باحث

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين باب الاضاحي نعم. الحديث الثامن والثمانون بعد الثلاث مئة - 00:00:00ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفائحهما اورد المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:25ضَ

باب الاضاحي بعد باب الصيد لاشتراكهما في التزكية والذبح والاضاحي سنة مؤكدة لمن قدر عليها فالنبي صلى الله عليه وسلم ضحى وليست بواجبة وهي مستحبة عن الرجل واهل بيته يضحي الرجل عن نفسه - 00:00:47ضَ

وعن اهل بيته فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ضحى عن نفسه وعن اهل بيته عليه الصلاة والسلام خلافا لما يتوهمه بعض الناس بان الاضحية خاصة بالميت وانما قال العلماء يجوز ان يضحى عن الميت - 00:01:27ضَ

يجوز ان يضحى عن الميت. فبعض الناس يتصور انها عن الميت. فالمرء اذا كان والداه موجودين ما كأنه يخطر على باله ان يضحي وانما الاضحية عن الرجل واهل بيته. شكرا لله جل وعلا على ترادف وتتابع نعمه وعلى نعمة الصحة - 00:01:52ضَ

والعافية والقدرة على ذلك وقد ورد ذكرها في القرآن العزيز وفي السنة المطهرة النبي صلى الله عليه وسلم ضحى واجمع على ذلك علماء المسلمين بانها مشروعة فهي اذا مشروعة في الكتاب والسنة والاجماع - 00:02:20ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه انس ابن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم ولازمه عشر سنين من حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:02:54ضَ

وعمر انس عشر سنوات الى ان توفي عليه الصلاة والسلام وعمر انس عشرون سنة وانس رضي الله عنه اتت به امه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله - 00:03:08ضَ

ما من احد من اهل المدينة الا ويحب ان ينحلك. يعطيك شيء واني اود ان تقبل ابني هذا خادما لك. فقبله النبي صلى الله عليه وسلم ولازم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بطول العمر وكثرة المال والولد - 00:03:29ضَ

وان يغفر له يغفر الله له فطال عمره رضي الله عنه حتى تجاوز المئة وكثر ولده. يقال انه دفع دفن من ولده لصلبه قرابة مئة وسبعين واحد من صلبه من اولاده - 00:03:58ضَ

غير الذين بقوا بعد موته رضي الله عنه وكان رضي الله عنه في اخر حياته في السنتين الاخيرتين من حياته ما كان يستطيع الصيام صيام رمضان فكان رضي الله عنه اذا دخل رمظان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر رمظان رظي الله عنه - 00:04:18ضَ

وكان فكره موجود وباق وكان بستانه وبساتينه فيها خير وفيها ثمر عظيم. وكانت تثمر في السنة مرتين دخيل البصرة كان في البصرة رضي الله عنه آآ نخيل البصرة كانت في السنة مرة واشجارها في السنة مرة - 00:04:47ضَ

ونخل وشجر انس رضي الله عنه يثمر في السنة مرتين ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين - 00:05:15ضَ

الكبش يطلق على الواحد من اه الضأن بكبشين املحين. الاملح هو الاسود الذي فيه بياض. او بياضه اكثر من سواده. او بياض فيه في حمرة او سواد فيه صفرة وقيل فيه اقوال لكن الظاهر والله اعلم وارجحه انه كثير البياض - 00:05:36ضَ

مع السواد اقرنين يعني لهما قرنان واتفق العلماء على ان الاقرن افضل من الاجم وان كان الاجم مجزئ فهو لا اشكال في اجزائه لكن اذا كان اقرا فهو افضل واختلفوا في اجزاء مكسور القرن اذا كان موجود وكسر هل يجزئ او لا يجزئ؟ الجمعة - 00:06:03ضَ

على انه مجزئ لكن وجود القرنين افضل واكمل ذبحهما بيده انظر النبي صلى الله عليه وسلم افضل الثقلين الجن والانس وباشر الذبح بيده الكريمة عليه الصلاة والسلام. ذبح الكبشين هذين وهو في المدينة اضحية - 00:06:35ضَ

ونحر حينما حج عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة ثلاثا وستين بدنة ثلاث وستين بدنة نحرها عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة بعدما رمى جمرة العقبة دل هذا على ان النحر عبادة - 00:07:07ضَ

وانه يحسن بالمرء ان يباشر العبادة بنفسه ما استطاع واذا قدر على ان يباشر هذه العبادة بنفسه فهو افضل واكمل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يستطع ان يذبح بنفسه فيستحب له ان يشهدها يعني ان يحضر عند ذبحها - 00:07:34ضَ

كما امر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها ان تشهد اضحيتها. تشهد ذبحها ذبحهما بيده وسمى وكبر. يعني قال بسم الله والله اكبر واذا قال اللهم هذا منك ولك - 00:08:01ضَ

