باحث

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الحادي والسبعون بعد الثلاث مئة عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان - 00:00:00ضَ

باكبر الكبائر ثلاثا. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكرر حتى قلنا ليته سكت. هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن - 00:00:20ضَ

ابي بكرة عن ابيه. عن ابي بكرة وليس عن ابي بكر كما هو مكتوب في الخط فهو خطأ مطبعي عن ابي بكرة الذي هو نفيع ابن الحارث رضي الله عنه الذي تقدمت - 00:00:50ضَ

ترجمته في الاسبوع الماضي. عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثة يعني يكرر هذا عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات قلنا بلى - 00:01:10ضَ

ايا رسول الله؟ قال الاشراك بالله. وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكرره حتى قلنا ليته سكت. هذا الحديث في الصحيحين وفي غيرهما - 00:01:40ضَ

وفي الصحيحين ورد عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه. ابي بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الا انبئكم باكبر الكبائر الا هذه اداة عرظ - 00:02:10ضَ

يعرض النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفائدة العظيمة على الصحابة على سبيل العرض من اجل نظرهم من اجل ان ينتبهوا ويثبت هذا الحكم في اذهانهم بخلاف ما لو قال الكلام مباشرة بدون هذا العرض فانه قد ينتبه له - 00:02:40ضَ

والبعض ويغفل عنه البعض. الا انبئكم انبئكم الانباء بالخبر الهام الذي يجب ان يراعى وينتبه له عن عما يتساءلون عن النبأ العظيم. والنبأ هو الخبر الهام الا انبئكم باكبر الكبائر. دل على ان الذنوب - 00:03:10ضَ

كبائر وصغائر وان الكبائر تتفاوت. في اكبر الكبائر وفيه دون ذلك فالكبائر العظائم التي لا تغفر الا لا بالتوبة منها. اذا تاب العبد من الكبيرة مهما كبرت فان الله جل وعلا - 00:03:50ضَ

بفضله واحسانه يتوب عليه. وان لم يتب فلا يخلو ان كانت هذه الكبيرة الشرك بالله والكفر فهذا لا يغفره الله. وصاحبه خالد مخلد في النار ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون - 00:04:25ضَ

يقولون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. اذا كان ممكن ان يدخل الجمل البحر عيد الكبير يدخل في ثقب العبرة فالكفار يدخلون الجنة. هذا من المستحيل. والله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:04:55ضَ

فالكبيرة ان كانت الشرك ومات عليها المرء فالله جل وعلا لا يغفر له. وهو خالد مخلد في النار وان كانت دون الشرك فيقول اهل السنة والجماعة داخل تحت المشيئة. داخل - 00:05:25ضَ

تحت المشيئة. يعني ما يحكم عليه بالنار. ولا يحكم له بدخول الجنة من اول وهلة وانما يقولون هذا راجع الى مشيئة الله جل وعلا ان شاء جل وعلا غفر له من - 00:05:45ضَ

اول وهلة وعفا عن كبيرته وادخله الجنة. والله جل وعلا جواد كريم وان شاء جل وعلا ادخله النار تطهيرا له عقابا له على ذنوبه وكبائره ثم يخرجه الله جل وعلا من النار ويدخله الجنة. لكن قد يكون فترة قصيرة وقد - 00:06:05ضَ

كونوا الاف السنين. ولا يخلد في النار الا الكفار. اهل الشرك والكفر هذا في حق اهل الكبائر. ما كان شرك فالله لا يغفره وما كان دون الشرك فيقال داخل تحت المشيئة. اذا مات العبد عليه ان شاء جل - 00:06:34ضَ

على غفر له عبده. قد يكون العبد مثلا واقع في امور من الكبائر. لكن له حسنات جليلة وعظيمة. فالله جل وعلا الا يتجاوز عنه عن كبيرته لحسناته التي اداها. وقد يكون له نفع وفائدة - 00:07:04ضَ

ونفع المسلمين فيتجاوز الله جل وعلا عنه. لان هناك فرق بين من كان نفعه مقتصر على نفسه ومن كان نفعه يتعدى لاخوانه المسلمين فهذا احب الى الله. ان يعمل العبد العمل الذي - 00:07:24ضَ

