باحث

راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة للعلم كالازهار في البستاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله - 00:00:50ضَ

حجة لنا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين في الحلقة الماضية ايها الاحبة اخذنا تعريف التوحيد في اللغة وفي الاصطلاح ثم اخذنا اقسام التوحيد من جهة ما يقوم به العبد من جهة ما يستحقه الرب واخذنا العلاقة بين اقسام التوحيد الثلاث - 00:01:08ضَ

ووقفنا عند الواجب علينا في توحيد الله فقلنا لما كان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فمن باب الخبر الدائري بين نفي الاثبات فقلنا وجب علينا الايمان بهذا الخبر بلا شك - 00:01:28ضَ

وقلنا لما كان توحيد الالوهية هو من باب الطلب فوجب علينا امتثال هذا الطلب بلا شرك نريد يعني ان نؤكد يعني على الواجب علينا في توحيد الله لانه هو في الحقيقة هو الخلاصة فالواجب علينا في نحو - 00:01:46ضَ

وديننا دين الاسلام. وان كنا ايضا في المقدمات السابقة في مدخل العقيدة في البداية قد اخذنا شيء من هذا لكن لا بأس ان نؤكد عليه لاهميتهم الخبر الوارد عن الله نفيا واثباتا وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو من باب الخبر الدائر بان في الاثبات وما الواجب علينا ان - 00:02:06ضَ

تؤمن هنا يريد ان ينبه الى بعض القضايا ان نؤمن فقط نحن نهتم في هذا الامر ان نهتم بصحة الخبر ان نهتم بصحة الخبر من ناحية الاسناد ومن ناحية المتن - 00:02:29ضَ

بالنسبة للقرآن كله بحمد الله صدق وحق ولا اشكال عندنا في في القرآن الاشكال في السنة النبوية بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم موضوعة مكذوبة مختلقة وبعضها صحيح - 00:02:49ضَ

فماذا يهمنا في الامام بالخبر؟ الايمان بالخبر الصحيح. فنؤمن بالصحيح من تلك الاخبار وندرس الخبر الحديث سندا ومثنا لكن ما يقال عنا نحن الذين نسير وفق ما سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقال ان هؤلاء السلف - 00:03:09ضَ

اتباع المنهج السلفي انهم يهتمون باسناد الحديث ولا يهتمون بمتنه وهذا غير صحيح ان احنا ندرس الحديث حتى متنا لا يكون الحديث شاذا لا يكون الحديث منكرا. كيف لا ندرس ذلك؟ ندرس الحديث سندا ومتنا - 00:03:34ضَ

فنؤمن بالصحيح الفارق الثاني هو الذي يفرق بين اتباع منهج السلف والخلف هو الفهم الصحيح. نحن نؤمن بالصحيح بفهم صحيح كيف نعرف ان فهمنا لهذا الخبر فهما صحيحا ان نقوم بعرضه على ما فهمه سلفنا الصالح منهم - 00:03:52ضَ

على ما فهم سلفنا الصالح من هذا النص فعندنا فهم الصحابة وفهم ائمة القرون الثلاثة ائمة القرون الثلاثة المفضلة عندنا نحن نعتمد فهمهم نعتمد فهمهم ولا نأتي بفهم يضاد فهم - 00:04:19ضَ

سلفنا يضاد فهم سلفنا الصالح فاذا كان سلفنا الصالح فهموا من الاسماء والصفات انها على ظاهرها اللائق بالله جل جلاله ولا يأولون هذا الظاهر يفهمون هذا الظاهر على ما يليق بالله سبحانه وتعالى ولا يقومون بتأويله فنحن لا نأتي بفهم - 00:04:39ضَ

يظاد فهمهم ويخالف فهمهم. الرحمن على العرش استوى فنقول كما قال سلفنا الصالح انه استواء اضافه الله الى نفسه فهو على ما يليق بذاته سبحانه وتعالى فلا نأتي ونقول استوى يعني استولى. لا هنا اتينا بفهم يخالف ويضاد فهم سلفنا الصالح. اذا نؤمن بالصحيح بفهم صحيح - 00:05:03ضَ

بنظر صحيح هذا امر ثالث وهذا فارق ايضا فارق بيننا وبين اهل البدعة في هذا الباب. بنظر صحيح نحن ننظر الى ان هذا الخبر العقائد الخبرية هذه قد اشتملت على ادلتها العقلية. ما هو بحاجة الى دليل العقل - 00:05:28ضَ

