باحث

ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد للعلم كالازهار في البستاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فهذا هو الدرس السابع في سلسلة محاضرات مادة التفسير في اكاديمية زاد وقد سبق في الدرس الماضي الكلام - 00:00:53ضَ

عن تفسيرين عظيمين تفسير الامام السيوطي رحمه الله المسمى الدر المنثور في التفسير بالمأثور وكذلك تفسير الامام الشوكاني رحمه الله. بينا ان التفسير الاول الدر المنثور مختصر من تفسير السيوطي نفسه رحمه الله المسمى - 00:01:09ضَ

ترجمان القرآن وان الدر المنثور يعد اوسع واجمع كتب التفسير بالمأثور على الاطلاق فيما نعرف وقد جمع فيه كل او جل الروايات المثبتة في كتب التفسير بالمأثور السابقة كتفسير الطبري وابي حاتم وابن المنذر وغيرها فلا يكاد يفوت منها شيء - 00:01:31ضَ

التفسير الثاني الذي تحدثنا عنه فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من التفسير للامام الشوكاني رحمه الله ذكرنا ان الشوكاني جمع فيه بين مدرستين. التفسير بالدراية والتفسير بالرواية فاجاد في باب الدراية وتوسع في باب الرواية مع تعرضه للترجيح بين التفاسير المتعارضة ما امكن - 00:01:52ضَ

اليوم باذن الله نستعرض بعض التفاسير التي يجب ان يتنبه لها طالب العلم وخاصة المبتدئ يعني مما فيه ملاحظات في جوانب معينة وخصوصا الجوانب العقدية هناك جملة من كتب التفسير التي آآ لا يقرأها في العادة - 00:02:18ضَ

آآ المبتدئون من طلبة العلم اه تحتوي على مخالفات ليكن هذا مختصر في هذه الكتب وشيء من الملاحظات للتنبيه والنصيحة في الدين كتاب الكشف والبيان عن تفسير القرآن للثعلب مؤلفه ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي المتوفى سنة سبعة وعشرين واربعمئة للهجرة - 00:02:41ضَ

فيه ملاحظات منها الاكثار من ذكر الاسرائيليات فيتوسع فيها توسعا كبيرا بدون ان يتعقب او ينبه مع ان في بعضها غرائب ومنكرات ولعل السبب في ذلك آآ ولوعه بالقصص وتوسعه في النقل - 00:03:10ضَ

وابن كثير رحمه الله قال عنه له التفسير الكبير وله كتاب العرايس في قصص الانبياء عليهم السلام وغير ذلك وكان كثير الحديث واسع السماع ولهذا يوجد في كتبه من الغرائب شيء كثير - 00:03:33ضَ

من الامثلة اورد في قصة اهل الكهف قال كعب الاحبار مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشون اجابتي انا احب احباء الله فناموا حتى احرسكم - 00:03:52ضَ

طبعا هذا كلام غريب جدا وفي تفسير قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه الاية قال الثعلب قال وهب طبعا نلاحظ قال كعب قال وهب يبدأ النقل عن بني اسرائيل - 00:04:12ضَ

قال وهب لما سأل موسى الرؤيا ارسل اليه الضباب والصواعق والظلمة والرعد والبرق فاحاطت بالجبل الذي عليه موسى فامر الله ملائكة السماوات ان يعترضوا على موسى اربعة فراسخ من كل ناحية فمرت به ملائكة سماء الدنيا كثيران البقر تتبع افواههم بالتقديس والتسبيح باصوات - 00:04:30ضَ

عظيمة كاصوات الرعد الشديد ثم امر الله ملائكة السماء الثانية ان اهبطوا على موسى فهبطوا عليه مثل الا اخر الكلام الغريب العجيب مما يؤخذ على تفسير الثعلبي رحمه الله الاغترار بالاحاديث الموضوعة حتى علق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:04:50ضَ

اه ان البغوي تفسيره مختصر من الثعلب لكنه صان تفسيرا من الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة وقال عنه في مقدمته في التفسير والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين ولكن حاطة - 00:05:11ضَ

ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع من الامثلة على الاحاديث الموضوعة المكذوبة في تفسيره تلك التي اورد في فضائل السور بعد نهاية كل سورة وقد اورد في نهاية كل سورة حديثا في فضلها - 00:05:30ضَ

منسوبا الى ابي بن كعب وهو موضوع اه من قرأ سورة كذا فله كذا وكذا من قرأ سورة كذا جاء يوم القيامة كذا من قرأ كلها احاديث مخترعة مكذوبة في فضائل السور - 00:05:47ضَ

وذكر ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة ان تفسير الثعلب فيه احاديث موضوعة واحاديث صحيحة. ومن الموضوع فيه الاحاديث التي في فضائل السور سورة سورة فمما فيه من الموضوعات في فضائل السور حديث لكل شيء قلبه وان قلب القرآن يسيم. من قرأ يس كتب الله له بقرائتها قراءة القرآن عشر مرات - 00:06:03ضَ

وكذلك من الاحاديث الموضوعة اه حديث ابن مسعود مرفوعا يأجوج امة ومأجوج امة كل امة اربعمئة الف امة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر الى الف ذكر من صلبه كل قد حمل السلاح الى اخره. وآآ ذكر اهل الحديث ان هذا مكذوب - 00:06:30ضَ