شاء نفعه واما ما دون الكبائر الصغائر فهذه يغفرها الله جل وعلا بالاعمال الصالحة. كما تقدم بالوضوء والخطى الى المسجد وانتظار الصلاة ما يؤديه من الاعمال الصالحة كما جاء في الحديث الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة - 00:07:44ضَ

لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. كفارة لما بينهما العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. والمسلم - 00:08:23ضَ

المسلم اذا خرج من بيته يريد المسجد لا يرفع خطوة ولا يضع اخرى الا وكتب له بها حسنة ومحي عنه بها سيئة والمرء اذا قال سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة غفر - 00:08:45ضَ

خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. هذه الصغائر يغفرها الله جل وعلا الاعمال الصالحة من الذكر وقراءة القرآن والصلوات النوافل والفرائض والصدقة والصيام والحج والعمرة وسائر الاعمال الصالحة يكفر الله جل وعلا بها الاعمال السيئة الصغيرة - 00:09:05ضَ

اما اذا تاب العبد من الصغيرة والكبيرة فالله جل وعلا يتوب عليه. ولا يبقى عليه منها شي لان الصحابة رضي الله عنهم خيار هذه الامة كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم على الشرك - 00:09:35ضَ

الكثير منهم كان يعبد الاوثان. فامنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فمحى الله جل وعلا عنهم جميع سيئاتهم ولما جاء عمرو بن العاص رضي الله عنه يريد ان يسلم مد يده ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده. ثمان عمرو كف يداه - 00:09:58ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يا عمرو؟ قال اردت ان اشترط. قال تشترط ماذا؟ قال ان يغفر لي. لانه تذكر على الاعمال السيئة التي اداها حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين حال كفره فيخشى ان تبقى عليه - 00:10:28ضَ

اردت ان اشترط ان يغفر لي ما مضى. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. الحديث. فالاسلام يهدم ما كان قبله - 00:10:48ضَ

هو من الاعمال السيئة والتوبة تجب ما كان قبلها. فاذا تاب العبد من الذنب سواء كان من الذنوب في الكبيرة او الصغيرة فالله جل وعلا يغفر له. وهذه نعمة عظيمة - 00:11:08ضَ

ان العبد اذا تاب الى ربه من الذنوب مهما كثرت حتى ولو كان يعمل بالذنوب والكبائر والسيئات سنوات اذا تاب تاب الله عليه ففهمنا من هذا ان هناك كبائر وصغائر. وان الصغائر تكفر بالاعمال الصالحة - 00:11:25ضَ

وان الكبائر اذا تاب منها العبد كفرها الله عنه. واذا مات عليها فهو داخل تحت المشيئة وان الكبائر كذلك تختلف. اكبر الكبائر وما دون ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة الا انبئكم باكبر الكبائر نصحا منه صلى الله عليه وسلم لامته ليحذروا - 00:11:54ضَ

الكبائر كلها اذا ما الفرق بين والصغيرة؟ كيف نعرف اختلف العلماء رحمهم الله في ذلك فمنهم من قال الكبائر سبع لقوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. ومنهم من قال سبعين - 00:12:24ضَ

ومنهم من قال ما اتفقت الشرائع على تحريمه. وهذه كلها ارجوحة لان فيه ما اتفقت الشرائع على تحريمه ولا يكون كبيرة. وفيه ما لم تتفق الشرائع على تحريمه وهو كبيرة من كبائر - 00:12:59ضَ

مثل الخمر ما اتفقت الشرائع على تحريمه وهو كبيرة من كبائر الذنوب بلا شك. ومثل ثقة حبة حنطة او حبة شعير اتفقت الشرع على تحريم السرقة فاذا سرق حبة حمص - 00:13:19ضَ

او حبة شعير يكون كبيرة من كبائر الذنوب؟ لا. وهذه مرجوحة. والعقرب والله اعلم ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بان الكبائر ما ختم بلعنة او وعيد او عذاب او توعد صاحبه بالنار. وهذا قريب جدا - 00:13:39ضَ

لانه يميز بين الكبيرة والصغيرة فاذا كانت صغيرة غالبا ما يتوعد باللعن والطرد من رحمة الله ولا يتوعد بالنار وهي مسألة صغيرة. والله جل وعلا يقول والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش - 00:14:09ضَ