قد جاء به هذا الوحي. الوحي جاء بالمسائل العقدية مشتملة على دلائلها العقلية فنحن ننظر الى هذا الخبر بهذا الشكل امر ثاني ننظر الى ان هذه العقائد ما يتعلق بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وغير ذلك من العقائد لكن هنا نحن - 00:05:51ضَ

فقط نعقد على توحيد الربيع وتوحيد الاسماء والصفات ان هذه الامور لكونها متعلقة بذات الله جل جلاله. وذات الله غيب وذات الله لا مثيل له فيها ولا نظير وبيان كيفية الصفات - 00:06:15ضَ

لم تردنا عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بالتالي وجب علينا قطع الطمع عن ادراك هذه الكيفية. فانا حار في الكيفية ونفوض امرها الى الله جل جلاله. لكن لا نقول ان هذه ان هذه الامور مخالفة للعقل. لا لا يصح هذا ولا يجوز - 00:06:32ضَ

خبرنا لهذا الوحي لهذا الخبر نظرة صحيحة ان المسائل العقدية مشتملة على ادلتها العقلية فلا نحتاج الى ادلة عقلية من الخارج لا عليهم كلام ولا علم فلسفة ولا علم كشف وذوق لا خلاص هو المسائل العقلية العقدية جاءت - 00:06:52ضَ

ادلتها العقلية امر ثاني انه لا يمكن ان تخالف العقل الصريح البتة. هذا يسمى نظر صحيح. فنؤمن بالصحيح بفهم صحيح بنظر صحيح مؤمن بلا شك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا - 00:07:14ضَ

خلاص لا لا شك عندنا في هذه الاخبار عن الله وعن رسوله. طالما انها صحت وفهمناها الفهم الصحيح او الرابع او خامس اسف ولا تقدم لا نتقدم على هذه الاخبار - 00:07:38ضَ

لا نقدم انفسنا ارائنا تشفن ذوقنا وجدنا اه ولا يقدم الاخرين لا نقدم اراء الرجال ولا نقدم المناهج علم الكلام ولا علم الكشف والذوق ولا علم الفلسفة لا نقدم احدا على كلام الله وعلى كلام رسوله. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله - 00:07:55ضَ

اتقوا الله ان الله سميع عليم. امر سادس ولا الحاد. لا نأتي لهذه الاخبار ان الرب سبحانه وتعالى في ربوبيته واسمائه وصفاته لا نأتي فنلحد فيها بتحريف او تكييف او تمثيل او تعطيل لا - 00:08:21ضَ

نؤمن بها كما اراد الله عز وجل واراد رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الموقف من خبر الله سبحانه وتعالى نأتي للموقف من الطلب في توحيد الالوهية نحن نفس القضية - 00:08:40ضَ

اولا نمتثل الصحيح فما كان ضعيفا او موضوعا من ناحية السند او من ناحية المتن فهذا لا نمتثله. لانه ليس من من الشرع ليس من الشرع تبقى الاحاديث الضعيفة في فضائل الاعمال هذا لها شأن خاص يعني يمكن يستأنس بها وفي فضائل الاعمال اما في - 00:08:57ضَ

دور الفرائض وهذه الامور لا لا نقبل الا الصحيح فلم تثلوا الصحيح بفهم صحيح. ايضا هذا امر مهم. نعرض فهمنا لهذه الاوامر والنواهي على ما فهمه سلفنا الصالح اولئك الدين انزل عليهم - 00:09:21ضَ

فما لم يفهموه انه من الدين ما لم يكن من الدين. تم في ذلك العصر فليس بدين حاليا. فلذلك نحن نعتمد فهم الصحابة وفهم ائمة القرون الثلاثة المفضلة للنصوص الشرعية - 00:09:45ضَ

فلا نأتي بفهم لاوامر النواهي يخالف ما فهموه هم او يضاد ما فهموهم لا يمكن ذلك بنظر صحيح. ننظر الى ما طلبه الله عز وجل منا فعلا او تركا. ان ذلك فيه مصلحتنا. وفيه سعادتنا - 00:10:02ضَ