با حسن ورد في بعض الاحاديث ووضع رجله على صفاحهما يعني وضع رجله على صفحة الذبيحة التي رقبتها حتى تركد. وقد تضعها صلى الله عليه وسلم على شق الاي شر - 00:08:23ضَ

على شقها الايسر ووظع رجله اليسرى على عنقه على صفحة عنقها حتى يمسك السكين بيده اليمنى وحتى لا تتحرك كثيرا. وحتى يسهل ازهاق روحها. اسرع. من كونه ينحرها وهي قائمة او ينحرها وهي باركة مثلا بدون ان يمسكها - 00:08:51ضَ

يخشى ان تقوم وتتحرك وتتعب من هذا فاذا ضبطت بالقبض وذبحت فذلك اولى لفعل النبي صلى الله وعليه وسلم حتى لا تتحرك واذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا - 00:09:18ضَ

الذبحة يعني كل ما امكن الانسان انه يريح الذبيحة وتكون الشفرة والسكين قوية وحادة حتى لا تتعب الذبيحة ووضع رجله على صفاحهما يعني صفحة العنق حتى لا تتحرك الاضحية جمع اضحية بظم الهمزة وسكون الظاد وكسر الحاء بعدها ياء ثم تاء - 00:09:38ضَ

مشتقة من اسم الوقت الذي شرع ذبحها فيه. لانها تذبح في وقت الضحى وهي سنة ابينا ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. واحياها المصطفى صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه السلام كما ذكر الله جل وعلا عنه ذلك في كتابه في سورة الصافات رأى في المنام انه يذبح ابنه - 00:10:14ضَ

اسماعيل وكان اسماعيل هذا ما ولد له الا بعد ما تجاوز الثمانين على ما قيل. فانظر ولد ولد لابيه ابوهم تجاوز الثمانين رأى عليه السلام في المنام انه يذبحه متى؟ حينما بلغ معه السعي حينما بالغ صار يروح ويأتي مع ابيه بخلاف ما - 00:10:43ضَ

لو كان صغير رضيع او انفرد وكبر هذه السن احسن ما يكون الولد مع ابيه ذاهب ورايح وجاي مع مع والده فهو يسر به رأى في المنام انه يذبحه فعرظ هذا على الابن فقال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من - 00:11:09ضَ

الصابرين وعلى الصحيح والراجح ان الذبيح هو اسماعيل. وقيل انه اسحاق. لكن الراجح انه اسماعيل لانه هو الولد الاول. فهو ولد قبل اسحاق عليهما الصلاة والسلام وشرعا بادر رضي الله عليه الصلاة والسلام بتنفيذ الرؤيا لان الرؤيا رؤيا الانبياء حق. ليست رؤيا من ام - 00:11:32ضَ

ما ما يؤبه لها وعزم على ذلك واراد ذبحه وتله كما قال الله جل وعلا فلما اسلم وتله للجبين وناديناه يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا وارسل الله جل وعلا اليه كبشا ففداه به وذبحه. فهذه الاضحية اصلها واولها - 00:11:57ضَ

سنة إبراهيم عليه السلام واحياه المصطفى صلى الله عليه وسلم فهي سنة مؤكدة. ويستحب فيها ان يأكل كل منها المرء وان يهدي وان يتصدق نعم وشرعا ما يذبح في ايام النحر بسبب العيد - 00:12:25ضَ

تقربا الى الله تعالى. يعني يكون مستشعر المرء انه حينما يذبح الاضحية يتقرب الى الله جل وعلا. لا يذبحها على انها ذبيحة عيد او ذبيحة لحم او نحو ذلك وانما يتقرب الى الله جل وعلا بنحرها فالنحر عبادة اذا صرف - 00:12:45ضَ

فلغير الله يكون شرك اكبر. والذبح لله جل وعلا عباده كما قال الله تعالى فصل لربك وان وصل لربك الصلاة لله والنحر لله. فاذا فلو ذبح على اسم غير اسم الله جل وعلا - 00:13:05ضَ

كفر وخرج من ملة الاسلام والعياذ بالله الا ان يتوب ومن تاب تاب الله عليه يعني يذبح للجني او يذبح فلان او يذبح على اسم فلان او نحو ذلك هذا شرك اكبر مخرج من الملة - 00:13:26ضَ

والاصل في مشروعيتها الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب القرآن والسنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والاجماع اجماع العلماء. نعم اما الكتاب فقوله تعالى فصل لربك وانحر. وقوله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:13:44ضَ

ومماتي لله رب العالمين قال بعض المفسرين المراد به الاضحية بعد صلاة العيد واما السنة فما روى انس وسيأتي الحديث الذي تقدم تلاوته نعم واجمع المسلمون على مشروعية الاضحية حكمة مشروعيتها - 00:14:10ضَ

في الاضحية التقرب الى الله تعالى باراقة الدماء. لانها من افضل الطاعات واجمل العبادات وقد قرنها الله تعالى مع الصلاة في ايات من القرآن الكريم منها قوله تعالى ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:14:33ضَ

