باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين هذا هو المجلس الثامن من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للامام الحافظ العراقي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

يشرحه ويعلق عليه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه وغفر له ولوالديه وللمسلمين ينعقد هذا المجلس في جامع عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه في مدينة الرياض - 00:00:23ضَ

يوم الاربعاء ليلة الخميس السادس والعشرين من شهر صفر في عام تسعة وثلاثين واربعمائة والف للهجرة المباركة قال رحمه الله تعالى باب التطبيق في الركوع والسجود قال عن علقمة والاسود عن عبد الله قال اذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه فخذيه - 00:00:40ضَ

وليجنى ثم طبق بين كفيه رواه مسلم وزاد في اوله قال اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم وقلنا لا قال قوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة - 00:01:03ضَ

قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله قال فلما ركعنا وضعنا ايدينا على ركبنا قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه ثم ادخلهما بين فخذيه - 00:01:23ضَ

فلما صلى قال انه سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى. الى شرق الموتى فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلواتكم معهم سبحا - 00:01:42ضَ

واذا كنتم ثلاثة فصل فصلوا صفا واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم الحديث والتطبيق منسوخ بما في الصحيحين من رواية مصعب ابن سعد قال صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي - 00:02:04ضَ

وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. وللبخاري من حديث ابي حميد في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. وللترمذي وقال حسن صحيح - 00:02:26ضَ

والنسائي عن عمر رضي الله عنه قال ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب وقول وقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا كنتم ثلاث فصلوا صفا رفعه ابو داوود فيه ضعف وتأوله البيهقي انه منسوخ بحديث انس رضي الله عنه في الصحيحين صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي - 00:02:44ضَ

صلى الله عليه وسلم وامي خلفنا وقال النووي المختار لو ثبت ان يحمل على فعله مرة لبيان الجواز الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. باب التطبيق في الركوع - 00:03:08ضَ

ونسخة يعني انه كان في اول الامر ثم نسخ ويكاد يكون اجماع من اهل العلم على نسخه واختلفوا بفعله هل يجوز او لا يجوز ثم اختلفوا اذا فعله المصلي هل تبطل صلاته او تصح - 00:03:32ضَ

قال عن علقمة وابن قيس ابن عبد الله النخعي والاسود وبيزيد ابن قيس النخعي كلاهما من كبار التابعين ومن رجال الجماعة عن عبد الله ابن مسعود من اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الشهير الجليل فقيه - 00:03:55ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه اثنتين وثلاثين مناقبه كثيرة رضي الله عنه وكان سادسا الاسلام كما ابي شيبة باسناد صحيح عنه قد لقد رأيتني سادسة ستة ليس على وجه الارض مسلم غيرنا - 00:04:16ضَ

السادسة ستة رضي الله عنها. وجاءت احاديث كثيرة في مناقبه رضي الله عنه فيما رواه البخاري عن عبد الله ابن عبد الله ابن عامر ابن العاص ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:40ضَ

قال خذوا القرآن عن عبدالله ابن مسعود ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وذكر رابع الله ابن مسعود ذكرها القرآن عنصريين وذا كان عبد الله بن مسعود ومعه معه رجل رابع ايضا من حيث ولاية عبدالله - 00:04:54ضَ

ابن عمرو رضي الله عنهما عند البخاري وثبت عند احمد باسناد جيد ايضا انه رضي الله عنه امره النبي عليه السلام ان يجني اه ان يجني من شجرة اعواد اراك - 00:05:26ضَ

صعد رضي الله عنه فنظر الصحابة الى دقة ساقيه فضحكوا فقال اما تضحكون؟ قالوا من دقة ساقي يا رسول الله؟ اقل لهما في الميزان اثقل من احد ومن خصائصه العظيمة التي - 00:05:46ضَ

لم تعرف لغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له كما في صحيح مسلم اذ لك علي ان يرفع الحجاب وان ترى سوادي ترى سوادي مسلم ان يرفع الحجاب عند احمد وابن ماجه ان ترفع الحجاب - 00:06:01ضَ

وهذي خاصية عظيمة رضي الله عنه لا تعرف يعني لم تنقل الا له رضي الله عنه معنى انه يدخل في اي وقت على النبي عليه الصلاة والسلام جعل له علامة - 00:06:22ضَ

وهو ان يرفع الحجاب يرفع الحجاب فجعل له علامة بمعنى انك تسمع عرف الحجاب سوادي والسواد هو الاصل الشخص وبمعنى ان يدني سواده من سواده لاجل ان يسارره ولا يسمع من بعد عنهما او عنهما سرهما يقول - 00:06:36ضَ

لك ان تأذن وان تدخل لك ان تدخل اذا رفع الحجاب ولو بلا اذن ولا شك ان هذا يراعى فيه امور وقال ابو الدرداء رضي الله عنه كما في البخاري - 00:07:07ضَ

يقول لعلقم اليس فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة يعني عبد الله بن مسعود رضي وهذا معروف عنه كان يحضر للنبي وضوءه. عليه الصلاة والسلام ومناقبه كثيرة. نعم سالم نعم سالم ابو حذيفة اي احسنت - 00:07:23ضَ

سالم خذ القرآن من اربعة خدوا وخذوا القرآن من اربعة عن عبد الله بن مسعود بن عبد الله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وهو مولى رضي الله عنه سالم هذا - 00:07:45ضَ

وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل قال اذا ركى احدكم فليفرش هذا الظبط فليفرش من الرباعي من افرش ولهذا نصبت مفعولين وكانت فليفرش لم تنصب الا مفعولا واحدا لان فرش - 00:07:59ضَ

تتعدى الى مفعول تقول فرشت البساط افرشت الرجل البساط اخرجت الرجل هذي قاعدة عندهم بالفعل اذا كان لازما يتعدى بالهمزة اذا كان يتعدى بهمزة الى واحد اذا كان متعديا الى مفعول يتعدى بالهمزة الى مفعولين - 00:08:24ضَ

مثل هذا فراش البساط وتعدي الى واحد اذا قال فليفرش من الرباعي من افرش تعدى الى مفعول اخر بهمزة التعدية مثل افعال السجية السجية والطبيعة غير متعدية كرم وشرف كذلك سعيدة لكن - 00:08:50ضَ

اذا اردت ان تعد تقول اكرمت الرجل اسعدته اسعدت فلانا فهذا يتعدى فليفشل ذراعيه فخذيه بدون عطف لو كانت بالواو لكانت اذا كان نصبها لانها معطوفة لا لكونها تعدى اليها الفاعل الفعل - 00:09:13ضَ

يعني فليجعل ذراعيه كالفراش بفخذيه. وليجنع يعني لينكب وينحني وينحني وكأنه والله اعلم احتراز من كونه لا يركع ركوعا بينا بل يمد يديه الى فخذيه ويكون ظهره مرتفعا ليس منبسطا. ولهذا قال وليجنى اي ولينكب - 00:09:38ضَ

والينكب على آآ في حال الركوع وليجنأ مثل ما جاء في الصحيحين حديث ابن عمر في قصة اليهوديين الذين زنيا القصة وفيها لما لما امر النبي برجمهما يقول ولقد رأيت الرجل يعني رجل من - 00:10:11ضَ

جماعة هذه المرأة يجنؤ عليها يجنؤ عليها يعني يقيها الحجارة يجنؤ عليها يقيها الحجارة اي يحني عليها وينكب عليها يقيها الحجارة. مع انه روي يحني عليها لكن هذه الرواية هو لينكب. ثم طبق بين كفيه - 00:10:36ضَ

طبق بين كفيه بين فخذيه. فلك يقول مسعود رضي الله عنه فلكأني انظر نستحضر تلك الحال الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم طبق بين كفيه رواه مسلم وزاد في اوله قال - 00:10:55ضَ

قال عنقمه الاسود اتينا عبد الله بن مسعود في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم فقلنا لا لانهم كانوا يؤخرون الصلاة في ذلك الوقت كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود هذا في حديث ابي ذر - 00:11:13ضَ

قال قوموا فصلوا قوموا فصلوا لان النبي قال الصلاة فقوموا صلوا حضرت الصلاة كما صلوا الصلاة لميقات يؤخرون عن ميقاتها واجعلوا صلاتكم معه سبحا يعني صلوا بعد ذلك ولم يأمرنا باذان ولا اقامة - 00:11:32ضَ

وفي هذا رد على من قال ان ابن مسعود كان يرى ان الصلاة في المسجد ان الجماعة تجوز في البيت هذا قول عن مسعود لا يصح يعني لا من جهة المعنى ولا من جهة الرواية ايضا كما هو ظاهر لانه هنا - 00:11:53ضَ

قال صلى من خلفكم يعلم انهم كانوا يؤخرون امر يصلوا ثم امرهم بعد ذلك ان يجعلوا صلاتهم معهم سبحة ويدل على ان الاصل وجوب الصلاة جمعة لسيأتي ان شاء الله - 00:12:09ضَ

ولم يأمرنا باذان ولا اقامة وهذا قول لكثير من اهل العلم مدام مالك وابي حنيفة وجماعة واحدى الرواية عن احمد رحمه الله انهم من صلى في بيته او من صلى الفائتة او المقضية - 00:12:23ضَ

يصليها بلا اذان والاقامة القول الثاني احمد يصليهما باذان واقامة وقول الجمهور يصلي باقامة. يصلي باقامة. وهذه مسألة وقع فيها خلاف هل يؤذن ويقام للصلاة المقضية وللصلاة الفائتة منهم من قال يؤذن ويقيم نعوم الادلة ومنهم من فرق اذا صلى في المسجد - 00:12:38ضَ

