والطريق الى عن طريقة الفقهاء كتاب الطهارة الصلاة وهكذا ليشغل ويقرب تناول هذا الكتاب - 01:01:22ضَ

هذي الطريقة التي سلكها رحمه الله ربما ضيقت عليه احيانا من الاحاديث ولهذا تجد كثير من الاحاديث لم يذكرها من بعض الابواب ما ذكرها الطهارة ما في انما ذكر جملة من الاخبار في الطهارة - 01:01:57ضَ

مما جعل شرطه حجر رحمه الله قال لو تتبدع الكتاب الحديث على طريقة اصح الاثر دون تقييد لكنه ضيق لما جعله في كتابين الموطأ والمسلم لو انه مثلا وسع لم يقيده بكتابين - 01:02:20ضَ

جاء جملة وافرة من الاخبار والاحاديث كتاب الطهارة لكن كأنه اراد ان يجعل جملة من الاحاديث ابواب الفقه يحصل بها مقصود الرواية ولهذا جاء احاديث كثيرة هذه الاحاديث تتجاوز اكثر من احاديث العمدة عدة الاحكام - 01:02:42ضَ

حديث عمدة الاحكام اللي هو بدون زيادات مع الزيادات تعادل النسخة الصغرى او الاحكام الصغرى او ظعفيها نعم واتيت في اخر الجملة من الادب والاستئذان وايضا في العقيدة شاب اخبار رحمه الله وغير ذلك يسميه التقريب الاسانيد وترتيب المسانيد - 01:03:08ضَ

رحمه الله في هذا الدرس اي سوف نأخذ آآ يعني ما تيسر نأخذ الحديث الاول من حديث الاعمال بالنيات الكلام عليه معلوم واضح لكن اشير الى بعض المسائل فيه حتى يكون الدرس الاتي اشارة الدخول - 01:03:36ضَ

وسوف يكون تقرير الشرح ان شاء الله على مجموعة من الاحاديث يعني قرابة ثمانية احاديث الى تسعة احاديث ولعله ان شاء الله باذن الله يعني نية ان يختم الكتاب في خلال اربعة فصول سنتين ان شاء الله - 01:03:54ضَ

مع الاشارة في الشرح للروايات الاخرى لكن سوف يكون القراءة من مثل ما تقدم من النسخة الصغرى او من احكام الشورى والزيادات تذكر في الشرح نأخذ عمر رضي الله عنه هو ساقي سناده انت لو تذكر اخر السند - 01:04:10ضَ

قال رحمه الله كتاب الطهارة. نعم. وساق بسنده الى يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن ابن وقاص يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول - 01:04:31ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الادارة الشئون العلمية بكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها - 01:04:49ضَ

فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم هو كما ذكر رحمه الله عن المهدي انه قال وهذي كلمة مشهورة عن المهدي رحمه من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بحديث اعمال بالنيات - 01:05:09ضَ

والبخاري بدأ بحديث اعمال بالنيات وجعله كما قال بعض العلماء بمثابة الخطبة لا شك ان في اشارة الى نية تتعلق بالعمل ونية تتعلق بالعامل تصحيح الامرين نية العامل في من يعمل له - 01:05:24ضَ

لله عز وجل ونفس العمل نعبدهم النية الاعمال بالنيات هذه تتعلق بالاخلاص ويتعلق بالصواب فلذا ذكر في كتاب الطهارة وتعلق واضح من جهة انه لابد من النية في باب الطهارة في باب الطهارة. وهذه المسائل - 01:05:45ضَ

وهي مسألة الطهارة واحكام الوضوء سيأتي الاشارة الى شيء منها في احاديث ستأتينا ان شاء الله يقول سمعت عمر هذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين رواه غيرهما - 01:06:10ضَ

ومن اصح الاحاديث بعض العلماء قال هذا الحديث متواتر مع انه حديث ماذا؟ فرد غريب ولا تواتر فيه لكن وجه بعض العلماء من قال انه متواتر اراد به الشهرة لو اراد به التواتر فيما بعد - 01:06:32ضَ

يحيى بن سعيد الحديث حينما يكون مثلا متواتر في الطبقة الاولى طبقة ثم يكون بعد ذلك احاد او مشهور لا نحكم بالتواتر لابد ان يكون في جميع الطبقات المسألة الثانية - 01:06:56ضَ

