باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للحافظ الامام العراقي رحمه الله تعالى - 00:00:04ضَ

يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبد المحسن بن عبدالله الزامل غفر الله له ولوالديه واجزل له المثوبة والعطاء ينعقد هذا المجلس في جامع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه بمدينة الرياض - 00:00:24ضَ

يوم الاربعاء ليلة الخميس الثامن عشر من شهر ربيع الاول لعام تسعة وثلاثين واربعمائة والف للهجرة النبوية المباركة قال رحمه الله باب الجلوس في المصلى وانتظار الصلاة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:41ضَ

الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله وزاد مسلم اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه - 00:01:03ضَ

وفي رواية له حتى ينصرف او يحدث قال ابو رافع لابي هريرة رضي الله عنه ما يحدث قال يفسو او يضرد قال البخاري رحمه الله ما لم يؤذي يحدث فيه - 00:01:23ضَ

وفي رواية له ما لم يقل يقم ما لم يقم من صلاته او يحدث وفي رواية له اللهم صل عليه وفي رواية له ما دام في المسجد ينتظر الصلاة وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:01:37ضَ

لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله وقال لا يمنعه الا انتظارها الا انتظارها - 00:01:58ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام العراقي رحمه الله باب الجلوس في المصلى وانتظار وانتظار الصلاة - 00:02:14ضَ

يعني ما ورد من الفضل في ذلك الجلوس في المصلى وكذلك ايضا انتظار الصلاة معنى انه ينوي بجلوس انتظار الصلاة ولو جلس ولم ينوي انتظار الصلاة فله اجر في جلوسه - 00:02:35ضَ

لكن لا يأخذ الاجر المتعلق بانتظار الصلاة وان الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه كما سيأتي معنى ان الجلوس له فضله والانتظار له فظله لانه جلوس وزيادة يعني جلوس بنية - 00:02:57ضَ

انتظار الصلاة عن الاعرج هو عبد الرحمن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم الحديث وهذا الحديث كما تقدم على شرط مصنف في الصحيحين - 00:03:20ضَ

تصلي على احدكم فسر الصلاة لقوله اللهم اغفر له اللهم ارحمه والصلاة الثناء من الملائكة وتكون ايضا بمعنى الدعاء له اذا جاء مبشرا به ولهذا جاء مفسرا اللهم اغفر له اللهم ارحمه وجاء عند احمد - 00:03:38ضَ

من رواية إسرائيل يونس عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال وصلاة والملائكة تصلي عليه. وصلاتهم اللهم اغفر له. اللهم ارحمه وصلاتهم اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:04:03ضَ

هذه الرواية ايضا اصلح لكن من طريق عطاء ابن السائب كما تقدم ورواية الصحيحين واضحة في هذا الملك تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه قولها النبي صلى فيه - 00:04:24ضَ

هل المراد البقعة التي صلى فيها او المراد النفس المسجد ولو انتقل على قولين مراد البقعة يعني انه لا يقوم من نفس المكان الذي صلى فيه لما جاء ما دام في مصلاه واضاف المصلى اليه والمضاف اليه - 00:04:42ضَ

اليه ومصلاه الخاص لان بقية المسجد مصلى لغيره لكن المراد بالمصلى نفس المكان يصلى فيه والاظافة لادنى منابسة له ولغيره يدل له في الروايات الثانية ولهذا كان القول الثاني اظهر وهو الذي عليه كثير من الشراح لقوله ما دام في مصلاه اي في المسجد ولهذا - 00:05:05ضَ

جاء في الرواية وستأتي ما دام في المسجد. والبخاري ما كان في المسجد في الصحيحين عن ابي هريرة ايضا لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة لا يمنعه ان ينقلب الى الصلاة - 00:05:37ضَ

ودل على ان الشرط في هذا ان ينتظر الصلاة وانتظار الصلاة في المسجد انتظار الصلاة في المسجد كذلك في الصحيحين ما دامت الصلاة تحبسه جاء قال ما دامت الصلاة تحبسه - 00:05:54ضَ

ولم يذكر شرطا اخر. فاذا كان في المسجد ينتظر الصلاة سواء صلى سواء جلس في نفس المكان صلى فيه او في غيره ثم ايضا الانسان بعد الصلاة بعد الصلاة قد يقوم لمصلحة مثلا حينما يريد ان يصلي الراتبة قد يقوم من مصلاه يصلي الى سترة - 00:06:14ضَ

حتى يصلينا سترة فيكون هذا القيام مأمورا به وقد يقوم مثلا لاخذ المصحف او لاخذ كتاب علم او يقوم يجلس في حلقة وينتقل من مكانه هذي امور مأمور بها والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى التفت الى اصحابه صلوات الله وسلامه عليه - 00:06:40ضَ

الاخبار في هذا دالة على ان المراد في المصلى هو المكان الذي يصلى فيه. والروايات الاخرى واضحة في هذا ما لم يحدث ما لم يحسن يأتي ايضا واخرى تفسر او دبي تزيد بيانا - 00:07:10ضَ

والحدث كما سيأتي هل هو المراد بالحدث الفحش من القول او الحدث بمعنى في الخارج من الريح ونحو ذلك اللهم اغفر له اللهم ارحمه هذا يفسر او صلاة الملائكة اللهم اغفر لي اللهم ارحمنا ثابتة الصالحين - 00:07:32ضَ

ثابت في الصحيحين. كذلك ايضا ثبت ان المريض يقول اللهم صلي عليه وهذي عند البخاري ويقولون ايضا اللهم تب عليه وستأتي انا عند مسلم يدعون له بهذه الدعوات الاربع. اللهم اغفر له - 00:08:00ضَ

اللهم ارحمه. هذا في الصحيح اللهم صل عليه اللهم تب عليه دعوات عظيمة وهذي في صحيح مسلم قال وعن همام عن ابي هريرة مثله مثله. وعن همام عن ابي هريرة هذه الرواية ظاهرها ان في الصحيحين - 00:08:18ضَ

ما رأيت في الصحيحين يحتاج الى مراجعة ونظر قد رأيتها عند احمد والترمذي باسناد على شرطهما اسناد كل منهم من الترمذي رواه عن محمود بن غيلان المروزي باسناده على شرطهما والاحمد رواه عن عبد الرزاق - 00:08:42ضَ

عن معمر عن همام عن ابي هريرة هذا اسناد على شرطهما والرواية في الصحيحين رواية الاعرج هذه نسخة هذه نسخة همام ايضا على شاطئ المصنف لكن ينظر هل هي موجودة في الصحيحين او في احدهما؟ الذي وقعت عليها انه انها عند - 00:09:05ضَ

احمد والترمذي مثله وزاد مسلم اللهم تب عليه اللهم تب عليه ايضا هذه كما تقدم يدعونا له ويستغفرون له والملائكة يستغفرون يدعون لهم ويستغفرون لهم عموما وخصوصا يدعون لاهل الاسلام - 00:09:30ضَ

من كان ملازما للمساجد فان له خصوصية في دعوة الملائكة اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. اللهم صل عليه. اللهم تب عليه ربنا فهل ليتابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم. وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. وذلك هو الفوز العظيم. يدعون لهم - 00:09:58ضَ

ويخبر يخبرون ان من وقي السيئات فقد رحمه الله. ولهذا يقول تب عليه حتى ليكون متقيا للسيئات بتوبة الله عليه يعني بقبول التوبة اذا تاب العبد ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه - 00:10:24ضَ

ما لم يؤذي فيه ما نؤديه. هذا في الصحيحين في الصحيحين ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي به. هنا يعني لكن قد اراد رحمه الله جلت اللهم تب عليه - 00:10:44ضَ

ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه لتبين ان رواية تلك مختصرة ما لم يحدث هذه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه هل هما بمعنى واحد وان قوله ما لم يحدث فيه بدل من قوله ما لم يؤذي - 00:10:56ضَ

تفسير يؤذي يحدث ويكون الاذى هنا بمعنى ما يخرج من الريح كما فسر ابو هريرة لابي رافع ولهذا قال كما سيأتي انه قال ما يحدث قال يفسو او او يقال يضرب ويظرط يظرط - 00:11:16ضَ

يقوله ابو هريرة رضي الله عنه وقال البخاري ما لم يؤذي يحدث فيه يحدث فيه اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه جاء في رواية عند ابي داود باسناد صحيح - 00:11:42ضَ

ما لم يؤذي فيه او يحدث فيه باول والاصل ان الكلام للتأسيس لا للتأكيد واذا كان الكلام بين يقال ايضا للتأكيد ان يؤذي الايذاء معروف فيكون الحدث الحدث كما قال ابو هريرة. ولهذا فسره - 00:12:04ضَ

بالصوت الخارج ما يخرج بصوت او بغير صوت يقول ابو هريرة رضي الله عنه وعلى هذا ان يكون الحدث خاص بهذا او يكون بغيره ايضا من نواقض الوضوء انا محتمل لكن يظهر والله اعلم - 00:12:31ضَ

يمكن ان يقال ان المراد يحدث جميع نواقض الوضوء وهذا قول مالك رحمه الله لان من مثلا لو انه استلقى ونام مثلا في هذه الحالة وان لم يحصل اذى مثلا - 00:12:53ضَ

فانه لا يكون منتظرا للصلاة هل يكون منتظر للصلاة الذي ها لماذا انه لابد يتوضأ لا يجوز ان يصلي يمكن يقال انه منتظر بالصلاة وعند الصلاة يتوضأ ولا يلزم يعني ان يكون على هذا الوجه على وضوء - 00:13:17ضَ

اذا فسرنا الحدث ابو هريرة في الريح الريح ويمكن ان ابو هريرة اراد مثلا الذي يغلب ولا ينفي غيره من الاحداث كما فسر رضي الله عنه لا يقول الصلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ - 00:13:42ضَ

بشره بهذا لانه هو الذي يحصل وقد اه يقع له مثلا لكن ما سواه نادر ما سواه نادر يؤذي فيه ما لم يؤذي به احد فيه تقدم رؤية ابي داوود او - 00:14:04ضَ

يحدث فيه ما لم يؤذي او يحدث واذا فسرنا الايذاء بان بانه اذا باللسان فيكون الحدث هنا حدثان حدث الفرج وحدث باللسان وحدث اللسان الفاحش من القول يؤذي غيره بلسانه. يؤذي غيره بلسانه - 00:14:24ضَ

ويكون ايضا الحدث ايضا ما لا يحدث على القولين متقدمين ما لم ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث. وفي رواية له حتى ينصرف او يحدث. رواية مسلم ينصرف يعني يخرج كما - 00:14:50ضَ

في رواية ستأتي ايضا اه ما دام في المسجد نعم في رواية ظن انه يعني لم يقم اي نعم لم يقم من صلاته ما لم يقم روتر البخاري. وهنا حتى ينصرف - 00:15:10ضَ

حتى ينصرف يعني يقوم الصلاة مراد انصراف من المسجد او يحدثه حتى ينصرف او يحدث. اما انصراف هذا واضح لانه اذا انصرف ولو لم يحدث ولو لم آآ يعني يؤذيني - 00:15:31ضَ

