طيب يقول تعامل مع النصوص المتعارظة في الظاهر فيما يأتي بالمسالك المعتبرة في اصول الفقه ناقش مع مدرسك او زملائك وجه الجواب. طيب حديث ابي سعيد الخدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. يعارضه - 00:00:00

عمر بن الخطاب وحديث معاوية ان السامع يقول عند حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. مسلك الجمع ما وجه الجمع؟ عام خاص يقولوا مثل ما يقول الا في حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:00:16

واضح حديث ابن عباس طب ليش ما نقول والله ننظر في ايهما اقوى اسناد؟ لانه يمكن الجمع ما نحتاج الى الترجيح اصلا حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج فلما - 00:00:31

خرج ركع ركعتين في قبول الكعبة وقال هذه القبلة اذا صلى في جوف الكعبة ولا لا؟ حديث ابن عباس لم يصلي. حديث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال ابن رباح. فاغلقها عليه ومكث فيها فسأله - 00:00:53

بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه ثم صلى. تعارظ ما رجح بلال هو الذي حضر وشهد - 00:01:15

نعم فيرجح نقول هنا مسلك الترجيح فيقدم حديث آآ الذي آآ ذكره بلال حديث ابن عمر وبعض واهل العلم هنا ايضا سلك مسلك الجمع. بعضهم سلك مسلك الجمع. وبالمناسبة ايضا من من وسائل الترجيح هنا يعني نستخدم في الترجيح نقول هنا رواية - 00:01:33

الاقرب الذي حظر اقوى من رواية غيره. وايضا نقول من قواعد الترجيح ان المثبت مقدم على النافل. واضح لان معه زيادة علم. طيب حديث بشرى اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. يعارضه حديث طلق ابن علي قال قدمنا على رسول - 00:01:53

صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فقال يا رسول الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ان يتوضأ؟ فقال وهل هو الا بضعة منك طيب اللي عنده جمع ناخذ منه. في جمع - 00:02:13

كيف يجمع نعم هناك من اهل العلم من سلك مسلك الجمع. فقال حديث اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ هذا في حالة الشهوة. وحديث بن علي في حالة عدم الشهوة لانه قال وهل هو الا بضعة منك - 00:02:29

فهذا يدل على الجمع. هناك من سلك مسلك اخر في الجمع فقال اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ هذا امر غير محمول على الوجوب بل هو محمول على الندب يستحب الوضوء من مس الذكر ولا يجب. هذا من اهل العلم من سلك مسلك الجمع - 00:02:47

وبالمناسبة الجمع بين النصين لابد ان يكون له دليل يعني لو قال قائل نجمع بين حديث بسرة وحديث طلق فنقول اذا مس احدكم ذكره فليتوظأ هذا في حق الرجل العربي. واما حديث طلق ابن علي فهل هو الا بضعة منك في حق الرجل الاعجمي؟ ايش رأيكم - 00:03:04

ليس ليس كل احتمال عقلي في الجمع يقبل. بل لابد من ايش؟ دليل. واضح؟ نعم هذا الجمع مثلا ممكن تقول هذا اذا كان بحائل وهذا كان بغير حائل. بالمناسبة يقول امرأة اتصلت في برنامج افتاء - 00:03:24

فقالت يا شيخ ما حكم اني امس المصحف وانا في حال الحيض؟ او وانا محدثة؟ قال الشيخ اذا كان بحائل فلا بأس. قالت لا يا شيخ نحنا في الرياض نعم هناك من قال بالجمع اذا عرفنا مسالك في الجمع وهناك من قال بالنسخ - 00:03:43

وما وجه النسخ؟ قال اننا عرفنا التاريخ. حديث طلق بن علي كان في اول الاسلام حينما جاء على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبني المسجد هناك من قال بهذا وهناك من قال لا حتى لو عرفت تاريخ حديث طلق فما هو تاريخ حديث بشرى؟ يمكن يكون قبله ايضا صح ولا لا - 00:04:03

اسلام متأخر. وهناك من قال انطلق بن علي اصلا وفد على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبني المسجد قال لك بناء المسجد هذا صار مرتين. المرة الاولى في اول والمرة الثانية التوسعة - 00:04:25

نعم عن ابي هريرة. نعم. وايضا هناك من قال بالترجيح ايش اوجه الترجيح؟ اما بتقديم اصح الحديثين على الاخر. ما هو اصح الحديثين حديث بشرى قال عنه البخاري هذا اصح حديث في الباب - 00:04:42

وحديث طلق بن علي قال عنه يحيى بن معين. يحيى بن معين ولا ابن المدينة؟ ابن المدينة ها؟ قال ابن المدين عن حديث طلق هو اصح حديث في هذا الباب - 00:05:06

فايهما المقدم هناك من من جمع بين العبارتين قال لك حديث البخاري يقصد اصح حديث في باب نقض الوضوء. بمس الذكر وابن المدين يقصد اصح حديث في عدم نقض الوضوء بمسجد ذكر. جيد؟ على كل حال هناك من رجح اما بصحة بالنظر في صحة الاسناد. وهناك من رجح - 00:05:19

بالنظر في بعض قواعد الترجيح فقال ان اذا تعارض المبيح هو الحاضر فالمقدم الحاضر. هناك من قال اذا الناقل عن الاصل والمبقي على الاصل فالمقدم الناقد عن الاصل. طيب لا هنا ليس البحث في الجواز والتحريم. البحث في انتقاض الوضوء من عدمه بس - 00:05:40

طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله ارجع نعيد الكلام السابق لنا خمس دقايق ونتكلم في الجواب. ما هي المسألة اين تضع علامة الصح؟ عرفنا ان علامة - 00:06:06

من اهل العلم من وضعها في خانة الجمع ومنهم من وضعها في خانة النسخ ومنهم من وضعها في خانة الترجيح. نعم وقد يكون منهم من توقف ما ادري خلاص توقف عن ابن عباس رضي الله عنهما لان البحث هنا ليس فيه تحرير المسألة الفقهية البحث في طريقة - 00:06:25

النظر بس في الاخير هل ينقض الوضوء مس الذكر ولا ما ينقض؟ مذهبنا معشر الحنابلة انه ينقض بس وانتهينا اما هل هو راجح او مرجوح؟ هذا ليس مقاما لذلك وليس اصلا المتحدث اهلا لذلك تفضل يا شيخ - 00:06:47

نعم اذا تعذر الجمع نعم هو شف هو لم يتعذر الجمع عند بعض اهل العلم. بعضهم يقول لا. حمل الحديث على الاستحباب لا وجه له هنا او ان التفريق بين المس بشهوة وعدم الشهوة لا وجه له هنا لان قلنا ان الجمع - 00:07:04

لابد له من دليل صح ولا لا لاحظ الجمع لابد له من دليل ولا لا صح ولا مو صح طيب حينما تأتي بوجه من اوجه الجمع ممكن واحد يناقشك ولا ما هو ممكن يناقشك ممكن اناقشك فيأتي عالم من العلماء فيناقش وجه الجمع هذا يناقش - 00:07:25

وجه الجمع هذا اه فيناقش مثلا التفريق بين المس بشهوة وبغير شهوة يقول لك ليس في الحديث اصلا ذكر الشهوة من اين ما اتيت به نعم ما الدليل عليه فيجيبه الاخر ويرد عليه الاول وهكذا. المسألة يعني قابلة للنقاش. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم - 00:07:43

متفق عليه ولمسلم عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. الجمع كيف الجمع؟ ممكن الجمع؟ الا ممكن الجمع. هناك من اهل العلم من جمع ترى. قال ان قول ابن عباس تزوجها - 00:08:07

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم ايش معنى محرم؟ قال يعني في الحرم. لا انه متلبس بالنسك. هذا وجه للجمع صح ولا لا؟ هناك من قال لا لفظة المحرم لا تطلق على دخول الحرم الا بقرينة. واما اذا اطلقت فلا يراد بها الا - 00:08:26

الاحرام فيأتي ويقول اذا ما في جمع. ننتقل الى النسخ ممكن؟ لا غير ممكن. لان هذا كله حكاية واقعة. هذا خبر. قلنا النسخ لا يدخل في الاخبار واضح؟ كلهم يتكلمون عن واقعة محددة ما يمكن الا ان يكون ما يمكن ان يقال بالنسخ. اذا ننتقل الى الترجيح. ما هو الترجيح - 00:08:47

نقول يرجح ميمونة لانها اقرب. نعم. طيب يقول بين الراجح من المرجوح الصفحة بعدها بين الراجح من المرجوح عند التعارض وعدم امكان الجمع ولا معرفة التاريخ للحالات الاتية اذا تعارض متقدم في الزمان مع متأخر في الزمان؟ المتأخر مقدم. المتأخر مقدم. المجمع - 00:09:09

عليه بالمختلف فيه المجمع عليه. الاجماع القطعي ولا الاجماع السكوتي؟ القطعي. القرآن ولا السنة؟ قرآن احد ولا متواتر تواتر رواية الاقل ولا الاكثر؟ الاكثر الاقل ادلة ولا الاكثر ادلة؟ الاكثر ادلة. الازيد ثقة ولا الثقة؟ الازيد - 00:09:38

المسند المسند ولا المرسل؟ المسند ما عمل به اكثر الامة ولا ما عملت به قلة؟ ما عمل به الاكثر. ما رواه الشيخان ولا الصحيح في غيرهما ما رواه الشيخان ما اختلف في رفعه كلما اتفق على رفعه ما اتفق على رفعه. ما لم ينكره الراوي ولا ما انكره الراوي - 00:09:58

ما لم ينكرهم. النهي ولا الامر؟ النهي عن جمهور العلماء يرون ان النهي مقدم على الامر. لقوله صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. الامر ولا المبيح؟ الامر. هذا يدل على الاباحة وهذا يدل على الامر والوجوب. تقدم الدال على الوجوب - 00:10:18

الحقيقة ولا المجاز؟ حقيقة. المجاز الابعد عن الحقيقة ولا المجاز الاقرب منها؟ المجاز الاقرب. النافي ولا المثبت المثبت المثبت مقدم على النافي. الناقل عن الاصل ولا المقرر للاصل؟ الناقل. يقولون الناقل مقدم - 00:10:38

وهناك من يرى العكس يقول ان المبقي على الاصل مقدم لان عندنا صار دليلين الاصل والدليل. اخيرا العام الوارد على سبب ولا العام المجرد في محل السبب ما ورد عن السبب فهو قطعي الدلالة على السبب. واما في غير صورة السبب فالعالم المجرد هو - 00:10:58

المقدم هذا ما يتعلق بمسائل اصول الفقه. ونسأل الله جل وعلا باسمه الاعظم ان يجعل هذا الذي تعلمناه خالصا لوجهه وان يجعله نافعا - 00:11:18