هذا الحديث لم يصح الا عن عمر جاءت عن ابي سعيد الخدري عن انس وعن جماعة وكلها احاديث لا تصح لا يصح الا عن عمر مسألة اخرى ثالثة قال ابن مندي عبدالرحمن المنده رحمه الله ان هذا الحديث رواه سبعة عشر صحابيا - 01:07:12ضَ

ولما ذكر للمز هذا القول وانا انا استبعده يقول العراقي رحمه الله وقد تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فوجدت الاحاديث ذكرها احد الناس ليس هذا الحديث حديث يتعلق بالنية - 01:07:39ضَ

يتعلق بالنية كثيرة متواترة لكن ليس خصوص هذا الحديث وكأنه والله اعلم اراد حتى ذكرها العراقي اراد في قوله اراد بقوله سبعة عشر صحابي يعني مثل قول الترمذي وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة - 01:07:57ضَ

هل في الباب يعني احاديث من عين الحديث ها او معناه هذا هو وهذا توجيه حسن يكون قول ابن مندا رحمه الله عن سبعة عشر صحابيا يعني في معنى هذا الخبر. لا النمر وهذا الخبر بعينه - 01:08:23ضَ

ولهذا روي هذا الخبر بعينه عن صحابة لكن لا يصح الا عن عمر رضي الله عنه يقول عن عمر سمعت عمر سمعت عمرا بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه - 01:08:41ضَ

وسلم عمر يعني كما عن عمر عمر رضي الله عنه كان لا يخفى ممنوع من الصلاة علة منعه العالمية والعدل معدول عن ماذا هذه علة يعني مثل يذكر عن زحل زاحل وزفر زافر - 01:09:04ضَ

عبارات وبعضهم اه تكلم في هذه العلة وهي العدل قال هذا العدل في الحقيقة يعني مما تكلفه ان كثير من النحويين لانه لا بد ان يكون لابد ان يكون مع العلمية علة اخرى العالمية ما تكفي وحدها - 01:09:35ضَ

والوصفية ما تكفي وحدها لابد ان يكون معها الا انما تكون الا واحدة فصيغة منتهى الجموع التأنيث الممدودة والمقصورة اما ما سواه لا بد ان يكون من علة علتين من علل تسع - 01:10:00ضَ

لما رأوا عمر ممنوع من الصرف قال معدول بعضهم قال من قال لكم لهذا الذي صححه كثير من قال ان ان يقال هذه اسماء سماعية هكذا العرب تكلموا بها وهي محصورة في نحو اربعة اربعة عشرة آآ علم - 01:10:17ضَ

هي التي منعت من الصاروخ يقال تكلم الاعرابي هكذا والميزانية يعني يدعي عرب او يقول انهم اه يعني صرفوها لانها معدودة هذا فيه نظر لما كانت اسماء محصورة ليست يعني سماعية ليست قياسية - 01:10:47ضَ

جماعية محصورة ومعدودة يقال هكذا تكلم بها العرب ولهذا هناك قواعد في باب الصرف يعني تفيد احيانا تفيد احيانا حتى لا يخطئ انسان مثلا يذكرون مثلا جميع اسماء الملائكة مصروف هو الغير مصروفة - 01:11:06ضَ

تسمع الملائكة جبرائيل وميكائيل واسراء ها ممنوعة منصة للعالمية والعجوة وذلك جميع اسماء الانبياء ممنوعة من الصرف الا كم؟ اربعة محمد صالح الا كم وشعيب ولوط قيل اربعة وقيل ستة - 01:11:25ضَ

الاربعة في ستة نعم صالح ذكرنا جمع بعض في قولك شملة صاد والنون والشين جمعها بعضهم في قولك والميم الميم محمد محمد ها شين شعيب صاد صالح والنون واللام نوح - 01:11:58ضَ

والشين شعيب والميم ولا اولها ولود يعني الى اربعة الى اربعة في ستة منهم من صرفه نعم عند القاعدة اذا كان ثلاثي ساكن وسط منهم من يصوم ومنهم من لا يصرفه - 01:12:26ضَ