لم ينوي فات الشرط وهو انتظار الصلاة انتظار الصلاة لكن اذا كان انصرافه قبل الصلاة لسبب ما تقدم سبقه الحدث هذا محتمل يظهر والله اعلم انه قد يقال بالفرق بين ان يسبقه الحدث وبينه يتعمد - 00:15:50ضَ

تعمد الحدث هنا موظوع نظر يجوز في هذه الحالة يمتنع استغفار الملائكة له لان التعب عليك وان سبقه الحدث بغير اختياره مثلا وقاموا مباشرة وتوظأ ورجع. الاظهر والله اعلم ان هذا لا يمنع استغفار الملائكة. الاعمال بالنيات - 00:16:10ضَ

مثل ما لو جاء الى المسجد ينتظر الصلاة فخرج دعاه اخوه لحاجة يقضي له حاجة مثلا او ان يرشده الى امر تعترض هذه العبادة مع تلك العبادة فنيته باقية وله - 00:16:37ضَ

اجره الذي دخل المسجد من اجله كذلك ايضا لو سبقه الحدث فيما يظهر والله اعلم. وان كان ظاهر الحديث انه لا فرق بين الحدث الذي يغلبه او يسبقه والحدث الذي يتعمده - 00:16:57ضَ

لكن قد يقيد بالاخبار الاخرى الدالة على ان الاعمال بالنيات وانه جاء ناويا المكث والجلوس في المسجد فسبقه واذا كان الصائم والمتكلم في الصلاة بغير اختياره صومه صحيح وصلاة صحيحة - 00:17:14ضَ

مع ان اه هذا في الاصل شرط في صحة الصوم الجلوس في المسجد الذي على طهارة ليس بشرط انما امر مستحب. لو جلسوا في المسجد ينتظر الصلاة وهو على خير - 00:17:37ضَ

وجالس في المسجد وهو على غير وضوء ينتظر الصلاة فهو على خير وليس بشرط اذا كان ليس بشرط وسبقه من باب اولى انه لا يخرجه عن الصلاة كما تقدم ان الصائم - 00:17:55ضَ

لو افطر ناسيا كذلك ايضا لو تكلم عن الصلاة انه لا يخرج من صلاته كذلك لا يخرج من انتظاره اذا سبقه الحدث وهو ليس بشرط في انتظاره للصلاة الله هذا الاقرب والله اعلم - 00:18:14ضَ

وقال البخاري ما لم يؤذي يحدث فيه ما لم يؤذي احدث هذه الرواية ايضا انما وقعت عليها ويحتمل انه بحسب اختلاف النسخ البخاري قد اشار لان بعض النسخ فيها ما لم يؤذي يحدث فيه - 00:18:39ضَ

هذي اقرب من الرواية الاخرى ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه هذي اقرب الى ان يحدث بدل يؤذي بدل من يحدث انه يحدث بدأ يؤذي يحدث بدر منه والفعل يبدل من الفعل - 00:19:00ضَ

في العلم يبدل من الفعل يؤذي يحدث يعني كأنه يفسر الايذاء الحدث لكن اذا فسر بهذا يقال ان الايذاء باللسان قد يكون اشد الذي مثلا يحدث يحسن الاداء لكن الايذاء باللسان اشد - 00:19:17ضَ

يكون من باب اولى انه يخرج من هذا هذا الفضل وارد في انتظار الصلاة مع ان الوقت الاخرى جاءت ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه الاصل التأسيس ورواية ابي داوود ما لم يؤذي فيه ما او يحدث فيه - 00:19:46ضَ

والذي رأيته في البخاري بلفظ ما لم يؤذي يحدث بدون فيه ما لم يؤذي يحدث وهذي اقرب في الحقيقة يمكن الى مراد مصنف ما لم يؤذي يحدث بدون فيه هذه موجودة في البخاري - 00:20:14ضَ

وفي رواية له ما لم يقم من صلاته او يحدث مثل ما مسلم حتى ينصرف ما لم يقم من صلاته او يحدث ويحدث يمكن ان تبشر بالحدثين حدث اللسان وفحشه - 00:20:36ضَ

وحدث الفرج يمكن ان يفسر بهذا او هذا يعني اذا امكن تفسير اللفظ بمعنيين وان كانا من باب المشترك ليتفقان لكن شرط ذلك قال لها يحصل تعارف ولا منافاة لظاهر الحديث - 00:20:55ضَ

وهذا هو الصحيح عند الاصوليين هل يفسر المشترك بمعنييه نعم الصحيح ان يفسر ما اذا كان يمكن ان يحمل هذا اللفظ على جميع معانيه وان كانت يعني اشتركت اللفظ واختلفت في المعنى - 00:21:23ضَ

بل حتى اهل اللغة جوز بعضهم في باب اللغة ان يفسر المشترك تقول عندي عيون من دي عيون يكون تريد عين من الماء وعين من الذهب ها كذلك لو كان يراد عنده مثلا جاسوس مثلا نعم - 00:21:46ضَ

لا مانع لانه لا تنافي لا تنافي حينما يفسر المشترك بجميع معانيه متقابلة لانها لا تتفق الا لفظا مختلفة معنا بشرط عدم التنافي بشرط عدم التنافي مثلها ايضا تفسير الحديث مثلا بعدة معاني - 00:22:11ضَ

كلها صحيحة لا تتنافى هذه المعاني لا تتنافى هذه المعاني لان الاصل هو اللفظ على اطلاقه كان بطلا على عموم كان عام واذا ادعي انه خاص بهذا دون هذا يقال ما الدليل عليه - 00:22:38ضَ

وهذا المعنى لا ينافي هذا المعنى لكن هذا اللفظ جاء ما لم يؤذي ما لم نعم نعم لانه والله اعلم الذي نحن العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون الذين امنوا - 00:22:57ضَ

ربنا وسعت كلي رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا هل هذا خاص بي المصلين واتبعوا سبيلك خلاص مصلين وقهم عذاب الجحيم يعني يظهر الله اعلم موضع نظر وجود رقمه الفين ومئة وتسعطعش - 00:23:25ضَ

لا بس هذا هذي موجودة عندنا اي نعم موجود هذا احتمال والله اعلم انه يعني ما لم يؤذي الصحيحين لكن بعض بعضهم قدم يحدث وبعضهم قدم يؤذي هذي ما فيها - 00:24:15ضَ

العزو هذا في صح ما لم يؤذي بحدث وممكن لما ذكر فيه بالظرفية للمسجد دل على انه الحدث نعم ما هو كلمة الاعناء واني رأيت في البخاري ما لم يؤذي يحدث - 00:24:47ضَ

هذي في اربع مئة وسبعة وسبعين رقم اربع مئة وسبعة وسبعين ما لم يؤذي يحدث ما لم يؤذي يحدث لكن احتمالا لبعض النسخ بعض الروايات عن عن البخاري احتمال بعض الروايات - 00:25:16ضَ

يحصل فيها زيادة هل يحتاج الى تتبع نقل من روايات في هذا الباب وفي رواية له ما لم يقم من صلاته او يحدث. وهذه فيها اللهم اغفر له اللهم ارحمه - 00:25:36ضَ

وفي رواية له هذه الرواية كلمة يؤذي يحدث كما تقدم اه يعني هو اقرب الى ان يصنف لعله اراد هذه يؤذي يحدث يؤذي يحدث فهي امش بتفسير يؤذي يحدث وانها بدل منها - 00:25:53ضَ

وفي رواية الله اللهم صلي عليك تقدمنا عند البخاري وعلى هذه الصلاة الملائكة الثناء فتبين انهم يصلون عليه معنى انهم يدعون له بالمغفرة والرحمة. وانهم يثنون عليه وانهم يسألون الله سبحانه وتعالى وان يتوب عليه وكلها ايضا من - 00:26:20ضَ

اه يعني من اه دعاء الملائكة المنتظر الصلاة نعم البخاري وش لفظ عندك ما لم يؤذي على الاستئناف جعله مو مجزوم يعني على انه ليس مجزوما يعني فانا نسخة نسخة - 00:26:40ضَ

نسخة ابي الوقت والوقت من ما لم يؤذي صار بدا يحدث ما هو بيحدث موب يحدث ما لم يحدث يقول واللاحق بدل من السابق وكلاهما وعلى رواية اخرى على الاستئناف وعلى الاخرى على الاستئناف يحدث على انه آآ شيء اخر المقصود انها رواية انها رواية - 00:28:21ضَ

نعم بارك الله فيك عن ابي هريرة بنحو ذلك هذا رقم كم هذا اللفظ هذا ساقه بعد حديث ابي هريرة هذا تكتبه تشوف ها الحديث اللي قبله ونفسه هذا ما تكفي الشاشة ذي لا بد من رجوع نصومها - 00:29:15ضَ

الشاشة دي ما تكفي نعم نعم نفس مسلم يراجع احسن بارك الله فيكم قال رحمه الله وفي رواية له ما دام في المسجد ينتظر الصلاة البخاري ايضا اللفظ اللي رأيته انا في البخاري لكن - 00:30:58ضَ

ونفس لكن ما كان في المسجد ما كان مسجدي ننتظر الصلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة. والمعنى واحد لكن هو تقدم ايضا تصلي على احدكم ما دام في مصلاه - 00:31:38ضَ

ينتظر الصلاة ثبتت ايضا الاحاديث في هذا اه في انتظار الصلاة في احاديث كثيرة يعني يعني الصلاة قبلها وانتظار الصلاة بعدها ايضا هل هذا هل يشمل ينتظر الصلاة قبل قبل اقامتها - 00:31:56ضَ

وبعد الفراغ منها نعم يشمل يشمل كل وهذا كله ورد في اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله قال لا يزال احدكم في مصلى - 00:32:17ضَ

في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنع ينقلب اه لي الا الصلاة لا يمنع ان ينقلب الى اهله ان الصلاة وهذا يدخل فيه الانتظار قبل والانتظار بعد وثبت ايضا في الصحيحين من حديث - 00:32:31ضَ

اه انس انه عليه الصلاة والسلام خرج على اصحابه وكان قد اخر الصلاة الى قريب من نصف الليل صلاة العشاء ولن تزال في صلاة فانتظرتموها بصلاة ما انتظرتموه هذا انتظار قبل الصلاة - 00:32:52ضَ

في حديث هريرة في صحيح مسلم هل ادلكم على ما يمحو الله من خطايا الخطايا يرفع بالدرجات؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوظوء على المكاره وكثرة الخطوط الى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم - 00:33:11ضَ

وجاء في حديث ابي هريرة ايضا عند احمد انه عليه الصلاة السلام قال الذي يصلي ثم ينتظر الصلاة الاخرى كفارس في سبيل الله الفارسة في سبيل الله على على فرسه - 00:33:25ضَ

الملائكة تصلي عليه صلي عليه ما دام ينتظر الصلاة وهو في الرباط الاكبر ايضا اسناد جيد جيد ايضا وجاء عند احمد وجاء عند ابن ماجة ايضا بسند صحيح من عبد الله بن عمرو رضي الله - 00:33:55ضَ

انه عليه انه قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب عقب من عقب ورجع من رجع انتظر يعني قال بينما نحن جلوس مسجد اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حفزهن نفس - 00:34:19ضَ