وفيه صلاح الفرد والمجتمع. فيه صلاح الدنيا والاخرة. فيه سعادة الروح والبدن فننظر الى هذا الشرع بنظر صحيح انه لا يخالف المصلحة وان فيه الصلاح وسعادة الافراد والمجتمعات فننظر اليه بنظر صحيح - 00:10:22ضَ

فاذا تم ذلك فاننا نمتثله بلا شرك. لا يمكن ان نشرك في عبادة الله سبحانه وتعالى فعلا او تركا معه غيره فلا نقصد الا الله جل جلاله بامتثالنا لهذا الشرع - 00:10:44ضَ

ولا اعتراض لا نعترض على شرع الله سبحانه وتعالى لا نعترض على هذا الشرع بالاراء بالعادات بالاعراف بأي شيء آخر بالسياسة بالاقتصاد لا نعترض على شريعة الله سبحانه وتعالى بل نمتثل بلا اعتراض - 00:11:02ضَ

ونمتثل بلا ابتداع لا نأتي لهذه الشريعة التي شرعها الله سبحانه وتعالى لنا لا نغير في زمانها لا نغير في مكانها لا نغير في جنسها لا نغير في مقدارها. لا نغير في سببها. لا نغير في هيئتها في كيفيتها. لا نبتدع - 00:11:21ضَ

لا نبتدأ بظنو ولا نبتدع بجفاء فلا نغلو في هذه العبادة غلوا يجعلنا نخرج من دائرة الاسلام من الطرف الاخر من الباب الاخر ندخل من باب ثم نخرج من الباب الاخر بسبب هذا الغلو - 00:11:44ضَ

ولا جفاء بحيث لا ندخل الاسلام. يكون الانسان مجافي فلا يعمل بهذه الشريعة. مهمل لهذه الشريعة. وان كان يقول انه مؤمن بها لكنه لم يعمل بها البتة الذي لا يمتثل يعني لشريعة الاسلام ولا يأتي بما هو من خصائص المسلم ولا هذا ما دخل في الاسلام - 00:12:02ضَ

فاذا قال انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم لا يريد ان يعمل ان يعبد الله وحده لا شريك له بما شرع صلى الله عليه وسلم البتة بالكلية هذا ما دخل في الاسلام - 00:12:22ضَ

لا نريد الغلو ولا نريد الجفاء. ونعبد الله سبحانه وتعالى بما شرع. هذا هو الواجب علينا تجاه ما طلبه الله عز وجل منا. هذا الواجب علينا في توحيد الالوهية وعرفنا الواجب علينا في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:12:37ضَ

مع معرفتنا للسبب في ذلك ما هو الواجب علينا؟ وما السبب؟ عرفناه بحمد الله سبحانه وتعالى. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله سبحانه وتعالى العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود تقربا الى الله تعالى وشكرا على انعامه بنعمة الولد - 00:12:56ضَ

وجمهور اهل العلم على انها سنة مؤكدة. وهي كما قال صلى الله عليه وسلم عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة. ويشترط في سنها ما يشترط في الاضحية بالضأن والمعز. فالضأن ما اتم ستة اشهر فاكثر - 00:13:30ضَ

والمعز ما اتم سنة فاكثر. ولا يباع لحمها ولا جلدها ولا شيء منها. والتقى فيها من العيوب بما يتقى في الاضحية. العوراء البين عورها. والعرجاء البين عرجها. والمريضة البين مرضها - 00:13:50ضَ

والهزيلة ووقت ذبح العقيقة يبدأ من تمام انفصال المولود. فلا تصح عقيقة قبله. ويستحب العقيقة في اليوم السابع فان تعذر فيسن ذبحها في الرابع عشر فان تعذر انتقلت الى اليوم الحادي والعشرين - 00:14:10ضَ

ويوم الولادة يحسب من السبعة. ولا تحسب الليلة ان ولد ليلا. بل يحسب اليوم الذي يليها. قال صلى الله وعليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه. والعقيقة - 00:14:30ضَ

يؤكل منها ويهدى ويتصدق ولم يرد في ذلك تحديد فكيف ما فعل فجائز؟ ويجوز ان يخرج اللحم نيئا او مطبوخا والطبخ افضل فهو زيادة في الاحسان وشكر النعمة مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها. كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنزه - 00:14:53ضَ

اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان يحترقوا. المجمعات التجارية زادوا الحج. زادوا الصائم. طوبى للشام كيف تقرأ كتابا؟ معاني الاذكار؟ لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية كان توفيلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:15:25ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس اذا قيل لكم تفسروا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير زاد تزود الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ايها الاحبة في الله - 00:15:53ضَ

اه نأخذ الان في القسم الثاني من هذا الدرس ناخذ تعريف توحيد الربوبية ونأخذ في تعريف توحيد الربوبية وتعريف الرب اللغة والاصطلاح وتعريف توحيد الربوبية ووصول توحيد الربوبية وانواع ربوبية الله لخلقه - 00:16:54ضَ

اولا ايها الاحبة في الله كلمة الرب في اللغة لها حالتان الحالة الاولى حالة الاطلاق او حالة الخلو من ال التعريف ويقال الرب يقرب لكنها تذكر مقيدة ومضافة رب الدار او رب العالمين - 00:17:14ضَ

هادي الحالة الاولى التي تكون خالية من ال وتأتي مقيدة ومضافة ففي هذه الحال تطلق على الله سبحانه وتعالى مثل الحمد لله رب العالمين وتطلق على المخلوق مثل رب الدار والفرس والغلام - 00:17:38ضَ

ويكون معنى المالك الصاحب السيد المربي المصلح وهكذا الحالة الثانية حالة التعريف الرب والاطلاق بدون تقييد او اضافة. الرب ففي هذه الحالة لا تطلق الا على الله جل جلاله. فالرب هو الله سبحانه وتعالى - 00:17:56ضَ

فهو الرب اي لخلقه. فيكون معناه الخالق المالك المدبر المصلح لاحوال خلقه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية معرفا الرب شرعا الرب هو الذي يربي عبده فيعطيه خلقه. خلقه المناسب له - 00:18:18ضَ

ثم يهديه الى جميع احواله من العبادة وغيرها هذا هو الرب الرب هو الذي يربي عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه الى جميع احواله من العبادة وغيرها. وقال ايضا فان الرب سبحانه وتعالى هو المالك المدبر - 00:18:41ضَ

المعطي المانع الضار النافع الخافظ الرافع المعز المذل يقول المقريزي الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده القائم بتربيتهم واصلاحهم من خلق ورزق وعافية واصلاح دين ودنيا يقول الشيخ عبدالرحمن المساعدي - 00:19:05ضَ

الرب هو المربي جميع عباده والمربي جميع عباده بالتدبير واصناف النعم واخص من هذا تربيته لاصفيائه بصلاح قلوبهم وارواحهم واخلاقهم فتعريف توحيد الربوبية اذا توحيد الربوبية هو اعتقاد انفراد الله بما ذكرنا - 00:19:33ضَ

من خصائص الرب سبحانه وتعالى. اعتقاد انفراد الله بربوبيته للمخلوقات. فلا رب لها سواه وهو اعتقاد ان الله هو المنفرد بالخلق والملك والامر وننتبه يدخل في الامر الامر الكوني والامر الشرعي. الامر الكوني يعني تدبير الكون - 00:20:02ضَ

والامر الشرعي يعني وضع شريعة للناس انا اعتقد انفراد الله بربوبيته في الخلق والملك والتدبير الكوني والتشريع يقول ابن تيمية رحمه الله فان الله سبحانه وتعالى له الخلق والامر كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق - 00:20:30ضَ

السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق هو الامر تبارك الله رب العالمين. فهو سبحانه وتعالى خالق كل شيء - 00:20:50ضَ

وربه ومليكه لا خالق غيره ولا رب سواه. ما شاك وما لم يشأ لم يكن. فكل ما في وجودي من حركة وسكون وكل ما في الوجود من حركة وسكون فبقضاءه وقدره ومشيئته وقدرته وخلقه. ما - 00:21:13ضَ

ذرة تتحرك في هذا الكون الا بمشيئة الله وما من ذرة تسكن في هذا الكون الا بمشيئة الله. هذا هو توحيد الربوبية. فتوحيد الربوبية يقوم على اصلين اثنين الاصل الاول عموم خلقه وربوبيته - 00:21:37ضَ

عموم الخلق والربوبية الاصل الثاني عموم الاحسان والحكمة قال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه هذا عموم الاحسان والحكمة. وبدأ خلق الانسان من طين. هذا عموم الخلق والربوبية. قال تعالى قال ربنا - 00:21:56ضَ

الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. عندما قال فرعون لموسى قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل كل شيء خلقه. يعني المناسب له هذا عموم احسانه وحكمته. ثم هدى هذا عموم خلقه وربوبيته. قال تعالى الحمد لله رب العالمين - 00:22:18ضَ

الرحمن الرحيم. هذا عموم احسانه ورحمته وحكمته في خلقه. في ربوبيته لخلقه ما لك يوم الدين مع الحمد لله رب العالمين مالك اذا هو في خلقه قد هداهم ووضع لهم شريعة وسيحاسبهم عليها يوم - 00:22:38ضَ

القيامة خلقه وربوبيته. قال تعالى قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج - 00:23:00ضَ

الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب. هذه ربوبية الله لخلقه. توحيد الربوبية يقوم على اصلين عظيمين عموم خلقه وربوبيته وعموم احسانه وحكمته فنعتقد ان الله رب العالمين وانه رب السماوات والاراضين وما بينهما - 00:23:25ضَ

ورب العرش العظيم وهو خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وهو رب كل شيء ومليكه وهو مالك الملك يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك عمن يشاء ويعز من يشاء - 00:23:55ضَ

ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعتقد ان له ما في السماوات وما في في الارض وما بينهما وما تحت الثرى قلوب العباد ونواصيهم بيده وما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه - 00:24:16ضَ

وهو الذي اضحك وابكى واغلى واقنى. وهو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ويبث فيها من كل دابة وما شاء كان وما لم يشاء لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله ولا ملجأ منه الا - 00:24:45ضَ

اليه. لا اعتقد انه قد اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. واحسن كل شيء خلقه. واتقن كل شيء ان صنع الخير كله بيديه وهو ارحم الراحمين وهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها - 00:25:14ضَ

الى نحو هذه المعاني التي تقضي شمول حكمته واتقانه واحسان خلقه واحسان خلق كل لشيء وسعة رحمته وعظمته يقول ابن تيمية رحمه الله فهذان الاصلان عموم خلقه وربوبيته وعموم احسانه وحكمته اصلان عظيم ان - 00:25:34ضَ

وان كان من الناس من يكفر ببعض من يكفر ببعض الاول عموم خلقه وربوبيته كالقدرية القدري عموم خلقه يخرجون افعال العباد من خلقه ويضيفونها الى محض فعل آآ ذي الاختيار للانسان او الطبيعة - 00:25:58ضَ

الذين يقطعون اضافة الفعل الى الله سبحانه وتعالى ويضيفونه اما الى الطبع او الى جسم فيه طبع او الى او الى نفس او غير ذلك مما هو من مخلوقاته العاجزة عن اقامة نفسها. فهي عن اقامة غيرها اعجز - 00:26:19ضَ

قدرية سواء القدرية الاوائل او المعتزلة يضيفون بعض مخلوقات الله سبحانه وتعالى يخرجونها من عموم خلق الله سبحانه تعالوا يضيفونها الى الانسان او يضيفونها الى الاسباب وهذا عياذا بالله نقص في هذا التوحيد - 00:26:39ضَ

وشرك في توحيد الربوبية ومن الناس عموم احسانه وحكمته عموم الحكمة من الناس من يجحد بعض الثاني او يعرض عنه خلو شيء من مخلوقاته عن احسان خلقه واتقانه وعن حكمته ويظن قصور رحمته وعجزها من القدرين - 00:26:59ضَ

الابليسية او المجوسية وغيرهم القدرية الابليسية والقدرية المجوسية هؤلاء جبرية جبرية منهم من يجعل هناك تناقض بين الشرع والقدر ومنهم من يحتج بالقدر على ذنوبه ومعاصيه قال ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا هؤلاء المشركين - 00:27:19ضَ

آآ ابليس اه والقدرية الابليسية الجبرية الابليسية يقولون ان ابليس عندما قال الله عز وجل له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي انه كان المفترض ان يقول انت منعتني انت منعتني - 00:27:47ضَ

فهؤلاء يجعلون هناك تعارض بين الشرع والقدر وينفون حكمة الله سبحانه وتعالى عن الشرع والقدر وهكذا. واولئك سجونا بعض مخلوقات الله سبحانه وتعالى عن عموم خلقه. وهؤلاء يجعلون بعض الاشياء انها لا حكمة فيها ولا رحمة ولا احسان - 00:28:05ضَ