انه لا يؤذن لانه قد حصل الواجب او المشروع باذان المسجد. والاذان قد يحدث لبس. منهم من قال يؤذن اذانا آآ لا لا يجهر به ويرفع به صوته. هذا هو الثابت عن انس رضي الله عنه كما روى عبد الرزاق وابن ابي شيبة. واخرجه البخاري ايضا عنه معلقا مجزوم به انه جاء الى مسجد قد - 00:13:02ضَ

صلي فيه واذن واقام وصلى فالمسألة فيها خلاف بين الصحابة قول مسعود هذا اذكرونا وانس كما تقدم ولهذا اذا اذن واقام اذان لا يرفع به صوته كان حسن كان حسن - 00:13:26ضَ

والاقامة هم قالوا انه يصلي يقيمها يقيمها على كل حال لكن ليست الواجبة في حقه قال وذهبنا لنقوم خلفه يعني لان السنة اذا كانوا اثنين يصلون خلف الامام فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله - 00:13:45ضَ

هذا هو السنة كما فعل النبي عليه السلام بجابر وجبار لما يعني اصلي عليه وكان جامع يمين فجاء جبار فصف عن يساره فدفعنا خلفه دفعنا خلفه قال فلما ركعنا وظعنا ايدينا على ركبنا - 00:14:09ضَ

على ما استقر الامر وان هذا هو الذي عند اهل المدينة وعليه اكثر الاحاديث كما سيأتي قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه. ثم ادخلها بين فخذيه فلما صلى لانه بقي على الناسخ وهو لم يعلم - 00:14:29ضَ

المنسوخ رضي الله عنه وفي دلالة على ان الرجل الذي له محل كبير من العلم ومقام شريف قد يخفى عليه بعض العلم قد يكون من هو دونه او مثله او فوقه - 00:14:46ضَ

اعلم منه بهذه المسألة منه بهذه المسألة المقام عبد الله بن مسعود ومحله من العلم الكبير ما عنده من الفقه ايضا العظيم معلوم في فتاويه رضي الله عنه وكان عبد الله وكان عمر رضي الله عنه يجله كثيرا ويعرف منزلته وحقه - 00:15:07ضَ

العلم لكن لا احد يحيط بالعلم عليه رضي الله عنه فلما صلى قال انه سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها يبين شباب مبادرتي الى الصلاة وعدمت تأخيرها يخنقونها شرق الموتى - 00:15:30ضَ

سرقوا الموتى شرقت الشمس يعني اذا كان اذا او شرقت الشمس بمعنى انه كان ضوئها ضعيفا. ولم يبقى عليها الا شيء يسير قوم شرق الموتى بمعنى انه لم يبكم بينه وبين الموت الا شيء يسير - 00:15:53ضَ

مثل ما يشرق الميت بريقه فيكون بعده خروج الروح وهذا مثل ما جاء في بعض انس في صحيح مسلم لكن هذا في تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقرأ اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. عند ابي داود - 00:16:14ضَ

تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق الحديث النبي بين ان هؤلاء يؤخرون الصلاة عن وقته. فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك الرؤيا هنا للعلم وتكون للرؤية البصرية صلوا الصلاة بميقاتها لا تؤخرونها - 00:16:41ضَ

ولا تخالفونهم ولا تنازعونهم لا تخالفوهم ولا تنازعوهم واجعلوا صلاتهم يعني صلوا معهم بدلالة على مشروع ايش؟ مشروعية اعادة الصلاة عند وجود سببها. وهذا لا شك سبب مهم لان به اجتماع الكلمة - 00:17:04ضَ

تأخر اهل العلم عن الصلاة معهم مما يؤذن بالخلاف والنزاع فجمع بينهما مصلحتين صلى الصلاة في وقتها ثم بعد ذلك وثم يصلي معهم صبحة نافلة هذا دليل لما تقدم ان الصلاة الاولى هي الفريضة. والثانية - 00:17:24ضَ

هي السنة قد وقع فيها خلاف التقدم جرى في حديث معاذ رضي الله عنه او في حديث جابر قصة معاذ انه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة ثم يصلي ان يصلي معه ثم يصلي بقومه - 00:17:46ضَ

قد يقال ان هذه خارجة عن المسألة من جهة عن تلك ان صلاتهم هذه اخروها اخروها الى ان تضايق وقتها وعلى هذا تكون الصلاة الاولى هي الفرض وذلك ان لا يجوز تأخير صلاة الفرض الى هذا الوقت - 00:18:01ضَ

واذا كنتم ثلاثة فصلوا صفا يعني لا يتقدم الامام فليكون معكم الصف واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم الحديث يقول مصنف رحمه الله والتطبيق منسوخ المصنف رحمه الله في هذا - 00:18:20ضَ

المسألة بالأدلة ايضا بحثها من جهة الخلاف حيث اورد آآ ويدل على النسخ في الصحيحين من رواية مصعب بن سعد وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الزهري ابو اسحاق اخر العشرة موتا عشرة المبشرين بالجنة سنة خمس وخمسين - 00:18:39ضَ

الهجرة قال صليت الى جنبي ابي فطبقت بين كفين مصعب بن سعد كأنه اخذه عن اولاد ابن مسعود او عنه او عن اولاد ابن مسعود ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي - 00:19:02ضَ

كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب. وهذا في الصحيحين وهذا حكمه حكم الرجوع تقدم مرارا وجاء في رواية يعقوب بن شيبة مرفوع صريحا ان سعد الوقاص رفع ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام صريحا - 00:19:18ضَ

لكن هذي رواية ظعيفة جدا ولاية عكرم ابراهيم الاجدي وهو ضعيف ومنكر في الحديث ولهذا العمدة الصحيحين نهينا عنه ومن ان نضع ايدينا عالركب وايضا رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه ان علقمة هو الاسود - 00:19:38ضَ

صليا مع عمر رضي الله عنه فطبقا بين كفيهما نهاهم عن ذلك وبين رضي الله عنه انه قال كنا نفعله ثم ترك الترك هنا بمعنى النسخ لان كلمة ترك قد ترد في الادلة - 00:19:55ضَ

بمعنى تركه في هذه الحال ويرد تركه بمعنى النسخ وهذا اذا ورد في احاديث القنوت انه قال ثم ترك سيأتي والترك يعني الترك لزوال السبب قد يكون الترك لاجل زوال السبب. ولا يلزم منه ترك الشيء تركا مطلقا. وقد يكون الترك لانه منسوخ - 00:20:15ضَ

كما في هذا ثم ترك وجاء ايضا في مسألة صوم عاشوراء ثم ترك ايضا ترك وجوبه وبقي استحبابه فترك فترك الشيء يختلف. قد يكون تركا مطلقا بمعنى النسخ قد يجب ان يكون تركا بمعنى - 00:20:42ضَ

زوال السبب الموجب للشيء ويشرع عند وجود سببه وقد يكون الترك بالشيء لان اه تركه ترك وجوبه مع مشروعية فعله لانه مستحب صوم عاشوراء كان واجب ثم ترك اي ترك وجوب صومه - 00:21:02ضَ

اما استحبابه فانه مشروع لهذا ينظر في الالفاظ الواردة لان السياق يحدد والقرائن تبين للنصوص وهذا مما يجعل من ينظر للادلة ان ينظر في سائر الالفاظ لانها هي التي تبين وهذا احسن ما يكون من الجمع بين الاخبار - 00:21:24ضَ

والنظر في الالفاظ والطرق والروايات يجمع بين الروايات في هذا الباب امرنا ان نضع ايدينا على الركب وهذا كما تقدم منسوخ واتفق العلماء عليه وذهب كريم من اهل العلم الى انه لا يجوز فعله وحتى قال بعض العلماء من فعل - 00:21:50ضَ

لو بطلت صلاته عنه بطلت صلاته ونقله ابن رجب عن ابي اسحاق قال احب الي ان يعيد يعني ان يعيد صلاته قال رحمه الله وللبخاري من حديث ابي حميد ابو حميد - 00:22:13ضَ

من هو ابو حميدة هذا ابو حميد الساعدي شسمه ابو حميد ومشهور بكنيته رضي الله عنه كنيته وهو المنذر ابن سعد المنذر ابن سعد وهو المنذر بن سعد توفي في اول ولاية يزيد - 00:22:35ضَ

سنة ستين او قريبا من ذلك ابو حميد الساعدين حديث هذا رواه البخاري في موضعين في موضع معلق جزمة في موضع وصله وصله وفيه انه كان اذا ركع امكن يديه من ركبتيه - 00:22:59ضَ

يعني اذا ركع عنك اليدين ثم حصر ظهره معناها سرطان اي مده في لين بغير تقوس مده في لين وهذا يكون باستواء الرأس مع الظهر المصنف رحمه الله اراد ان - 00:23:17ضَ

يوضح ويبين ايضا ان هذا المعنى متقرر في احاديث ولهذا الاحاديث الكثيرة جاءت وضع اليدين على الركبتين في احاديث كثيرة من علي بن حميد هذا قال وضع يديه على وامكن يديه من ركبتيه. امكن لو زيديه من ركبتيه - 00:23:36ضَ

وللترمذي وقال حسن صحيح والنسائي عن عمر رضي الله عنه قال ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب يعني القموا ايديكم الركب واجعلوها عليها فرجت الاصابع هذا هو الثابت والاخبار كثيرة - 00:23:53ضَ

اما هذا الاثر هو ملؤية ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله يقول حبيب وهو المقرئ المشهور في سنة واحد وسبعين رضي الله عنه ورحمه واكثر العلماء على الحفاظ انه لم يسمع من عمر رضي الله - 00:24:15ضَ