مشرع وقد حشر ثوبه حتى كادت تبدو حتى كانت تبدو ركبته ثم قال ابشروا هذا ربكم فتح بابا من السماء يباهي بكم الملائكة. يقول انظروا عبادي قد ادوا صلاة وهم ينتظرون اخرى - 00:34:40ضَ

الدوسات وهم فيه اشارة الى اداء الصلاة انتظار الصلاة الاولى وانتظار الصلاة الثانية وعلى هذا الاخبار هذا تشمل انتظار الصلاة قبل ادائها وانتظار الصلاة الاخرى بعد ادائها لذا حديث صحيح - 00:35:04ضَ

في صحيح رواية ابي ايوب المراغي عن عبد الله ابن عمرو وقد سمع منه عند مسلم بعضهم قال لم يسمع منه لكنه صواب من سمع منه انه سمع منه دلوقتي الاخرى حديث ابي هريرة سندها جيد ايضا - 00:35:36ضَ

عبد الرحمن ابن مروان المدني ابي هريرة جيد الحافظ قال انه مقبول لكنه صعب انه صدوق ابو حاتم جمعهم وهو صالح فهو في رتبة الصدوق فاسناده جيد عند بني ماجة - 00:35:58ضَ

عند احمد وعن همام عن ابي هريرة مثله ولا وقال لا يمنعه الا انتظارها وهذي الرواية عند احمد. هذي رواية عند احمد ان وقفت عليه عند احمد سكت عليه رحمه الله - 00:36:22ضَ

واسنادها على شرطهما. لكن معناها واضح في الصحيحين لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. لا يمنعه الا انتظارها لا يمنع الا انتظارها. وهذا ايضا يدخل فيه انتظارها قبل الاداء وانتظار الاخرى بعد ذلك - 00:36:42ضَ

هل يلزم منه يجلس ذاكرا قارئ القرآن او يكفي الانتظار نعم يكفي الانتظار ليس في الاحاديث تقييد بالذكر ولا ولا قراءة القرآن ولا الدعاء انما الافضل ان يشفع انتظاره في شيء من الاصلح هذا افضل - 00:37:03ضَ

نعم اذا كان يريد بامور الدنيا يعني البيع والشراء لا حديث الحديث العام لا يظر. لا يظر ثبت صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:27ضَ

صلى الفجر جلس في المسجد حتى تطلع الشمس حسنا كانوا يتحدثون في امور جاهلية ويضحكون ويتبسم جاء في رواية عند الطبراني اذا صلى سبحان جلس بالذكر حتى تطلع الشمس. لكن هذه رواية غريبة - 00:37:49ضَ

قال ذلك ابن رجب رحمه الله من المعروف انه جلس عليه الصلاة والسلام يتحدثون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم النبي عليه الصلاة والسلام انا ودي انا سيتحدث في بعض الامور - 00:38:17ضَ

ويذكر بعض ما حصل له من اموره في حياته غير البيع والشراء ونحو ذلك ليظهر انه لا يخرجه عن الانتظار. نعم نعم الله اعلم الله اعلم يعني ظاهر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:34ضَ

انه كان يحضر عند اقامة الصلاة. هذا ظاهره يقال كذلك الأئمة ذلك يوم الجمعة من اهل العلم يقول انه السنة في حق يأتي عندي اقامة الصلاة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:03ضَ

ومن اهل العلم من قال ان المشروع ان يتقدم لان النبي عليه الصلاة والسلام قد يترك الشيء يحب ان يفعل به ويتركه لامر من الامور التي قد يشغل عنها او يخشى مثلا يشق على غيره مثلا من الائمة وغيرهم - 00:39:24ضَ

مثل ما ترك بعض الامور هذا محتمل الله اعلم يعني هل يقال مثلا انه ادلة عامة لا يخرج منها الامام ولا غير الامام يبكر ويبادر الى الصلاة الادلة ينتظر او يفرق مثلا بين الجمعة غيرها من الصلوات - 00:39:45ضَ

الله اعلم ما عندي والله فيه شي بين لا اذا قوله ينتظر الصلاة الا من الصلاة المعهودة الصلاة الا هنا تحمل على الصلاة المعودة لكن من جلس في المسجد مثلا - 00:40:12ضَ

يعني اذا كانت هناك صلاة مشروعة مثلا يعني مثلا جلس صلى العشاء في المسجد صلاة التراويح مثلا تؤخر ينتظرها منذ قيام الليل مثلا في رمضان هذا محتمل هل يقال انه يدخل؟ الله اعلم هل يقال انه يدخل؟ لكن لا شك انه - 00:40:36ضَ

يعني مثل ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه عند مالك وطأ باسناد صحيح انه قال من جلس ينتظر الصلاة حتى صلى فالملائكة تصلي عليه وتستغفر له فان قام - 00:40:57ضَ

من مجلسه يعني الذي هو فيه وجلس في المسجد مكان اخر ينتظر الصلاة فان الملائكة تصلي عليه اللهم اغفر لنا وارحمه. هذا ايضا شاهد لعل الشاهد في مسألة متقدمة نشاهد في الحديث ايضا - 00:41:16ضَ

دليل على ما تقدم ان تغيير المحل لا يخرجه عن استغفار الملائكة ودعاء الملائكة له. النفس ابو هريرة يقول فان قام جلس ينتظر الصلاة. لكن اذا قام في مكان اخر بغير الصلاة فلا - 00:41:37ضَ

اذا قام ينتظر الصلاة يمكن يؤخذ من هذا ايضا يعني ان يدخل في الصلوات المشروعة الصلوات المشروعة مشروع الاجتماع لها صلاة العيد صلاة الكسوف اذا تقدم في انتظارها هذا محتمل - 00:41:58ضَ

يقال الصلاة المفروضة نعم نعم نعم في من ينتظر الصلاة جالسة بعد الصلاة جلوسه وانتظاره لا شك انه يعني على خير لكن الحديث الوارد اللفظ الوارد صلاة الملائكة عليه ودعاء - 00:42:21ضَ

بعد المغرب ينتظر صلاة العشاء لكن جيش ينتظر يجري ان يقول اذكار فلا يدخل فيما يظهر الحديث لانه لم ينتظر الصلاة الاخرى يمكن من اثبت حجة اقول من اثبت عن الشيء اللي كان ناقل ثقة - 00:42:58ضَ

العلم اقول من نقل عن الشيخ اهل العلم لا يعترض عليه نعم ما اجتمع قوم بيتهم كتاب الله درسنا به ليس عليهم رحمة وحفت الملائكة نزول الرحمات من المجالس الذكر ونحو ذلك - 00:43:31ضَ

صحيح عن ابي هريرة ان لله ملائكة حضنا يعني جاعدون عن الكتاب اختلف في ضبطها قيل فضلا وقيل فضلاء وقيل لكن هذا احسن اظهر روايات يتتبعون مجالس الذكر فاذا قوم او شهد قوما يذكر الله قالوا هلموا الى حاجتكم فيحفونهم حتى عن السماء - 00:43:56ضَ

الحديث المعنى انه كما يشمل مجالس الذكر كذلك ظاهرة ايضا حتى الذين يجلسون المسجد سواء اجتمعوا او كان هذا يذكر الله وهذا يقرأ القرآن يدخل في عموم الحديث ونزول الملائكة دليل على نزول الرحمات والخيرات حفتهم الملائكة - 00:44:29ضَ

وغشيتهم الرحمة لا شك ان الجلوس في المسجد والمسلم اذا مشى الى اخيه فانه اه يبي كما قال في رواية اخرى فان جلس خاض في الرحمة يزار اخاه كذلك الذي يأتي الى المسجد ويجتمع اخوانه - 00:44:49ضَ

حري بهذا الفضل لما تقدم الاخبار والمعاني فلا نكار في هذا في والله اعلم نعم نعم والحديث وارد في اللهم اغفر لنا وارحم هذا خاص به ينتظر الصلاة انتظر الصلاة - 00:45:13ضَ

هذا لكن من جلس ورد في الجلوس فضل واضح لكن هل هل يقال ان من جلس بعد الفجر ينتظر الصلاة بمعنى وقت حل الصلاة فليدخل انا ما رأيت احد يعني لكن فيما يظهر والله اعلم انه قد يقال على القول بانه يدخل في صلاة النافلة - 00:45:51ضَ

وخاصة اذا كان الانسان مثلا اذا جلس جلس بعد المغرب اللي يصلي العشاء مباشرة حتى يدخل وقتها ينتظرها لا يجوز ان يصلي العشاء قبل وقتها كذلك ايضا الذي يجلس بعد الفجر - 00:46:20ضَ

يجوز ان يصلي حتى ترتفع الشمس قدرها قد يقال الله اعلم انه من جهة المعنى يدخل انه ينتظر الصلاة هذا قد يؤول الى ما تقدم ذكره ان الحديث اذا كان - 00:46:39ضَ

يمكن ان يفسر في معنى مشترك وهذا منه يا صلاة الفريضة غير صلاة النافلة يعني هو من جهة قد يكون بينهما تواطؤ من جهته اتفاق في المعنى لصلاة لصلاة لكن هذه فريضة وهذه نافلة - 00:46:55ضَ

وهو ينتظر الصلاة الان القول بأنه يدخل في هذا قول جيد انا ما ادري عن الكلام فيها لكن فيما يظهر لي والله اعلم من خلال انه ينتظر وانه ممنوع من الصلاة - 00:47:14ضَ

ممنوع ان الصلاة فينتظر الصلاة جاء في حديث عامر ابن عبسة في صحيح مسلم قال والصلاة محظورة حتى ترتفع الشمس حضورها. الحديث وان المسلم ينتظر الصلاة في هذا الوقت فضل الصلاة في هذا الوقت. اذا كان انتظاره اياها في المسجد - 00:47:28ضَ

هذا واضح. كذلك ايضا ذهب كريم من اهل العلم بل قالها ابن عبد البر نصار عن عبد البر رحمه الله الى انه يدخل فيه المرأة في بيتها لان الحديث في كثير من الالفاظ - 00:47:59ضَ

لم يذكر فيها المسجد لو تصلي عليكم ما دام في مصلاه هذا يشمل مصلى الذي يصلي بالناس يشمل مصلاه البيت المكان اتخذه مسجد لو ان انسان مثلا المرأة المريض ونحوه - 00:48:17ضَ

من المعذور الذي صلاة الجماعة لبعده عنهم كالمسافر مثلا في مكان ليس عنده جماعة يظهر انه يدخل في هذا كان مسافر يدخل اذا كان من عادته يدخل لان اعماله تكتب - 00:48:39ضَ

لكن المرأة لا خلاف هذا كما تقدم نعم والله المعروف في كلام اهل العلم انه الصلاة مثل ما تقدم اذا كان ينتظر الصلاة. صلاة مثلا بعد المغرب ينتظر العشاء بعد المغرب بعد - 00:48:55ضَ

العصر ينتظر المغرب بعد الظهر ينتظر العصر مثلا لكن بعد الفجر ما يمكن الا اذا كان الانسان هل يقال مثلا بعد الفجر ينتظر الظهر هذا محتمل هذا محتمل لانه يعرظ اه - 00:49:35ضَ