وكذلك روى باسناده في تفسير قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار اه حديث اه ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي يا علي انت في الجنة وشيعتك في الجنة وسيجيء بعدي قوم يدعون ولايتك لهم لقب يقال له الرافضة. فان ادركتهم فاقتلوهم فانهم مشركون - 00:06:57ضَ

اه قال يا رسول الله ما علامتهم؟ قال يا علي انهم ليست لهم جمعة ولا جماعة يسبون ابا بكر وعمر ومما يؤخذ على تفسير الثعلبي رحمه الله ايضا الاغترار بكثير من الاحاديث الموضوعة على السنة الرافضة - 00:07:20ضَ

فقد اكثر الثعلب من نقل الاحاديث الموضوعة آآ على السنة الشيعة دون الاشارة الى كونها موضوعة مكذوبة. مثال في تفسير قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - 00:07:35ضَ

روى باسناده الى ابي ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين والا صمتا ورأيت بهاتين والا فعميتا يقول علي قائد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصر مخذول من خذله - 00:07:52ضَ

ثم ذكر قصة فيها ان عليا تصدق بخاتم في خنصره وهو راكع فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة رفع رأسه الى السماء وقال اللهم ان اخي موسى سألك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا - 00:08:10ضَ

تشدد بازر فانزلت عليه قرآنا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما سلطانا اللهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري. واجعل لي وزيرا من اهلي. عليا اشدد به ظهري - 00:08:28ضَ

قال ابو الذرفة والله ما استتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة حتى انزل عليه آآ جبريل من عند الله فقال يا محمد اقرأ قال وما اقرأ قال اقرأ انما وليكم الله ورسوله. الذين امنوا آآ والذين امنوا ان وليكم الله ورسوله والذين امنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة - 00:08:45ضَ

وهم راكعون. طبعا هذا الحديث موضوع مكذوب هو اه الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها شديد من حدث عني بحديث يرى انه كذب وهو احد الكاذبين او الكاذبين - 00:09:05ضَ

من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة عظيمة في الدين ونقل هذا ايضا وترويج هذا حرام لا يجوز آآ هذه بعض تنبيهات آآ بالنسبة - 00:09:28ضَ

لهذا التفسير وطبعا هذا التفسير للباحثين والمتقدمين من طلبة العلم انهم اذا قرأوا فيه وهم يعلمون حاله يستطيعون التمييز وخصوصا ان اه كثيرا من هذه الكتب قد طبعت وفيها التحقيقات وتعليقات تبين احوال مثل هذه الاحاديث - 00:09:48ضَ

نسأل الله ان يعلمنا ما جهلنا وان يرزقنا تلاوة كتابه وفهمه والعمل به انه سميع عليم لقد شرع الله الدين للناس رجالا ونساء. ووعد الجميع الجنة والحياة الطيبة اذا قام بواجبه. فقال - 00:10:13ضَ

تعالى. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وقد جاء الاسلام فاكرم المرأة. وحملها مع الرجل مسؤولية النهوض بالمجتمع. وحسن الرعاية له - 00:10:50ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. وقد شغلت المرأة في العهد النبوي وما بعده مكانا رفيعا مشاركاتها العلمية والاجتماعية والتربوية وتصدر اسمها في قائمة المساهمين في بناء المجتمع. وصياغة هوية الامة والمحافظة على ثوابت الدين - 00:11:20ضَ

ولا زال التاريخ يذكر ام المؤمنين خديجة وام المؤمنين عائشة ونسيبة بنت كعب وام حرام بنت ملحان وحفصة بنت سيرين وفاطمة فبنت عبدالملك وزبيدة بنت جعفر وغيرهن رضي الله عنهن ورحمهن. ومن هنا كان للمرأة المسلمة دورها المهم والخطير في صياغة المجتمع - 00:11:48ضَ

مما اكسبها قيمة واعتبارا واحتراما لا مثيل له في المجتمعات الاخرى. كما اعترف بذلك المنصفون من الغربيين وبانهم انما تعلموا احترام المرأة من مسلمي الاندلس. يقول المفكر الفرنسي مارسيل بويزارد - 00:12:16ضَ

ان الشعراء من المسلمين هم الذين علموا مسيحي اوروبا عبر اسبانيا احترام المرأة. فللمرأة على ثغر الحياة الزوجية اثر خطير. وفي التربية على الدين والخلق دور كبير. وفي التعليم والدعوة والطب والرعاية مكان - 00:12:35ضَ

سنة ومسؤوليات وقيام المرأة المسلمة بهذا وغيره له اثره الايجابي في اصلاح المجتمع كله اسرا وافرادا وصدق عليه الصلاة والسلام حين قال انما النساء شقائق الرجال مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها. كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح - 00:12:55ضَ

اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان يحترقوا. المجمعات التجارية زادوا الحج. زادوا الصائم. طوبى للشام كيف تقرأ كتابا؟ معاني الاذكار؟ لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية الحمد لله حياكم الله ايها - 00:13:28ضَ

ايها الاخوة والاخوات مرة اخرى نتحدث ايضا الان عن بعض المخالفات في تفسير اخر من التفاسير وهو روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للعلامة محمود بن عبدالله الحسيني الالوسي ابو الثناء المفسر المحدث الاديب - 00:13:58ضَ