الا اللمم. المسائل الصغيرة هذي يعفو الله جل وعلا عنها الا انبئكم باكبر الكبائر؟ بلا شك من حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم والفائدة ماذا سيقولون؟ بلى يا رسول الله. افدنا علي - 00:14:29ضَ

نبئنا. بلى يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم الاشراك بالله. هذا اعظم الكبائر واكبر الكبائر واظلموا الظلم يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اظلموا الظلم ان تجعل - 00:14:55ضَ

الا لله ندا وهو خلقك. الله جل وعلا الذي تكفل بعبده ورباه وتاب عليه نعمه ومنذ ان كان نطفة حتى يموت وهو يتقلب في نعم الله جل وعلا. ثم يصرف العبادة الى غيره. الى - 00:15:18ضَ

حجر او حجر او جماد او مخلوق ضعيف حي او ميت كل هذا لا يليق اخذ شيء من حقوق العباد وصرفه لاخر هذا ظلم. فما بالك بصرف حق الله جل وعلا لعبد من عباده هذا اظلم الظلم. الاشراك بالله - 00:15:38ضَ

والاشراك يطلق ويراد بعبادة احد مع الله ويطلق على الكفر. حتى الكافر الذي لم يعبد احدا ولم يعبد صنم وانما كافر هذا عبد. عبد من هواه. مشرك فالمشرك يقال له كافر. والكافر يقال له مشرك. حتى لو لم يعبد اصنام - 00:16:08ضَ

فهو مشرك لانه عبد هواه اطاع هواه. عبد الشيطان. اطاع الشيطان في ترك عبادة الله الاشراك بالله. وعقوق الوالدين اعظم الخلق حقا على المخلوق هم والداه. وهم هما اللذان كانا في حضانتهما وفي نعمتهما وفي كفالتهما حينما كان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا - 00:16:38ضَ

وهما السبب في وجوده. فحقهما بعد حق الله ورسوله اعظم الحقوق لان حق الرسول صلى الله عليه وسلم تابع لحق الله مع حق الله وهو اعظم حقوق حق الرسول قل اعظم حقوق الخلق لكن ما ذكر هنا لان حق الرسول صلى الله عليه وسلم مع حق الله تابع لحق الله من - 00:17:17ضَ

بحق الله جل وعلا طاعة الرسول ومتابعته. ومن اداء حق الرسول صلى الله عليه وسلم اخلاص العبادة لله. فهما حق واحد ولهذا جعلت الشهادتان ركنا واحدا من اركان الاسلام واركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لانها ما تنفع واحدة بدون الاخرى. ما يصح من - 00:17:47ضَ

ان يشهد ان لا اله الا الله ولا يشهد ان محمدا رسول الله ما تنفعه الاولى. ولهذا اليهود والنصارى الذين يزعمون انهم يؤمنون ويكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم ما ينفعهم قولهم ولا ايمانهم لو امنوا حتى يؤمنوا بمحمد - 00:18:19ضَ

صلى الله عليه وسلم. فالشهادتان ركن واحد وجزء لا يتجزأ. وعقوق الوالدين عقوقهما بمعنى مخالفتهما. المخالفة في شيء يناسبه وهما وليس فيه اسخاط لله اما اذا امر العبد بما يسخط الله فلا طاعة لهما. انما طاعتهما في - 00:18:39ضَ

غير ما يكره الله جل وعلا. والله جل وعلا حذر من عقوقهما في ايات كثيرة. وذكر جل وعلا اقل شيء مما يؤثر عليهما بقوله ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما - 00:19:14ضَ

اه وقل لهما قولا كريما. لا تقل اف جاء في الاثر لو علم الله شيئا ادنى من الاف لذكره. ما في اقل من هذا. يعني اذا امرته امه او امره ابوه بشيء ما - 00:19:34ضَ

ثم امتثل واطاع لكنه قال اف يعني من باب التضايق من هذا الشيء. او هذا التكليف. الله جل وعلا يقول فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما. وقال تعالى في حقهما حينما يكونا كافران. وان - 00:19:50ضَ

هداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا مع الكفر ترفق بهما وسمعنا مجادلة ابراهيم عليه السلام لابيه وابوه ينهره ويمنعه عن - 00:20:15ضَ

الله وابراهيم عليه السلام يترفق بابيه ويقول يا ابتي يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني يا اهدك صراطا سويا. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عاصيا. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب - 00:20:40ضَ