وقوله سبحانه فصل لربك وانحر والاضحية التي تقع في ذلك اليوم العظيم يوم النحر الاكبر فيها الصدقة على الفقراء والتوسعة عليهم وفيها وهو يوم العيد الذي هو يوم الحج الاكبر بالنسبة للحجاج. وهو يوم النحر ويوم عيد النحر. نعم - 00:14:55ضَ

وفيها القيام وبشكر الله تعالى على توالي نعمة نعمه بسلامة العمر والعقل والدين واقتداء بابي الانبياء ابراهيم عليه السلام الانبياء لانه ما بعث الله نبيا بعده الا من ذريته. نعم. حين قدم ولده قربانا لله - 00:15:19ضَ

تعالى طاعة ورضا بامر الله. ففداه الله تعالى بكبش فكانت سنة من بقية ابينا ابراهيم جددها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفيها الفرح والسرور والتوسعة على النفس والاهل في هذا العيد الاسلامي الكبير - 00:15:39ضَ

وفيها حكم واسرار لله تعالى تدرك منها تدري تدرك منها الافهام والعقول بقدر طاقاتها والاصل في الاضحية انها للاحياء الاصل انها للاحيا لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نفسه واهله - 00:16:03ضَ

ويجوز ان تجعل صدقة عن الموتى وفيها ثواب واجر لهم لكن يوجد في بعض البلاد انهم لا يكادون يجعلونها الا للموتى فقط فكأنهم يظنون ان الاضحية خاصة للموتى ولذا فان الحي منهم يندر ان يضحي عن نفسه - 00:16:22ضَ

فاذا كتب وصية اول ما يجعل فيها اضحية او ظحايا على حسب يسره وعسره ويندر ان يوصي ويندر ان يوصي الموصي بغير الاضحية وجد يعني بعض الناس كان في هل الحياة ما يضحي عن نفسه؟ واول ما يوصي به في الوصية الاضحية ان كان قادر. يوصي بان يضحى عنه - 00:16:45ضَ

يرحمك الله لا تضحي عن نفسك حال حياتك يظنون ان الاضحية عن الاموات فقط وليس الامر كذلك وانما الاضحية عن الرجل واهل بيته. ثم اذا شرك معه في الاجر والديه فحسن. فلا بأس فلا يمنع - 00:17:10ضَ

ويندر ان يوصي الموصي بغير الاضحية وتقسيم الطعام في ليالي الجمع من رمضان اما غيرها من انواع البر فقليل وهذا راجع الى تقصير اهل العلم الذين يكتبون وصاياهم ولا يذكرونهم. لا يذكرونهم - 00:17:30ضَ

ولا يعلمونهم ان الوصية ينبغي ان تكون في الانفع من البر والاحسان يعني ان على الانسان اذا اراد ان يوصي ان ينظر في وجوه البر المناسبة والتي فيها حاجة احيانا قد يضحي مثلا يوصي - 00:17:52ضَ

في اضحية بعشر ظحايا او عشرين اظحية له ولوالديه ولكل واحد من والديه واجداده وزوجته او زوجاته وهكذا بينما اخوانه المسلمون في كثير من بقاع الارض موتى من الجوع فسدوا حاجتهم واشباعهم عن عن الجوع الذي قتلهم اولى من تكرار وتكثير الظحايا مثلا - 00:18:08ضَ

او مثلا في اسقاء الماء في بعض النواحي او ايجاد السكن المناسب لبعض في بعض النواحي للفقراء ولطلبة العلم الفقراء وغير ذلك من اعمال البر فاعمال البر كثيرة ولا ينبغي ان يقتصر الانسان على شيء - 00:18:36ضَ

واحد او على اضحية او على مثلا عشا في رمظان كما يسمونه ونحو ذلك نعم والاضحية وان كانت فضيلة وبرا واحسانا الا انه يوجد في بعض جهات في بعض جهات من البر - 00:18:56ضَ

ربما تكون احسن منها غريب الحديث كبشين الكبش هو الثني اذا خرجت رباعيته وحينئذ يكون عمره سنتين ودخل في سنتين واما العمر المجزي اقل ما يجزي في الاضحية الظأن ما له ستة - 00:19:17ضَ

ستة اشهر والماعز ما له سنة والبقر ما له سنتان والابل ما له خمس سنين املحين الاملح من من الكباش هو الاغبر الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر من سواده - 00:19:39ضَ

صفائحهما بكسر الصاد والحاء المهملتين قال في النهاية صفحة كل شيء وجهه وجانبه والمراد هنا صفاح اعناقها. يعني صفحة العنق نعم المعنى الاجمالي من من تأكيد الاضحية ان النبي صلى الله عليه وسلم مع حثه عليها - 00:20:06ضَ