يعني هذه قواعد ومثل مثلا تجد مثلا اسماء البقاع قاعدة اسماء البقاع والأمكنة المؤنثة كلها مصروفة كلها مصروفة ان لم يستأذنوا مكة المدينة يعني عالمية ومؤنثة جمع فيها جمع فيها علتان اجتمع فيها علتان - 01:12:48ضَ

العالمية مع ماذا مع التأنيث نعم فقوله عمر سمعت عمر عمر بن الخطاب الخليفة الراشد رضي الله عنه الخليفة عنه ثاني خلفاء الراشدين كم مدة خلافته عشر سنوات وكم ستة اشهر او عشرة ها - 01:13:15ضَ

يعني تقريبا عشر سنوات ونص قتل شهيدا في اخر سنة ثلاث وعشرين قتله ابو لؤلؤة المجوسي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. انما ان - 01:14:09ضَ

هذه اداة حصر هل الحصر نعم قوله انما الاعمال بالنيات. انما هذه اداة حصر اختلف هل هو الحصر فيها بالنطق او باللفظ على قولين الاصوليون يقولون الحصر فيها والنحويون يقولون - 01:14:26ضَ

يعني على سبيل المفهوم قالوا لانها في الحقيقة ما هنا الكافه انما ليست على باب الحصى انما ولهذا لم تعمل ان بعد ذلك لان سميت كافة مسمى كافة ومكفوفة لهذا - 01:15:50ضَ

ما تكف ندخل على الجملة الفعلية والاسمية انما الله اله واحد انما يريد الله ليذهب عنك فعلية اهل البيت لا ينام اختصاصها فتدخل على الجملة الفعلية وتضع الجملة الاسمية انما - 01:16:14ضَ

الاعمال النيات الجملة بعدها مبتدأ وخبر هذه الرواية هي المشهورة انما في الصحيحين العراقي رحمه الله يقول في طرح التثريب انه جاء عند القضاع الاعمال بالنية او بالنية دون انما - 01:16:34ضَ

مقتصرة في العزو تتبعت بموجة البخاري رواها في ثلاثة مواضع بدون انما انما الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول ان البخاري رواها من طريق القعد عن ما لك ورواه مسلم عن القعنبي - 01:16:58ضَ

انما كأنه يشير الى ان رواية مسلم لكن هي موجودة عند البخاري ومحمد ابن كثير عن البخاري عن عن الثوري الولايات مشدد ايضا عن حماد ابن زيد بدون انما على هذا - 01:17:23ضَ

لا تكون رواية البخاري عن القعنبي لا تكن ولاية مسلم ارجح محتمل يعني على عناء كما تقدم انه رواه عن طعن عن محمد ابن عن محمد ابن كثير ورواها عن مسدد عن حماد - 01:17:40ضَ

كله او كل هذه الروايات بدون انما المقصود انها عند البخاري وفي عزم العراقي رحمه قصور وحده انما الاعمال انما قيل كما تقدم ان الحصر ها البخاري ويعني احتمال رؤيتنا انه عزاه القضاحي - 01:17:59ضَ

نعم بعيد تأمل يا شيخ خالد انما الاعمال بالنيات. قيل يعني انكم تقدم الحصر حقيقة على سبيل المثال قيل على سبيل المفهوم والمعنى الفرق بينهما انه اذا قيل ان الحصر - 01:18:53ضَ

ليس عجب النطق انه يفهم النفي وجود الاعمال اذا لم تكن بالنيات يفهم بطريق المخالفة واذا قيل على سبيل النطق يكون مفهوما من لفظها انه يعني يقود الاعمال لا تكون الا بالنيات ولا تحصل الا بالنيات - 01:19:42ضَ

وهذا حصر ليه وجود العمل بالنية وانه بدون نية بالنيات انما له بالنيات هم يقولون لابد من تقدير شيء محذوف هنا انما الاعمال بالنيات ود المظاعف هنا الاعمال اصلها مضاف اليه - 01:20:06ضَ

هذا اصل الاعمال مثل قوله الحج اشهر معلومة ابدا. يعني اشهر الحج عند جمال المفسرين قل انما الاعمال هذا اصله مضاف اليه لكن حذف المضاف الحل المضاف اليه محل ماذا - 01:20:40ضَ

وما يلي الله ياتي خلفا عنه في العراق الى ما حذف اذا حذف المضاف يحل المضاف اليه ماذا؟ محله يأخذ حكمه في العراق وقالوا منهم من قدر قال انما صحة الاعمال - 01:21:00ضَ