يعني وقت لا تجوز فيه الصلاة الا ما تقدم من طلعت النافلة بعد حل وقتها نعم سؤالك واضح الله اعلم ما ادري والله. الله اعلم نعم نعم لكن فرق يعني كل من - 00:49:54ضَ

يعني ينتظر الصلاة ينهي هذه توكل لها وهو ينتظر الصلاة الصلاة يدخل هناك فرق بين مثلا من يتقدم اول الوقت مثلا ويصلي ويقول ما تيسر من الاذكار وقراءة القرآن مثل ما تقدم ايضا في وسط صلاة الجماعة - 00:50:25ضَ

هم يتفقون في اصل المضاعفة لكن يختلفون في كميتها نعم الكيفية نعم قال رحمه الله باب الخشوع والادب وترك ما يلهي عن الصلاة الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:50:52ضَ

هل ترون قبلتي ها هنا؟ والله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري لم يقل مسلم خشوعكم وقال ولا سجودكم وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:51:20ضَ

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة ذات علم فلما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الى ابي جهم واتوني بانبجانية فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال البخاري فنظر الى اعلامها نظرة - 00:51:39ضَ

وفي رواية له علقها كنت انظر الى علمها وانا في الصلاة اخاف ان يفتنني وفي رواية لمسلم شغلتني اعلام هذه وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:52:02ضَ

اذا قام احدكم للصلاة فلا يبصق امامه فانه مناج لله عز وجل ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا. ولكن ليبصق ليبصق عن شماله او تحت رجله فيدف - 00:52:22ضَ

فيدفنه رواه البخاري وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه - 00:52:40ضَ

ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلى وفي رواية للبخاري فتغيظ على اهل المسجد. اللهم صلي على محمد - 00:52:59ضَ

يقول رحمه الله باب الخشوع والادب ترك ما يلهي عن الصلاة الخشوع كما في الرواية ما يخفى علي خشوعكم والادب يعني في الصلاة حيث انكر النبي عليه الصلاة والسلام عليهم ما رأى - 00:53:14ضَ

وبين لهم ادب الصلاة ان العبد يستحضر رؤية الله سبحانه وتعالى وترك ما يلي في الصلاة كما قال اذهبوا بهذه الى ابي جهم واتوني بام بجانيه يعني اذا عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون - 00:53:41ضَ

ابنتي ها هنا حديث الصحيحين لكن هذا السياق لساقه رحمه الله احمد منهم وهذا الاستفهام انكاري لان الذي يستقبل القبلة وهم خلفه فانه يتوهمنه او يقال انه لا يبصر من خلفه. هذا - 00:54:02ضَ

المعتاد انه حينما يتجه الى القبلة فلن يبصر الخلفة النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يدفع هذا الوهم او هذا التوهم قبلتي هذه وها هنا يعني في هذه الجهة وانتم تصلون خلفي - 00:54:32ضَ

والله اقسم والصادق البار عليه الصلاة والسلام ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري وهذا ايضا في حديث انس ثبت معناه وجاء في حديث انس ايضا - 00:54:50ضَ

انه عليه الصلاة والسلام انكر عليهم ما يتعلق بالركوع والسجود قال اتموا الركوع والسجود كما في الصحيحين اتموا الركوع والسجود وفي مسلم ايضا انه قال تبادروني بالركوع والسجود وقد يكون للامرين جميعا - 00:55:09ضَ

مسابقة مبادرة معه او في عدم اتمام الركوع والسجود لمن سجد من ركع خلفه اما بتأخره ونحو ذلك النبي عليه السلام اراد يبين لهم الامر الذي خفي عليهم ثم بين انه يراه - 00:55:39ضَ

امامه كما يرى كما يراهم اذا التفت اليه كانهم مطبوعون في قبلته ولهذا اورد البخاري رحمه الله هذه الاخبار في علامات النبوة لانها من الخوارق ومن الايات بعضهم قال في ظهره - 00:56:00ضَ

عينان مثل مسام الابرة لا تبصر دعوة وقول بعضهم قال اني اراكم يعني اعلم كل هذا اقوال في معزل عن ظاهر الحديث بل تنافي الحديث هذا من ايات الله قال بعضهم لعله - 00:56:25ضَ

ينظر يبصرهم مثلا اذا ركعوا لمؤخر عينه ونحو ذلك كلها تكلفات ما المانع النبي عليه الصلاة له ايات اعظم من هذه الايات والله على كل شيء قدير انما امره اذا رجع يقول له كن فيكون - 00:56:56ضَ

وقد صورت الجنة والنار في قبلته عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ والله ما يخفى علي خشوعكم - 00:57:17ضَ

وفيه اشارة الى مراقبة الله وان العبد لا يراقب وفيه ايضا ان من رأى من غيره نقصا الصلاة ولا يجوز ان يسكت وليس معنى ذلك انه ينبهه كل مرة لا - 00:57:34ضَ

انما ينبه مثل امام ينبه احيانا غيره مثلا حينما يرى غيره ينبه لكن ليس معنى ذلك انه كلما رآه امرنا لا سئل عن هذه المسألة وعن غيرها مما يشبهها حين يرعى على الناس نقص في الصلاة قال يأمره وينهاه - 00:57:57ضَ

مرة ومرتين ترى هو يعني بني ادم قال نحسب ذلك وارى ذلك ونحو ذلك لان كثرة يعني النصح في مثل هذا قد يؤدي الى النفور والمقصود من نصيحة هو الانكفاف - 00:58:18ضَ

عن هذا الشيء وعن هذا الغلط الذي وقع فيه سواء في امر واجب او مشروع فعله او امر يجب اجتنابه لا يخفى علي خشوعكم دلالة على ان الخشوع مطلوب لكن هل هو واجب - 00:58:36ضَ

الجمهور على انه ليس بواجب واجب الطمأنينة وذهاب بعض اهل العلم وقول بعض علماء الحنابلة والشافعية انه واجب لكن الصحيح انه ان كان الخشوع ان كان عدم الخشوع يؤدي الى - 00:58:55ضَ

عدم الطمأنينة لا يجوز وان كان عدم الخشوع بمعنى انه يعني يفكر في صلاته تذهب بالهواجيس هنا وها هنا نحو ذلك هذا ليس بواجب والاخبار في هذا كثيرة يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيحين تقدم معنا - 00:59:14ضَ

الصلاة ثم يرجع يعني ويقول اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمار ابن ياسر ان الرجل ينصرف من صلاته ليس له لا يكتب له الا نصفها حتى عد العشر - 00:59:37ضَ

رواه الامام احمد ايضا عن ابي اليسر كعب بن عمرو العشر الصلاة عليه الصلاة والسلام واما من قال انها تعاد اذا غلب عليه هواجيس السهو هذا قول ضعيف بل قال بعض العلماء انه باطل - 01:00:04ضَ

هل يشرع على سبيل الوجوب؟ لكن هل يشرع لعادة قال بعض العلماء يشرع لاعادة لا على سبيل الوجوب واظلم انا اظن كلام لكن ما تحقق ما اذكره لابن القيم يحتاج مراجعته - 01:00:24ضَ

التأكد منه اشارة الى انه يعني من اراد ان يعيده على سبيل الاستحباب لكن لست على اه يعني يقين ثلج من طيب انما اذكر شيء من هذا انه بعضهم قال ذلك - 01:00:39ضَ

لكن الصحيح انه لا يشرع اعادته لان هذا سبيل يوقع الشيطان في هذا ثم بعد ذلك يلزم نفسه حتى يوجب على نفسه. انما الواجب عليه ان يتخذ الاسباب المحصل الخشوع - 01:00:56ضَ

ويدفع الموانع التي سببا في عدم حصول الخشوع اسباب موالاة هذا هو الواجب عليه اني لاراكم من وراء ظهري ولم لم يقل مسلم خشوعكم قال ولا سجودكم يعني ان ان البخاري - 01:01:11ضَ

اتفقوا على لا يخفى علي ركوعكم اني داركم اتفقوا عليه لكن خشوعكم عند البخاري وسجودكم عند موسى فعلى هذا يتحصن دلوقتي ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم ولا سجودكم اني لاراكم وراء ظهري - 01:01:38ضَ

ما تعجو تقول اخرجنا في الصحيحين خطأ في العزم ويخفى علي خشوعكم ركوعكم هذا البخاري ثم تقول يعني ما يخفى علي ركوعكم ولا سجودكم هذا لفظ انه لم يذكر البخاري - 01:02:00ضَ

السجود نعم وثبت ايضا حديث انس ايضا الصحيحين اني اذا اراكم اذا ما سجدتم من بعد ظهري من بعد ظهر ايضا معنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه نعم معناه وعلى ظاهره يعني انه انه يراه - 01:02:29ضَ

لانهم امامه لانهم يصلون امامه يراهم ولهذا رواية رواها الامام احمد رحمه الله احمد رحمه الله في رواية لا اله الا الله مع نبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي سعيد - 01:02:58ضَ

الاوضة دي خدي مذيعة ايوب ابن جابر السحيمي عن عبدالله بن عصمة عن جابر بن عبدالله رضي الله ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بهم يوما فجعل رجل خلفه يركع قبله ويرفع قبله - 01:03:20ضَ

لما صلى عليه الصلاة والسلام قال يا فلان الا تحسنوا كيف تصلي او قال من الذي نعم؟ قال من الذي يركع يرفع قبري قال انا يا رسول الله اردت باعلم هل تعلم ذلك؟ - 01:03:44ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا خداج الصلاة اتقوا خداج الصلاة ابو خداج الصلاة. هذي ايضا لكن هذا حديث في سند وظعف وفي متن فيما يظهر انه كاره ايضا ايوب الجابر هذا ضعيف - 01:04:07ضَ

عبد الله بن عصم اقوى منه لكنه لا يحتمل منه مثل هذا الخبر في من قوله اردت ان اعلم هل تعلم ذلك الظاهر هو ان الرسول عليه السلام اخبر انه يراهم - 01:04:25ضَ

فاراد ان يسجد كيف يقول هذا اذا قال قوله حق لا يمكن وقوع الشك فيه. ثم ايضا كيف يفعلها خلف النفس يرفع قبله ويركع قبله ظاهر الخبر انه يعني قال اتقوا خداج الصلاة مع ان هذا عند كثير من اهل العلم - 01:04:45ضَ

لان هذا ظهر كلام الصحابي من صلى خلفه انه يعلم ذلك انه لا يجوز ورد ان يعلم هل يعلم النبي عليه السلام ومثل هذا مبطل للصلاة عند من اهل العلم لانه مخالف - 01:05:08ضَ

النبي قال في الحديث الاخر اولا يخشى الذي يركع ابي داوود وهو يسجد قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او صورته او صورة حمار يدل على انه حرام بلا شك لكن - 01:05:23ضَ

تبطل الصلاة لانه نهي يعود الى الصلاة تبطل به الصلاة على الصحيح نعم الله اعلم الله اعلم هذا محتمل حديث جابر هذا في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام سألوه اشتد الامر - 01:05:45ضَ

ومثل لهم هل انه عليه الصلاة والسلام وزويت له الارض حتى رآه او انه جيء به حتى جعل امامه في رواية عند احمد انه قال فجيء به بنفس البيت المقدس تراجع - 01:06:26ضَ