فعلها هو صلى الله عليه وسلم فقد ضحى بكبشين في لونهما بياض وسواد ولكل منهما قرنان فذابحهما بيده الشريفة لانها عبادة جليلة قام بها بنفسه. وذكر اسم الله تعالى عندها استعانة - 00:20:29ضَ

لتحل بها البركة ويشيع ويشيعها الخير وكبر الله تعالى لتعظيمه واجلاله وافراده بالعبادة واظهار الظعف والخظوع بين يديه تبارك وتعالى بما ان احسان الذبيحة مطلوب رحمة رحمة بالذبيحة بسرعة ازهاق روحها ووظع رجله ووظع ووظع رجله - 00:20:50ضَ

الكريمة على صفائحهما لئلا يضطربا عند الذبح فتطول مدة ذبحهما فيكون تعذيبا لهما والله رحيم بخلقه ما يستفاد من الحديث مشروعية التضحية وقد اجمع عليها المسلمون قال شيخ الاسلام والاضحية افضل من الصدقة بثمنها - 00:21:15ضَ

فاذا كان له مال يريد التقرب به الى الله كان له ان يضحي الثاني يعني لو قال مثلا معي ثلاث مئة ريال اظحي بها او اتصدق بها؟ نقول لا ظحي بها اولى لان - 00:21:39ضَ

الاضحية فيها شيء من الصدقة. ثم فيها اظهار لهذه الشعيرة من شعائر الاسلام. ومن سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم الثاني ان الافظل ان تكون الاظحية من هذا النوع الذي ظحى به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:54ضَ

فلعله قصد هذا الوصف لمعنى فيه والله اعلم الثالث ان الافظل لمن يحسن الذبح ان يتولاه بنفسه لان الذبح ما قصد لان ذبح ما قصد به التقرب عبادة جليلة. ولذا اختلف العلماء رحمهم الله ايها ما افظل - 00:22:13ضَ

الاضحية بالكبش ام الاضحية بالابل والبقر كثير من العلماء يقول الافضل في الاظحية ان تكون من من الظأن بالكبش وبالهدي يكون من الابل لان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين وبامكانه ان يضحي بكذا ناقة او جمل - 00:22:33ضَ

واهدى عليه الصلاة والسلام في حجه الابل ولم يهدي الغنم قالوا في الاضحية الافضل الغنم وفي الهدي الافضل الابل الرابع ان يكون عند الذبح بسم الله والله اكبر ومناسبتها هنا ظاهرة - 00:23:03ضَ

الخامس ان يضع رجله على صفحة المذبوح لئلا يضطرب. وليتمكن من من ازهاق روحه بسرعة فيريحه السادس ان الافظل في ذبح الغنم اظجاعها ويكون على الجانب الايسر لانه اسهل اسهل للذابح اذا اضجعها على جانبها الايسر ومسك رأسها مثلا بيده اليسرى ويمسك - 00:23:29ضَ

السكين باليد اليمنى ايسر واسهل للذبح واسرع لتنجيفها فوائد من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية الاول تجوز الاضحية عن الميت كما يجوز الحج عنه والصدقة عنه. الثانية يتصدق بثلث في الاضحية ويهدي ثلثاها ثلثها وانها لاكثرها او اهداه او طبخه ودعى الناس اليه جاز. يعني الافضل - 00:23:57ضَ

ان يكون ثلث وثلث وثلث. فلو انه تصدق بها كلها او اهدى الكثير منها او اكل الكثير منها وتصدق شيء يسير منها اجزأت والحمد لله. الثالث ان ضحى بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزأ ذلك - 00:24:28ضَ

في اظهر قولي العلماء وهو مذهب ما لك واحمد فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك. يعني الشاة الواحدة تجزي عن الرجل واهل بيته. وليس هذا من باب الاشراك في الدم. لان - 00:24:48ضَ

مثلا قالوا الظأن المعز والظأن الغنم لا يشرك بها. الابل والبقر عن سبعة. فالابل والبقر تكون عن سبعة يعني سبعة اشخاص يضحون بكل واحد له سوا. اما الغنم فلا تكون الاضحية الغنم - 00:25:03ضَ

الا عن واحد وله ان يكون معه اهل بيته. يعني تكون عن الرجل واهل بيته مهما كثروا لكن ما تكون عن ثلاثة بيوت او اربعة بيوت مثل الابل والبقر تكون عن سبع اظاحي والله اعلم وصلى - 00:25:23ضَ

الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ابن اخي تزوج ابنتي ودخله الشهري قليل يذهب نصفه للايجار الشقة. فهل يجوز ان نعطيه من الزكاة؟ وهل يلزم اخباره انها زكاة لا اريد - 00:25:42ضَ

مشاعره اما اعطاؤه من الزكاة ما دام ابن اخيك زوج ابنتك فلك ان من الزكاة لا حرج لان كونه من اخيك او كون زوج ابنتك لا يمنع من اعطائه من الزكاة - 00:26:29ضَ