الفريقين ظال تحقيق توحيد الربوبية ان نؤمن بعموم خلقه وربوبيته لا يخرج عن خلق الله سبحانه وتعالى شيء ولا يمكن ان يكون هناك كشيء خارج عن ربوبية الله سبحانه وتعالى له. ولا يمكن ان يكون في هناك شيء من مخلوقات الله خارج عن الحكمة - 00:28:28ضَ

ان الاحسان وعن الرحمة انواع ربوبية الله لخلقه. تربية الله تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة فالعامة هي خلقه سبحانه وتعالى للمخلوقين خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاؤهم في الدنيا. هذه ربوبية الله عامة - 00:28:49ضَ

ربوبية الله عز وجل عامة لجميع المخلوقات. خلقهم رزقهم هداهم اه اعطاهم الاشياء التي تمكنهم من الحياة المدة التي ارادها الله سبحانه وتعالى لهم فيها هذا عموم خلقه. هذه اه الربوبية العامة وهناك ربوبية خاصة - 00:29:17ضَ

نسأل الله سبحانه وتعالى من فضله الربوبية الخاصة هي تربيته سبحانه وتعالى لاولياءه فيربيهم بالايمان ويوفيهم له ويكمله لهم ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينه بينهم وبين هذا الايمان وحقيقتها التربية الخاصة تربية التوفيق لكل خير والعصمة من كل شر - 00:29:39ضَ

الله سبحانه وتعالى يأتي لاولياءه فيوفقهم في سمعهم في ابصارهم في ايديهم في ارجلهم في فروجهم فيجعلهم يستخدمون هذه الجوارح في طاعة الله ويصرفهم عن استخدامها في معصية الله هذه وفق حكمته - 00:30:09ضَ

سبحانه وتعالى. ناخذ فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله اعلم ان الصبي امانة عند والديه وقلبه جوهرة ساذجة. وهي قابلة لكل نقش. فان عود الخير او الشر نشأ عليه - 00:30:31ضَ

وشاركه ابواه ومؤدبه في ثوابه او عقابه. فينبغي ان يصونه ويؤدبه ولا يعوده التنعم واسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها وتحريرا خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي - 00:31:11ضَ

الذي سنحاسب عليه. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة به اهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسئوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال. لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال - 00:31:41ضَ

والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة - 00:32:11ضَ

ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع - 00:32:34ضَ

الانسانية قناة ساد العلمية حياكم الله ايها الاحبة في الله. وقفنا عند انواع ربوبية الله لخلقه. وقلنا هناك ربوبية عامة الربوبية العامة هذه وفق عدل الله سبحانه وتعالى. فمن عدله جل جلاله - 00:33:00ضَ

الاعان كل عباده على آآ على شرعه على طاعته واعطاهم الفطر الفطرة المستقيمة اعطاهم العقول اعطاهم الجوارح اعطاهم الرسل بعث فيهم الرسل فخلقهم رزقهم هداهم هذه تربية عامة وفق عدله سبحانه وتعالى. ولذلك من حرم نعمة العقل فان الله سبحانه وتعالى لا يحاسبه. من حرم نعمة الارادة فان الله سبحانه وتعالى - 00:33:41ضَ

لا يحاسبه يقول له حساب يوم القيامة من حرم نعمة السمع والبصر وجاء الشرع وهو لا يسمع ولا يبصر. فهذا الله سبحانه وتعالى يرحمه اه من حرم نعمة الشرع فهذا الله سبحانه وتعالى يرفع عنه التكليف وهكذا. هذه ربوبية ربوبية الله العامة تكون وفق عدله - 00:34:12ضَ

وهناك ربوبية خاصة تكون وفق حكمته سبحانه وتعالى. ان من اطاعه فان الله سبحانه وتعالى يزيد هدى وتقوى فهؤلاء الذين يسيرون في طاعة الله هم اولياء لله. الذين امنوا وكانوا يتقون يتولاهم الله فيربيهم - 00:34:34ضَ