جيء به وجعل يصفه لهم قال لانه عليه الصلاة والسلام قال فجعلت له اذكر لهم فالتبس علي شيء يعني فمثل له فان ثبتت هذه الرواية عند احمد رحمه الله ان ثبتت - 01:06:52ضَ

فهي اه يعني صريحة في انه وضع البيت امامه او احتمال انها زويت حتى صار كالمرآة وجعل يصفه لهم قال رحمه الله وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة. خميصها الكساء ان كساء اسود يكون - 01:07:14ضَ

اعلام ذات اعلام فلما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة الى ابي جهل فيه دلالة على قبول هدية انه جاء في رواية عند مالك ان ابا الجهم وهو عامر بن حذيفة القرشي العدوي رضي الله عنه - 01:07:42ضَ

ومن كبار قريش جاء رضي الله عنه اهدى للنبي عليه الصلاة والسلام هذا هذه القهوة الخميسة النبي عليه السلام قال اذهبوا الى ابي جهل وائتوني هي كساء ولهذا عند ابي داوود باسناد صحيح - 01:08:08ضَ

انه عليه الصلاة والسلام رد الخميصة اخذ مكانه ازاء كرديا يعني ساده ليس له اعلام كرد الى رجل من العرب كرد بن عمرو كان كبيرا وكان يلبس كل يوم حلة - 01:08:33ضَ

من ضمن هذه الحلل وكان اذا كان من اخر النهار مزقها حتى لا يلبسها احد بعده كل يوم يلبس نسبت له والمعنى ان هذه الحلة وهذه هذا الكساء ليس فيه اعلام. فلا يحصل فيه انشغال بها. ناوي بها الى بلاد الخميس الى ابي جهل - 01:08:57ضَ

وفي دلالة على ان الهدية اذا ردت الى صاحبها اذا طلب لا بأس انما المنهي عنه هو ان تطلبها اما اذا ردت اليه هذا انه لا لا بأس. وفيه تطييب خاطر المهدي - 01:09:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه الهدية ردها له في بيان حتى حتى يستفيد ايضا ابو جهل ان مثل هذه لا يصلى فيها. او يحصل عدم الصلاة فيها وطيب خاطره بان - 01:09:38ضَ

اخذ منه كساء اخر مثل ما ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمر الصحيح حديث عمر قصة عمر في الصحيحين عن ابن عمر في تلك ذاك الثوب الذي من ديباج - 01:09:54ضَ

في حرير اعطاه النبي عليه السلام عمر قلت في حلة عطارد ما قلت واعطيتني قال اعطيتك يعني وتنتفع بها لا يجب ان تلبسها. كذلك لم هو عليه ان لم يعطها ابا جهل في الصلاة. لا اجل انت في ابيها لانه اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام - 01:10:09ضَ

على علو مقامه حصل له ما حصل فكيف بغيره؟ من باب اولى انه يحصل اشد من هذا قال رحمه الله قصة انما اعطيتك لتكسوها لي اللي تبتاعها اللي تبتاعها جاء في حديث ها - 01:10:33ضَ

نعم قصة علي فلما قال بين الفواطن بين لكن ينظر انا ما ادري عن هذه الرواية هذه تراجع خلوه مكة وهذه معروفة الرواية اعطى اخا له مشركا بمكة يتعلق باعطائه لاخيه وهذه معروفة. نعم - 01:11:07ضَ

احمد اللي هو عندك طيب ما يخالف عطنا يا ابراهيم نعم حاج يعقوب إبراهيم حدثنا أبي هذه الدورقي ولا يعقوب؟ ابن إبراهيم سعد إبراهيم؟ يعني ليست قال حدثنا ابي نعم - 01:11:49ضَ

رفع لي ها في رواية لكن في رواية انه حتى وضع في كذا وهذه محتملة فرفع لي لكن في التي انه وضع يعني كأنه وضع في مكان قريب من مكة - 01:12:32ضَ

ينظر اليه لا تراجع هنا في المسند لا بلفظ اخر هو يمكن بلفظ اخر نعم رحمه الله فانها الهتني انفا عن صلاتي انفا عن صلاتي هذا هو العلة الهتمي انفا انفا قريبا - 01:13:23ضَ

اي قريبا عن صلاتي في دلالة على ان من الهاه شيء من ماله ان يأخذ حذره من امر من امور العبادات عليه الصلاة والسلام قال الله عنه من فطفق مسحا بالسوق والاعناق - 01:13:51ضَ

اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالاجابة. ردوها علي انه يعني اشغلته حتى وطفق يعني يمسح مسحا في هذا الحديث فان الهدم انفا قريبا عن صلاته وفيه ما كان عليه عليه الصلاة والسلام - 01:14:13ضَ

نفسه وصفائها حيث تأثرت هذا الأثر العظيم من هذه الأنبياء الجاهلية وهي مباحة لكن لما فيها من النقوش وما فيها من الاعلام لكن لا يجب على الانسان ان يتخلص انما - 01:14:46ضَ

من تخلص من هذا المال مثلا وهذا وقع لكثير من السلف لطلحة بن عبيد الله كما في الموطأ بسند في الانقطاع انه رضي الله عنه كان يصلي في بستان الله - 01:15:02ضَ

وجاء الدبسي طائر الدبسي جعل يطير من شجرة الى شجرة قال فاعجبه هو جعل ينظر اليه وهو يطير رجع الى صلاته فلم يدري كم صلى لما فرغ قال لقد اصابني في مالي هذا فتنة - 01:15:21ضَ

تصدق به رضي الله عنه وقعت ايضا بغيره رضي الله عنهم قال البخاري فنظر الى اعلامها نظرة ولهذا يعني النبي لكن نظرة نظرة نظرة وقع ما وقع في قوله فانها لا تغني عنه صلاة - 01:15:43ضَ

وفي رواية البخاري علقها كنت انظر الى عالمها وانا في الصلاة اخاف ان تفتنني هذه الرواية وقع فيها اشكال في الحقيقة يعني المعروف الرواية الهتم وشغلتني اما ان تفتني اي ذكرها البخاري معلقة - 01:16:10ضَ

والسند الذي طريق هشام ابن عروة وذكر حافظ رجب رحمه الله انه لا يعرف هذا اللفظ هشام ابن عروة ان من رؤية علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة - 01:16:33ضَ

رضي الله عنها هذا اللفظ الذي عند مالك عن امه عن عائشة انه قال فاخاف ان تفتنني ايضا هذه الرواية هشام جات عند مسلم نقلت هذه الرواية وهي عند مسلم لكن لفظه فكان يتشاغل بها في الصلاة - 01:16:51ضَ

هذا اللفظ غير اللفظ البخاري جزم بها وابن رجب ان هذا اللفظ لا يعرف عن هشام. مع انه ذكره عن هشام ابن عروة والحافظ ابن حجر قال يعني ما ان مسلم ساقه بغير هذا الا هو - 01:17:14ضَ

ولهذا بعضهم تكلم في هذه اللفظة قال ان الذي مع ان الرسول ما قال فتنتني وهذا قد يقال انه ينقال بك قال الهتمي ما قال اخاف ان تريد قال شغلتني - 01:17:30ضَ

قال فاخاف ان تفتنني ان لم تحصل له الفتنة بها عليه الصلاة والسلام فعلى هذا قد يخفف وطأت هذه الرواية ويظهر والله اعلم انه فرق بين الروايتين في الاولى فانها لي - 01:17:49ضَ

وفي رواية مسلم شغلتني هذه الرواية ايضا عند البخاري ايضا ليست من افراد مسلم ايضا عند البخاري شغلتني اعلام هذه بنفس اللفظ. مسلم رحمه الله وفي دلالة على مشروعية القبلة والمصلى والثوب - 01:18:06ضَ

وكل ما حول الانسان عما يشغله عن صلاته واذا كان يشرع تفريغ هذي هذي المواظع ووظع الصلاة كذلك ما يصلى فيه اما يشغله وقد يكون ليس امامه قد يكون في ثوبه مثلا - 01:18:31ضَ

انا لا يبصره يجيها من ثوبه قد يبصره احيانا الحق والنظرة قال فنظرت الى اعلامها نظرة مثلا فما في القبلة من باب اولى لانه امامه لانه ينظر الى مصلاه على قول الجمهور - 01:18:57ضَ

او ينظر الى قبلته على قول مالك رحمه الله وظاهر اختيار البخاري في صحيحه هذا اولى ولذا لا ينبغي ينشغل المصلي باي بشيء يعني يصرفه عن صلاته يجتهد في ان لا يكون في قبلة نقوشه - 01:19:15ضَ

ولذا شرع بناء المساجد سادة قال عليه الصلاة والسلام في حديث قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد يتباهون في حديث ابن عباس عند ابي داود ايضا - 01:19:39ضَ

عليه الصلاة قال ما امرت بتشييد المساجد بالشيد والشيد هو الجص كيف وهما حديثان جيدان قال ابن عباس كما رواه البخاري عنه معلقا مجزوما وصل ابو داوود لا تزخرفنها زخرفة اليهود والنصارى - 01:20:05ضَ

وكنائسها بمعنى انه يشرع ان تكون يكون المسجد كله ليس في نقوش ايات الى غير ذلك اذا كانت النقوش فالايات مبلولة لان القرآن ما انزل يجعل نقوش يجعل مثلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكروا من بابه - 01:20:25ضَ

مثلا ونحو ذلك مخالف ولهذا الجمهور على الكراهة وذهب بعض اهل العلم الى تحريم النقوش النقوش الذي يشرع ان تكون القبلة السادة وروى ابو داوود باسناد صحيح عثمان بن طلحة - 01:20:53ضَ

الحجب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له اني نسيت ان امرك ان تخمر القرنين قرني الكبش فان قال اني نسيت ان امرك تخمر القرنين فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله عصا - 01:21:19ضَ

روى الامام احمد ايضا عن ام عثمان لكن حديث عثمان اسناده صحيح هذا هو المشروع لا يكون في القبلة شيء ولهذا قانونا شغلتني اعلام هذا هذه العلة دل على ان كل شيء يشغله المصلي - 01:21:43ضَ

يشرع ازالته والتخلص وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه الله اعلم الجمهور على انه لا يشرع يكره تغميض العينين لان هذا هو النبي عليه الصلاة والسلام هنا ما اغمض عينيه - 01:22:04ضَ

نظرة ولم يغمض عينيه عليه الصلاة والسلام الظاهر من هديه عليه انه ما كان يمر عينيه حتى ولو كان في القبلة ما يشغل والمعنى الانسان يجاهد نفسه ما دام ان هذه الخواطر تأتيه - 01:22:28ضَ

ولا يعني استحضروها وكذا يسعى اذا يعني الهواجيس وهذه الافكار فلا شيء عليه. ولهذا حديث عثمان الصحيحين حدث بهما نفسه صلى وصلى ركعتين لا يحدث بنفسه لا يحدث ما كون ستحدثه - 01:22:44ضَ

ذهب القيم رحمه الله في زاد المعاد الى التفصيل في هذا قال اذا كان تغميض العينين سبب الى حصول الخشوع جمع النفس في هذه الحالة الخشوع هو لب الصلاة وهو روحها - 01:23:07ضَ

