باحث

العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد - 00:00:00ضَ

كلانا جنب وكان يأمرني فاتجر فيباشرني وانا حائض وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض هذا الحديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم واهل السنن وفيه من الفقه قول عائشة رضي الله عنها - 00:00:30ضَ

كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب اي ان عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم يغتسلان من اناء واحد هو يغرف منه وهي تغرف منه - 00:01:11ضَ

وكون المرأة تغرف من الماء لاغتسال الجنابة لا يؤثر على الماء فليبقى الماء على طهوريته وعلى المرء قبل ان يدخل يديه في الاناء اذا كان على جنابة ان يغسلهما قبل ادخالهما - 00:01:49ضَ

لانه اذا ادخلهما وعليهما الجنابة ارتفعت الجنابة عن اليدين وبقي الماء مستعملا ولكن يغسلهما قبل ادخالهما ثم يدخلهما وان اغتسال الزوج وزوجته في مكان واحد عاريين ينظر احدهما الى الاخر - 00:02:19ضَ

لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل العمل ليشرع لامته صلى الله عليه وسلم وان اغتراف الجنب من الماء لا يؤثر عليه وكان يأمرني فاتجر يعني تلبس الايجار - 00:03:01ضَ

والايجار من المعلوم هو ما كان من السرة الى الركبة فيباشرني وانا حائض المباشرة مس البشرة للبشرة يعني تمس بشرة النبي صلى الله عليه وسلم بشرة عائشة وهي حائض فلم يكن - 00:03:36ضَ

يحول بين البشرة والبشرة سوى الازار زار عائشة ما بين السرة الى الركبة وفي هذا ظهور سماحة ويسر الدين الاسلامي وكان اليهود في شرعهم اذا حاضت المرأة لا يواكلونها وما مسته - 00:04:13ضَ

لا ينتفعون به يعتبر نجس ويتقززون منها ويبتعدون عنها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمخالفة اليهود اسمعوا كل شيء الا النكاح يعني ما يجوز للرجل ان يجامع المرأة حال حيضها - 00:04:55ضَ

يحرم ذلك اصنعوا كل شيء الا النكاح وحينما قال له رجل الا نجامعهن غضب صلى الله عليه وسلم لان الله جل وعلا قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن. يعني لا تقربوا نكاحهن - 00:05:33ضَ

لا تقربوا جماعهن واختلف العلماء رحمهم الله فيما بين السرة والركبة هل يجوز للرجل ان يستمتع بزوجته ما بين السرة والى الركبة سوى الفرج فاجاز ذلك الجمهور وقالوا ان التجارة عائشة - 00:06:02ضَ

على سبيل الاستحباب يعني يستحب ان تكون ساترة ما بين السرة الى الركبة ولو استمتع الرجل من زوجته فيما بين السرة والركبة حالة حيضها مست بشرته بشرتها سوى الجماع ذلك - 00:06:41ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شيء الا النكاح فنقول قوله اصنعوا كل شيء الا النكاح هذا وارد في صحيح مسلم دليل الجواز والتجار عائشة دليل الاستحباب ستر ما بين السرة - 00:07:09ضَ

الى الركبة فيباشرني وانا حائض. ان للرجل ان يباشر زوجته مع حيضها ويجتنب مكان الحيض وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض النبي صلى الله عليه وسلم يكون معتكف - 00:07:32ضَ

والمعتكف يخرج من لا يخرج من المسجد الا لما لا بد له منه وخروجه لغسل رأسه هذا له منه بط ما ليس بضروري وكان عليه الصلاة والسلام لا يخرج لغسل رأسه - 00:08:06ضَ

وكانت حجرة عائشة رضي الله عنها ملاصقة للمسجد النبوي وهي في مكان قبره عليه الصلاة والسلام حاليا وكان عليه الصلاة والسلام هو معتكف لا يخرج من المسجد الا لما لابد له منه - 00:08:35ضَ

وهي حائض لا تدخلوا المسجد والا فيجوز للمرأة ان تزور زوجها اذا كان معتكفا في المسجد وكنا بعض امهات المؤمنين يزورنه عليه الصلاة والسلام في معتكفه لكن لما كانت حائض لا تدخل المسجد - 00:09:03ضَ