عنه وقول ابن مسعود اذا كنتم ثلاثة فصلوا وعلى هذا قول الترمذي حسن صحيح موضع نظر انقطاعه لانه منقطع بين ابيه عبد الرحمن وعمر رضي الله عنه مسعود اذا كنا ثلاثة فصلوا صفا رفعه ابو داوود - 00:24:32ضَ

وفيه ضعف رفعه ابو داوود وفيه ضعف هذا الحديث اذا كنتم مثلا صلوا صفا اذا كنت لا تصلوا صفا هذا جاء عند ابي داوود مرفوع انه صلى بهم وجعلهم صفا وكان بينهم رضي الله عنه - 00:24:53ضَ

كان بينهم وثم اخبرهم ان النبي فعل مثل ما فعل عن رواية وهذا الحديث عند ابي داوود ظاهر اسناده لا بأس به ومن طريق هارون ابن عنترة هارون بعد ترى هذا - 00:25:14ضَ

اكثر من الحفاظ وثقوه ابو زرعة يحيى ابن معين واحمد رحمه الله اتهمه قال كذاب هذا في الحقيقة تباين يحتاج الى تحرير موضع تباين عظيم هذا الرجل ولهذا اعلوه به - 00:25:30ضَ

مع رواية مسلم مسلم الطرق واحد من الطرق جاء ما يدل على ان هذا مرفوع وذلك انه صلى بهم وصفهم خلفه ثم طبق بين يديه وذكر لهم حديث الامراء يؤخرون الصلاة - 00:25:51ضَ

ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهره ايضا انه فعل ان هذا مرفوع هذا واضح ايضا من كونه اه كانه انكر عليهم هذا الشيء. وهو تأخرهم عنه وبين انهم اذا كانوا ثلاثة يصفوه - 00:26:14ضَ

لكن الصواب قول جماهير العلماء وانه اذا كانوا ثلاثة فانهم فانه يتقدم الامام ولهذا قال المصنف رحمه الله وفيه ضعف وتأوله البيهقي انه منسوخ في حديث انس في الصحيحين صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي وسلم وامي خلفنا - 00:26:33ضَ

النسخ موضع نظر وثابت عن النبي عليه السلام في حديث انس كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام جعلهم خلفه على انس واول اليتيم وابو هريرة يتيم خلفنا صلوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:01ضَ

ويبين ان الاثنين يكونون خلفه اذا كانوا ثلاثة وام سليم خلفنا ام شربت ملحان امه رضي الله عنها تقدم حديث جابر جبار دفعهم النبي خلفه اما كونه يصلي يتقدم الامام هذا ثابت في اخبار كثيرة - 00:27:26ضَ

النبي كان يتقدم عثمان مالك في الصحيحين انه تقدمهم وصلوا خلفه عليه الصلاة والسلام لكن خصوص اذا كانوا اثنين هذا وارد في هذه الاخبار ولهذا اول بعضهم ان ابن مسعود رضي الله عنه كانه استصغر احدهم - 00:27:48ضَ

وانه صغير لا يصلح ان يكون صفا البالغ ولهذا صفهم خلف فان صح هذا هذا يعني من احسن ما يتأول ابن مسعود رضي الله عنه قال وقال النووي المختار لو ثبت ان يحمل على فعله مرة لبيان الجواز - 00:28:05ضَ

لو ثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام مع ان الجمهور على الجواز جمهور على الجواز وان التقدم سنة تقدم الامام سنة لكن هذا من النووي رحمه الله من باب الجمع بين الاخبار مثل ما تقدم للبيهقي بالنسخ - 00:28:28ضَ

والقول بانه خفي عليه رضي الله عنه وربما انه رأى من النبي عليه السلام في بعض الاحوال ظن ان هذا هو السنة او لانه اجتهاد رضي الله عنه في مثل هذه المسألة في الثلاثة والله اعلم وهي دلت السنة على ان الامام يتقدم اذا كانوا اثنين - 00:28:51ضَ

نعم نعم الصوت عبد الملك الحرام هذا متروك عبد الملك هذا متروك ما اظن من رجال الست ما اظن ما اظنه رواية في هل في هل هو رواية هل هو مذكور في التقريب عبد الملك - 00:29:15ضَ

ما اظنه موجود عبد الملك عبد الملك هذا هم ثلاثة عبد الملك ابن هارون وعنترة وابوه جده عنترة ايضا. كل الثلاثة لكن احسنهم هارون ابن عنترة. وعبد الملك هذا كذاب نعم - 00:29:57ضَ

هارون لكن عبد الملك موجود هارون انا موجود عندك هل هو في التعليم عبد الملك ابن هارون ها مو موجود وين موجود الان مو موجود ليس بالرجال الستة على عبدي على عبد الملك - 00:30:14ضَ

هو هو هو هناك قاعدة اذا ذكر احيانا الكذاب او المتروك مع الظعيف يقع لابن نعيم وغيره يقول فلان حجة يعني في مقابل ذاك المتروك وليس معنى ذلك تقوية هذا الراوي. يذكر مثلا يسأل الامام عن رجلين احدهما متروك - 00:30:48ضَ

والاخر ضعيف اذا سئل عن هذا قال هذا كذاب وذاك لا بأس به لا بأس به حتى يجمع توهم انه كذاب لا بأس به مثلا المتابعات ونحو ذلك هارون هذا - 00:31:12ضَ

يعني قيل متروك وبعضهم شدد وفي هذا ولهذا اختلف فيه الكلام. يكون كلام الدلق وجمعا بين قوليه على هذا على هذا على هذه الطريقة كما يقع يحيى بن معين وغيره احيانا حينما يسأل عن - 00:31:32ضَ

يا رجل يسأل عن اخر احدهما متهم والاخر ليس بذاك لكن ليس متهما نعم نعم قول الذهبي اللي هو وثق الامام احمد وابو زرعة وثقوه هذا كلامه في الكاشف ها - 00:31:48ضَ

ولهذا خرج نعام لانه والله كانه والله اعلم هو حين يتورع خاصة اذا يعني يعلم كلام الدرقطني فيه لهذا ما تحررت عنده حاله الله اعلم ما ادري والله لكن ينبغي البحث عن - 00:32:11ضَ

ينبغي البحث لان القاعدة ان الجرح المفسر خاصة مثل هذا مقدم والانسان قد الراوي قد يخفى حاله على الامام لاسباب ويطلع حينما يكون الاتهام بمثل هذا فيكون طلع انا خاصة امره هذا جرح مفسر ومقدم الجرح مفسر على - 00:32:36ضَ

التوثيق تكلم في بعضهم تكلم في بعضهم الظاهر وغيره ها وان يتكلم في بعضهم لكن نعم وقال وقال قال انه جدا ايه يعني اختلف فيه يجمع الكلام حوله نعم لكنه الان اقول وثق - 00:32:57ضَ

وثق يعني اذا كان كان اتهامه لعبد الملك ليس له ينظر كلامه في تضعيفه. ايضا كلام انه ضعفه الدار القطني مثلا اختلف الكلام دا انا قطني عليه يقع لك كثير عاد اقول هذا اقول يا اقول يقع لك كثير رحمه الله - 00:34:46ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب القنوت عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الاخيرة من صلاة الصبح قال - 00:35:12ضَ

اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف في رواية لهما قنتا بعد الركوع في صلاته شهرا - 00:35:28ضَ

يدعو لفلان وفلان ثم ترك الدعاء لهم ولهما من حديث انس قناة شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه. زاد الدار قطني والحاكم والبيهقي وصححوه فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا - 00:35:48ضَ

باب القنوت. القنوت له معاني كثيرة لكن هنا المراد القنوت الصلاة في الصلاة الفريضة بعد الرفع من الركوع او قبل على الخلاف انا سعيد وهو المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما رفع النبي رأسه من الركعة الاخيرة من صلاة الصبح - 00:36:11ضَ

وليبين ان القنوت الركعة الاخيرة وانه بعد الرفع من الركوع على رواية ابي هريرة الصحيحين وذلك ايضا على رواية ابن عمر كما في صحيح البخاري انه بعد الرفع من الركوع - 00:36:32ضَ

كذلك ايضا في حديث خفاف ابن ايما انه بعد الرفع من الركوع الرفع من الركن. على هذا اكثر الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ان القنوت بعد الرفع من الركعة الركعة الاخيرة - 00:36:48ضَ

وسيأتي اه في الرواية الاخرى لصلاة الصبح صلاة الصبح هذا جاء في صلوات اخرى صلاة الصبح وجاء ايضا في الصحيحين صلاة الظهر والعشاء وكذلك والفجر مع ابي هريرة وكذلك ايضا - 00:37:07ضَ

جاء في صلاة المغرب في صحيح مسلم من حديث البراء بن عاشب. وجاء في الصلوات الخمس من حديث ابن عباس عند ابي داود بسند جيد انه قنت الصلوات الخمس ويؤمن يجهر بالتأمين ويؤمنون خلفه عليه الصلاة والسلام - 00:37:28ضَ

اكثر اخبار على هذا قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وهو ابن غير مخزون اخو خالد ابن الوليد رضي الله عنه سلمة ابن هشام ابن هشام هو ابن المغيرة المخزومي وعياش بن ابي ربيعة عيره ابن غيرة المخزومي. سلم هشام توفي سنة اربعة عشر - 00:37:43ضَ

عياش بعده بسنة سنة توفي سنة خمسة خمسة عشرة خمسة عشرة للهجرة رضي الله عنهم والمستضعفين بمكة وهذا بيان ان القنوت ليس في كل وقت بل عند وجود سببه لان النبي عليه ما كان يقنت قبل ذلك ثم قنت - 00:38:10ضَ