فلا يترك مثل هذا فلا تغميض العينين هلا معنى ما قال رحمه الله فيما قاله نظر ورد حديث رواه الطبراني عليه السلام نهى عن تغميض العينين في الصلاة حديث برؤية ليث ابن ابي سليم - 01:23:30ضَ

ضعيف ابن ابي سليم وهو لكن هو السنة وثبت دل على الامر ورد في سنته عليه الصلاة والسلام وجاء يعني بفعله وجاء النهي لكن ثابت بسنته كما تقدم وايضا الحديث قال اني اراكم - 01:23:50ضَ

كله يدل على انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يغمض والصحابة كذلك يقول ثم قيل وقيل بما كنتم تعرفون قال باضطراب لحيته فهذا هديه الاسلام وهدي اصحابه رضي الله عنهم - 01:24:15ضَ

نعم وعن الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يبصق امام الحديث النهي عن الوصاق الصلاة - 01:24:34ضَ

الاخبار من حديث ابي سعيد وابي هريرة في الصحيحين حديث انس ابن عمر ايضا في الصحيحين وجاءت الاحاديث الاخرى في الادب في ذلك في ذلك فانه مناج لله ما دام في مصلاه - 01:24:50ضَ

ايضا ثبت هذا في حديث عن الصحيحين فان احدكم اذا كان يصلي فانه يناجي ربه وفي حديث ابن عمر صحيح فان الله بينه وبين القبلة فان الله قبل وجيل صلى. الى الرواية - 01:25:06ضَ

فان والله عز وجل في العلوم والله القبلة سبحانه وتعالى. قال فان الله قبل وجهه اذا صلى العبد اتوجه والله عز وجل على العلو هذا لا ينافيه نقي الوجه اذا كانت المخلوق - 01:25:28ضَ

الشمس وهي في العلو القمر تقابله والكون كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله مركزه يقابل واعلاه اعلى وهو مخلوق والله سبحانه وتعالى في العلو والكون كما في الحديث يعني السماوات - 01:25:52ضَ

بالنسبة للكرسي والكرسي بالنسبة للعرش في هذا اثار حلقة ملقاة والله اعظم سبحانه وتعالى قال فان الله فانه مناج لله. ما دام في مصلاه ولا عن يمينه هذا قد يؤخذ منه ان النهي - 01:26:21ضَ

عن البصاق يكون اذا كان في الصلاة اذا كان للصلاة يعني لا يبص امامه ولا يبصق عن يمينه ان لكن قال ولا عيني فان عن يمينه ملكا على التعليم قد يكون اعم من الصلاة - 01:26:44ضَ

اما الذي قبله فانه مناج ربه يكون على هذا البصاق امامه اذا كان في الصلاة لانه مناجي لله عز وجل. وفي الحديث قبله فان الله قبل وجهه لا صلى اذا كان خارج الصلاة - 01:27:10ضَ

فهل يبصق امامه او لا يبصق خلاف اقول لا يبصق امامه ها هو اما عن يمينه فان عن يمينه ملكا. ولهذا الجمهور على ان ينهى عن البصاق على يمين مطلقة في الصلاة او خارج الصلاة - 01:27:26ضَ

قال فان عن يمينه ملاك والملك عن يمينك سواء قبل الصلاة او خارج الصلاة لكن امامه موضع نظر والله اعلم وقال اذا كان في الصلاة مع انه السنة تحري البصاق الى جهة السيسار - 01:27:48ضَ

سواء او ان يتلقاه بلا بالمنديل هذا ونحو ذلك لا بأس به ان ليلفظه اما اذا اخذه في ولهذا قال يفعل هكذا ثم بزق في ثوبه عليه الصلاة والسلام ودلكه - 01:28:08ضَ

افعلوا هكذا فان عجلت به بادرة فليفعل هكذا مش صحيح ان عن يمينه ملكا ولكن يبصق عن شماله او تحت رجليه ولهذا اظهر الله عنه ما يبصق عن يمينه هذا هو الامام احمد رحمه الله قول الجمهور وذهب بعض اهل العلم لانه - 01:28:27ضَ

اذا كان خارج الصلاة يبصق عن يمينه عن شماله امامه وهذا فيه نظر انما امام هذا محتمل لانه ليس في صلاة تخرج العلة من جهة المناجاة وان الله قبل وجهه وهذا جاء اذا صلى - 01:28:56ضَ

اذا صلى ولكن يبصق عن شماله مع شماله ملك السيئات ايضا لكن هذا اه يعني اذا دار الامر بان يبصق عن يمينه وعن شماله يبصق عن شماله يحتمل ان ملك السيئات ينتقل الى جهة اليمين - 01:29:13ضَ

وخاصة في الصلاة بعض اهل العلم لانها ام الحسنات ولا يمنعنه يكتب لو وقع منه سيئة وجاء في رواية الطبراني لكن تحتاج الى نظر فان وليبصق عن شماله فان الشيطان عن شماله - 01:29:35ضَ

على هذا يكون البسق على الشيطان بصق على الشيطان ولا اشكال نعم الصلاة يعني لا بأس يلتفت يلتفت التفات يسير لكن هذا يختلف ان كان في الصلاة ان كان تلقاء شماله فارغا - 01:29:55ضَ

كما في حديث طارق بن عبد الله المحاربي عند اهل السنن وليبصق عن يساره اذا كان يصلي فلا يبزق عن يمينه لكن عن يساره عن يساره او تلقاء او تلقاء خلفه - 01:30:24ضَ

من يبصق خلفه خلفهم ان كان فارغا ان كان فارغا طارق هي صحيحة لكن رواية او تلقاء قال خلفك نعم ايش عندك رواية نعم من الخلف هذه في ثبوتها نظر. والاظهر انها وهم - 01:30:46ضَ

من الخلف المعروف هي سارقة في الصحيحين يلزم عليه ماذا يلتفت ولا ولا حاجة له في ذلك محتمل ينظر والله اعلم يمكن انه لو كان انه اذا كان في الصلاة الصلاة في هذه الحال الصلاة - 01:31:43ضَ

في الصف والناس عن يساره لا يبص عن يساره وهذا اذا كان المسجد كما لا يخفى لكان تراب وحصبا اذا كان تراب حصبا اما اذا كان مفروش فلا ولكن اذا كان تراب وحصبا - 01:32:04ضَ

اذا كان فارغا لكن يبصق خلفه يمكن اذا كان مضطر الى ذلك وليس معه شيء عجلت به وعن يساره مصلي اضطر ان يلتفت حتى لا يؤذي محتمل بعد الرواية هذه كما نبه - 01:32:21ضَ

دار قطني رحمه الله ان وكيل عبد الرزاق رووها عن سفيان الثوري ولم يذكروا خلفك تمسخ خلفك رواه يحيى بن سعيد الحافظ وقال خلفه ووحموه بهذا عمامة الجلالة قالوا انه هذا وهم وجزم الدار قل من وهم والامام احمد رحمه الله اشار - 01:32:43ضَ

الى ذلك هو الاقرب والله اعلم في الصحيحين ان البصق يكون عن شماله عن شماله او تحت رجله هنا قال عن شماله وتحت الرجل على التخيير. هذا في رواية ابي هريرة بسعيد الخدري - 01:33:09ضَ

بالتخيير جاء في رواية مسلم عن ابي هريرة انس ايضا عند مسلم او عن شماله تحت رجله تحت رجله بالشمال لكن يمكن معناه عن شماله تحت رجله يعني او تحت رجله - 01:33:28ضَ

مقدر هذا بالرواية في الصحيحين عن شماله او تحت رجليه يعني اذا كان شماله فارغا او ما امكن تحت رجليه رجليه ويدلكه برجليه. فثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن الشخير - 01:33:54ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت اصلي خلف النبي سلم يقع او ذكر شيء من ذلك ثم دلكها بقدمه عليه الصلاة والسلام دلكها لان المسجد كان بالتراب والحصبة المسجد بناء حاجة خطيئة - 01:34:18ضَ

حديث انس وكفارتها دفنها لكن عند الحاجة لا يكون خطيئة لانه محتاج الى ذلك اما اذا كان خارج الصلاة فلا هل يجوز ان يدفن انتفل بنية دفنها فلا بأس خطيئة وكفارتها دفنها - 01:34:43ضَ

جاء عند ابي امامة عند احمد وعن ابي امامة من تفل فحسنة وان لم يدفن فسيئة الاخبار والله اعلم انه لا يبصق في المسجد هذا هو الظاهر الا عند الحاجة - 01:35:11ضَ

عند الحاجة يكون تراب وحصبة كما تقدم يضعه في منديل او في ثوبه او يبزق خارج المسجد ثم يعود بعد ذلك حتى لا يؤذي مسلما في ثوبه او جلده ونحو ذلك - 01:35:33ضَ

نعم انا عم جاي عند ابن خزيمة جا عند ابي داود حذيفة من تفل جاء تفله بين عينيه حذيفة ايضا بعضهم قال ثلاثا قال اختلف في هذه اللحظة يعني لكن هذا ورد ايضا - 01:35:53ضَ

انه جاء تفلو بين عينيه النبي انكر ذلك في الصحيح عن حديث عائشة انه عليه الصلاة رأى مخاطا في جهة في القبلة فجاءه وتغيظ عليه الصلاة والسلام ثم دلكه حكه وازاله - 01:36:18ضَ

روى ابو داوود خلاد ان النبي ابصر رجلا مزق في القبلة فلما فرغ قال لهم لا يصلي لكم هذا فاراد بعد ذلك ان يصلي منعوه قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلي - 01:36:38ضَ

فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام ينظر الحال فقال له انك قد عافيت الله ورسوله وهذا الاوزاق في جهة القبلة وجاء في اخبار كثيرة ايضا انه رأى بزاقا عليه الصلاة والسلام - 01:37:05ضَ

شد عليه ثم ذهب فتى من الحي اسرع فجاء بخلوق فحكه ثم دلك موضعه فقال ما احسن هذا؟ يقول النبي عليه السلام اعجبة حيث انزل الاذى كان عليه السلام يتأذى بمثل هذا - 01:37:23ضَ

وربما فعلها بعض الناس بناء على ان هذه امور قد لم تتبين لهم احكامها ولا يعرفون شيئا او لا يتبين حكم هذا في المسجد مثل ما جاء ذلك الرجل ايضا وبال في المسجد قد يقع مثل هذه الاشياء - 01:37:46ضَ

ثم تتبين لهم بيانه عليه الصلاة والسلام الصلاة تقدم في نظر نظر والله اعلم الصلاة اما خارج الصلاة موضع نظر فانه مناج لله فان الله طيبنا وجهه كذلك في حديث انس ان احدكم يناجي ربه - 01:38:01ضَ

ليبلغن قبل القبلة لكن عن يساره انما خارج الصلاة لا يبزق عن يمينه لان علل فان عن يمينه ملكا الصلاة وخارج الصلاة الله اعلم لكن المعروف في قوله عليه السلام - 01:38:29ضَ

لا تستقبل القبلة بول اخذ بعض اهل العلم من هذا انه اذا كان قضاء الحاجة ينهى عنه وهو اذى كذلك ايضا الاذى فيما يتعلق في المصاب ونحو ذلك لان المعنى هو تكريم القبلة - 01:38:59ضَ