صحة الاعمال الصحة هي المبتدأ والاعمال صح الابتداء بالصحة لانها مظافة اذا اضيفت تخصصت تخصصت وقيدت انما الاعمال قيل انما كما كمال الاعمال. قدر كمال الاعمال انما الاعمال اي كمال اعمال - 01:21:16ضَ

وقيل اعتبار الاعمال العراقي رحمه الله يقول ان الاولى الا يقدر شيء محذوف لان النيات لابد لها من متعلق لابد ان يتعلم يعني شيء يعمل فيه شيء يعمل فيه قدره رحمه الله يعني انما وجوه انما الاعمال وجودها بالنيات - 01:21:43ضَ

وجودها فعل هذا يقول لا نقدر شيئا محظوظا. يقول انما الاعمال بالنيات انما الاعمال وجودها وحصولها او حصولها او اعتبارها النيات وهذا احسن في الحقيقة اذا امكن عدم التقديم معنى ان يفسر اللفظ - 01:22:16ضَ

والمعنى ان الاعمال الاعمال الشرعية الكلام في الاعمال الشرعية تريد الاعمال الشرعية ولا نقدر صحة لانني قدمها صحة خصصناها بالاعمال الصحة والفساد الصلاة الصوم الزكاة الحج نقول جميع الاعمال التي هي عبادات - 01:22:40ضَ

والتي هي باب العادات ووجودها واعتبارها بالنية يدخل فيه جميع الاعمال فان كانت الاعمال الاعمال هذي اعمال عبادة فلا بد مني هذا واضح لابد من نية وان لم تكن الاعمال هذه - 01:22:58ضَ

من باب العادات يكون اعتبارها ماذا العادات حينما ينويها الانسان ايش تكون عبادة يعني الاكل الشرب الثياب وما اشبه ذلك يعني حينما يخرج من بيته لعمله فاذا نوى شيئا له ذلك. وهذا بحث واسع - 01:23:19ضَ

وهذا اصح حتى يشمل جميع الاعمال وانما لامرئ ما نوى هذا مثل ما تقدم يشمل رجل ومرأة ما نوى هذا في الاول في تقرير العملية الثاني ان النية قد تكون صحيحة - 01:23:45ضَ

قد تكونوا فاسدة وقد تكون نية عادة قد يأثم بنيته وقد يؤجر وانما لا يملئ الاول في تقرير الاعمال بالنيات. ثم النتيجة ان العمل. ان حينما ينوي قد تكون نيته صحيحة - 01:24:07ضَ

النية تكون صحيحة مخلصا فيها قد تكون ليس له نية يعني يلبس الثياب ويأكل الطعام ويشرب الشراب لا يستحضر النية نية العبادة شكر النعمة ستر العورة من الله عليه بهذا اللباس وهكذا - 01:24:24ضَ

مما يؤجر فيه فمن كانت ثم ذكر نوعا خاصا في هذا الباب من كانت هجرته الى الله الى الله ورسوله القاعدة او العصر ان الخبر يغير المبتدأ والجزاء يغاير الشرط - 01:24:47ضَ

فاذا ذكر فاذا ذكر الجواب بمعنى الشرط هذا لا يكون لله تعظيم الامر واذا ذكر الخبر لفظ المبتدأ الحاقة ما الحاقة؟ القارعة ما القارعة على شدة الامر يكون الخبر في لفظ المبتدأ - 01:25:08ضَ

كذلك اذا كان الجزاء بلفظ الشر من كانت هجرته الى الله والى رسوله يعني هجرته الى نية وقصدا فهجرته الى الله ورسوله ثوابا واجرا قريب مما تقدم يعني اعمل بالنيات وانما لامرئ ما نوى - 01:25:32ضَ

من كانت هجرته الى الله ورسوله نية وقصدا مخلص نيتك فهجرتنا ورسوله ثوابا وقصدا ومن كانت هجرته الى دنيا دنيا لا لا تنون الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها ما قال فهجرته اليها. قال فهجرته الى ما هاجر اليه - 01:25:56ضَ