فهي لا تدخل المسجد وهو لا يخرج منه فكان عليه الصلاة والسلام من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام وحسن معاملته لامهات المؤمنين. كان يعطي رأسه لعائشة عائشة في غرفتها في حجرتها وهو في المسجد فتغسله - 00:09:38ضَ

تغسله وهي حائض ودلالة على ان بدن المرأة طاهر وما مسته من شيء لا يؤثر عليه وان كانت حائض حتى وان كان ماء وان كان شيئا رطبا فهو طاهر فهي تغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالماء - 00:10:05ضَ

وهي حائض وهذا دلالة على ان ما مسته الحائض يبقى على طهارته ولا ينجس اليست بنجسة وانما معها هذا الحدث مكان الحيض والحيض ودم الحيض نجس لكن بدنها لا تغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:37ضَ

وتمس بشرته بشرتها رضي الله عنها والحائض استخدموا في البيت وتعمل الطعام وتمس الرطب واليابس ولا يتأثر الشيء من مسها لكونها حائط وانما النجاسة في مكان الحيض فقط وما عداه فهو طاهر - 00:11:13ضَ

ويؤخذ من هذا حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لامهات المؤمنين لانهن رضي الله عنهن كلهن توددنا القربى من النبي صلى الله عليه وسلم وكان يدنيهن منه مع حيضهن - 00:11:59ضَ

والا فعنده امهات المؤمنين الاخريات فهو ليس بحاجة في نفسه ولكنه من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم مباشر الحائض كما يباشر الطاهرة ويقسم للحائض كما يقسم لغيرها. صلوات الله وسلامه عليه - 00:12:23ضَ

والقرآن الكريم نص على حرمة جماع الحائض والسنة المطهرة وردت بحماية مكان الحيض وما حوله فلا يخلو ان كان الرجل يخاف على نفسه الوقوع في الحرام الذي هو الجماع حال حيظها - 00:13:00ضَ

فلا يباشر ما بين السرة والركبة الا من وراء حائل وان كان لا يخاف على نفسه ذلك يأمن لان عائشة قالت رضي الله عنها وايكم مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو املككم - 00:13:31ضَ

قربة يعني معصوم صلى الله عليه وسلم من الوقوع في المحظور فان كان لا يخاف على نفسه الوقوع في الحرام فلا حرج من الاستمتاع بما بين السرة والركبة شرطي ان لا يقرب مكان الحيض الذي هو الفرج - 00:13:54ضَ

ويؤخذ من هذا جواز استخدام الرجل لزوجته في غسل رأسه وخياطة ثوبه وغسل ثوبه ونحو ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يناول عائشة رضي الله عنها رأسه واختلف العلماء رحمهم الله - 00:14:27ضَ

في وجوب ذلك من عدم وجوبه. قال بعضهم ان هذا واجب عليها وبعضهم قال لا ليس بواجب عليها وانما عليها تمكينه من الاستمتاع واما الخدمة فهو تفضل منها والاقرب وجوب ما جرت العادة بان تقوم الزوجة به - 00:15:00ضَ

فلا تقول له احضر من يتولى الطبخ احضر من يتولى كذا لا يلزمه ما دام شيء تتمكن منه فكن امهات المؤمنين يخدمن النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الصحابة رضي الله عنهن يخدمن ازواجهن - 00:15:30ضَ

وفاطمة رضي الله عنها جاءت تري رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثر الرحى في راحتها وتشكو له التعب من خدمة البيت. وما قال لها ان هذا ليس بواجب عليك. وانما على علي رضي الله عنه - 00:15:52ضَ

يحظر من يتولى هذا لا ارشدها الى الذكر والتسبيح والتحميد والتهليل تستعين بها بهذا على قضاء حوائجها فالمرء اذا كان لسانه مستمر بالذكر يذكر الله فالله جل وعلا يعينه ويسدده - 00:16:16ضَ

وينشطه ويهب له الصحة والعافية ويستعين بذكر الله جل وعلا على حوائج الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم ارشد عائشة لما ارته اثر الخدمة في يديها واثر حمل واطاح آآ الدقيق ونحو ذلك - 00:16:46ضَ