من اهل بغداد اه وقد تقلد الافتاء ببلده عام الف وميتين وثمانية واربعين للهجرة وعزل فانقطع عن العلم ثم سافر الى الموصل فالاسيتان وغيرها وعاد الى بغداد يدون رحلاته ويكمل ما كان قد بدأ به من مصنفاته - 00:14:17ضَ

فاستمر الى ان توفي رحمه الله من كتبه روح المعاني هذا في التفسير وغرائب الاغتراب. وقد ضمنه تراجم للذين لقيهم وله ابحاث اخرى ومناظرات وقد توفي رحمه الله في بغداد سنة الف ومئتين وسبعين للهجرة - 00:14:37ضَ

تفسير الالوسي تفسير ضخم من يطلع عليه يجد نفسه امام موسوعة كبيرة جمع فيها اقوالا في التفسير كثيرة ورجع الى مراجع متعددة فمن مراجع مثلا تفسير الزمخشري الرازي البيضاوي ابي ال سعود ابن عطية ابي حيان ابن كثير وغيرهم - 00:14:59ضَ

لكن يلاحظ على هذا التفسير انه يوجد فيه مخالفات عقدية واضحة منها الميل الى آآ نقل آآ اباطيل عن الصوفية وتعظيمهم فقد كان يخلع عليهم الالقاب العظيمة كقولهم اه روي عن الامام الرباني سيدي وسندي. طبعا هذه كلمة سندي عن ميت مصيبة - 00:15:21ضَ

فكيف يكون الولي سندا وقد شبع موتا فالله تعالى هو الذي يلجأ اليه وهو العضد والنصير عز وجل واما الاموات فلا يغنوا من الله شيئا ولا يملكون نفعا ولا ضرا - 00:15:47ضَ

وعبد القادر الكيلاني او الجيلاني رغم انه من الائمة ومن الاولياء ومن العباد ومن من العلماء لكن لا يجوز ان نقول عبد القادر سندي وعبد القادر عضدي وعبد القادر نصيري ونحو ذلك - 00:16:06ضَ

فهذه مثلا من الكلمات الخطيرة التي وردت في هذا التفسير لما قد روي عن الامام الرباني سيدي وسندي عبدالقادر الجيلاني او الكيلاني وايضا مثلا عبارة من العبارات اوردها اه قال سادتنا الصوفية افاض الله تعالى علينا من فتوحاتهم القدسية - 00:16:27ضَ

وقال اه والى ذلك يشير كلام سادات كلام سادات النقشبندية بلغنا الله تعالى ببركاتهم كل امنية فاكثر النقل عن ائمة من هذا التوجه ائمة ضلالة فيها بلايا وطوام وتفاسير شاذة - 00:16:53ضَ

ونقصد بائمة الضلالة كابن عربي وبن عطاء السكندري وعن ابي العباس المرسي وغيرهم على سبيل المثال لما جاء الى قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما - 00:17:16ضَ

اه قال ابن عطاء يقصد الاسكندري الضال هذا لو جعلوك الوسيلة لدي لوصلوا الي فكانوا خلاص الان هذي فتح الباب للاستنجاد يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته وسؤاله - 00:17:36ضَ

وان نقول يا رسول الله افعل لنا كذا وافعل لنا كذا في تفسير معنى طه سين ميم قال قال طرب التائبين في ميدان الرحمة ما هذا الكلام التائبون الان يتوبون من الطرب - 00:17:54ضَ

فصار الان لهم يعني طرب اه كذلك مثلا اه في تفسير قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم قال نقل بعضهم عن فلان انه قال السماع على اهل النفوس حرام لبقاء نفوسهم - 00:18:14ضَ

وعلى اهل القلوب. طبعا ايش يعني السماع؟ يعني سماع الغناء وعلى اهل القلوب مباح لوفور علومهم وصفاء قلوبهم وعلى اصحابنا واجب لفناء حظوظهم يعني كيف هذا كيفها في تفسير قوله تعالى مثلا وسقاهم ربهم وسقاهم ربهم شرابا طهورا - 00:18:36ضَ

قال ويحكى انه سئل اه ابو يزيد عن هذه الاية فقال سقاهم شرابا طهرهم به عن محبة غيره ثم قال انا لله تعالى شرابا ادخره لافاضل عباده يتولى سقيهم اياه فاذا شربوا طاشوا واذا طاشوا طاروا - 00:19:01ضَ

واذا طاروا وصلوا واذا وصلوا اتصلوا هذه عبارات الصوفية هذه المصيبة. يعني المؤمن يعني اه اذا سمع الايات او اذا وهبه الله علما ما يطيش كيف يطيش بل ان الله عز وجل اذا رزقه علما - 00:19:21ضَ

ثبت عقله وربط ذلك جأشه وصار عاقلا يعقل يتوجه الى ربه. ولا يقال طاشوا طارو اتصلوا وصلوا ومن البدع الشنيعة التي اظهرها في تفسير فكرة انبياء الاولياء. وهذه فكرة مبتدعة كفرية غامضة - 00:19:49ضَ

نقلها في تفسيره وقال وقد يطلقون على بعض الاولياء انبياء الاولياء. وقال الشعراني في رسالة الفتح في تأويل ما صدر عن الكمل من آآ الشطح انبياء الاولياء هم كل ولي اقامه الحق تعالى في تجل من مظهر تجلياته - 00:20:15ضَ