الربوبية خاصة وهي ربوبية التوفيق. فيحملهم على الخير حملا ويصرفهم عن الشر صرفا. هذه نعرض الله لخلقه ادلة توحيد الربوبية كثيرة منها ما ذكرناه من قبل قال الله سبحانه وتعالى ان ربكم الله هذا الرب - 00:34:56ضَ

ماذا يصنع؟ ان ربكم الله الذي خلق هذا الخلق. خلق السماوات والارض في الستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حديثا الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. هذا ماذا؟ الخلق الملك التدبير - 00:35:19ضَ

الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين خالق ثم هو المالك لهذه الاشياء الذي يدبرها كيف يشاء تبارك الله رب خلق وملك وتدبير. قال تعالى الحمد لله خاطر السماوات والارض هذا الخلق - 00:35:38ضَ

جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير لا يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم - 00:35:57ضَ

نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فان تؤفكون. اذا الله عز وجل رب هو المنفرد بالخلق الملك تدبير الرزق وهكذا - 00:36:17ضَ

قال الله سبحانه وتعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبروا الامر خلق يدبر. ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه. افلا تذكرون - 00:36:37ضَ

اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره من - 00:36:55ضَ

المخازن لتعلموا عدد السنين والحساب. ما خلق الله ذلك الا بالحق. يفصل الايات لقوم يعلمون. ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من - 00:37:15ضَ

حي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الظلال فانى تصرفون هذي ادلة توحيد الربوبية كثيرة قد يقول قائل ما المانع ان يكون للارض رب - 00:37:42ضَ

وللسماء رب وللقمر رب فيكون هناك ارباب كثيرة الله سبحانه وتعالى قد بين لنا بطلان هذا وان رب العالم باكمله لا يمكن ان يكون الا واحد وهو وهو الله سبحانه وتعالى هو هو سبحانه وتعالى - 00:38:02ضَ

قال الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اها طيب لو كان له ولد ما الذي سيحدث اذا لذهب كل اله بما خلق هذا الرب - 00:38:21ضَ

سينفرد بمخلوقاته. رب الارض سينفرد بالارض. رب الشمس سيأخذ الشمس. رب القمر سيأخذ القمر طيب لو ذهب كل اله بما خلق ما الذي سيحدث لا يمكن ان يسير الكون بانتظام. سيحدث الخلل - 00:38:43ضَ

هذه اول ملحوظة. فلما كان الكون لا خلل فيه دل ذلك على بطلان هذا الامر. اذا لذهب كل اعلام بما خلق باطل. اذا لا يمكن ان يكون مع الله طيب حالة ثانية احتمال ثاني - 00:38:59ضَ

لم يذهب كل اله بما خلق لكن كانوا شركاء في الشمس هذا رب الشمس وهذا رب الشمس. طيب ما الذي سيحدث؟ الاول سيقول لها انق ساكنة رب الشمس الثاني يقول لها تحركي - 00:39:14ضَ

لعلى بعضهم على بعض. آآ سيحدث التغالب فاما ان تنفذ الارادتان فتكون الشمس متحركة ساكنة في الوقت ذاته وهذا باطل واما الا تنفذ الارادتان. فتكون الشمس لا متحركة ولا ساكنة وهذا باطل - 00:39:32ضَ

واما ان تنفذ ارادة احدهما كما هو الواقع الشمس متحركة وتشرق وتغرب اذا طالما يعني هناك لم تنفذ الارادة واحد منهما هذا الواحد هو الرب سبحانه وتعالى ولا يمكن ان - 00:39:51ضَ

الا ذلك. فلما كان الكون منتظما متناسقا لا خلل فيه. دل ذلك على ان الارادة النافذة هي ارادة واحد. فلا يمكن ان يكون للكون هذا اكثر من رب وهو رب واحد. قال الله سبحانه وتعالى سبحان الله عما يصفون - 00:40:13ضَ

هذا الرب عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ذكر ابن ابي العز يقول لو كان للعالم للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم واخر تسكينه. خذوا الشمس مثلا او يريد احدهما احياءه والاخر ان ما اتته - 00:40:34ضَ

يقول فاما ان يحصل مرادهما اما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما او لا يحصل مراد واحد منهما ان يحصل مرادهما ممتنع. الاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الظدين والثالث لا يحصل مراد واحد منهم امتنع لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهو ممتنع ويستلزم ايضا عجز كل منهما والعاجز لا يكون الها - 00:40:58ضَ