ارشدها الى التسبيح والتحميد والذكر لله جل وعلا لتستعين به على ذلك فهذا خير لها من خادم لانها جاءت تستخدمه يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:17:12ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجر وانا حائض فيقرأ قرآن وهذا الحديث فيه فوائد اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير القراءة للقرآن مع انه نزل عليه ويحفظه - 00:17:40ضَ

وكان يكثر القراءة عليه الصلاة والسلام لا يفتر حتى وهو مستريح ورأسه في حجر عائشة رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها حائض لا يتوقف في هذه الحال عن القراءة - 00:18:09ضَ

ودليل على ان قراءة الرجل للقرآن وهو مباشر لزوجته حائضا كانت او طاهر فلا بأس لكن لا يقرأ القرآن حال الجماع وانما المستحب التسمية والذكر قبل الجماع فاذا شرع فيه توقف عن الكلام - 00:18:29ضَ

اه يستحب ان يقول عند ارادة اتيان اهله بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وان قدر الله جل وعلا بينهما ولد لم يضره الشيطان لانه ابتدأ به في ذكر الله جل وعلا - 00:18:58ضَ

يتكئ في حجري وكان وانا حائض فيقرأ القرآن قال بعض العلماء رحمهم الله يفهم من هذا ان الحائض لا تقرأ القرآن هي بنفسها لانها لو كانت تقرأ القرآن ما في اشكال ان يقرأ الرسول وهو متكئ في حجر عائشة - 00:19:29ضَ

لكن لما علم ان الحائض لا تقرأ القرآن افادت الامة ان الرسول كان يقرأ القرآن وهي حائض ممنوعة من قراءة القرآن وهو يقرأ فاذا كان الرجل متكئ على زوجته او باشرها - 00:19:57ضَ

او قابض بيدها او مستمتع بشيء من بدنها فهو يقرأ ولا حرج عليه. حتى وان كانت الزوجة حائض وهو متكئ عليها هيا اقرأ لكن هل هي تقرأ القرآن او لا الحائض - 00:20:17ضَ

لا تمس المصحف لانها محدثة حدث اكبر هل تقرأ قال بعض العلماء تقرأ القرآن اذا خشيت نسيانه او احتاجت للقراءة لضرورة كأن تكون مثلا في حالة امتحان او في حالة تعليم - 00:20:41ضَ

تقرأ القرآن ولا تمس المصحف. يعني يكون قراءتها من وراء حائل بعضهم قال لا تقرأوا القرآن ان الحائظ محدث حدث اكبر لا تقرأ معه القرآن كما لا يقرأه الجنب الاولون قالوا نعم نحن معكم الجنب لا يقرأ القرآن - 00:21:04ضَ

لانه يستطيع في الحال ان يرفع جنابته بالاغتسال او بالتيمم اذا لم يكن عنده ماء او لا يستطيع استعمال الماء اما الحائض والنفساء فهي لا تستطيع ان ترفع حدثها الاكبر - 00:21:33ضَ

قالوا لذا يرخص لها بالقراءة القرآن في حالات. لا باستمرار في حالات. اذا خشيت نسيانه او كان عندها امتحان او كانت تعلم ومحتاجة لان تقرأ وتقرأ ولا بأس لان مدة الحيض - 00:21:54ضَ

فطول وودت النفاس اطول فاذا منعناها في هذه الحال عن القراءة ربما نسيت ما حفظته ربما كانت مضطرة للقراءة في حالة الامتحان ونحوه فلعل الاولى لها انها لا تقرأ الا عند الضرورة والحاجة. اذا خشية النسيان تقرأ او كانت في حالة - 00:22:17ضَ

او في حالة ظرورة لاقراء التلميذات لكونها لكونه لا يوجد من يقرؤهن غيرها واستدل بهذا كالحديث السابق في ان ممارسة الحائض والقرب منها والاتكاء عليها لا يؤثر وان كانت معها الحيض - 00:22:44ضَ

واستحباب ان يقرأ المسلم القرآن على اي حال الا في حال الحدث الاكبر الجنابة ويتوقف حتى يغتسل او يتيمم اذا كان عادما للماء. واما الحدث الاصغر فلا يمنع من القراءة لكن - 00:23:17ضَ