للمستضعفين بمكة قال اللهم اسجد وطأتك في الاصل والدوس الشديد على واليها ترجع قريش وهي مجمع قريش واجعلها عليهم سنين كسني يوسف اجعلها عليهم كما في قوله ثم يأتي بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتن لهم - 00:38:31ضَ

هذه السنين التي هي مراد بسيني يوسف. قوله سنين كاسيني يوسف هذا هو المشروع وجعل عليهم سنين ذكر بعضهم رواية سنينا كسني يوسف وهذه الرواية كاسيني يوسف يوسف الشارح رحمه الله - 00:39:00ضَ

قال يعني كلام الله يقول ان هذا على احدى اللغتين انتقلت كلام هنا على احدى اللغتين ان سنين جمع جمع سنة يعامل معاملة الجمع السالم وحذف منه النون للاظافة وهي لغة وهي لغة وهو لغة شاذة - 00:39:21ضَ

واللغة الفصيحة باثبات النون. يعني كسنين سنيني سنين على الخلاف فيها سنيني يقول واللغة الفصيحة باثبات النون دائما وبالياء فقط والله اعلم وهذا الذي ذكر رحمه الله يعني في نظر - 00:39:47ضَ

والذي ذكره ابن مالك رحمه الله وذكره الشارح ابن شارح الالفية رحمه الله بالعقيل ان هذه اللغة الثانية لان كلمة السنين هذا ونعلم ان السالم يرفع بالواو وينصب بجرب ماذا - 00:40:10ضَ

بلية وارفع بي يقول وارفع بي واو وابي يجرؤ وانصبي سالم جمع عامر ومذنب جبه ديني وبه عشرون وبابه والاهلون قولوا وعالمون عليون وارادونا شد والسجنون وبابه ومثل حين قدير لا الباب وهو عند قوم يضطرد - 00:40:25ضَ

بل جعل هذه اللغة الثانية وبابه باب سنين هي اللغة الاخرى واللغة الفصيحة وان يجعل سنين وبابه باب سنين هو ما اشبهه من باب السنين ما هو يعني كل اسم فلاني حلفت حذفت لامه وعوض عنها التأنيث - 00:40:47ضَ

سنة اصلها سنة اصلها ماذا سنة وعظة واصله عظو وحذفت الواو وعوض عنها هائتني سنة هذا باب سنة وبابه ولهذا قال وبابه باب سنة وهو كل اسم ثلاثي لا من فعل يعني لا ملام الفعل لان كل - 00:41:13ضَ

من هذه الاسماء يوزن على الفعل الفاء والعين واللام وهو الواو وعوض عنها هاء التأنيث في في باون في في باه فهذا الباب الاصل فيه ان يجمع جمع تكسير لانه لم تتوفر فيه شروط الجمع المذكر السالم لان اولا ليس لمذكر عاقل - 00:41:47ضَ

ومثل هذا يجمع جمع مذكر يجمع جمع تاكسي يقال سنوات يقال سنوات لكنه جرى جمعه على جمع المذكر هذه سنون او مرت بنا سنون مررت على سنين وكذلك ارأيت سنينا - 00:42:14ضَ

سنينا والمعنى انك تلحق سنين سنة وبابه جمع مذكر السالم وهذه قاعدة كل ما لم تتوفر فيه شروط جمع مذكر السالم يعرب اعراب جمع المذكر السالم. ولهذا قال وشبه ديني - 00:42:38ضَ

يتقدم وبه عشرون وبابا عالمون عليون هذه كلها قولوا وعالمون وعليون والاراضون اراضون جمع ارض عرض ساكن الوسط وارابون مفتوحة مفتوحة الراء وهو الاصل جمع السالم ان يكون سالما مفرده. فاذا تكسر مفرده - 00:43:03ضَ

مثلا في حال الجمع فتح المسكن او تسكين مفتوح او ضم او نحو ذلك لا يجمع جمع مذكر سهل بل يجمع جمع تكسير لهذا قدم مالك رحمه الله هذه اللغة وهو انه يعامل معاملة - 00:43:30ضَ

المذكر السالم ثم ذكر اللغة الثانية الثانية وجعل اللغة وذكر ابن عقيل رحمه الله ان هذه اللغة هي لغة قريش وقيس وذكر اللغة الثانية لبعض العرب انهم يجرون يعلمونه بالحركات يعلمونه - 00:43:48ضَ

بالحركات على خلاف عندهم في هذا يعني سنين يقول مرت سنين ورأيت سنينا ومرت مررت بسنين للجر والفتحة في حال نصب والياء والضمة في حال الرفع سنين ما تعلنها بالواو - 00:44:16ضَ

الواو فهذا هو ولهذا هنا كسني يوسف يدل على ان هنا انها وجدت جمع مذكر سالم انه حذفت الياء عند الاظافة ما قال كاسنين لو انه عرض بالحركات لقال كسميني يوسف - 00:44:44ضَ

ولهذا نظر والله اعلم مثل ما تقدم الى ما ذكر وان اللغة الفصيحة فيها وان تلحق بجمع المذكر السالم جمع المذكر سنهوى بابه وهذه قاعدة في كل ما لم تتوفر فيه الشروط ولهذا قال وعشرون - 00:45:03ضَ

يعني هو ما الحق به مثلا عشرون ثلاثون اربعون مع انه لم تتوفر وليس عشرون ليس له مفرد من لفظ لا تقل عشر ثلاثون ليس له مفرد تلحقه بجمع مذكر السالم - 00:45:24ضَ

وليس له موعد من لفظه وهنا ايضا كذلك. ذكر بعضهم رواية يجعلها عليهم سنينا ما ادري عن هذي الرواية لكن ما تيسر لي العثور عليها ينظر هذه الرواية لعله ذكرها ايضا بعض الشرح - 00:45:43ضَ

سنينا كسنين سنينا كسنين يوسف اعربها بالحركة الذي دعا عليهم عليه الصلاة والسلام. دعا عليهم في الشدة والمراد باسم سنوات الشدائد ما اصعب من الغلاء والقحط وشدة المؤونة. فكان سببا لاستكانتهم - 00:46:01ضَ

وزوال شيء من العتو الذي هم فيه ودعا عليه الصلاة والسلام عليهم وفي رواية له ما قنت بعد الركوع في صلاته شهر يدعو لفلان وفلان وهو وهم مذكورون. الوليد وليد وسلامة بن هشام وعياش ابن ابي ربيعة - 00:46:29ضَ

ثم ترك الدعاء لهم ترك الدعاء لهم لماذا لانهم قد قدموا كما في صحيح مسلم انه كان يدعو لهم يدعو لهم فترك الدعاء لهم يوم من الايام قال ابو هريرة يعني سأل لماذا؟ قال وما تراهم قد قدموا - 00:46:52ضَ

عند مسلم. حديث الصحيحين لكن هذه في رواية عند مسلم اوما تراهم قد قدموا والمعنى زال السبب الموجب القنوت وترك القنوت لزوال سببه ولهما من حديث انس سنة شهرا بعد الركوع يدعو الاحياء من احياء العرب ثم تركه - 00:47:14ضَ

ايضا صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه قد شهرا صحيح البخاري انه قناة اربعين ليلة عليه الصلاة والسلام سنة اربعين ليلة ثم تركها. صحيح وفي البخاري عن ابي هريرة انه عليه السلام كان اذا قنت اذا اراد ان يدعو لاحد او على احد - 00:47:36ضَ

عليه الصلاة والسلام اي بعد الركوع زادت دار قطني والحاكم يقف اما الصوف لم ينزله حتى فارق الدنيا قوله بعد الركوع في الحديث الذي قبله هذا هو الثابت في الاخبار - 00:47:55ضَ

في الاخبار في الصحيحين وغيرهما عليه الصلاة والسلام قناة قناة بعد الركوع ما تقدم في حديث ابن عمر وابي هريرة خفاف الايمان وانس اختلف عليه اكثر الرواة عنه في الصحيحين وغيرهما انه قانتها بعد الركوع - 00:48:10ضَ

هذا قد رواه عنه قتادة وابو مجنس ومحمد ابن سيرين وعبد العزيز بن صهيب عاصم الاحوال هذه رواياتهم الصحيحة. اما رواية محمد بن سيرين وابي مجلز في الصحيحين قتادة في صحيح البخاري وقال وقالوا انه قنت بعد الركوع - 00:48:35ضَ

وعبد العزيز بن صهيب قال قناة بعد الركوع عاصم الاحوال كذلك وجاء في البيهقي على خلاف ما روى عند البخاري ولذا قال ابن رجب رحمه الله اضطرب في هذا عاصي - 00:48:56ضَ

وكأنه ضعف رواية رحمه الله واشار الى ان الاخبار ان الروايات الكثيرة عن انس انه قنت بعد الركوع القناة بعد الركوع عبدالعزيز بن صهيب اول بعضهم القنوت هنا بمعنى طول القيام - 00:49:13ضَ

هذه الرواية موضع نظر واختار شيخ الاسلام رحمه الله الى انه يجوز القنوت قبل الركوع وبعد الركوع لانه ثبت او جاء من رواية انس ان يجوز هذا وهذا انه يجوز هذا - 00:49:33ضَ

وهذا لكن الاكثر هو القنوت بعد الركوع وقال ما معناه ان هذا هو المناسب قالوا في الاحاديث اذا قال سمع الله لمن حمده وهذا هو المناسب حيث يكون دعاؤه بعد قوله سمع الله لمن حمده - 00:49:47ضَ

يحمد الله ويثني عليه ثم يدعو. فناسب ان يكون القنوت بعد الركوع وبعد الثناء بالدعاء الذي بعد الركوع او سمع الله لمن حمده ناسب ان يكون الدعاء بعد وذاك القول - 00:50:04ضَ