المقصود من هذا تكريم القبلة بالا ولكن شرق وغربوا الحق به بعض اهل العلم لكن ما اذكر من قال بي هذا اه مسألة المصاب ذكروه على هذا الحديث الحديث يراجع حديث اه - 01:39:24ضَ

لا تستغرب احد ابي ايوب وجهه معناه قالوا ان العلة هي تكريم القبلة انا محتمل هل يقال مثلا ان المقصود هو تكريمها معنى انه عن اي اذى او عن الاذى الذي هو من جنس البول والغائط فعلى هذا يشترط - 01:39:42ضَ

في الفرع ان يكون في الاصل لا شك ان المصاب هذا الطاهر وهذا نجس او العلة هو التكريم. تكريم القبلة عن الاذى يدخل من من جهة هذا المعنى نظر ان العلة وتكريم القبلة عن الاذى جنس الاذى - 01:40:00ضَ

قال انه لا يلصق في جهة القبلة لانه اذى وليس المقصود هو النجاسة والله اعلم يمكن انا ما ادري يراجع ان كان في شي يمكن ذكره هيثم انا ما ادري عن هذا - 01:40:21ضَ

الصلاة نعم عن يمينه قبلة الله اعلم هذا اذا قيل انه يدخل فيه يكره وان قيل ان العلة وما تقدم فلا يدخل. لكن من على حديث ابي ايوب من قال ان تكريم القبلة - 01:40:37ضَ

ولهذا بعضهم ايضا الحق في حالة الاستنجاء الاستنجاء يعني اذا من قضى حاجته ثم انا الى غير جهة القبلة. ثم انتقل مثلا موضوع الاذان الى موضوع ثاني قالوا لا يستقبل فرجه - 01:41:05ضَ

القبلة لان حالة هذا لكن هذا لا دليل عليه هذا لا دليل عليه انما ورد في قضاء الحاجة. نعم نعم ابي داود عند ابي داود وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 01:41:25ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى فصاقا وجدان قبله فحكه ثم اقبل على الناس وقال اذا الحديث مثل ما تقدم فان الله قبل وجهه اذا صلى المخالفة تغيظ على اهل المسجد - 01:41:49ضَ

عليه الصلاة والسلام دلالة على وجوب اكرام المساجد وتطهير المساجد من نجاسات وكذلك يشرع من القدر فتغيظ على اهل المسجد عليه الصلاة والسلام الذي فعل واحد لكن لعله اما انهم يعني لم ينكروا عليه - 01:42:04ضَ

او لسبب من هذا او ان تغير هذا عام من باب موعظة لان حياتي قد تكون موعظة عامة قد تكون موعظة خاصة والموعظة العامة لا بأس من التشديد فيها والتغيير فيها لكن موضوع الخاصة لا لابد يجب - 01:42:25ضَ

اللين والرفق حينما كأنما هو كأنه منذ الجيش صبحكم مساكم ينذركم النار ينذركم النار ينذركم النار وكذا. كانوا الموعظة العامة لكن خاصة لشخص يشرع فيه اللين الرفق بانك تقصده القصد الخاص غير الخطاب العام - 01:42:41ضَ

وقد يقع في نفسه شيء حينما شدد عليه قد لا يقبل بل احيانا ربما لا يصرح له بذلك بل تلمح يقول ارأيت من يفعل كذا وكذا ربما هذا يفعل مواضيع العافية. ربما يفعل احيانا في الموعظة العامة احيانا - 01:43:06ضَ

ما بال اقوام اذا كان هؤلاء الاقوام قد يعرفون مثلا ونحو ذلك فقد يقع مثل هذا. انما اذا كان موعظة خاصة السنة فيها اللين وهذا واقع من هو عليه الصلاة والسلام - 01:43:26ضَ

لنا في حديث انس ابو هريرة في قصة الاعرابي امام المسجد اسوة الحسنة فيه عليه الصلاة والسلام واما يعني احمد رحمه الله انه مرة صلى خلف امام هذا الامام لف كمه - 01:43:43ضَ

منها الكم في الصلاة ايضا شمر بعض ثيابه يترك ثيابه يعني اذا هي يلفها صلى خلفه عليه الصلاة والسلام لما فرغ عليه احمد رحمه الله كان خلف الامام قال لرجل بجانبه - 01:44:06ضَ

حدثه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اذا صلى احدكم فلا يلفت شعرا ولا ثوبا يسمع علم انه رحمه الله انه يعلن فائدة وهو يسمع ما خاطب بذلك - 01:44:31ضَ

فهذا لانه مقصوده لشخص معين ينظر الانسان حسب الحال ربما هذا الشخص يقبل منك ولو شددت عليه فانه يتحمل شخص اخر لا النفوس تختلف يا اختلاف عظيم قال رحمه الله باب صلاة الرجل والمرأة بين يديه - 01:44:52ضَ

عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة وفي رواية للبخاري على الفراش الذي ينامان عليه - 01:45:17ضَ

وعن عبيد الله عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترظة بين يديه فاذا اراد ان يسجد غمز - 01:45:33ضَ

غمز تعني رجلي رجلي فضممتها الي وفي رواية فضممتها الي وفي رواية لهما كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما - 01:45:51ضَ

قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح صلاة الرجل والمرأة بين يديه يعني امامه ثم ذكر حديث روى عن عائشة رضي الله عنها وهذا في الصحيحين انها كانت تصلي من الليل - 01:46:12ضَ

كان يصلي من الليل عليه السلام وهي معترظة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة لضيق المكان هل كان عائشة على الشرير مرتفع والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي الى السرير وعلى هذا - 01:46:31ضَ

لا يكون يصلي اليها يكون يصلي الى السرير الاجابة في الصحيحين ايضا عن عائشة قالت وانا على السرير معترظة على السرير ولهذا توضح هذه الرواية ان صلاته عليه الصلاة والسلام - 01:46:56ضَ

انه لم يكن يصلي على السرير انما هي التي على السرير بعض الروايات ما يدل على انه كان يصلي هل يصلي متعلق بالفراش او نومها هي او اعتراضها هي ونومها متعلق الفراش - 01:47:15ضَ

يعني يحتمل قيل انه كان يصلي على الفراش وهي امامه انها هي معترضة وان ويصلي عليه السلام خارج السرير وهي على السرير يحتمل انهما واقعتان. انهما واقعتان. لكن ما دل عليه الخبر - 01:47:37ضَ

واضح انه لا بأس ان يصلي الرجل وبين يديه اهله او احد محارمه لا فرق ان فرق بين المرور والمكث الاعتراف باعتراض الجنازة امامه وفي رواية البخاري على الفراش الذي ينامان - 01:48:02ضَ

عليه هذه الرواية لاجل ان تفسر وتبين ان هذا الفراش ليس فراش اهله لا الفراش الذي ينامان عليه وهذا واظح من قولها على الفراش يعني معترظة يعني هل يصلي على الفراش او هي معترضة على الفراش - 01:48:26ضَ

هذا وقع الخلاف. لكن الرواية التي تقدم الصحيحين قالت وانا على الفراش وهو يتوسط السليم كنت انام بين يديه على السرير ويتوسط الشريف عليه الصلاة والسلام صلي اليه وفي البخاري على الفراش الذي ينامان - 01:48:49ضَ

عليه هذه الرواية رواية هشام العروة عن عروة مرسلة عند البخاري مصنف ظهر كلامه متصلة الحافظ بن حجر رحمه الله حملها على انها متصلة ولم يذكر دليلا على هذا بينا - 01:49:13ضَ

قال انه اخذه عن عائشة الاسناد الذي قبله ما يدل على هذا ولذا جزم ابن رجب بانها مرسلة لكن البخاري رحمه الله اخرى دالة وصريحة على ان الفراش هو فراشهما - 01:49:36ضَ

والفراش الذي ينام اني عليه المقصود ان هذا الفراش ليس فراش لبعض اهله مثلا غير فراش لا هو فراش الذي ينامان عليه تقدمت رواية في الصحيحين انها هي على السرير وكان يصلي عليه يتوسط السرير عليه الصلاة - 01:50:01ضَ

والسلام وبدلالة على الفرق بين المرور والاعتراظ وان المرور بين يدي الرجل والمرأة على ما جاء في الاخبار في هذا الباب وانها نقطع الصلاة في حديث ابي ذر حديث ابي هريرة في صحيح مسلم - 01:50:21ضَ

يقطع الصلاة اذا كان المرأة والحمار ابو هريرة جاء ايضا من حديث عبد الله المغفل عند احمد ابن ماجه هذا جيد جاء من حديث ابن عباس عند ابي داود الصحيح انه موقوف لكن قال المرأة الحائض - 01:50:41ضَ

الحائض وجاء ذكر الخنزير واليهودي والكافر عند ابي داوود والرواية الاخرى عن عائشة عن ابي دلال عن القاسم عن عائشة قالت بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار قد رأيت رسول الله اصلي وانا معترظة بين يديه. فيرد ان يسجد - 01:51:10ضَ

غمز دعني نجي هذا من بعض الرواة في رواية احمد لان الرواية في الصحيحين غمز رجلي لكن لما كانت هذه الرواية يحتاج الى بيان قال بعضهم يعني غمز غمز رجلي لانها كانت تمد وهذا واظح يوظح رواية الصحيحين - 01:51:37ضَ

وانه كان كانت معترظة وكان يصلي الى وكان يسجد وسجوده في موضع رجليها ولهذا يحتاج ترفع رجليها او ان تزيل رجليها عن هذا المكان. ولهذا قال ضممتهما الي اليها رضي الله عنها - 01:51:59ضَ

وعلى هذا يعني اذا كانت تنام اذا جيء اذا كان في هذه الحالة ينظر مثلا الى جهة القبلة لان الظاهر ان فراشه كان الى جهة القبلة ينام والنوم على جنب الايمن - 01:52:30ضَ

على هذا يكون اكثر جسمها خارج موضع صلاته. انما الذي الى صلاة مصلاه هو قدماها فضممتهما ثم يسجد في موضع القدمين عليه الصلاة وهذا يبين ان المكث غير المرور غير المرور - 01:52:47ضَ

ولهذا يقطع الصلاة كذلك يصلي لا يمنع احد لا يدع احد يمر يديه بل يمنعه كل من يمر اليه فانه يمنعه رجل او امرأة حيوان ان تمنعه اشي خاص لكن اختلف في هذا في حق هؤلاء الثلاثة - 01:53:16ضَ

قيل يقطع الصلاة والجمهور على ان القطع والنقص الى ان القطع المراد بالابطال على ظاهر الخبر وجاء عند ابن خزيمة اسناد ظاهر الصحة تعاد الصلاة الرجل من كلب والمرأة والحمار تعاد الصلاة. هذه صريحة - 01:53:39ضَ

ان صحت هذه الرواية يحتاج الى يعني بعض اهل اسناد الصحة يقطع قال احمد رحمه الله ليس في نفسي من الكلب شيء اما المرأة وذلك الحمار هذا وقع في تردد احمد رحمه الله - 01:54:02ضَ