وقام له محمد صلى الله عليه وسلم مظهر جبريل عليه السلام فاسمعه ذلك آآ المظهر الروحاني خطاب الاحكام المشروعة لمظهر محمد صلى الله عليه وسلم حتى اذا فرغ من خطابه وفزع عن قلب هذا الولي - 00:20:43ضَ

عقل صاحب هذا المشهد جميع ما تضمنه ذلك الخطاب فمثل هذا يعمل بما شاء من الاحاديث لاحظ شوف الصوفية عندهم هذا المفهوم مسألة يعني اذا اه صار فيض على فلان يعمل بما شاء من النصوص. يأخذ هذا ويترك هذا - 00:21:06ضَ

هو يقول شوف هو ينقل الان عن الشعراني الضال الضال الزائغ يقول مثل هذا يعني الذي بلغ هذا المبلغ عند الصوفية يعمل بما شاء من الاحاديث لا التفات له الى تصحيح غيره - 00:21:33ضَ

وتضعيفه وقد يكون ما قال بعض المحدثين بانه ضعيف. سمعه هذا الولي من الروح الامين يعني يجعلون الصوفية يجعلون لبعض اوليائهم اتصال مباشر بجبريل ويأخذون عنه والآن يعني بعد انقطاع الوحي وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:48ضَ

سبحان الله والالوسي يعني لم لم يتعقب كلام الشعراني الباطل الذي نقله فكأنه صار مقرا له فقد اختاره ونقله مثال اخر في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين - 00:22:11ضَ

قال الولاية هي المحيطة العامة والفلك الدائر والدائرة الكبرى والولي من كان على بينة من ربه الا ان المذكور منها في هذه الاية اربعة الصنف الاول الانبياء والمراد بهم هنا الرسل اهل الشرع - 00:22:33ضَ

ولا بحث لاهل الله تعالى يعني الصوفية عن مقاماتهم واحوالهم النبوة العامة مستمرة سارية في اكابر الرجال غير منقطعة دنيا واخرى. لكن باب الاطلاق قد انسد يعني مفهوم ان هناك نبوة عامة - 00:22:50ضَ

مستمرة بعد نبوة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه مصيبة كبيرة مصيبة كبيرة ان خلاص هذا فتح باب لاولياء الصوفية او مشايخ الصوفية ان اه يفتر على الوحي - 00:23:17ضَ

ويقول حدثني قلبي عن ربي ورأيت في اللوح المحفوظ كذا وشافهني جبريل بكذا ويأتون باحكام تنسخ ما استقرت عليه الشريعة وهذه كارثة كبرى مصيبة عظيمة طبعا بالنسبة للاسماء والصفات الالوسي يميل الى مذهب الاشاعرة. وعلى سبيل المثال في قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:23:36ضَ

اي قولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الى معالم الحق من التفويض المتشابه او التأويل التفويض او التأويل هذا عين مذهب الاشاعرة حيث قال صاحب جوهرة التوحيد من يعني في عقيدة الاشاعرة - 00:24:03ضَ

وكل نص اوهم التشبيه اوله او فوض ورم تنزيها خلاص مثلا آآ لما خلقت بيدي هذي اية عنده عندنا شاعرة هذي توهم التشبيه يعني تشبيه الله بخلقه وان يد الله كيد المخلوق اه فما هو الحل عندهم؟ اوله قل لي - 00:24:32ضَ

يد القدرة اليد القوة او فوض خلاص نقول هذي كلمة ما نعرف معناها نتوقف ماذا؟ طيب هذه نزل القرآن نزل بلسان عربي مبين كيف يعني ما نعرف معناها؟ اليد في اللغة معروفة المعنى - 00:24:57ضَ

لكن يد الله يد حقيقية صفة لله لكن لا تشابه بايدي المخلوقين يليق بجراره وعظمته ما الفرق بينه وبين الوجه ما الفرق بينه وبين السمع والبصر اذا اثبت السمع والبصر لله - 00:25:14ضَ

وانه سميع بصير له سمع حقيقي وبصر حقيقي الست تقول ان سمعه لا يشبه سمع المخلوقين وتقول ان بصره لا يشبه بصر المخلوقين كذلك تقول له يد لا تشبه ايدي المخلوقين - 00:25:34ضَ

له وجه لا يشبه وجوه المخلوقين اما ان تهرب وتقول اوله وقل هذا معناه الرضا وهذا او نقول هذا نمسك عن الكلام. ما له معنى؟ معلوم لا نعلم المعنى. لا نعرف المعنى - 00:25:52ضَ

نفوض المعنى لا والا صار خلاص صار القرآن طلاسم على اية حال هو يتوجه آآ في آآ مسائل الصفات الى آآ مذهب الاشاعرة. مثلا في قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:26:12ضَ

اه جعل بعضهم القدوم في حق عز وجل عبارة عن حكمه وقيل الكلام على حذف مضاف اي قدم ملائكتنا لماذا؟ ليش لماذا هذا التأويل الباطل يعني اذا اثبت الله تعالى - 00:26:36ضَ

لنفسه انه يأتي او يجيء وجاء ربك يوم يأتي ربك خلاص نحن نسلم ونستسلم ونؤمن بكلام الله على مراد الله ونعرف معنى الاتيان والمجيء في اللغة. وهذا نزل بلسان عربي مبين - 00:26:58ضَ