اعرض عنه ولم يذكره لانها نية ضعيفة ثم تحتمل مراتب اخرى وهذا الحديث كما تقدم احكام كثيرة لكن غالب احكام ولله الحمد يعني معروفة بمسألة وما رتب من القواعد العظيمة في هذا الحديث هذا كان مبسوط ويكثر الكلام عليه وهو ظاهر لا يخفى لكن - 01:26:18ضَ

هناك مسائل يعني تنفع في هذا اول نعلم ان قاعدة الامور ومقاصدها مأخوذة من هذا الحديث ثم سأل القواعد الاخرى العظيمة المهمة في هذا الباب من المسائل التي ايضا اه - 01:26:48ضَ

هذا الباب يعني يذكر مسألة او مسألتين وهي مسألة النية نعلم انه لا بد من تعيين النية لكن احيانا يحصل اذا كان صاحب العمل يريد ان يرتقي هذا العمل الى عمل اعلى - 01:27:08ضَ

دخلت الى المسجد ظننت الناس صلوا صلاة الظهر ثم دخلت بنية صلاتي. النية عند الاحرام اليس كذلك حرام صافي ثم لما احرمت في الصلاة في اثناء الصلاة اقيمت الصلاة في هذه الحال - 01:27:34ضَ

اولا لك ان تدخل معهم لكن ماذا تصنع في هذه الحالة تقلبها الى نافذة طيب متى قلبته الى نافلة في اثناء هل النية في اثناءها ولا في اولها لا في الاصل اصل نية - 01:27:58ضَ

ولهذا بعضهم قال لا يصح من الاذى لان كيف تنوي في اثنائها بالنيات ومن اهل العلم من قال انه يصح ان تنوي لانك ننتقل الى فرض اعلى او الى فظل اعلى حتى تصلي جماعة - 01:28:19ضَ

صلي جماعة وخاصة انك تنقلها الى ماذا الى نفي المطلق والنفل المطلق داخل في عموم الصلاة الصلاة وهذا اصح وهذا لا يظر اقول هذا وفي باب الحج مسائل مهمة في هذا - 01:28:43ضَ

تكون النية بعد الفراغ من العمل لاجل تحصين ماذا عمل اعلى لو انسان طاف وسعى طاف للقدوم وسعي للحج ثم سأل قال ما هو الافضل؟ ايش نقول له يقال اي وش افضل ينساك - 01:29:03ضَ

قال طيب طفت وسعيت للقدوم وسعيت للحج انا مفرد ماذا اصنع؟ شو نقول له يقصر او تحلب اذا كان ايام الحج بعيدة وتنوي ماذا متى انقلب العمل هذا المرض بعد الفراغ - 01:29:24ضَ

هذا ورد نصا فان المقصود آآ له نظام له نظائر ايضا من المسائل لو جئت جاء انسان يوم الجمعة وصلى اه والناس يصلون صلاة الجمعة اللي هو يصلي وقد رفع من الركوع الثاني - 01:29:45ضَ

صليها كم اربعة عند الجمهور خلافا لابي حنيفة رحمه الله طيب اذا دخل يدخل بنية الظهر ولا بنية الجمعة طيب واللي ما بيصلي الجمعة يصلي الجمعة الان صلاة ظهر ربما انا دخل ليلة الجمعة ايضا - 01:30:05ضَ

هذه مسألة فيها خلاف فيها خلاف فيها خلاف وهو هذا على قول الجمهور الذي يقول لابد ان يصلي اربعا من اهل العلم قد يدخل بنية الجمعة ثم عند سلام الامام يقلبها الى ظهر - 01:30:46ضَ

منهم من يقول تنقلب بنفسها ظهرا تنقلب نفسها والله اعلم عاد انما نقول في هذه الحالة سواء دخل بنية الجمعة او بنية الظهر حينما يسلم انت تصليها اربعا بنية الامر. ولو قيل اذا علم انه اذا ولو علي اذا علم انه قد رفع من الركوع الثاني - 01:31:08ضَ

ودخول بنية الظهر ربما يكون احسن حتى لا يحصل تفاوت في النية ولا يضر في هذه الحالة يصلي معه ومثله لو جئت والامام يصلي التراويح مثلا وانت ما صليت العشاء - 01:31:33ضَ

صلي على الصحيح نية ماذا؟ صلاة العشاء ويصلي التراويح ثم اذا صليت مع ركعتين تقوم وتأتي في ركعتين تأتي بركعتين كذلك ايضا مسألة اخيرة ايضا لو اراد انسان ان يصوم - 01:31:47ضَ