قيل به من فعله لا بأس فله حجة كما تقدم امن الدار قط من الحياة حتى فارق الدنيا هذا عند عن انس ضعيف الرواية ضعيفة قوله حتى فارق الدنيا وليت ابي جعفر الرازي - 00:50:22ضَ

عيسى ابن عبد الله ابن ما هان هو ضعيف سيء الحفظ رحمه الله ولا تقبل روايته الروايات صريح ثم ترك الدعاء لهم ثم وجاءت ايضا روايات صريحة قناة شهرا عن انس عن ابي هريرة - 00:50:44ضَ

يا قناة اربعين يوما كيف يكون قناة النبي الفجر حتى توفي عليه الصلاة والسلام ولا يبقى الا من هذا الطريق يكن يقنت ويؤمنون خلفه ومع ذلك منقلب الطريق على الظعيف. هذي رواية ظعيفة ان لم تكن رواية انكرها. واول - 00:51:03ضَ

اه هذه الرواية لو صحت بالقنوط بمعنى طول القيام القنوت هنا طول القيام وانه يطال فيها القراءة. وكان عليه يطيل فيها ما لا يطيل في غيرها وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا - 00:51:27ضَ

نعم نعم عند من من ذكرها من من ذكرها من وش السند عندك ايه قال كسنين يوسف هذي وتراجع سنين اخشى انها مصحفة ممكن سنينا يعني لونها اصلها سنينا يجوز تنوينها او عدمه سنين كسني - 00:51:46ضَ

سيدي يوسف والاسناد صحيح الاسناد هذا شيخ السراج عند القنوت اي نعم اي نعم عند البخاري عند البخاري متقدم من بيت صهيب صهيب ولاية قتادة هو هو يقول يقول قلت لانس - 00:53:08ضَ

قيل لي عنك انك تقول ان القنوت بعد الركوع قال كذب من قاله انما قنت النبي وسلم بعد الركوع شهرا وقناة بعد الركوع شهرا عبد العزيز بن صهيب بدون ذكر هذه القصة - 00:53:36ضَ

ولهذا لكن اكثر رواة عنه كما تقدم بعد الركوع نعم وجاء رواية عنه مخالفة لرواية البخاري ايضا عند البيهقي ايضا بعضهم تكلم فيه خاصة مع اجتماع هؤلاء في الحديث الحديث صحيح - 00:53:54ضَ

قد يكون من حديث صحيح لكن فيه لفظة يقع فيها هذا لا يؤثر اللفظة هذي تكون ليس تضعيف الحديث انما تضعيف هذه اللفظة الوهم لا يضعف الحديث هذه اللفظة نعم - 00:54:19ضَ

وهو هو الترجيح هنا نعرف انه قبل الترجيح الجمع الذين قالوا بعدم الترجيح قالوا ان جمع راهق لا منافاة يكون النبي قناة قبل الركوع وقنت بعد الركوع لان من شرط الترجيح ان يتعذر الجمع - 00:54:47ضَ

لان الترجيح اسقاط او الغاء لاحدى الروايتين والجمع عمل بهما ولهذا قدم يعني ينظر في الجمع فاذا لم يمكن منظر في النسخ ولا النسخ مجمع مقدم على الترجيح فيه عمل - 00:55:07ضَ

اقرار بالعمل به في وقت والترجيح في الغاء الله وانه لا وجود له ثم يعني المراتب اربع ذكرات توقف يعني حتى يظهر وجهه هذي الوجوه قال رحمه الله باب صلاة الجماعة والمشي اليها عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:34ضَ

صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وللبخاري من حديث ابي سعيد بخمس وعشرين درجة زاد ابو داوود فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة - 00:55:58ضَ

ورواها ابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ولهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية لهما خمسا وعشرين درجة ولهما صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه - 00:56:15ضَ

قال البخاري خمسا وعشرين ضعفا وقال مسلم بضعا وعشرين درجة. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطبة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. الحديث - 00:56:35ضَ

وفي رواية للبخاري او حط قال الترمذي وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمسة وعشرين الا ابن عمر رضي الله عنهما فانه قال بسبع وعشرين قلت بل في مسند احمد من حديث ابي هريرة بسبع وعشرين - 00:56:54ضَ

باب صلاة الجماعة يعني ما جاء فيها من الفضل وكذلك ايضا ما دلت عليه النصوص من وجوبها والمشي اليها وفضل المشي اليها وفي هذا اشارة الى ان الجماعة جماعة المسجد ليس كل - 00:57:15ضَ

ليس ايا جماعة من الجماعات بل الجماعة الخاصة والجماعة التي ينادى اليها وهي جماعة المسجد على الصحيح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه رسول الله قال صلاة الجماعة - 00:57:38ضَ

افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر سبع وعشرين هذا رواية ابن عمر وسيأتي رواية ابي هريرة رضي الله عنه بخمس وعشرين صحيحين وكذلك بسعيد الخدري بخمس - 00:57:54ضَ

وعشرين وهذول محفوظ في الروايات سبعة وعشرين بخمس وعشرين جاء في بعض الروايات ذلك او اختلف مثل المعروف عن ابي هريرة انه بخمس وعشرين وعن ابن عمر بسبع وعشرين عمي سعيد الخدري بخمس وعشرين - 00:58:16ضَ

جاء عن ابي هريرة عند احمد بسبع وعشرين. لكنها رواية ضعيفة طريق شريك ولا تصح هذه الرواية صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر وهذه دلالة على ان صلاة الجماعة يضاعف هذي مضاعفة بسبع وعشرين - 00:58:35ضَ

وهل هذه المضاعفة لكل جماعة او خاصة يفسر حديث ابي هريرة الاتي بعده وهو انه قالت ضعف صلاتي في بيتي وفي سوقها هذا صريح في انه ليس اي يا جماعة بل الجماعة في المسجد - 00:58:59ضَ

في بيته اطلق قد يصلي جماعة في بيته مع اهله وفي سوق يصلي جماعة خلافا لما تأوله النووي جماعة يعني قالوا في بيته منفردا في سوقه منفردا وهذا بعيد لان الذي الانسان في السوق - 00:59:21ضَ

يجب عليه يصلي جماعة اذا كانوا جمعة ما يجوز ان يتفرقوا الا عند العذر معلوم ان السوق يجمع الناس اما ما يتعلق بوجوب صلاة الجماعة هذا سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله - 00:59:36ضَ

في حديث اتي وسيأتي ان شاء الله الدرس الاتي لانه لا يمكن عليه اليوم ومن احاديث هذا الباب سيأتي الاشارة الى مسألة وجوب صلاة الجماعة. لكن الكلام الان يتعلق بفضلها - 00:59:52ضَ

وان لا دلالة في قوله افضل على انها سنة قد يكون المفاضلة بين شيئين واحدهما لا خير فيه اصحاب الجنة هم خير مستقر واحسنوا ما قيلا يقول مسلم خير من الكافر - 01:00:06ضَ

واتقى البعض بين شيئين واحدهما لا خير فيه فليس معنى ذلك اشتراكهما في الفضل وزيادة احد الشقين بهذا الفضل على ما في شق الاخر قد يقع كثيرا الأدلة سيأتي ان شاء الله - 01:00:22ضَ

في وجوب صلاة الجماعة سبع وعشرين وهل هذه الجماعات مستوية يا جماعة هل كل جماعة مسجد واساوي لجماعة المسجد الاخر والله اعلم انها ان الجماعة تستوي في اصل الفضل بسبع وعشرين - 01:00:43ضَ

او خمس وعشرين والجماعات يزيد بعضه على بعض فضائل اخرى المسجد مثلا الذي اجتمع اهله اكثر مثلا يكون افضل جماعة افضل من الجماعة في هذا المسجد الذي جماعته اقل كذلك مثلا المسجد الذي يطبق الامام فيه السنة - 01:01:09ضَ

صلاة السنة طبقوا السنة في صلاته يعتني بها وكذلك المصلي حينما يصلي يطبق السنة وهذا لا يعتني بالسنة. كلاهما له اصل الفضل سبع وعشرون او خمس وعشرون لكن الذي صلى - 01:01:35ضَ

طبق السنة وعمل بها مضاعفته اعظم اما من جهة الكيف معنى ان درجاته اعظم. نقول الفضل واحد في العدد. لكن يختلف كيفا درجة هذا اعظم من درجة هذا حسنة هذا اعظم من حسنة هذا - 01:01:58ضَ

كذلك ايضا الذي يأتي للمسجد المبكر يتوضأ ويحسن الوضوء ويصلي قبل ويقرأ القرآن لا شك ان درجاته اعظم من درجات من جاء متأخرا الذي تقدم وان استووا في اصل الفضل - 01:02:21ضَ

وللبخاري عن ابي سعيد بخمس وعشرين في حديث ابي هريرة اختلف العلماء خلاف كثير الجمع بين الخبرين خمس وعشرين وسبع وعشرين اقوال كثيرة ذكر بعض ما تقدم معنى ان سبع وعشرين - 01:02:43ضَ

لمن تقدم وبادر الى الصلاة صلى ما كتب له ونحو ذلك وقيل ان صلاة ان سبع وعشرين الصلاة الجهرية وخمسة وعشرين الصلاة السرية هذا رجحه الحافظ رحمه الله لكن هذا قول لا دليل عليه - 01:03:01ضَ

سبعة وعشرين الصلاة الجهرية صلاة المغرب والعشاء والفجر خمسة وعشرين الظهر والعصر هذا قول في نظر وقيل غير ذلك ويحتمل الله اعلم ما تقدم ان سبعة وعشرين قد تكون لمن - 01:03:23ضَ