من الرحمن فتكون للشيطان وليا. ولا يقول يا كذا او وانما يقول يا ابتي يترفق به او على الكفر والضلال. فالرفق بهما حتى مع الكفر فعقوق الوالدين من كبائر الذنوب. بل من اكبر الكبائر. وكان - 00:21:00ضَ

عليه الصلاة والسلام. يعني اعطى هذه الاحكام العزيزة القوية الغالية وهو متكئ وعادة المرء يتحدث مع صاحبه اذا كان يعني بدون كلفة وبدون اظهار للتحمس يتحدث معهم وهو متكأ. فاذا وجد شيء يستدعي الاهتمام - 00:21:27ضَ

واظهار العناية بهذا الشيء انتصب. رفع جسمه لاجل ما يكون متكأ. وكان متكئا فجلس. قال وقول الزور قول الزور ثم يردد شهادة الزور ثم يكررها وقول الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور يكررها بحماس عليه الصلاة والسلام - 00:21:59ضَ

حتى قال الصحابة ليته سكت. يتمنون ان يسكت رفقا بحال النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يشفقون عليه. ولا يحبون ان يتكلم بكلام يزعجه. ولا يحبون ان يسمع من شخص - 00:22:39ضَ

ما يزعجه ويحاولون استجلاب واخذ وامتصاص غضبه عليه الصلاة والسلام ما يحبونه ان يغضب ولا يحبون ان يتعب لما جاءه الرجل قيل له ان فلان مثلا طلق امرأته ثلاثا غضب عليه الصلاة والسلام وقال ايلعب بكتاب - 00:23:00ضَ

فبالله وانا بين اظهركم قام احد الصحابة رضي الله عنهم قال الا اقتله يا رسول الله؟ يريد ان يطيب خاطر النبي صلى الله عليه وسلم كف غضبه. تأمرني بقتله اقتله. لما رأى الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:23ضَ

وجعل هذا تلاعب بكتاب الله قال اقتله. ولما جيء لابي حاطب وقد كتب كتابا للمشركين قام عمر رضي الله عنه قال مرني يا رسول الله ان اقتله لما عاتب النبي صلى الله عليه وسلم حاطب - 00:23:43ضَ

ابدى تأثره من هذا الخطاب الذي كتبه اراد عمر رضي الله عنه ان يمتص غضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال مر يا رسول الله بقتله فقد نافق. فالصحابة رضي الله عنهم يشفقون على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:03ضَ

ولا يحبون ان ينزعج بشيء ولا يحبون ان يتعب من شيء. تمنوا ان يسكت قد يقول قائل بالله عليكم شهادة الزور اعظم من الشرك بالله شهادة الزور اعظم من حق الوالدين؟ نقول لا ولا يقول هذا احد - 00:24:23ضَ

ليست باعظم لكن لما؟ لان الشرك بالله المسلم الذي امن بالله وبرسوله ثم دعي الى الشرك هل يستسيغ هذا الشيء؟ لو قتل لو احرق بالنار لو قطع قطعة وقطعة ما اشرك. المسلم والمؤمن الذي خالط الامام بشاشة قلبه. ينفر من الشرك. ولا يشرك - 00:24:49ضَ

الرجل العاقل هل يليق به ان يعق والديه هذا استنكر الصحابة رظي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يسب الرجل والديه. ان يسب الرجل اباه - 00:25:19ضَ

قالوا يا رسول الله وهل يسب الرجل اباه؟ وهل يلعن الرجل اباه؟ هل ممكن هل معقول هذا؟ هل يصدر من عاقل؟ فقال نعم عليه الصلاة والسلام يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. فيكون هو السبب في سب والديه - 00:25:39ضَ

فسب الوالدين تنفر منه الطباع. وعقوق الوالدين من العاقل حتى ولو لم يكن مسلم ما يستسيغه والفاسق الان كثير ممن هو واقع في كثير من المحرمات والفسق تجده برا رحيما - 00:25:59ضَ

بوالديه. رفيقا بهما الشرك بالله وعقوق الوالدين تنفر منه الطباعة السليمة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بين مجرد بيان واما شهادة الزور فهذه يقع فيها والعياذ بالله لا كثير من الناس. وقول الزور يقع فيه كثير من الناس يستسهلونه. يستسهلون هذا - 00:26:19ضَ