للقضاء رمضان في العشر ذي الحجة عشر ذي الحجة هل يحصل له الفظلان يحصل له صيام العشر العشر او يحصل له القضاء دون او الافضل ان يصوم العشر ويؤخر القضاء - 01:32:08ضَ

نقول في هذه المسألة يعني يصوم بنية القضاء سمبلية القضاء بنية القضاء. لكن هل ينوي معها العشر ينوي معها يعني انت لو دخلت المسجد مثلا الراتبة ايضا تحية اليس كذلك - 01:32:38ضَ

تحية اغنية تحية الراتبة السنة ما ذا معينة ما يضر المقارنة في هذه الحالة ما يضر لماذا لان التحية حاصلة بفعل الراتبة. نويت او لم تنوي صح ولا لا نويت او لم تنوي فان - 01:33:11ضَ

الراتبة حاصلة الراتبة حاصلة انسان توظأ في ايام الحر نوى التبرد يصح ولا ما يصح ولو الوضوء لكن هو التبرد التبرد يحصل ولا ما يحصل يحصل ولا ما يحصل نوى او لم ينوي. اذا الذي يحصل نويت ان تنوي لا يضر مقارنته - 01:33:34ضَ

لانه حاصل ما دام انه لا حاصل على كل حال لا تضروك. لكن الشيء الذي لا يحصل الا بالنية هذا لا يقارن عمل اخر دخلت مثلا انت ما صليت الظهر - 01:34:01ضَ

مسافر او مثلا صلاة الفجر صلاة الفجر دخلت ما صليت دخلت فنويت الراتبة والفرض يصح ولا ما يصح ما يصح اذا نويت الراتب يصح يوم راتبه حاصلة المقصود بالراتبة هو شغل البقعة بصلاة قبل الجلوس - 01:34:21ضَ

لكن الراتبة من السنة مستقلة لا تحصل بالنية فهذا لا يصح جمع لم يصح وتنويها الفرض او تنويه الراتبة فلا تجمع يجوز ان تجمع نيات متعددة في بعض الاعمال ربما يجتمع لك خمس نيات احيانا في بعض الصور - 01:34:43ضَ

في الاشياء التي غير مقصودة هل العشر صيام العشر هي من هذا الباب اوليس من الباب قيل انها من هذا الباب صح ان ينوي الانسان الراتب الفرض مع صيام العشر - 01:35:01ضَ

من هذا الباب ان هذي هذا صوم خاص ومقصود ولا ينويهما يقول انه حاصل اذا صام في عشر ذي الحجة في نفس الوقت هذا هو صام الان وصام في عشر ذي الحجة اليس كذلك - 01:35:19ضَ

وصوم عشر ذي الحجة حاصل بصيامه ماذا لو لم ننوي نوى او لم ينوي لا يصح ان ينوي ان يصوم الفرض ويدخل صوم العشر ينويه تبعا هذا قاله بعض اهل العلم قاله بعض - 01:35:41ضَ

اهل العلم ومثله وهذا محتمل الله اعلم الله اعلم لكن يمكن يقال الله يمكن وهذا افتى به بعض الشافعي رحمة الله عليهم وذكروه في مسألة من صام في شوال قضاء عن رمضان - 01:35:58ضَ

ربما فهم بعض الناس على خلاف ربما اطلع على هذا الكلام ظن انه يقول ان من صام القضاء في ايام شوال اجزه عن ستين عندي عليه ستة ايام قضاء وصام في شوال ستة ايام - 01:36:18ضَ

يفهم بعض من هذا الكلام انه يجزئه او يحصل فضل ست من شوال مع القضاء والذين والذي افتى به من الشام رحمة الله عليهم وجهوه قالوا انه يحصل له فضل صومها يحصل له فضل في الجملة يحصل له فضل يعني ان من يصوم مثلا في شوال عن ست - 01:36:34ضَ

يحصل لكن لا يحصل له فضل ست من شوال وهذا فيه نظر ايضا لكن المقصود من قال هذا لا يريد بذلك انه كأنه صام ست من شوال شوال زيادة على صيام رمضان - 01:37:05ضَ