وانما من حيث الاخبار ان كنت تعرف انه يأخذ الزكاة من غيرك وهو فقير فادفع له الزكاة ولو لم تخبره واما اذا كنت تشك في هذا فلا بد من اخباره - 00:26:46ضَ

يقول السائل ما حكم ذبح الاضحية باليد اليسرى؟ وهل يدبئ في العقيقة اقل من سنة من الغنم اما الذبح باليد اليسرى فهو جائز. في الحقيقة اقل من سنة من الغنم الضأن يجزي اقل - 00:27:10ضَ

الى ستة اشهر من الظأن ما له ستة اشهر. ومن المعز ما له سنة يقول السائل هل يجوز ان يشتركوا في الاضحية سبعة من سبعة في ويشتركون ابلا وبقرا نعم يجوز ان يشترك السبعة في بدنه يظحون بها عن انفسهم. سبعة - 00:27:36ضَ

سبعة فنجان وسبع اسر يظحون ببدنة بينهم او ببقرة يستدركون في قيمتها ويذبحونها مثل لان الهدي والاضحية بالاجماع سواء يقول السائل ما حكم شخص ماتت والدته وهو صغير؟ ولا يعرف عنها شيء. هل هي تصلي ام لا - 00:28:16ضَ

كيف يدعو لها المغفرة؟ ارجو منكم الافادة. على الولد ان يحسن الظن بوالديه. ما دام ما يعرف عنهم الكفر نشأ في بلاد الاسلام فيدعو لهما ويترحم عليهما ولا يمنعه ذلك انه لم يدركهما يصليان ما يدري - 00:28:46ضَ

يدعو لهما لان للوالدين حق يقول السائل كيف احسان القتلى؟ وما معنى ذلك؟ كيف احسان القتلة؟ نعم. رجل سلم له رجل اخر اخر ليقتله قصاصا. قيل هذا قاتل ابيك استلمه. سمي القود قود لانه - 00:29:06ضَ

ويربط بحبل ويسلم لصاحب الدم. هذا الذي سلم له الرجل ليقتله. بامكانه ان يحسن القتلة وبامكانه ان يسيء القتلة بامكانه ان يأخذ مقص او ستين ويهزيه قطعة قطعة قبل موته. وقبل قتله هذا - 00:29:36ضَ

اكل لكنه ليس باحسان. وبامكانه ان يضربه ضربة واحدة بالسيف تقضي عليه تكفيه. او بندقية مثلا ضربة واحدة تكفي. هذا احسان القتلة. يحسن اذا قتل يحسن القتلة. يعني ما كل قتلة معذبة او مثلا يضربه بسيف داثر عدة مرات خمس ست سبع مرات مثلا - 00:30:00ضَ

هذا غير احسان. هذا اساء اليه يقول السائل في الكلية ندرس ندرس من الساعة الثانية ظهرا حتى الواحدة هل يجوز تأخير صلاة الظهر بعد الواحدة نعم وقت صلاة الظهر موسع والحمد لله. لكن عليكم ان تحرصوا على الجماعة اذا خلصتم صلوا جميع جماعة - 00:30:30ضَ

لا تفوتوا الجماعة على انفسكم. والا فالوقت موسع من الساعة اثنا عشر ونصف وثلاث دقائق او اربعة ما قبل الساعة الرابعة بخمس دقائق تقريبا هذه الايام يعني كل هذا وقت لصلاة الظهر والحمد لله. فوقته موسع فاذا اتفق الكل على انه يؤخرون ساعة او ساعة ونصف - 00:31:09ضَ

او ساعتين مثلا فلا حرج في هذا لكن عليهم ان يحرصوا على صلاة الجماعة يقول السائل هل تجوز الاضحية عن الميت من حيث الاجزاء تجزئ والناس في هذا ثلاثة اصناف - 00:31:35ضَ

صنف يرون ان ان الاضحية عن الميت فقط وصنف يرى ان الاضحية عن الميت ما تصح والوسط هو الصحيح والله اعلم انها الاضحية عن الحي ويجوز ان يضحى عن الميت - 00:32:02ضَ

وهل تجزئ الاضحية المبتورة نصف نصف الاذن تكره هذي والصحيح انها تجزئ ان شاء الله لكنها مكروهة الاولى ان تكون كاملة. سالمة من العيوب من العرج ومن الهزال ومن العور ومن الضعف - 00:32:38ضَ

تكون سالمة من العيوب مقطوعة الاذن تكون سالمة من جميع العيوب فان كان قطع من الاذن شيء يسير فلا يظر وان كان اكثرها او اكثر من نصفها فيكره ذلك ولا ولا يقال انها لا تجزئ وانما هي مجزئة لكن - 00:32:59ضَ

يكره يقول السائل اذا اقرض الولد اباه مبلغا من المال موثق بشهود هل له مطالبته في حياته واذا مات الاب فهل للولد ان يأخذ الدين من الميراث اولا اذا كان الاب اخذ من الولد - 00:33:25ضَ