وتحملهم عليه احيانا المشقة. المودة والشفقة. وتحملهم عليه اعيان احيانا العداوة والكراهية والبغض. يشهد شهادة زور لاجل ابن عمه. يفزع له يساعده يشهد شهادة زور لاجل ان يضر عدوه يشهد شهادة زور في ظنه انه يجلب خير لهذا الشيء. او في ظنه انه - 00:26:53ضَ

ينقذ امرأة من شر. فالدوافع لشهادة الزور عند الناس كثيرة بخلاف الدوافع للشرك والدوافع لعقوق الوالدين فهي قليلة فلذا اهتم بها صلى الله عليه وسلم قول الزور الشهادة شيء والقول - 00:27:33ضَ

شيء اخر الشهادة يشهد عند الحاكم شهادة زور فهذا ظر المشهود عليه. وظر المشهود له. حتى المشهود له ظره اعطاه او ما ليس له وضر الحاكم جعله يحكم بغير الحق. بموجب شهادته هذي - 00:28:03ضَ

فهو ظر الحاكم. ظر المجتمع كله بهذه الشهادة. فلذا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بالتنبيه لها عليها. قول الزور فيه ظرر كلام اللسان ايا كان من كذب او غيبة او نميمة او - 00:28:29ضَ

اب او قذف او نحو ذلك كل هذا قول زور. فالشهادة ما يشهد بها الحاكم وقول الزور ما هو اعم من ذلك فشهادة الزور تسمى قول زور لكن قول الزور ما يسمى شهادة - 00:28:59ضَ

مثل القذف والسب والغيبة والنميمة ونحو ذلك هذه ما يقال لها شهادة زور وانما يقال لها قول فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا التحذير البليغ لان كثير من الناس يقع فيها - 00:29:19ضَ

الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها تحذيرا للامة عنها حتى قلنا يعني قال الصحابة رضي الله عنهم ليته سكت. رفقا بحاله عليه الصلاة والسلام المعنى الاجمالي يعظ النبي صلى الله - 00:29:39ضَ

عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم مبينا لهم مهلكات الذنوب وموبقات المعاصي بطريق التنبيه ليستعدوا لتلقي العلم وتتفتح اسماعهم لقبوله فقال الا انبئكم باكبر الكبائر يكرر ذلك عليهم ثلاثا ليشتاقوا اليه فيعلق باذهانهم. قلنا بلى يا رسول الله - 00:30:21ضَ

فابتدأ باعظم الذنوب واشدها خطرا. وهو الشرك بمن اسبغ عليك انواع النعم. ودفع عنك النقم. وهو الله جل وعلا. نعم. فهل جزاؤه ان يشرك معه في عبادته غيره؟ فمن وكفى جزاؤه الخلود في النار وبئس القرار. ثم يثني بحق اعظم الناس عليك منة واكبرهم حقا - 00:30:51ضَ

وهما الوالدان اللذان جعلهما الله في ضعفك وصغرك ما لا تقدر على مكافئته فمن اكبر الكبائر واعظم الذنوب جحد حقهما وتناسي فضلهما ومقابلة هذا الاحسان الكبير العقوق والكفران. وتناشي فضلهما. نعم - 00:31:21ضَ

فمن اكبر الكبائر فمن اكبر الكبار فمن اكبر الكبائر واعظم ذنوبي جحد حقهما وتلاشي فظلهما تناسي فظلهما فظلهما مفعول. نعم. وتناسي فضل فضل فضلهما ومقابلتها هذا الاحسان الكبير بالعقوق والكفران. نعم. يحدث النبي صلى الله عليه - 00:31:48ضَ

سلم اصحابه بهذه المواعظ وهو متكئ. فلما اراد ان يحذرهم من شهادة الزور اهتم فاعتدل في جلسته لعظم الامر وجلال الخطب فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها ويحذر منها حتى اشتد به الامر وتمنى الصحابة رضي الله عنهم ان يسكت لما حصل - 00:32:28ضَ

عنده من التأثر والتحمس عند ذكرهما لما في هذه الشهادة الاثمة من الاضرار الكثيرة والمفاسدة كبيرة من تضليل الحكام عن صواب الحكم ومن قطع حق المحيط. ومن ادخال الظلم على المبطل. ومن - 00:32:58ضَ