اذا ما الذي يبقى؟ يبقى اذا حصل مراد احدهما دون الاخر كان هذا هو الاله القادر والاخر عاجزا لا يصلح الاله الحق لابد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الى عابده النفع ويدفع عنه الضر. فلو كان معه سبحانه وتعالى اله اخر يشركه في ملكه لكان له - 00:41:25ضَ

خلقنا فعل وحينئذ فلا يرظى تلك الشركة. بل ان قدر على قهري ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل. واذا لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بملكه - 00:41:53ضَ

اذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد ثلاثة امور اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو وبعضهم على بعض واما ان يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الاله وهم - 00:42:13ضَ

العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه وانتظام امر العالم كله. انتبهوا لهذه الجملة الان وانتظام امر العالم كله. واحكام امره من ادن دليل على ان مدبره اله واحد وملك واحد. ورب واحد. لا اله للخلق غيره ولا - 00:42:33ضَ

رب لهم سواه العلم بان وجود العالم عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته. مستقر في الفطر معلوم بصريح العقل بطلانه فكذلك تبطل الاهية اثنين. فالاية الكريمة واتخذ الله من ولد موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية - 00:42:57ضَ

دالة مثبتة مستلزمة لتوحيد الالوهية ننتقل الى بيان مكان التوحيد الربوبية في دين الاسلام ايها الاحبة في الله توحيد الربوبية له مكانة عظيمة في ديننا الاسلامي. فهو ركن من اركان التوحيد لا يصح توحيد - 00:43:20ضَ

انسان الا بتوحيد الربوبية ولا يصح دين الاسلام دين الانسان وتدينه بالاسلام الا بتوحيد الربوبية فمن اشرك في توحيد الربوبية او انكره هذا لا يصح له دين الاسلام اذا فتوحيد الربوبية ركن - 00:43:41ضَ

امر ثاني توحيد الربوبية ليس هو غاية التوحيد لماذا؟ لانه فطري في النفوس. الله سبحانه وتعالى فطر النفوس على الاقرار بتوحيد الربوبية. كما تقدم في ادلة وجود الله ان الاقرار بوجود الله وربوبيته لهذا العالم هذا امر فطر الناس عليهم. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى - 00:44:03ضَ

لذلك هو يستخدم في ديننا الاسلامي وسيلة لبلوغ الغاية. ما هي الغاية؟ هي عبادة الله وحده لا شريك له فتوحيد الربوبية وسيلة للوصول للغاية من التوحيد وغاية التوحيد هو توحيد عبادة الله وحده لا شريك له - 00:44:29ضَ

وتوحيد الربوبية يلزم منه توحيد الالوهية. فمن اقر بان الله منفرد بالخلق والملك والتدبير يلزمه ان يفرد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. وتوحيد الالوهية سيتضمن توحيد الربوبية. فمن اتى فمن عبد الله وحده لا شريك له وانكر بطلان عبادة ما سوى الله يتضمن ذلك - 00:44:49ضَ

ان الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير من ناحية السعادة والنجاة توحيد الربوبية لا يكفي وحده في سعادة الانسان في دنياه واخراه ولا يكفي في نجاته فيهما ولا يكفي للنجاة بمفرده - 00:45:14ضَ

في يوم القيامة من لم يأت بتوحيد الالوهية لا يكون ناجيا وان اتى بتوحيد الربوبية. هذا الامر يجب ان يكون واضح توحيد الربوبية له مكانة عظيمة في ديننا الاسلامي لكنه لا يكفي وحده للسعادة والنجاة والا لكان كفى مشركي مكة - 00:45:35ضَ

فمشركوا مكة في الجملة يقرون بتوحيد الربوبية. لكن كانت مشكلتهم في توحيد الالوهية. لذلك لم يكونوا مسلمين. ودعاهم النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام. فليس في توحيد الربوبية وحده يعني سبب للسعادة والنجاة حتى - 00:45:56ضَ

في التوحيد وهي عبادة الله وحده لا شريك له. نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة سائلا الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يتجاوز الخطيئاتنا واستودعكم الله - 00:46:14ضَ

الى الحلقة القادمة بمشيئة الله. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان - 00:46:34ضَ

- 00:47:21ضَ