اعتنى ببعض السنن وقام بها وان يكون افضل من غيرها ويمكن يقال وهو اقرب والله اعلم ان يقال انها كانت خمسة وعشرين. ثم تفظل الله سبحانه وتعالى فجعلها سبعا وعشرين - 01:03:44ضَ

والحكم للزيادة على القول بمفهوم العدد واذا قيل ليس للعدد مفهوم فعلى هذا لا ينافي خمسة وعشرين سبعا وعشرين. لكن قول الصحيح ان العدد له مفهوم خاصة في هذا الباب باب - 01:03:57ضَ

الفضائل ابو داوود وتفاضل الجماعات هذا قول الجمهور. تفاضل الجماعات قول الجمهور خلافا لمالك رحمه الله دل الجمهور بادلة منها حديث ابي بن كعب الترمذي وغيره وقال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:04:14ضَ

قال حديث طويل وفي اخره قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده الصلاة مع الرجلين ازكى من صلاتي مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب انا صريح ان كثرة الجماعة لها اثر - 01:04:30ضَ

الجماعة لها اثر في تفضيل ماذا؟ الجماعة على الجماعة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة. ورواه ابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين هذه الرواية مشهورة من رواية هلال ميمون الرملي - 01:04:45ضَ

او الفلسطيني الرملي عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري وفيه انه عليه السلام قال افضل صلاة الجماعة على صلاة خمس وعشرين درجة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة - 01:05:07ضَ

قال عبد نقل ابو داوود عن عبد الواحد بن زياد قال عبد الواحد بن زياد بلغت خمسين صلاة في صلاتي في جماعة هذا فيه ان صلاة الفلاة بخمسين صلاة صلاها في فلاة - 01:05:26ضَ

وهل هي بخمسين صلاة يعني تضاعف خمسين؟ كما تضاعف صلاة جماعة في الحضر وسبع وعشرين تزيد عليه ثلاثا وعشرين ضعفا او انها يضاعف خمسين اضعاف السبع والعشرين تضرب خمسين وسبعين - 01:05:45ضَ

قولين وهذه الرواية انه جيد هلال ميمون هذا هو الرملي لا بأس به لا بأس به وهذا الحديث يتوافق مع المعنى وادلة اخرى وهو الصلاة نعلم ان الذي يصلي في السفر - 01:06:08ضَ

اجره تام من سافر صلى وحده فاجره تام اذا مرض كتب الله له ما كان اذا صلى وحدة في السفر يعطى ماذا اجر الجماعة يعطى اجر جماعة هذا الحديث متفق - 01:06:32ضَ

لمن صلى في الفلات نعلم ان الشارع ندب الى الصلاة في البيت ومن اعظم حكم الصلاة بيت هو الاستخفاء بها الصلاة اقرب الى الخشوع والخضوع لكن لما كان صلى جماعة تشرع في المساجد - 01:06:50ضَ

يصلي في بيته يصلي مع الناس يشرع اظهارها شعيرة من الشعائر اما سائر الصلوات العصر من صلى البيت افضل صلاة في بيت الله المكتوبة وجاءت اثار في هذا الباب فصلت في البيت - 01:07:09ضَ

الصلاة في بيته ابعى ابعد من الرياء والعجب ابو الغالي وربما ايضا انه قد يتهيأ له ان يكون في مكان منعزل فلا يرى احد من اهله مثلا وبالجملة لا يكون في محل نظر الناس - 01:07:28ضَ

اذا كان صلاة البيت افضل اذا كان في الفلات بعيد عن عيون الناس والفلات مع الخوف مخافة ولم يمنعه هذا من ان يصلي وان يقيم الصلاة وان يتم ركوعه وهذا قد يشهد بما تقدم - 01:07:46ضَ

يشهد لما لقول السابق وهو ان الجماعة تفضل بحسب اداء العبد الذي يصلي الصلاة في المسجد مع الجماعة ويعتني بركوعها وسجودها ما فيها من وجبة السنن لا شك انه ليس كمثل من لم يعتني بذلك - 01:08:07ضَ

كذلك من يصليها ويعلم ان هذا واجب هذا ركن هذا سنة ليس بواجب افضل ممن يصلي لا يفرق بين واجب بغينا هذه من اسباب الفضائل مضاعفة الصلاة على غيره ممن يصليها جماعة - 01:08:30ضَ

قد يكون وهو بجواره مثلا لهذا قال فاتم ركوعها وسجودها. بلغت خمسين صلاة وهل هذا اذا كان وحده واذا كان في جماعة والله اعلم انهم سواء كان وحده او كان في جماعة - 01:08:48ضَ

لانه يكافي جماعة في الصلاة مضاعفة. يعني سواء صلى احدى هي مضاعفة. لانه معذور بسفره فاذا صلوها مثلا في فلاة يحصل الفضل يحصل الفضل لمن صلاها سواء في جماعة او - 01:09:09ضَ

وحده لاطلاق الحديث ويشهد لهذا الباب ايضا ما رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة قال عبد العزيز حدثنا سليمان معتمر بن سليمان ابن التيمي حدثني ابي عن ابي عثمان النهدي - 01:09:28ضَ

سلمان الله عنه رفعه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان الرجل بارض قيء وش ارض القيء الانفلات مع الفلات التي ليس فيها اذن واقام صلى فاقام صلى معه ملكان - 01:09:45ضَ

وهذا في الحقيقة يستدل به على عدم وجوب الاذان على عدم وجوب الاذان فان اذن واقام صلى معه من ملائكة الله ملائكة الرحمن ما لا يرى طرفه ما لا يرى هذا جا مرفوع وبوقوف - 01:10:13ضَ

صحيح عن سلمان رجاله اسناده على شرط الشيخين والموقوف لا يخالف المرفوع هذا لا يقوله سلمان لا يمكن سلمان رضي الله عنه هذا امر لا يعلم الا النبي عليه الصلاة - 01:10:33ضَ

وان كان موقوف لفظا فهو مرفوع ماذا حكما مرفوع حكما هذا يشهد لما تقدم مسألة المضاعفة على خمس وعشرين فيما يتعلق بالكيف والمضاعفة ايضا لمن صلاها في ارض فلاة قال رحمه الله - 01:10:52ضَ

ولهم حديث ابي هريرة بخمس وعشرين جزءا وفي لهما خمسا وعشرين درجة. هذه الروايات وقد تكون رويت بالمعنى والمعنى انها درجة او جزء درجة او جزء في حديث ابن عمر درجة - 01:11:17ضَ

خمسا وعشرين درجة. يعني على صلاة المنفرد وفي دلالة على صحة صلاة المنفرد وقول الجمهور والجنود لكن لا يدل على جوازها الصحيح هي لا تجوز وهي صحيحة للظاهرية وجهه في مذهب احمد رحمه الله - 01:11:38ضَ

سيأتينا ان شاء الله لكن لانه فائدة متعلقة بهذا الحديث دل على صحتها وفي ايضا شاهد القاعدة المشهورة وهو ان النهي هل يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد او يقتضي الفساد في العبادات - 01:12:02ضَ

دون المعاملات. والصحيح يقال النهي يقتضي الفساد هذا العصر لكن لا نقول دائما ولا فرق بين العبادات والمعاملات حتى في باب العبادات ينظر ان دلت القرينة على ذلك انه لا يقتضي الفساد - 01:12:23ضَ

ولذا لا تجوز صلاة المنفرد بلا عذر الذي توعد كما سيئة الاخوة يدل على هذا ومع ذلك صحت الصلاة. والقاعدة لمثل هذا انه اذا كان نهيا عبادة انه يفسد دل هذا الخبر - 01:12:45ضَ

انه لا تفسد صلاة من ترك واجبا القاعدة من ترك واجب الصلاة عمدا لا تبطل لكن هذا يدل على انها لا تبطل وهي تصح من التزم وقال بالبطلان كما هو قول - 01:13:04ضَ

الحزم وجماعة لا يرد عليهم وقولهم هذا ترد عليه بما في هذا الخبر وما جاء في معناه من هذا الباب وان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر ايضا من صلى في بيته بالاعادة وان كان انكر عليهم ذلك - 01:13:20ضَ

وليسوا منافقين النفاق الاكبر منافقين النفاق الاكبر قال ولهما صلاة الجماعة صلاة الفجر تظعف على صلاته في بيته وفي سوقه كما تقدم يدل على ان الصلاة البيت صحيح وبالسوق صحيحة - 01:13:41ضَ

ويدل على ما تقدم ان الصلاة الجماعة التي ورد فيها الفضل سبع وعشرين هي صلاة الجمعة التي ينادى لها التي ينادى لها التي تجب في المساجد. قال البخاري خمسا وعشرين ضعفا قال المسلم بضع بضعا وعشرين درجة - 01:14:03ضَ

لكن هذا البظع مفسر الادوية الاخرى لان البظع ما بين الثلاث الى التسعة سبع وعشرين وخمس وعشرين وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد دليل اخر خرج الى البيت وقد خرج الى الجماعة او صلى في جماعة خرج الى المسجد - 01:14:24ضَ

لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفع الله الا رفع له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة عنه بها خطيئة يعني الخطوة الواحدة لم يخطو خطوة الخطوة الواحدة - 01:14:47ضَ

فيها حسنة اذا رفع رجله رفع درجة. واذا حط رجله حط عنه سيئة الخطوة الواحدة الخطوة الواحدة وهذا في ذهابه للمسجد. وكذلك على الصحيح في رجوعه في رجوعه ايضا يثبت له هذا الفضل وثبت في اخبار من اصحها ما روى مسلم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه - 01:15:10ضَ