في حديث ابن عباس وبحديث عائشة في المرأة وهذه مسألة فيها خلاف كثير نعم الحديث القطع ووضع الحديث هذا هو ظاهر الحديث حيث لا ظرورة في هذا حيث لا ظرورة - 01:54:26ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت بئس ما عدلتم الكلب. ان يبين انها لانها انكرت هذا وتأولت انكرت هذا بناء على انها جعلت كالمرور وهي عندها من العلم الحفظ والذكاء ما تستدرك به احيانا لكن ليست معصومة رضي الله عنها - 01:54:47ضَ

مع الامام احمد رحمه الله روى عنها راشد بن سعد المقرئي ان نهى ان النبي قال يقطع صلاة المسلم الكافر والمرأة والحمار والكذب لكن هذه الرواية لا تصح منقطعة بين راشد وسعد - 01:55:16ضَ

وعائشة رضي الله عنها ولم يسمع منها قال بعض الحفاظ قطعا لانه في بلاد الشام ومن الثالثة فلم يسمع منها ويستدلون بعدم السماع بمثل هذا لم يذكر تلاقي وهذا في الشام وهذا بالحجاز هذا مما يستدل به الحفاظ على عدم لقاء الراوي - 01:55:35ضَ

للراوي راشد بن سعد وثقة المقرأي او المقرائي لا هذا هذا غير ثوبان هذا حديث في داوود امرنا الناس على العصائب والتساخين هو راشد بن سعد هذا المقرئ غير هذا المقرئي - 01:55:59ضَ

قول التعني غمز تعني يعني رجلي كما تقدم اه رواية الصحيحين انها يعني تضم رجليها رضي الله عنها وصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ايضا صلى الى ميمونة ميمونة ايضا قالت - 01:56:33ضَ

كان يصلي وانا حذاءه. وانا حائض وانا في الصحيحين وجاء ايضا عند ابي داوود عن ام سلمة ايضا انها صلى اليها صلى اليها. وقع ايضا لعائشة ومن الصحيحين حديث ام سلمة - 01:56:59ضَ

ما تقدم عند ابي داود وكذلك عند احمد رحمه الله قال وفي رواية لهما كنت انا بين يدي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. هذا ايضا اصلح - 01:57:16ضَ

هذا صريح قول رجل اية في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام وكان عليه الصلاة والسلام يوقظها من اخر الليل عند الوتر فايقظني فاوترت قالت والبيوت يومئذ قوله واذا قام صدتهما - 01:57:31ضَ

والبيوت ليس فيها مصابيح تبصره عليه الصلاة والسلام ليس لان قريب منها ليس فيها مصابيح ليس فيها مصابيح احد احد ما تقدم اللي هو ما تقدم من قطع الصلاة الاصح العلل فيه - 01:57:56ضَ

اصح العنب فيها وقيل الجمهور يقولون ان قطع الصلاة لاجل المرأة لاجل خشية الفتنة يفتتن الرجل نظر النعام نوعان في قطع الصلاة ثم ايضا قد يكون المار يعني قد يكون مصلي اعمى - 01:58:21ضَ

لا يبصر ومع ذلك يدخل قد يكون الماء المصلي في ظلمة لا يوجد ان يمر بين يديه ولا يرى المرأة لا يرى المرأة وقد يكون المصلي ايضا شيخا لا عرب له - 01:58:49ضَ

ثم هذه علة مستنبطة والعلة المستنبطة اذا لم تضطرد يدل على عدم صحتها نعم كذلك هو عام ايضا هو عام نعم احسنت في مسألة محارم وين كان يقولون انه في هذه الحال يعلم الشيطان قد يوسوس له مثلا - 01:59:04ضَ

وان كان مثلا المحارم لكن عموما ايضا هذا وارد لعمومه ولهذا اه تجد بعضهم في الصلاة الى زوجه والى محرم وان كانت اجنبية مثلا وقيل غير ذلك. والاظهر والله اعلم ان العلة - 01:59:29ضَ

هو تلبيس الشيطان وان النهي عن عن الكلب كما قال وكما قال النبي عليه السلام قال عبد الله بن الصامت ابن اخي ابي ذر رواه عن ابي ذر قلت ما بال الكلب - 01:59:49ضَ

الاصفر من قال الكلب الاسود شيطان قسوة شيطان لعله الحديث الكلب الاسود بان الشيطان والحمار ايضا كما قال عليه الصلاة والسلام الصحيحين عن ابي هريرة اذا سمعتم نهيق الحمار اعوذ بالله من الشيطان اذا رأت شيطانا - 02:00:08ضَ

لتسويد الشيطان وفتن الشيطان. وفي حديث جابر عند ابي داوود اذا سمعتم نباح الكلاب بالليل فانها رأت استعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانها رأت شيطانا ترى الكلاب وغالب ايضا ما نهي عنه - 02:00:31ضَ

صلاة الحمام ولو كان طاهر لاجل وضع الشياطين كذلك ايضا الصلاة في المقبرة لان السبب للشرك وموجود الشياطين غالب ما ينهى عنه في هذا وهذا سببه وذلك ايضا عن مرور المرأة والمرأة كما قال حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الترمذي المرأة عورة فاذا خرج استشرفها - 02:00:51ضَ

الشيطان والنبي عليه الصلاة والسلام قال امرأة ثم جاء الى زينب وهي تبعث مليئة فقضى حاجته قال اذا بصراحة بكم يعني سبقه بصره رأى امرأة فليأت اهلها فان معها مثل - 02:01:14ضَ

مثل ما باعها والمعنى ان الشيطان يدعوه ويسول له ويفتنه يبين ان الفتنة احب ولهذا في حديث ان تفتني لو كان خشية الفتنة ايضا كان مرور الشيء اللي امامه يمر مزوقني - 02:01:36ضَ

ايضا يقطع الصلاة يوم الرجل يعني شي في نقوش فيما يظهر والله اعلم ان قال خشيت ان تفتني ولم يقطع صلاته عليه الصلاة والسلام دل على ان الفتنة عم في هذا - 02:01:57ضَ

جئت ان ان تفتني الاقرب والله اعلم ان العلة هو مثل ما تقدم الشيطان يفتن بها ورد في هذا اخبار عنه عليه الصلاة والسلام لا تشكل العلة في هذا الباب - 02:02:14ضَ

لا تشكل علة في هذا الباب ولا يرد ما وردته عائشة بئس ما عداتمونا الكلب والحمار عنه عليه الصلاة والسلام فيقال علة في المرأة وهذا الشيء ولا يتعلق بامر مثلا - 02:02:36ضَ

ونحو ذلك لا المقصود هو صيام الصلاة عبادة الصلاة ولذا كانت العامة والمرور عام في جميع الاحوال لو عمل بالفتنة لكان في بعض الصور يوجد الحكم ولا توجد العلة وهذا - 02:02:55ضَ

يعني من خوارم العلة او مما تخرم به العلة هذا الاقرب والله اعلم. نعم. قوله بوتين ليس فيها مصابيح هذا محتمل في اول الامر ثم بعدين جاءت المصابيح ويحتمل ايضا - 02:03:15ضَ

ان بعض البيوت يعني ثبت في الصحيحين رضي الله عنه في او مصابيحكم حديث ابي هريرة ايضا في قصة ذلك الرجل في اللي نزل في قوله سبحانه وتعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة - 02:03:36ضَ

حديث بطوله وفيه فاذا يعني يحضر في الطعام وكان طعام مشفوه قليل يأكل مع ضيفه فقال لها ارينا كانك تصلحين السراج فاطفئيه رضي الله عنه في الكرم تركوا الصبية كما - 02:03:54ضَ

لكن لا شك انهم لم يعني يحصل له ضرر يكونوا حاجتهم المصباح حتى يظن انهم يأكلوا وتركوا يأكل وحده هي دلالة على ان هناك مصابيح موجودة يحتمل كما تقدم انها اخبرت عن حال ثم بعد ذلك اتسعت الحال - 02:04:20ضَ

المصابيح والله اعلم نعم اذا كانت وراء السترة او بعيدة عن فلا مقدار السترة ثلاث اذرع يعني بينهم بينه وبين مصلاه عليه لكن هل هو هل هو خاص للمرأة الحائض - 02:04:41ضَ

قال الحائض البالغ او الحائض التي في حائض من فعل جاء في حديث ابن عباس المرأة الحائض وجاء في حديث ايضا عند ابي داوود مرت بنت ام سلمة جاء عمر فمنعه فامتنع وجاءت - 02:05:11ضَ

العلا زينب فمرت قالهن اغنب عليه الصلاة والسلام ولم يقطع صلاته حديث ابن عباس المرأة الحائض الحايل ابن عباس هذا رواه شعبة عن قتادة رفعه واكثر رواة هشام وسعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فوقفوه - 02:05:33ضَ

ورجح ابو داوود انه موقوف على ابن عباس لكن استدلوا بهذه القصة وحديث اخر حديث ابن عباس عند ابي داود ايضا وفيه انه تعبثان بين يديه لم يباليهما عليه الصلاة والسلام - 02:05:57ضَ

على انه انه خاص بالبالغ ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه حمل الحائض على الحائض بالفعل يعني التي نزل الحيض وهذا بعيد وهذا غريب الحقيقة يعني اذ كيف تعلم الحائض - 02:06:21ضَ

كيف تعلم الحائض الا ان تخبر عن نفسها يعني لكن مثل قول علي غنام في حديث عائشة لا يقبل صلاة حائض الا بخمار التي بلغت تصلي الحائض هنا البالغ نعم - 02:06:35ضَ

الحرم هو اذا اشتد الزحام في هذه الحالة يستثنى استثناو لكن اذا هو لا يجوز للنساء ان يكن عند الرجال لكن اذا كان كما هو الحال والحال غاية الامر ان يكون - 02:06:57ضَ

واجب ولا يستطاع تسقط لهذا ذكر الحافظ وغيره ان المصلي مع من يمر بيديه له اربعة احوال جميعا لا يأثمان جميعا يأثم الماردون المصليات المصلي دون المرء الحالات لا يأذمان فيها - 02:07:16ضَ

اذا كان المصلي لهذا المكان والمار لا يجد الا هذا الطريق هذا في هذه الحال لا شيء عليه ولا على البار مثلا على الصحيح كذلك لو مرت المرأة لا حد له يمكن لو عاد - 02:07:36ضَ

مرة اخرى او ثانية الحديث هذا استدل به الجمهور اي سعيد الخدري رواه ابو داوود من رواية ابي اسامة عن مجالد ابن سعيد بن عمير اه وفيه انه قال لا يقطعوا ما استطعتم - 02:07:56ضَ

وضعية وجاري الضعيف وابو اسامة روى عنه بعدما تغير عندما تغير ورواه عنه غيره عند ابي داود ووقفه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واستدل بالجبن لا واستدلوا بحديث ايضا - 02:08:23ضَ

عبيد الله ابن عباس ابن عبد الله ابن عباس عن الفضل ابن عبيدالله ابن عبد العباس عن الفضل ابن عباس انه صلى عليه الصلاة والسلام وكلبة لنا تمر بين يديها فما بالهما - 02:08:38ضَ

ايضا لكنه منقطع الحديث لكن هو من ادلة الجمهور احاديث ظعيفة فلا تقوى على تخصيص هذا الحديث - 02:08:56ضَ