باسم القرظ ونية القرظ فللاب ولدي ان يذكره لابيه ولا يسوغ له ان يشتكيه او يطالبه بالمحكمة ونحو ذلك يذكره فان مات ابوه قبل السداد فيستوفيه من تركته. ما دام موثق على انه قرظ - 00:34:00ضَ

واما اذا اخذه الاب بنية التملك. لان الولد مستغن عنه. والوالد في حاجة اليه فاخذه بنية التملك فليس للولد مطالبة ابيه ولا مطالبة الورثة بعد الموت يقول السائل جددت الوضوء ودخلت الحرم قبل الاذان بيسير. فصليت فانكر علي بعض الاخوة - 00:34:22ضَ

انكر عليك ماذا؟ انكر عليك صلاتك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد كده فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ولا ينبغي للانسان ان ينكر على اخر الا عن علم - 00:35:04ضَ

اذا كان متيقن ان ما ينكره منكر واما اذا لم يكن عنده علم فلا يجوز له لانه قد ينكر المعروف. قد ينكر السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:35:28ضَ

ورد الحديث في النهي عن الصلاة في اوقات محددة. اوقات النهي الخمسة من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. ومن طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر رمح وحين تقف الشمس في وسط السماء - 00:35:49ضَ

ومن صلاة العصر الى ان تتضيف الشمس للغروب. ومن هذا الوقت الى ان تغرب كاملة. خمسة اوقات نهينا عن الصلاة فيها قال العلماء المراد والله اعلم نهي عن التنفل المطلق - 00:36:08ضَ

واما ذوات الاسباب فتفعل في هذه الاوقات وفي غيرها ومن من ذوات الاسباب قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة - 00:36:31ضَ

فدخل رجل فقطع النبي صلى الله عليه وسلم خطبته وقال اصليت؟ ركعتين؟ قال لا قال قم فصل ركعتين قول النبي صلى الله عليه وسلم توقف عن الخطبة وخاطب الرجل هذا يدل على اهمية صلاة ركعتين - 00:36:56ضَ

تحية المسجد من ذلك مثلا اذا قدمت الصلاة اذ قدمت الجنازة بين يدي الامام بعد صلاة العصر يقول لا ما نصلي على الجنازة لان الوقت وقت نهي وصلى على الجنازة لان ذوات الاسباب - 00:37:20ضَ

المرء يقرأ القرآن جالس في المسجد يقرأ فمر باية فيها سجدة بعد العصر يسجد لان هذا سبب الرجل طاف بالبيت شرفه الله سبعة اشواط بعد العصر او بعد الفجر وبعد ما انتهى من الطواف - 00:37:38ضَ

اراد ان يصلي ركعتين سنة نقول له الان تصلي الوقت وقت نهي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا بني عبد لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء من ليل او نهار - 00:37:59ضَ

فما ينبغي للانسان ان ينكر حتى مواطن الخلاف مثلا لان للعلماء رحمهم الله قولان في في الصلاة وقت النهي ذوات الاسباب. منهم من يغلب حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. يقول ذوات الاسباب - 00:38:19ضَ

ومنهم من يقول النهي عن الصلاة مطلق فلا يصلى لا ذوات الاسباب ولا غيرها. والخلاف بين العلماء رحمهم الله من زمن. فلا حرج على من جلس ما ننكر عليه. ومن صلى لا ننكر عليه - 00:38:39ضَ

فما ينبغي ان ننكر الا على من خالف سنة صريحة اذا كان مثلا يجهل نرشده واذا قال لا اعرف هذا لكن ارى كذا نقول انت وشأنك ما ننكر عليه يقول السائل هل الاضحية تكون في اي وقت - 00:38:56ضَ

ام في العيد فقط الاضحية لها وقت محدد هو يوم العيد وثلاثة ايام بعده يوم العيد يوم عيد الاضحى اليوم العاشر من ذي الحجة والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ايام التشريق - 00:39:25ضَ

الثلاثة على الصحيح. وقيل يومان بعد يوم العيد يقول السائل اذا كان جيران الانسان اغنياء فهل يعطيهم من الاضحية يستحب ذلك حتى وان كانوا اغنياء لان الاغنياء يهدى عليهم هدية. والفقراء يتصدق عليهم صدقة - 00:39:46ضَ

فيستحب هذا يقول السائل نريد منكم ان تشرح لنا طريقة الذبح على السنة وكيف نضع الذبيحة؟ ومن اي الجانبين نبدأ الذبح على السنة كما وظهر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه انس كان يجذع الذبيحة على يسارها - 00:40:14ضَ

وان وضع احدى يديها التحتية تحت عنقها ووضع رجله على عنقها حتى لا تتحرك اذبحها باليد اليمين. مستقبلا بها القبلة استحبابا يسمي ويذكر الله يقول بسم الله والله اكبر. وان قال اللهم هذا منك ولك فحسن - 00:40:55ضَ