الكذب عند القضاة وفي مقام الحكم الى غير ذلك من المفاسد التي يطول ولا يمكن حصرها. نسأل الله العافية منها. ما يستفاد من الحديث اولا تقسيم الذنوب الى كبائر وصغائر - 00:33:18ضَ

تدل له ايضا قوله ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ثانيا اختلف العلماء رحمهم الله في تمييز الكبيرة من الصغيرة واحسن ما حدت به الكبيرة ما قاله شيخ - 00:33:38ضَ

الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها ما فيه حد في الدنيا او وعيد ما فيها حد مثل الخمر والزنا والسرقة هذي فيها حدود في الدنيا. فهي من الكبائر. نعم. او ختم - 00:33:58ضَ

بلعنة كالظلم. الا لعنة الله على الظالمين. او غضب فيما اذا رمى المرء امرأ بالزنا وليس كذلك. او رمى زوجته او الزوجة عصت زوجها فان الله يغضب عليها ونحو ذلك فهذه كبائر نعم انها - 00:34:18ضَ

فما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او ختم بلعنة او غضب او نفي ايمان او دخول جنة او دخول الله او دخول النار. او دخول النار بلعنة او غضب او نفي ايمان او ختم - 00:34:48ضَ

دخول النار او بدخول النار فهي الكبيرة. ثالثا ان اعظم الذنوب الشرك بالله. لانه جعله صدر الكبائر. وقد قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهل هنا اشد من جهد نعم الرب تبارك وتعالى - 00:35:08ضَ

في صار في شيء من عبادته الى غيره. رابعا عدم حقوق الوالدين اذ قرن حقهما بحق قرن حقهما بحق الله تعالى. وقد ذكر الله تعالى حقهما مع حقه في كثير من مواضع القرآن الكريم. مثل - 00:35:38ضَ

لقوله ان اشكر لي ولوالديك. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الى غير ذلك من الاثار خامسا خطر شهادة الزور وقول الزور وتحريمه. فقد اهتم بهما النبي صلى الله - 00:35:58ضَ

عليه وسلم باعتدال هيئته وتكرير التهديد منهما لما فيهما من المفاسد العظيمة من قطع حق صاحب حقي وادخال الظلم على المشهود له والكذب والبهتان وتضليل القضاة فيحكموا بما هو خلاف الحق في الباطن - 00:36:18ضَ

الى غير ذلك من المفاسد العظمى. سادسا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم لشهادة الزور. لان ان الناس يتساهلون فيها فيجترئون عليها اكثر مما يجترئون على غيرها من المعاصي. سابعا - 00:36:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وتبليغه لامته كل ما ينفعهم وتحذيره مما يضرهم. فصلوات الله الله وسلامه عليه. ثامنا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم. حينما القى عليهم هذه المسائل - 00:36:58ضَ

الى المهمة بطريق التنبيه ليكون اعلق في اذهانهم وارسخ في قلوبهم. تاسعا يراد بعقوق والدين كل ما يكرهان من الاقوال والافعال والنهي عن عقوقهما يستلزم برهما وهو القيام بما يحبانه غير معصية الله. والبر بهما في الحياة وبعد وفاتهما. وجاء النهي عن عقوقهما - 00:37:18ضَ

لمراتبه وهو التأفف اشارة الى ما فوقه من انواع الاذى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول اذا كان حساب باسم طفل في احد البنوك - 00:37:48ضَ

التي تتعاطى الربا هل يجوز لاحد والديه الوصية عليه ان يأخذ هذه فيه الفائدة ويستفيد منها للطفل اولا يجب على مسلم ان يهتم بمال من يتولى عليه من صغير جماعة توه ونحوهما يجب عليه ان يهتم بهذا الاهتمام البالغ كما يهتم بماله - 00:39:13ضَ

ولا يجوز له ان يتعامل له بالربا. بل يحذر الربا له ولغيره ويحرم عليه ان يأخذ الفائدة الربوية لهذا الطفل الصغير. بل عليه ان يتاجر بماله المتاجرة الحلال. ويجتنب الحرام. ولا - 00:39:53ضَ

يجمع المال ويحرم الطفل من الاستفادة منه. وانما يوجهه الوجهة الشرعية التصرف قباح بالتجارة واحل الله البيع وحرم الربا. ثم اذا كتب لهذا الطفل ربوية بهذه الدراهم المودعة بغير قصد فلا يجوز لوليه ان يدخل هذا المال عليه وانما - 00:40:23ضَ