قال ان رجلا نصلي مع النبي وسلم لم ارى احدا ابعد من المسجد كان يمشي في الرمش في الرمضان فقلت لها حمارا تركبه يقيك حر الرمضاء قال ما يسرني ان بيتي - 01:15:41ضَ

مطنب في جنب بيت رسول الله او بيت رسول الله يعني بجانبه ما قال فاعظمت ذلك يقول هذا ذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فدعاه فقال يا رسول الله اني - 01:16:01ضَ

اريد ان يكتب الله خطايا كلما ذهبت وكلما اتيت قال قد اعطاك الله ذلك كله عند ابي داوود قد اعطاك الله ذلك كله قد انطاك الله ذلك كله لك ذلك كله ما احتسبته - 01:16:18ضَ

اجمع اكتشفته اجمع اقره عليه الصلاة والسلام على ذلك وانه تكتب لخطاه ذاهبا وراجعا دلوقتي او حط لكن روايات جاءت صريحة بالجزم واو هنا تأتي بمعنى الواو قال الترمذي وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمسة وعشرين الا ابن عمر - 01:16:35ضَ

في حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة الا ابن عمر انه قال بسبع وعشرين قلت بل هو قلت بل في مسند احمد من حديث ابي هريرة سبع وعشرين سكت عنها - 01:16:57ضَ

ابين لك نحس هذه الرواية لا تصح لان من رواية والمعروف عن ابي هريرة بخمس وعشرين نعم قال رحمه الله عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة - 01:17:10ضَ

كل يوم تطلع الشمس قال تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته تحمله عليها او ترفع له متاعه عليها صدقة وقال الكلمة الطيبة صدقة. وقال كل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة - 01:17:32ضَ

وهذا الحديث في الصحيحين هذا حديث عظيم والمصنف رحمه الله ذكره في اخره كل سلامة من الناس عليه صدقة في حديث عائش في صحيح مسلم من ادم على ستين وثلاث مئة مفصل - 01:17:56ضَ

فان هو حمد الله واستغفر الله وهلل الله وكبر الله وامر بالمعروف ونهى عن المنكر بعدد تلك المفاصل اصبح زهز نفسه عن النار لكنهم يذكرون يعني وستين قال في اخره ويجزي من ذلك ركعتان اي يكفي يجزي معنى يكفي او يجزئ من اجزأ يعني يجزئه ذلك - 01:18:18ضَ

ركعتان يركعهما من الضحى والسلامة هي المفاصل الاصابع والمعنى انه ركب من هذه المفاصل. وان هذه المفاصل وتحركها والعبد يسعى في الارض ويمشي هذه المفاصل نعمة عظيمة الله عز وجل. فهي عليها يؤدي شكر هذه المفاصل - 01:18:46ضَ

جاءت احاديث كثيرة ان على ابن ادم صدقة على كل مسلم صدقة يتصدق بها الى الذكر قالوا فان امرئ قال يعين ذا الحاجة الملهوف قال يكف شره عن الناس فانه صدقة - 01:19:11ضَ

المقصود انه قال يعيد الحاجة ويحمل له متاعه ويعمل اعضاء هذه ويشكر الله على هذه النعمة والاخبار في هذا كثيرة. قال كل يوم تطلع الشمس تطلع الشمس وتشرق الشمس ويراها المسلم والله عز وجل يتصرف فيها - 01:19:34ضَ

من يشاء ومع طلوعها واشراقها يشرق قلبه الشمس النور يشرق قلبه بالنور يجتهد العمل لان خروجها وطنها نعمة عظيمة فيتجه الى عمل الخيرات والاعانة في ابواب البر والخير ولا يحقر شيئا من ابواب البر - 01:19:59ضَ

لا يعقل شيئا فانما يراد به وجهه سبحانه وتعالى لا يحقر ولو كان شيئا. يقول عليه الصلاة والسلام في الصحيحين يمر في الطريق رأى تمرة في الطريق لولا اني اخشى ان - 01:20:23ضَ

تمرة مرمية في الطريق ان تكون الصدقة لا تحقرن حتى القداة ازيلها المكان الذي مسجد او نحو ذلك او مكان علم ونحو ذلك البخاري رحمه الله انه كان في مجلس - 01:20:39ضَ

العلم الطلاب حوله رأى احد طلابه فاخذ شعرة من لحية شعرة البخاري ينظر ويرقو فرآها سقطت قد لا تترك ثم لما فرغ الدرس وتفرقوا ولم يبق احد قام الى هذه القذائف البخاري رحمه الله فاخذها وصرها في يده - 01:21:06ضَ

الله ثم رمى بها وهذا قد يكون مما يعني من القصة التي تذكر مثلا عن بعضها العلم ممن يستخفي بعمل يجتهد الله عز وجل بحكمته ورحمته يظهر هذا العمل حتى يكون - 01:21:41ضَ

عبرة للناس ودلالة قد يكون رأى احد رقبة والبخاري لم يشعر وهو يرمي بها هذا يقع كثيرا بفعل السلف رحمة الله عليهم يجتهدون في اخفاء العمل ولا يحقرون شيئا ولو كان شيئا - 01:22:05ضَ

هذا ورد في حديث وهي القاذات تخرج من المسجد ونحو ذلك ولهذا اه لا تحقرن من عروشهم. قال تعدل بين اثنين صدقة بينهما تعدل بينهما في الحكم دلالة على انه ايضا قد يستدل - 01:22:22ضَ

المسألة لكن يظهر والله اعلم انه لا بأس ان يستدل بهذا لو تخاصم اثنان الى رجل حكمه بينهما ليس قاضيا وليس نحكمك بيننا والتزم ذلك لزمهما حكمه ما دام عالما بالقضية - 01:22:44ضَ

حكمه وان يجوز له ذلك لهذا بشرط ان يعدل العدل واجب وكذلك لو وجدهما يتخاصمان نحو ذلك عدل بينهما بالاصلاح بينهما احدهما ظالما كف ظلمه انصر اخاك ظالما او مظلوما - 01:23:09ضَ

ننصر حتى الظالم تنصره. تنصره على نفسه الامارة بالسوء من اعظم النصر ان تنصره على نفسه. لانه مسكين نفسه غلبته وشيطانه وهواه ويظن انه هو الغالب لكنه المغلوب صدقة وتعين الرجل في دابته تحمله عليها - 01:23:28ضَ

اذا كان ضعيفا ما يعادبته او في سيارته يحمله ويعينه او على كرسي ونحو ذلك. يبين عظم خصال الخير للشريعة لم تدع شيئا الا دلت له تحمله عليها او ترفع له متاعه عليها - 01:23:51ضَ

صدقة هذا يقع وما اكثره اليوم من يخالط الناس فلا تحقرن شيئا يقول علينا في الصحيحين ايضا لا تحقرن جارة لجارتها ولو في نفسي نشأت ما يحقر عائشة اظنه في الموطأ - 01:24:12ضَ

انها مرة كانت تأكل قطفا من العنب جاءها سائل يسأل ولم يبقى منه الا حبة فاخذت هذه الحبة فاعطتها السائل فقالت يعني فرحة رضي الله عنها كم فيها من الذرات - 01:24:36ضَ

الفقه العظيم فيها من الذرات يعني هذه اليس العبرة الصدقة نفسها ولا بوزنها لكن بقيمتها في القلب بعضهم وان كانت خفيفة في الظهر لكنها عظيمة الله عز وجل يربيها حتى تكون اعظم من الجبل. كما في الصحيح عن ابي هريرة تعدل بعدل من تصدق بعدل كسب طيب - 01:25:01ضَ

ولا يقبل الله الا الطيب ان الله يتقبلها بيمينه يربيها كما يربي احدكم مهره او فصيلة. حتى تكون اعظم من الجبل اللهم صلي على محمد وقال الكلمة الطيبة صدقة يعني لا يتوها من الصدقة هي الصدقة بالمال لا - 01:25:28ضَ

الصدقة تكون بالقول تكون بالفعل كن بالاحسان نقوم بالبشاشة تكون كما ذكر النبي عليه السلام بهذه الوجوه التسبيح والتحميد والتكبير والاستغفار وتعين الرجل كل محتاج رجل او امرأة الصغير والكبير - 01:25:46ضَ

يعينه قال الكلمة الطيبة الصدقة وقال كل وقال كل خطوة تمشي الى الصلاة. هذا الشاهد من حديث صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة كثيرة لا يخفى في معطي هذا عن طريق ومن حديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام فكذلك الرجل يتقلب في الجنة - 01:26:05ضَ

في غصن شوك فكيف هذه الامة مر بغصن شوك يقول ازيل هذا عن الطريق لا يؤذي المسلمين لكن ربما يمر النية لها اثر عظيم في عظم العمل والحديث المشهور سبق درهم مئة الف درهم. درهم واحد - 01:26:34ضَ

مئات الالاف ويسبق الملايين في قلب المتصدق مع ان الجميع تصدق بنية خالصة الفرق بين من تصدق مع يقين عظيم لما عند الله عز وجل من العوظ في الدنيا والاخرة - 01:27:04ضَ

يتصدق ونفس يتردد يتصدق او لا يتصدق ويضعف يقينه بينه كما بين السماء والارض نعم قال رحمه الله وعن وعن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:27:22ضَ

قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وعن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:27:45ضَ

الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل فذكره ولم يقل بهم وقال فقالوا موضع فيقولون نعم بارك الله فيك نعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذه كما يخفى تراجم المصنف درجة عليها على شرطه - 01:28:15ضَ

ان حديث هذا الكتاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة وش اعراب يتعاقبون يعاقبون ها يتعاقبون ملائكة هذي شتسمى عند لغة من اكلوني البراغيث سماها بمالك بتسميها احسن - 01:28:36ضَ