فنثبت لله الاتيان. لكن ليس كاتيان البشر ونثبت لله المجيء. لكن ليس كمجيء البشر ونثبت لله الاستواء لكن ليس كاستواء البشر ونثبت لله النزول لكن ليس كنزول البشر فالله ينزل الى السماء الدنيا نزولا يليق بجلاله وعظمته - 00:27:22ضَ

يأتي يوم القيامة ويجيء مجيئا يليق بجلاله وعظمته هذا هو المذهب الحق في قوله تعالى مثلا يد الله فوق ايديهم الالوسي نقل عن الكشاف المعتزلي طبعا الزمخشري صاحب الكشاف قال في الكشاف لما قال سبحانه انما يبايعون الله اكده على طريقة التخييل. فقال يد الله فوق ايديهم - 00:27:41ضَ

وانه سبحانه منزه عن الجوارح وصفات الاجسام هذي المصيبة عندما يقولون لا يد لله اليد معناها القدرة معناها القوة ما في يد حقيقية. لماذا قالوا حتى ننزه الله عن الجوارح وصفات الاجسام - 00:28:11ضَ

طيب ولماذا لا تثبتون له يدا تليق بجلاله وعظمته يثبتون له ذاتا ام لا تثبتون لله نفسا ام لا تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ماذا تقولون عن الذات وعن النفس - 00:28:34ضَ

يقول له ذات تليق بجلاله وعظمته وله نفس تليق بجلاله وعظمته. كذلك قولوا له يد تليق بجلاله وعظمته القول في الصفات كالقول في الذات اه سواء كانت صفات الذات كاليد - 00:28:51ضَ

والوجه او كانت آآ صفات الفعل المجيء الاتيان الغضب الرضا لابد ان نثبت والقول في الصفات كالقول في الصفات الاخرى. القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر اذا كنت تثبت له السمع والبصر اثبت له اليد اثبت له الوجه - 00:29:09ضَ

سبحانه وتعالى. ما الفرق الالوسي يقول مثلا وروى فلان عن فلان اليد القوة. اي قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم. كل هذا فرارا من اثبات اليد لله في قوله يد الله فوق ايديهم - 00:29:33ضَ

يقول آآ ثق بنصرة الله لا آآ بنصرتهم وان بايعوك. المعنى صحيح لكن ليس هو تفسير الاية المشكلة يأتون بمعاني احيانا يعني جملة صحيحة ثق بنصرة الله لا بنصرتهم وان بايعوه صحيح توكل على الله ولكن ليس هذا معنى قول الله - 00:29:54ضَ

يد الله فوق ايديهم يقول مثلا كما في تفسير قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده قال الفوقية بمعنى الفوقية في الفضل يعني لا يريد ان يثبت فوقية الذات انه تعالى بذاته فوق خلقه - 00:30:18ضَ

لماذا لماذا؟ لماذا الفرار من اثبات فوقية الله وعلو الله على خلقه الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سماواته وسماواته فوق خلقه علا على على عرشه وارتفع سبحان علوا يليق بجلاله بجلاله وعظمته - 00:30:41ضَ

نحن نثبت لله الفوقية يخافون ربهم من فوقهم فلماذا اه يلجأ هؤلاء الى انكار الفوقية وانكار علو الله على خلقه ويقولون هكذا حصرناه يا جماعة كيف يعني؟ اثبت العلو لله - 00:31:07ضَ

ايش المخلوقون هؤلاء كلهم ولا ولا ذرة ولا كل الكون هذا بالنسبة لله ايش؟ ولا ذرة ثم تقول اذا اثبتنا علو حصرناه من نحن ما شأننا بالنسبة اليه تعالى ولا شيء - 00:31:30ضَ

ما السماوات والارض والسماوات السبع والاراضون ومن فيهن بالنسبة للكرسي كحلقة القيت في فلاة والكرسي بالنسبة للعرش ايضا كحلقة القيت في فراة التصورات هذه التدخل بالعقول في عالم الغيب الذي يؤدي الى - 00:31:49ضَ

مفاهيم اشياء فاسدة يفرون منها بطرق فاسدة والنتيجة آآ ابطال معاني النصوص التي وردت عن الله ورسوله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يوحده ويؤمن به وبما اخبرنا عن نفسه كما يريد عز وجل. والله تعالى اعلم - 00:32:16ضَ

لم يكن العرب اهل علم بالحساب. ففي التقويم الشهري كانوا يعتمدون سير القمر ومنازله لحساب الاشهر. فجاء الاسلام واقره لوضوحه وسهولة الاخذ به. كما قال تعالى فهو المعتبر في توقيت الفرائض من صيام وزكاة وحج - 00:32:49ضَ

وبه تحسب الاعياد وهو المعتمد في عدد النساء كثلاثة اشهر واربعة اشهر وعشرة ايام. والكفارات كشهرين متتابعين. وكحول زكاة المال. كلها بالاشهر القمرية قال تعالى قال ابن تيمية فالذي جاءت به شريعتنا اكمل الامور. لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار - 00:33:33ضَ

قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم الشهر فعدوا واما التقويم السنوي فلم يكن للعرب قبل الاسلام تقويم خاص بهم يجمعهم. كما عند الامم الاخرى فكانوا يؤرخون بالحوادث الفريدة. والوقت - 00:34:08ضَ