اصرفه في مصالح المسلمين. ولا يتركه للبنك الربوي يستعين به على الباطل. وانما يأخذه ويصرفه في مصالح المسلمين يقول يقول السائل انا معتمر ولست من سكان مكة ما هي المدة الزمنية بين عمرة واخرى - 00:40:53ضَ

ما ورد تحديد مدة زمنية بين عمرة واخرى. وانما الداخل الى مكة بعمرة ما يحسن ان يخرج ليأتي بعمرة اخرى. فان دخل مكة بعمرة ثم سافر خرج الى مدينة او الى جدة او الطائف او اي بلد من البلدان ورغبة في العودة الى مكة فيعود اليها بعمرة اذا شاء - 00:41:53ضَ

واما من كان داخل مكة فلا ينبغي له ان يخرج ليأتي بعمرة وانما يستحب له ان يطوف بالبيت كلما تيسر له ذلك يقول استكمالا لسؤال الامس عن ميراث الجدة التي - 00:42:23ضَ

توفيت وان اولادها هم الورثة يكونون اعمامي. فاذا تنازل الاعمام عن حكهم من هذا الميراث فهل يلزمنا ما يلزمكم شيء اذا تنازل اولادها من بنين وبنات عن نصيبهم من ميراثهم من امهم من ابنها والدكم يكون ليعود المال اليكم. وحسن من يتنازلون - 00:42:53ضَ

ان كان يتنازل مثلا لعموم الورثة فبها او تنازلوا للاولاد فقط فتعطى الزوجة نصيبها والباقية يكون للاولاد يقول اخي من اخي من ابي هل تكون جدتي ام امي محارم محارم له. ام امك ليس اخوك من ابيك محرما لها - 00:43:23ضَ

اه لانها اجنبية منه. لانها تكون ام زوجة ابيه. فيصح ان يتزوجها. يجوز ان يتزوج الاب البنت ويتزوج الولد الام هذه البنت او جدتها يقول لدي ابنتان مصابتان بتخلف عقلي ما حكم الصلاة بالنسبة لهما؟ اذا كانت - 00:44:03ضَ

واحدة منهما تحسن الصلاة اذا علمت فتعلم لان حتى من كان زكاه بسيط او فيه تخلف لكن يدرك الصلاة يؤمر بالصلاة. واما اذا كانت لا تدرك صلاة فلا تؤمر بشيء لا تدركه. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ورفع - 00:45:23ضَ

اعلموا عن ثلاثة. والمعتوه في حكم المجنون الذي لا يعقل يقول ما حكم تقبيل الركن اليماني ما ورد تقبيل الركن اليماني فيما اعلم. وانما الوارد الاستلام فالركن الذي فيه الحجر الاسود الحجر الاسود يقبل ويستلم - 00:45:53ضَ

ويقبل ما استلمت به ويشار اليه. والركن اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه. والركنان الشاميان اللذان يليان الحجاب لا يقبلان ولا يستلمان. فالله جل وعلا تعبد عباده بانواع العبادات وفرق جل وعلا بين المتماثلين من اجل امتحان العباد - 00:47:03ضَ

طاعة هل يطيع العبد ام يخلط ولا يبالي اليوم الثلاثين من رمضان او التاسع والعشرين واجب الصيام. ويوم عيد الفطر حاجب الفطر يحرم صيامه. والاول يحرم فطره ليختبر العباد جل وعلا. وهكذا - 00:47:43ضَ

اذا شرع جل وعلا تقبيل الحجر الاسود على لسان محمد صلى الله عليه وسلم واستلام والاشارة اليه وشرع استلام الركن اليماني ولم يشرع الاستلام ولا التقبيل في الركنين الشاميين. لما حج معاوية - 00:48:13ضَ

رضي الله عنه استلم الاركان الاربعة وابن عباس رضي الله عنه معه قال ما هذا يا معاوية؟ يعني كيف تستلم الركنين الشاميين؟ قال معاوية ليس ليس في البيت شيء مهجور. يعني ما نهجر الركنين الشاميين نستلمهما. قال ابن عباس - 00:48:43ضَ