يقول السائل هل في طواف الحج طواف الافاضة اضطباع ام انه في طواف العمرة فقط الاطباع سنة وهو ان يجعل وسط الردا تحت ابطه الايمن وطرفي الردى على عاتقه الايسر - 00:41:31ضَ

في اول طواف يقدم به الى مكة قدم اول ما قدم الى مكة في طواف العمرة يتطبع قدم الى مكة اول طواف قدم به طواف القدوم. حاج مفرد. الطواف الاول يسمى طواف القدوم. يتبع - 00:41:57ضَ

طواف الافاضة جاء للحج مباشرة الى عرفات او الى منى ثم من منى الى عرفات ثم من عرفات الى مزدلفة ثم الى منى ثم دخل مكة يستحب له ان يتطبع لان هذا طواف الافاضة اول طواف قدم به الى مكة - 00:42:21ضَ

والاطباع مستحب في اول طواف تقدم به الى مكة وانت محرم يقول السائل هل يصح ان اصلي عن والدتي او اقرأ القرآن؟ واتصدق عنها يقول هل يصح ان اصلي عن والدتي واقرأ القرآن واتصدق عنها - 00:42:44ضَ

نقول هذه سؤال عن ثلاث فقرات منها ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا اشكال فيه ومنها ما لم يرد فاختلف العلماء فيه رحمة الله عليهم منهم من قال نقيس هذا الفعل الذي لم يرد على ما ورد - 00:43:52ضَ

ومنهم من قال نتوقف على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نجهز ما سواه فمثلا الصدقة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء سعد رضي الله عنه فقال يا رسول الله ان امي - 00:44:16ضَ

افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت يعني جاءها الموت فجأة فهل ينفعها ان تصدقت عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا لا اشكال في صدقة قراءة القرآن والصلاة - 00:44:39ضَ

قال بعض العلماء نقيس ما لم يرد من الصلاة والقراءة على ما ورد من الصدقة اخرون قالوا لا الامور التشريعية توقيفية ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاحد ان يصلي عن احد - 00:45:05ضَ

وما اذن صلى الله عليه وسلم لاحد ان يقرأ عن احد وانما يقرأ لنفسه ويصلي لنفسه ويدعو لمن احب فالدعاء لا اشكال فيه. لانه وارد والصدقة لا اشكال فيها لانها واردة - 00:45:34ضَ

الصلاة قالوا ما وردت. فما يؤمر احد ان يصلي على احد وقراءة القرآن ما وردت اقرأ لنفسك وادعو لوالديك ولمن احببت ولعل هذا اولى والله اعلم ليكون عمل المرء على وفق السنة - 00:46:03ضَ

لانه اذا صلى عن ابيه ركعتين هذا مشكوك فيه محل خلاف قرأ القرآن واهدى ثوابه لابيه او لامه مشكوك فيه قرأ القرآن وتقرب الى الله بالقراءة ودعا لابيه وامه هذا لا اشكال فيه - 00:46:25ضَ

صلى وكلما دعا لنفسه في صلاته او خارج الصلاة دعا لوالديه ربي اغفر لي ولوالدي اللهم اعتق رقبتي ورقاب والدي ووالديهم من النار اللهم افسح لي ولوالدي ووالديهم في القبور - 00:46:47ضَ

ونور لي ولهم فيها وهكذا يدعو لوالديه لكن الصلاة يصلي لنفسه ويدعو لوالديه ووالديهم ولمن تعلم منه ولمن احسن اليه ولمن عرف من اخوانه المسلمين ولمن لم يعرف يقول السائل اذا صلى الانسان وحده فهل يجمع بين سمع الله لمن حمده؟ واللهم ربنا ولك الحمد او يكفي - 00:47:07ضَ

اذا الامام والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده حال الرفع ثم يقولان بعد هذا ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد. او ربنا ولك الحمد. وهكذا وردت بالفاظ متعددة - 00:47:54ضَ

كلها صحيحة والحمد لله يقول السائل هل يجوز تقبيل الحجر الاسود بدون طواف ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحجر الاسود عند ارادته الطواف. وكلما حاذ حجر الاسود قبله - 00:48:23ضَ

او السلامة ثم صلى ركعتين بعد ما انتهى من طوافه عليه الصلاة والسلام ثم عاد بعد الركعتين وقبل الحجر الاسود وخرج الى الصفا عليه الصلاة والسلام. فالمنقول تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:00ضَ

في اثناء الطواف وبعد نهاية الطواف ولم ينقل فيما اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء مباشرة وقبل الحجر الاسود ولم يطف قبله ولا بعده يقول السائل متى يدخل الوقت لصلاة الضحى ومتى ينتهي - 00:49:21ضَ

وقت صلاة الظحى يبدأ من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا او قبل هذا بقليل يعني عندك الشروط مذكور في ورقة التقويم الشروط كذا بعد الشروق بربع ساعة - 00:49:54ضَ