طائع المشهورة عندهم كحادثة الفيل. وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عهد امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتمد التقويم باشهره القمرية المعهودة لدى العرب. على ان تكون بداية التأريخ من السنة التي هاجر فيها النبي - 00:34:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة لان الهجرة بداية عز الاسلام وقوته فكان اختيارا مسددا فعن سهل بن سعد قال ما عدوا من مبعث النبي ولا من وفاته. ما عدوا الا من مقدمه المدينة - 00:34:51ضَ

واستقر الرأي على ان يكون اول السنة شهر الله المحرم. بعد ان ينتهي الناس من موسم الحج ويستريح من عناء السفر بعده وابتدأ العمل بالتقويم الهجري عام سبعة عشر هجريا. فالعمل بالتقويم الهجري تمسك بالشرع واعتزاز - 00:35:09ضَ

الهوية وتميز واستقلالية اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى ما يقربك من ربك. ويحبك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية - 00:35:29ضَ

من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا والمؤصلة منهجية. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار. تدعو البعيد تؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة. لقاءات - 00:35:57ضَ

دعوية ممتعة برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك انشر الحمد لله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرة اخرى. وكنا نتكلم عن المخالفات في تفسير الالوسي رحمه الله وقلنا انه ادخل في تفسيره - 00:36:27ضَ

اه التفسير الاشاري الصوفي الباطني. وده حقيقة انه من اخطر البدع التي ظهرت في تاريخ الاسلام الحركات الباطنية التي تدعي ان للنصوص ظاهرا وباطنا. ظاهرا للعامة يعني من كذا من امثالنا يعني - 00:37:04ضَ

وباطنا يقولون لهم ولائمتهم لائمة الصوفية وائمة الرافضة يقولون الظاهر للعوام والباطن للخواص والامام عبدالقاهر البغدادي رحمه الله في الفرق بين الفرق قال ضرر الباطني على المسلمين اعظم من ضرر اليهود والنصارى - 00:37:22ضَ

بل اعظم من ضرر الدجال الذي يظهر في اخر الزمان لان فتنة الدجال لا تزيد مدتها على اربعين يوما وفضائح الباطنية اكثر من عدد الرمل والقطر والتفسير الاشاري الصوفي الباطني جزء من فكر خبيث من الفكر الباطن الذي دخل على عقيدة المسلمين - 00:37:43ضَ

اه وافسد ما افسد اه جاء ببلايا وطامات والمشكلة ان بعض المؤلفين يحسنون الظن ببعض ائمة هذا التوجه الباطني. ولذلك يقولون عنه وما انتشر الفكر الباطني الا من بوابتين. التصوف والتشيع - 00:38:06ضَ

اه الالوسي رحمه الله اذا انتهى من التفسير الظاهر للاية يتحدث احيانا عن التفسير الباطن. هنا مكمن الخبر مثلا في تفسير قوله تعالى الف لام ميم في صدر سورة ال عمران - 00:38:34ضَ

قال ومن باب الاشارة خلاص اذا قال كلمة الاشارة الان سيدخل في التفسير الاشاري في الباطن ومن باب الاشارة ذكر بعض ساداتنا فيه انه اشير به الى كل الوجود من حيث هو كل - 00:38:54ضَ

لان الالف اشارة الى الذات الذي هو اول الوجود وهو مرتبة الاطلاق. طبعا هذه كلها مصطلحات صوفية ولام الى العقل المسمى بجبريل الذي هو وسط الوجود الذي يستفيض من المبدأ ويفيض الى المنتهى - 00:39:14ضَ

ميم الى محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو اخر الوجود وبه تتم دائرته ولهذا كان الختم. يعني الف لام ميم اولها الالف واخرها الميم على هاء طبعا نلاحظ ان - 00:39:34ضَ

الكلام الاشاري الصوفي كلام فيه غموض في غموض وطبعا فيه خطورة في غلو فيه شركيات وفيه طبعا معاني باطلة مثلا في تفسير قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وارد الخصام - 00:39:50ضَ

قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا يدعي المحبة ويتكلم في دقائق الاسرار ويظهر خصائص الاحوال وهو في مقام النفس الامارة ويشهد الله على ما في قلبه من المعارف والاخلاص بزعمه - 00:40:15ضَ

وهو الد الخصام شديد الخصوم لاهل الله واذا تولى ساعة في الارض ان يفسد فيها بالقائه الشبه على ضعفاء المريدين ويهلك الحرف ويحصد بمنجل تمويهاته زرع الايمان النابت في رياض قلوب السالكين - 00:40:32ضَ

ويقطع نسل المرشدين طبعا هذا اين هذا من المعنى الصحيح للاية معنا الاية بلسان عربي مبين واضح ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام - 00:40:52ضَ

واذا تولى ساعة في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسب جهنم ولبس المئات يعني ما تحتاج يعني معناها واضح - 00:41:14ضَ

لكن عندما تصرف وتؤول بهذه التأويلات ويقال هذا الباطن ذاك الذي فهمتموه انتم اهل الظاهر المساكين العامة اما الخواص والاولياء لهم مفاهيم اخرى من الايات لا يعرفها الا هم يعيشون في عالم اخر - 00:41:34ضَ