مثل ما لو صام يوم الاثنين لكن هذا اوظح هذا قد يؤيد المسألة اللي سبقته عشر ذي الحجة اذا صام يوم الاثنين ويوم الخميس نعم عن قضاء عن قضاء يرجى ان يحصل - 01:37:21ضَ

القضاء مع فظل لان الله عز وجل يقول فعدة من ايام اخر والعدة هذه يدخل فيها الأيام الفاضلة ويدخل فيها عشر ذي الحجة ادخل فيها والنبي عليه والنبي قال ما معي عمل الصالح فيهن - 01:37:38ضَ

والعمل الصالح يدخل فيه الفرس. يدخل فيه النفق النبي يقول ماذا العمل الصالح وما العمل الصالح الصيام واذا كان فرض ما تقرب ما تقرب الي عبدي احبني وافترضته علي ما المانع ان يصوم في هذا؟ لكن اختلف هذه المسألة - 01:37:53ضَ

كما ذكر العلم عمر وعلي رضي الله عنه عمر احدهما يرى انها تجعل تفرغ يصومها نفلا ولا يقضي وقال الاخر يصوم قضاء وينو وكذلك يحصل له النفل تبعا رحمه الله - 01:38:14ضَ

قال بمعناه انه يرى الا يقضي في العشر الا يقضي في العشاء حينما يكون الانسان عليه قضاء يقول انا علي قظا من رمظان علي علي قظا عن رمظان عشرة ايام او - 01:38:39ضَ

هل الاصل في عشر ذي الحجة من نظر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي سبحانه وتعالى وما تقرب الى عبده باحب اليه وافترضت فيه كونك تنويها فرضا - 01:38:55ضَ

هذا افضل لانك لا تدري هل تدرك بعد عشرة ما تدري يرجى ان يحصل له فضل صوم هذه العشر كما تقدم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد كذلك يوم عرفة - 01:39:11ضَ

كذلك يوم عرفة وعاشور يعني ايه لكن من اهل العلم من قال هذه الايام رد فيها نصوص خاصة يمحضها ومنها ممن قال لا يبالي اذا كان عليه فرض ما قبل - 01:39:29ضَ

لو ضاق عليه امر وصام يرجى ان يحصل له الفضلان والله في الادلة مثل ما تقدم يدل على هذا كذلك نعم لكن بس طواف نعم طواف طواف فروعا كثيرة يعني - 01:39:45ضَ

من هذه المسألة واجتمعت عبادتان من جنس واحد رحمه الله رواه الوداع يحصل بطواف افاضة لان طواف المقصود بالوداع هو الا يفارق البيت حتى يطوف. وهذا حاصل بطواف مثل تحية المسجد - 01:40:13ضَ

فصلى مثلا الفريضة تغنيه عن تحية المسجد كذلك هذه مسألة ايضا مسألة نية الصوم. الجمهور على انه لابد لكل ليلة من نية هذا حديث يشهد في قوله والمالكية قالوا يكفي نية واحدة. وهي مبنية على مسألة - 01:40:34ضَ

هل الصيام عبادة واحدة؟ او عبادات ان اهل العلم من قال الصيام عبادة واحدة مثل الصلاة عبادة واحدة من الحج عبادة واحدة تكفي نية ما هي الشرط نية لكل عمل - 01:41:01ضَ

الصوم كذا يكفي نية اول ليلة تكفي الا ان يقطعه بسفر او المرأة تحيض مثلا اذا قطعه يعني حلال يعود الجمهور قالوا لا قالوا انه اذا افطر قطع الصوم والملك يقول لا هو يفطر بنية الصوم - 01:41:16ضَ

النية وان لم تكن موجودة حقيقة موجودة حكما حكما في خلاف بين الجمهور وبين المالكية نعم الله اعلم والله اعلم نعم احسنت يوم عاشوراء له ثلاث مراتب او ربما اربع مراتب - 01:41:38ضَ

المرتبة الاولى ان يصام وحده خلاف الاولى او لا شيء فيه والمرتبة الثانية ان يصام العاشر والحادي عشر يعني على حسب العلو العلو يعني ادناه ان يصام الثاني ان تصوم - 01:42:09ضَ

العاشر والحادي عشر الثالث ان تصوم التاسع والعاش هذي اعلى. الرابع ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر قال ما وجه؟ كون العاشر والحادي عشر دون التاسع عشر قال ان الصوم - 01:42:35ضَ