حان وقت صلاة الضحى. متى؟ الى ان تكون الشمس في وسط السماء قبل الزوال اذا زعلت دخل وقت صلاة الظهر وقت وقوفها في وسط السماء ثوان دقيقة قليلة جدا تقف في وسط السماء بهذا ينتهي وقت صلاة الظحى - 00:50:20ضَ

من صلى الضحى بعد طلوع الشمس لكونه جلس في مصلاه بعد صلاة الغداة بعد صلاة الفجر يذكر الله هذا خير واذا كان صلاة الضحى فقط فتأخيرها الى وقت الظهيرة قرب الظهيرة يعني حينما تشتد - 00:50:46ضَ

طارت الشمس افضل اذا اراد صلاة الظحى فقط فنقول حينما ترمظ الفصال يعني يكون الفصيل بجوار امه يرفع ويضع رجلا من حرارة الشمس. وقت الرمظا هذا افظل بخلاف الذي جلس بعد صلاة الفجر في مصلاه فهذا فظله حصل على صلاة الظحى - 00:51:08ضَ

وعلى فضيلة الجلوس في المصلى يذكر الله الى ان تطلع الشمس ويصلي ركعتين هذا ورد في الاحاديث اجر حجة وعمرة او كما قال صلى الله عليه وسلم يقول السائل ازالة الشعر من جميع البدن للرجل دون اللحية. فما حكمه؟ يجوز له ذلك. لا حرج عليه في هذا - 00:51:37ضَ

انما النهي عن حلق اللحية واخذها هذا هو المحرم والممنوع. لقوله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى. خالفوا المجوس خالفوا المشركين خالفوا اليهود واحفوا الشوارب يقول السائل دخلت المسجد الحرام المسجد الحرام من غير احرام - 00:52:12ضَ

ونية العمرة وبعض وبعض بعضهم قالوا تحرم بعد ثلاثة ايام من دخول مكة تؤدي العمرة فما هو الصحيح يقول دخلت المسجد الحرام من غير احرام ونية العمرة ما دام نيتك العمرة يجب عليك اخي ان تحرم من الميقات الذي مررت به - 00:52:50ضَ

يقول ما احرمت؟ يقول ارجع الى الميقات الذي مررت به واحرم منه ولا شيء عليك يقول ما يتسنى لي الرجوع ما استطيع نقول احرم من الحل وعليك هدي لانك تجاوزت الميقات بدون احرام - 00:53:17ضَ

ولا ينبغي للمرء ان يسأل عامي جاهل او اجهل منه مثلا يقول قال لي هذي ما يقولها عالم ولا يقولها احد من العلماء وبعض العلماء قالوا تحرم بعد ثلاثة ايام. ما يقول هذا احد العلماء ابدا وانما هذا جاهل - 00:53:37ضَ

افترى وافتات على نفسه وضر نفسه افتاك عن جهل وجنى على نفسه وجنى عليك والا الواجب عليك ما دمت جئت بنية العمرة. ان تحرم من الميقات ما احرمت من الميقات نقول ارجع اليه - 00:53:57ضَ

يقول يصعب علي الرجوع ما استطيع نقول احرم من الحل ويكون عليك هدي. لانك تركت واجب لم لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد المواقيت ما جعلها لسيدنا او عمرو يحرم من حيث شاء - 00:54:21ضَ

ذكر المواقيت الاربعة عليه الصلاة والسلام في حديث واحد وقال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد هذا الحج او العمرة. انت اردت العورة - 00:54:41ضَ

انت مأمور بهذا الحديث ان تحرم من واحد من هذه المواقيت بل مأمور ان تحرم من الميقات الذي تمر به انت من اهل نجد جئت عن طريق المدينة يقول ميت قاتلك من قتل اهل المدينة. تقول اروح للسيل؟ نقول لا - 00:55:00ضَ

انت جئت عن طريق المدينة احرم من المدينة انت من اهل المدينة جئت من طريق اليمن من طريق البحر من جنوب نقول ميقاتك يلملم تقول انا من اهل المدينة نقول وان كنت من اهل المدينة فميقاتك الميقات الذي تمر به - 00:55:17ضَ

الميقات الذي تمر به عليك ان تحرم منه هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم اهل المدينة من ذي الحليفة او يهل اهل المدينة من ذي الحليفة - 00:55:41ضَ

واهل نجد من قرن واهل اليمن من يلملم واهل الشام من الجحفة حدد صلى الله عليه وسلم ثم قال هن لهن يعني لهذه البلدان ولمن اتى عليهن من لاهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فانت ما دمت اخي جئت بنية العمرة عليك ان تعود الى - 00:56:04ضَ

الذي مررت به وتحرم منه ولا شيء عليك تعذر عليك ذلك احرم من الحل وعليك هدي. فان لم تستطع الهدي فعليك صيام عشرة ايام لتركك الواجب. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:31ضَ

- 00:56:54ضَ