رضي الله عنهما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. قال معاوية رضي الله عنه صدقت. ابن عباس رضي الله عنهما اعترض على معاوية في ام الركنين الشاميين ومعاوية قال ليس في البيت شهي مهجور. فحجه ابن عباس بقوله - 00:49:13ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع. ليس المسألة بالعقل والفكر والادراك. وان فهي بالاتباع والسنة. ويقول هل يجوز تقبيل الحجر الاسود من غير في طواف ورد تقبيل الحجر الاسود من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:43ضَ

بعدما طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام ثم توجه الى الحجر قبله وخرج الى الصفا صلى الله عليه وسلم. فالتقبيل مقترن بالطواف معه او بعده. ولم يرد فيما اعلم تقبيل للحجر الاسود - 00:50:13ضَ

في غير الطواف. فهؤلاء الاخوة الذين يبادرون تقبيل الحجر او استلامه بعد الفريض هذا ما ورد ويخطئون في هذا وبعضهم يبطل صلاته لاجل يقبل الحجر اسود ربما سلم قبل الامام فيبطل صلاته. قبل ان ينهي الامام تسليمه - 00:50:43ضَ

وتجد الناس تراكموا على الحجر الاسود. ما هذا؟ هل هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فتقبيل الحجر الاسود مقترن بالطواف كلما حاذ الحجر الاسود قبله صلى الله عليه وسلم او استلمه او اشار اليه - 00:51:13ضَ

وتناسي فظلهما مصدر فظلهما مفعول للمصدر. ويصح الاظافة في هذه الحال يصح. او دخول الجنة انا اذا عطفناه على النفي لكن ما عطفناه على الجملة مستقلة او نفي ايمان او دخول النار يعني يكون مختوم بدخول النار - 00:51:43ضَ

نسأل الله السلامة يقول كنت اصلي بالناس الجمعة ثم اصلي الظهر مباشرة. ما هو الصحيح في ذلك؟ هل اصلي بهم الجمعة فقط؟ ام ماذا افعل ما يجوز للمرء ان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر - 00:52:23ضَ

الجمعة هي فرض الوقت. فما يجوز ان يجمع بين الظهر والجمعة من يجمع بينهما يكون مبتدع هذا خلاف السنة يقول لصلاة السنة سجود سهو نعم اذا سهى المرء في صلاته - 00:53:03ضَ

نافلة او فريضة. فان كان هذا السهو عمده يبطل الصلاة فيجب سجود دعوا في النافلة والفريضة. وان كان عمده لا يبطل الصلاة فسجود السهو حينئذ مستحب وليس واجب يقول ما حكم ان يعطي انسان تعريفا وهو ليس عنده في - 00:54:03ضَ

هل يكون هذا من شهادة الزور؟ وما كفارتها اذا كانت كذلك؟ اذا اعطيته تعريف على انه فلان ابن فلان يقيم في كذا ونحوه فهذه ليست شهادة زور اذا لم تكن اذا لم تكن كاذب فيها - 00:54:53ضَ

واما اذا اعطيته تعريف على انه عندك في المدرسة طالب او مدرس وليس كذلك فهذه شهادة الزور وشهادة الزور كفارتها بالتوبة الى الله جل وعلا. واذا كان يترتب عليها اخذ حق - 00:55:13ضَ

من مسلم وسلب حق فيجب ان تعمل على رد الحق الى صاحبه. اذا كان اخذ منه شيء بموجب شهادتك هذه فتعمل على رد الحق الى صاحبه. اما اذا لم يكن قد ترتب عليه شيء من هذا - 00:55:33ضَ

فالتوبة والندم على ما فرط والعزم على الا يعود المرء لمثل هذا يقول حضرت من نشر واعتمرت ثم ذهبت للتنعيم وعملت عمرة لوالدتي ثم لوالدي فما رأي الدين في ذلك؟ ما يحسن اخي تكرار العمرة؟ دخلت مكة بعمرة - 00:55:53ضَ

اكثر من الطواف بالبيت والاعمال الصالحة التي تتمكن بها. ولا تخرج للاتيان بعمرة اخرى. فان سافرت الى مكان ثم ان شئت فعد الى مكة بعمرة يقول لدينا في في بلدنا اناس يسلمون تسليمة واحدة في صلاة الفريضة فما حكم - 00:56:23ضَ

ذلك صلاته صحيحة لكن التسليمتان افضل. والا فقد قال بعض العلماء رحمهم الله بانه يجزى تسليمه واحدة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:53ضَ