سبحان الله مثلا في تفسير قوله تعالى قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ماذا قال في التفسير فخذ اربعة من الطير اشارة الى طيور الباطن التي في قفص الجسم. وهي اربعة من اطيار الغيب. العقل والقلب والنفس - 00:42:05ضَ

روح فصرهن اليك يعني ضمهن واذبحهن فاذبح طير العقل بسكين المحبة على باب الملكوت التفسير الاشاري الباطني هذا فاذبح طير العقل بسكين المحبة على باب الملكوت واذبح طير القلب بسكين الشوق على باب الجبروت - 00:42:26ضَ

واذبح طير النفس بسكين العشق في ميادين الفردانية واذبح طير الروح بسكين العجز في تيه عزة اسرار ربانية يعني ممكن بعض العامة نسمع يقول ايش الكلام الكبير هذا لكنه في الحقيقة الرهاة - 00:42:50ضَ

اباطيل اربعة اربعة من الطيور المعينة مثل الحمامة والغراب طيب امر الله ابراهيم ان يأخذها ويذبحها ويفرقها ويدعوا تأتيه سعيا واية على اعادة الله للموتى من هذه الاطيار بعد ان تفرقت - 00:43:08ضَ

فاجتمع بعضها الى بعض رأى ابراهيم عليه السلام كيف يأتي رأس هذا الى ذنبه وريشه وقدميه طيب المسألة واضحة يعني. كيفية في اه احياء لاهل الموتى والكلام هذا الذي يقوله هؤلاء - 00:43:31ضَ

الصوفية اذبحوا سكين هذي فعلا يعني هذي مشكلة حقيقية وذاك الذي يقرأ احيانا في بعض التفاسير ويجد اشياء غريبة فعلا ينبغي ان يتوقف ينظر هل هذا هل هذا الحق هل هذا ما فسر به ائمة يعني مثلا ابن مسعود - 00:43:50ضَ

ابن عباس سعيد بن جوير عكرمة مجاهد ومن بعده هكذا فسروا الايات ولذلك آآ من اين مثلا اكتسب مثل تفسير ابن كثير يعني شهرته ومكانته انه يفسر صح يفسر القرآن بالقرآن يفسر القرآن بالسنة. يفسر القرآن باقوال الصحابة - 00:44:12ضَ

يفسر القرآن باقوال التابعين اهل العلم ومن بعدهم وما تقتضيه اللغة العربية في كلماتها وما يقتضيه السياق اما هذه الخزعبلات ما لها دخل في التفسير اه نأخذ مثالا آخر في تفسير قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون - 00:44:47ضَ

ماذا قال فاخذتكم صاعقة الموت الذي هو الفناء في التجلي الذاتي طبعا الفناء هذه رتبة عند الصوفية والتجلي ايضا التجليات هم يريدون فتح الباب لادعاء اخذ علوم من غير الوحي - 00:45:17ضَ

فيقول فاض علي وتجلى لي ولما وصلت لمرحلة الفناء التحت مع الملكوت واخذت عنه ثم بعثناكم قال آآ بالحياة الحقيقية والبقاء بعد الفناء يعني بعد بعد ما رجع من رحلة الفناء هذا الولي الصوفي - 00:45:42ضَ

اه بعثناكم رجعتم من مرحلة الفناء الى البقاء ترى هذا كلام آآ والمصيبة طبعا ان هؤلاء الصوفية عندهم عقيدة الحلول والاتحاد ووحدة الوجود كل ما ترى بعينك فهو الله. الله هو الكون - 00:46:08ضَ

الله هو السماوات والارض والهواء مصيبة في تفسير قوله تعصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يقول من باب الاشارة لان خلاص دخلنا في التفسير الاشهاري الان - 00:46:28ضَ

ان الصفا اي الروح الصافية عن دون المخالفات والمروة النفس القائمة بخدمة مولاها من اعلام دين الله ومناسكه القلبية والقالبية. فمن بلغ مقام الوحدة الذاتية ودخل بيت الحضرة الالهية بالفناء عن السوى - 00:46:47ضَ

ايش الفناء عن السوى هذا هما هذه عقيدة الحلول والاتحاد ان الله حل في المخلوقات على الله عن قولهم بالفناء عن السوى اوزار الحظر بتوحيد الصفات واتزر بانوار الجلال والجمال فلا حرج عليه حينئذ ان يطوف بهما - 00:47:10ضَ

ويرجع الى مقامهما بالوجود الموهوب بعد التمكين المطلوب الصفا الجبل المعروف والمروة الجبل المعروف والسعي بينهما هو المطلوب كل الكلام هذا يعني تم اختراعه ويقال عنه تفسير اشاري يعني كأنه تفسير يعني هذا التفسير الخاصة وخاصة الخاصة - 00:47:29ضَ

مصيبة وطبعا اهل الحلول والاتحاد الذين يقولون الله حل في المخلوقات تعالى الله عن قولهم واتحد وحل وما ترى بعينك فهو الله ما طبعا ما يؤمنون انه ان هناك ربا استوى على عرشه بائن من خلقه - 00:48:00ضَ

منفصل عنهم لا يؤمنون بهذا يسمون عقيدتهم وحدة وتوحيد. تمويها وذكر شيخ الاسلام رحمه الله فيهم قال هؤلاء موهوا على يعني على المسلمين التوحيد بالاتحاد الذي سموه توحيدا وحقيقة جحود الخالق - 00:48:19ضَ