التاسع مبادرة الى المخالفة اللي يصوم التاسع بادر الى المخالفة واذا صمت عاشوراء تكون قد خالفتهم لو ان انسان مثلا صام التاسع صام التاسع ثم بعد ذلك صار له مرض او سفر وما صام العاشر - 01:42:53ضَ

الامر سهل لكن حينما يصوم العاشر قد يحصل له عذر فلا يصوم الحادي عشر يكون يعني وافق على الكتاب في صوم العاشر وان كان لا شيء عليه لكن من باب يعني مبالغة مخالفة ثم ايضا مبالغة في المسابقة - 01:43:15ضَ

لان اللي صام التاسع بادر قد انسان لا يدرك الحادي عشر ولهذا ثم ايضا هو الذي جاء في الحديث عاصمن التاسع التاسع والعاشر لا تصح انما ثبتت عن ابن عباس عند عبد الرزاق - 01:43:34ضَ

صيام التاسع والعاشر مرفوعة فلا تصح. طريق ابن ابي ليلى والمرتبة الرابعة هي صوم ثلاثة ايام لانه يعني مجاور له ثم يدخل في صيانة ايام من كل شهر من كل شهر - 01:43:50ضَ

ايضا يكون صام ثلاثة ايام من شهر الله المحرم وافضل الله المحرم يقول النبي عليه الصلاة من صام يوما في سبيل اعد الله وجهه عن النار سبعين على قول الجمهور - 01:44:12ضَ

يقولون يوم في سبيل الله يعني في طاعة الله مع القول الثاني سبيل الجهاد حينما يصوم انسان التاسع والعاشر ايهما افضل يصوم التاسع والعاشر او التاسع والعاشر والحادي عشر ايام عفوا - 01:44:38ضَ

والنبي عليه السلام كان لا يبالي تقول عائشة لا يبالي في اي الشهر صام لا يبالي في اي الشهر صام ثم شهر الله المحرم يشرع صومه او بعضه انسان صام ثلاثة ايام - 01:44:57ضَ

ما يدخل في اطلاق حديث ابي هريرة شهر محرم شهر بصم يوم افطر يوم اصوم ثلاثة ايام داخل في عموم ثلاثة ايام واطلاق حديث ابي هريرة في صوم شهر الله المحرم - 01:45:15ضَ

كله افضل ايام هذه الايام عن عاشوراء ظاهر الحديث انه لابد ان يصومه كله. لم يرد الا في النفل المطلق. اما النفل المقيد يبقى على تقييده لكن مثل ما قال بعض العلم - 01:45:32ضَ

وله بعظ الاجر. فاذا قلنا مثلا على قول الجمهور له اجره من نية الصوم. صام نصف عرفة صام ثلث عرفة مثل مثلا من صام من شوال ما نوى الا من نصف النهار. نقول صمت بعض ايام شوال انما يؤجر - 01:46:02ضَ

اذا قيل ان النية تنسحب على اول النهار اجزأ هذا قول بعض العلماء يرى بعض اهل العلم ان من نوى من وسط النهار صوم صحيح وانه بمجرد تنسحب النية على - 01:46:21ضَ

هنا وقد استدلوا بقوله عليه السلام من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ادرك الصلاة كلها كلها وكذلك ايضا فاذا كان الصلاة ايسر واخف عمل الصوم الذي هو اشق - 01:46:37ضَ

انما كان العمل فيها شق يكون التوسعة فيه اكثر ولهذا تجد الحج من التوسعة واليسر ما ليس في غيره حتى ان ان النية صحت بعد الفراغ من العمل كذلك في هذه المسألة في هذه المسألة - 01:46:54ضَ

يعني نقول ان الصوم يوم ليس يعني الصلاة افضل من الصوم لكن هل نقول ان صلاة ركعتين افضل من صوم يوم او صوم افضل ركعتين؟ لا شك ان صوم يوم افضل من ركعتين - 01:47:16ضَ

افضل من ركعتين لكن هذا من حيث الجملة من حيث الجملة من الصلاة افضل من الصوم هكذا مثلا الذكر الدعاء قراءة القرآن افضل من من الذكر وهكذا وهذا القول جيد يعني قول جيد - 01:47:31ضَ

- 01:47:48ضَ