يقول اللغات يتعاقبون هي لغة يتعاقبون واخذها من هذا الحلم وهذا حديث صحيحين بهذا اللفظ واختلفت روايات هذا الحديث الملائكة يتعاقبون يتعاقبون يتعاقبون فيكم القاعدة عند اهل اللغة ان الفعل - 01:29:05ضَ

اذا اسند الى واحد الى اثنين او ثلاثة والى اثنين او جمع لا تذكر علامة التأنيث والجمع تسند الى واحد تقول حضر تقول مثلا قام الرجل وقام الرجلان وقام الرجال - 01:29:30ضَ

الفعل هل هل يقال قام الرجل وقام الرجلان هل يثنى الفعل هل يقال قاموا الرجال لا يثنى الفعل لكن بنو الحارث الحارث وهم والذين لغتهم يقولون اكلوا البراغيث يلحقون بالفعل علامة التثنية اذا اسند الى اثنين - 01:29:58ضَ

ويلحقون به علامة الجمع اذا اسندوه الى جمع وجمهور اهل اللغة جمهور العرب لغتهم انه جرب وعقد هم مالك رحمه يقول وجرد الفعل اذا ما اسد اثنين او جمع كفاز الشهداء - 01:30:24ضَ

ما قال فازوا فاز الشهداء وقد يقال سعيدا وسعدوا والفعل بعد للظاهر مسند ذكر اللغة الاولى وهي لغة اكثر العرب وده كان لغة لغة بني الحارث وهو انهم يضيفون الى الفعل علامة التثنية - 01:30:43ضَ

اذا وظيف اثنين وعلامة الجمع اذا وظيف الى جمع قال وقد يقال لم يبطلها قال قد يقال سعيدا سعد الرجلان وسعدوا سعدوا بالواو وعلامة الجمع والفعل بعد للظاهر مسند يتعاقبون فيكم على هذه اللغة - 01:31:06ضَ

الفعل ويتعاقب مسند لمن؟ لملائكة يقول الملائكة هي الفاعل على لوحة على هذه اللغة يتعاقبون الواو اذا وش تكون مجرد علامة للجمع لا محل من الاعراب دلالة على جمع الفعل - 01:31:30ضَ

اذا كان جمعا او تثنيته اذا كان مسي اثنين قال والفعل بعد للظاهر مسند هذا لان فيها ثلاثة اعاري الاعراب الاول هو هذا يتعاقبون واشر النجوى قيل انه على هذه اللغة - 01:31:53ضَ

لكن يقول كثير من اهل العلم ما جاء في القرآن والسنة ان له وجها اخر وجه صحيح يتعاقبون فيكم يتعاقبون فيكم يقول يتعاقبون على على هذا ليست الواو هنا علامة مجرد علامة - 01:32:11ضَ

للجامع بل هي للفاعل الواو فاعل يتعاقبون الواو فاعل طيب الملائكة قالوا بدل بدل هذا وجه وجه ثالث ان يتعاقبون خبر مقدم والملائكة مبتدأ مؤخر قد يشهد بهذا الرواية الاخرى - 01:32:30ضَ

دا مسعف في الصحيحين الملائكة يتعاقبون الملائكة يتعاقبون ولهذا لما كان الملائكة هنا منكرة اخرت لانه اذا كان المبتدأ منكر من مسوغات تأخره عن الخبر ان يكون المبتدأ نكرة واخت وقدم الخبر جاهز - 01:33:00ضَ

لقد يتعاقبون هذي ثلاث وجوه من الاعريف فيها وقالوا انه ما جاء في القرآن لا يعرف على هذا الوجه هذه اللغة فليعرب على الاشيع والاكثر العرب وما جاء في القرآن - 01:33:32ضَ

من هذا فانه يكون لوجه من الوجوه البلاغية العظيمة حينما يأتي على مثل هذا الوجه على على وجه من هالوجوه لا يكون الا لنكت بلاغية عظيمة عند التأمل تظهر في هذا. اما الحديث ينبغي النظر - 01:33:52ضَ

الروايات في هذا الباب والرواية التي هي اثبت الروايات انه قد يكون رؤيا بالمعنى روي بالمعنى حصل فيه تقديم وتأخير والحديث ثابت يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار هؤلاء الملائكة - 01:34:15ضَ

يتعاقبون في الليل وبالنهار يتعاقبون قيل يعقوب بعضهم بعضا. يعني يأتي هؤلاء ويذهب هؤلاء على القول بان هؤلاء الملائكة غير الحفظة وان قيل انهم الحفظة فعلى هذا التعاقب لا يلزم منها - 01:34:38ضَ

يعني ان ان هؤلاء يذهبون وان هؤلاء يأتون آآ ولهذا الملائكة بالليل وملائكة بالنهار اختلف هل هم الحفظة او ملائكة غير الحفظة قال بعضهم ان الملائكة النهار الحفظة ملائكة الليل غير الحفظة - 01:35:03ضَ

واستدلوا بان ملائكة النهار لم يأتي انهم يعرجون وان الذين يعرجون هم ملائكة الليل ملائكة الليل كما في هذا كما في هذا خبر وغيره هم الذين اما ملائكة النهار فانهم - 01:35:32ضَ

لا يعرجون قد يبين انهم هم الحفظة الملازمون لبني ادم فليتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر في صلاته وهذه رواية صريحة ان اجتماعه في الصلاتين - 01:35:50ضَ

والاخرى انهم يتابعون صلاة الفجر البعض يجتمعون في صلاة الفجر لكن هذه الرواية الصريحة انهم يجتمعون في هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل الملائكة - 01:36:12ضَ

يجتمعون مع بني ادم في خير اعمالهم وهي هذه الصلوات فهم اذا صعدوا يقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون على خير حال ثم يعرج الذين باتوا فيكم هذا ملائكة ملائكة الليل يعرجون - 01:36:27ضَ

يسأله هذا يستدل به على ان الذين يعرجون هم ملائكة الاذى ملائكة النهار لا يفارقونهم على هذا القول وقيل ان هؤلاء الملائكة كلهم غير الملائكة الحفظة وانهم يجتمعون في صلاة الفجر - 01:36:50ضَ

وصلاة العصر بخصوص هاتين الصلاتين لما جاء في فضلهما كما في حديث جرير الصحيحين ما سأل اخبار النبي عن الرؤية رؤيته رؤيته سبحانه وتعالى وانه لا يضام الناس في رؤيته فقال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاته قبل طلوع الشمس - 01:37:09ضَ

وقبل غروبه فعلوه قبل طلوع الشمس الفجر وقبل غروبها صلاة العصر ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسى رضي الله عنه من صلى البردين دخل الجنة ما هما البردان فجر العصر - 01:37:29ضَ

كذلك حديث عميرة بن رويبة ايضا مثل قريب من حديث ابي موسى رضي الله عنه او قال لا تمسوا النار من صلى البردين ها نعم حديث عمر من صلى البردين صلاة الفجر وصلاة - 01:37:45ضَ

العصر والحديث في هذا هذا المعنى صلاة الفجر اجتماعا وافتراقا كثيرا من صلاة العصر ان الصلاة الوسطى كما تقدم وصلاة الفجر الصلاة والسلام في الصحيح انها صلاة العصر ثم يعود الذين بعثوا فيك ويسألون وهو يعلمون كيف تركتم عبادي - 01:38:07ضَ

يقول تركناه وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون والاعمال بالخواتيم. والاعمال الخواتيم قال رحمه الله عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وذكر ولم يقل بهم - 01:38:30ضَ

وهو اعلم يعني ولم يقل بهم وقال فقالوا موضع يقولون والمعنى واحد والمعنى انه سيسألهم وهو اعلم لكن لاظهار الفضل وحتى يقول ادعى بان يجتهد الناس لان الله سبحانه ستر احوالهم - 01:38:52ضَ

سترى احوالهم. ثم الذين يسألون كما هنا قال فيسألهم وهو اعلم كيف تقطع يده فيقول وتركناهم يصلون واتيناهم وهم يصلون مع ان الليل موظوع الخفية وموضع الاستخفاء قد يحصل انسان ما يحصل له - 01:39:14ضَ

ومع ذلك الله عز وجل لما سألهم اخبروا انهم اتوا وهم يصلون وهي الصلاة تأتي من اخر النهار ثم الصلاة الاخرى التي هي من اول النهار اول النهار وسكتوا عما بينهما - 01:39:36ضَ

وهذا بفضل الله سبحانه وتعالى وستره على عباده وتعالى والله اعلم نعم مسألة نعم على قول الجمهور يشبع قول الجمهور يشمل لانهم يقولون يشترط يعني لو صلى جماعة صلاها فلا تشترط له المسجد على قوله - 01:39:53ضَ

لكن هذا قول ضعيف لكن وقول من الجمهور متأخرين يعني اما المعروف عن الصحابة لهم خلاف ذلك هل ينبغي ان يعلم حينما يحكم مثلا عن كثير من الفقهاء يذكرون هذا - 01:40:32ضَ

ان المراد جمهور متأخرين. والا فالمعروف وهذا لعل يأتينا ان شاء الله حديث ابي هريرة اللي بعد هذا الجماعة قول ابن مسعود رضي الله عنه في التشديد فيها ولقد رأيتم يتخلف عنها الا مناف وعلوم النفاق - 01:40:46ضَ

يبين ان الصحابة عن ملأ وعن اجتماع على هذا الشيء وهو وجوبها حال الجماعة الا لماذا تبني المساجد؟ ولماذا ينادى للصلاة يتعجب منك كيف يعني يقال انها جائزة في البيوت - 01:41:02ضَ

صراحة الاخبار في ذلك الاعمى وغيره هذا الباب. نعم - 01:41:27ضَ