يعني من يتأمل في كلامهم ينتهي الى انهم بالاخير ما في خالق. خلاص لما يقول لك السماوات والارض والكون والهوى هي الله. ايش معناها؟ يعني ما في خالق خلاص في تفسير قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات - 00:48:42ضَ

اه ايش نقل من تفسير الاشاري الاهلوسي؟ قال رفع بعضهم درجات بفنائه عن ظلمة الوجود بالكلية وبقائه في حضرة الانوار الالهية وبلوغه مقام مقام قاب قوسين في تفسير اية الكرسي - 00:49:05ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم قال لا موجود في سائر العوالم حقيقة الا هو يعني هذه عقيدة لا موجود في سائر العوالم حقيقة الا هو هذا هذا وعقيدتهم - 00:49:27ضَ

الذين يقولون انت وانا والجدار والارض هذي يعني اوهام انت تتوهم انك موجود لا لا هذا كله هو الله ونحن مجرد صور وهمية هذه ويقول اذ لا موجودة في سائر العوالم حقيقة الا هو - 00:49:44ضَ

هذه عقيدتهم وقال القيوم القائم بتدبير الاعيان الثابتة بظهوره فيها تعالى الله تعالى الله عن قولهم لاحظ لظهوره فيها هذه هي عقيدة الله تجلى وظهر في الاشخاص والجمادات والنباتات والاشجار - 00:50:10ضَ

ظهر بهذه الاشكال وذاك يقولون ان فرعون كان محقا لما قال انا ربكم الاعلى. بس موسى ما فهم عليه تعالى الله عن قولهم يعني عندهم ان فرعون جزء من الذات الالهية - 00:50:37ضَ

وان كل الاشكال والصور هي الله تعالى الله عن قوله طيب على خطورة الاشياء التي نقلها الالوسي رحمه الله في تفسيره لكن للانصاف ما كان دائما مطردا مع كل اطروحات القوم - 00:50:57ضَ

بل كان احيانا يستنكر منها فمثلا في تفسير قوله تعالى واذ قال موسى لفتاة لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا آآ قال في بيان معنى البحرين قيل هما مجاز عن موسى والخضر - 00:51:20ضَ

لانهما بحرا علم والمراد بملتقاهما مكان يتفق فيه اجتماعهما وهو تأويل صوفي والسياق ينبو عنه. هذا كلام الالوسي للحق للانصاف للعدل ما وافق عليه ايش تقول مجمع البحرين آآ البحر البحرين يعني موسى والخضر - 00:51:40ضَ

بحرين بحر بحران حقيقيان البحر الذي فيه الماء امر الله موسى ان ان يمشي حتى يبلغ مجمع البحرين هناك يبحث عن الخضر سيجده بحر الماء المعروف ولذلك يعني هنا الانوسي رحمه الله رفض هذا - 00:52:09ضَ

اه يشيع طبعا في تفسيره الاقطاب النقباء الاوتاد وهذي طبعا مراتب عند الصوفية عندهم الغوث الاعظم اقطاب بعدها اقطاب الاوتاد النقباء هذه مراتب مراتب مصيبة آآ غلاة الصوفية انهم يؤمنون ان الغوث الاعظم والقطب الاعظم او الاقطاب والاوتاد والاولياء يتصرفون في الكون وان الله اوكل - 00:52:36ضَ

كان اليهم تصرف في الكون وهذه مصيبة عدوان على التوحيد وادعاء ان هناك قطب اوكل الله اليه التصرف في المطر وفي الرزق وفي آآ المغفرة للعباد سبحان الله يعني شيء من اعظم الباطل - 00:53:13ضَ

ولما جاء على قوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا قال ذكر غير واحد من ساداتنا الصوفية ان النقباء انواع منهم الاولياء نفعنا الله تعالى ببركتهم ففي الفتوحات طبعا هذا الكتاب خطير جدا كتب الشرك لابن عربي وليس ابن العربي. لابن عربي الزنديق - 00:53:36ضَ

ان هناك اثنى عشر نقيبا في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون على عدد بروج الفلك الاثني عشر برجا كل نقيب عالم بخاصية كل برج وبما اودع الله فيه من الاسرار والتأثيرات - 00:53:56ضَ

وانه لا يستخرجون خبايا النفوس الى اخر الكلام وما انتقد الكلام مع الاسف لما مر به واورد آآ يعني في آآ مسألة الغيب وحكي عن الباز قدس قدس سره ان الليل والنهار يأتيان فيخبران بما يحدث في - 00:54:08ضَ

فيهما وعن بعض العارفين انه يشاهد اعمال العباد كيف تصعد الى السماء ويرى البلاء النازل منها فطبعا كلام خطير فيه عدوان على ربوبية الله وعلى علم الله اختصاص الله بعلم الغيب - 00:54:28ضَ

وان الله هو الذي يدبر الامر يدبر الامر من السماء الى الارض فكيف يكون هناك اولياء يدبرون معه الهة مع الله هذي بعض التنبيهات في هذا المقام نسأل الله سبحانه وتعالى ان - 00:54:45ضَ

اه يعلمنا ما جهلنا وان يرزقنا البصيرة وان يجعلنا ممن يحيا على التوحيد ويموت عليه انه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد يأتيك ميسورا باي مكان صافي - 00:55:03ضَ