هل يمنع من مس المصحف او لا يمنع؟ قولان للعلماء رحمهم الله والاولى للانسان ان يحترم كتاب الله جل وعلا فلا يمسه الا طاهرا واما قراءة القرآن فيقرأه في حال حدثه الاصغر كما يقرأه في حال طهارته - 00:23:40ضَ

ويحسن الا يفوت على نفسه اجر قراءة القرآن حتى الذي لا يحفظ القرآن او لا يحفظ اكثره او لا يحفظ الا اليسير منه يكرر في جميع احواله يكثر من قراءة الفاتحة - 00:24:06ضَ

قراءة اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله قراءة الفاتحة اعظم سورة نزلت في القرآن ما نزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في زبور ولا في القرآن مثلها وهي افضل سورة - 00:24:27ضَ

وفيها الخير العظيم ويقرأ ما تيسر المعوذتين وهو يمشي في طريقه في مستريح في بيته يقرأ يقرأ لو يكرر الفاتحة يكرر المعوذتين يكرر اية الكرسي. له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها. يقول صلى الله عليه - 00:24:42ضَ

وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي قراءة القرآن خير كثير عن معاذة قالت سألت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة - 00:25:04ضَ

فقالت احرورية انت وقلت لا فقلت لست بحرورية. ولكن اسأل وقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصلاة ولا نؤمر فنؤمر بقضاء قوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة معاذة العدوية رضي الله عنها - 00:25:44ضَ

تقول سألت عائشة رظي الله عنها فقلت ما بال الحائظ تقظي الصوم ولا تقظي الصلاة سؤالها رحمه الله كانه جاء على سبيل التعجب او على سبيل الاستغراب ما ما كان ظاهره الاستفهام - 00:26:15ضَ

للاسترشاد يقول ما بال كذا فعند ذلك اجابتها عائشة رضي الله عنها على قدر سؤالها على مستوى سؤالها قالت احررية انت منسوبة الى قرية حرورا. حرورا بجوار الكوفة شمال الكوفة - 00:26:41ضَ

متصلة بها خرج منها اول فرقة من الخوارج الذين خرجوا على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فسمي الخوارج الخارجي حروري والمرأة حرورية نسبوا الى موطنهم الذي خرجوا منه - 00:27:08ضَ

فلما سألت هذا السؤال قالت لها عائشة هل انت حرورية انت من الخوارج لان الخوارج هم الذين يأمرون الحائض بقضاء الصلاة والصيام لان الخوارج عندهم الشدة والقسوة والتكليف بما يطاق وما لا يطاق - 00:27:33ضَ

وكانوا يقولون الصلاة واجبة فلما تتركها الحائض؟ اذا طهرت تصلي كل ما عليها ومثل ذلك النفساء والدين يسر والحمدلله وبسهولة ويسر لا شك ان الصلاة اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين - 00:28:06ضَ

فلا يعدلها صيام ولا غيره ومع ذلك امرت الحائض بقضاء بقضاء الصيام الذي هو اقل وسقط عنها قضاء الصلاة الذي هي اعظم واكد لما المشقة فالمشقة تجلب التيسير من النساء من تحيض خمسة عشر يوما كما هو معلوم اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوما - 00:28:34ضَ

فاذا حاضت خمسة عشر يوما وكل يوم في خمس صلوات تؤمر بقضاء ذلك بمشقة وصعوبة والله جل وعلا خفف عن عباده فلا تقضي الحائض الصلاة فلتصلي الصلوات في طهرها فاذا حاضت توقفت - 00:29:07ضَ

فاذا طهرت قال كثير من العلماء يصلي الصلاة الحاضرة وما يجمع معها قبلها اذا طهرت قبل غروب الشمس تصلي العصر لانها في وقت العصر لا شك وتصلي الظهر لانها تجمع معها - 00:29:35ضَ

اذا طهرت قبل طلوع الفجر هي في لا تزال في وقت العشاء تصلي وقت العشاء وتصلي ما يجمع معها قبلها وهو المخرج فاذا طهرت قبل طلوع الفجر تصلي المغرب والعشاء - 00:30:00ضَ

واذا طهرت قبل غروب الشمس تصلي الظهر والعصر واذا طهرت قبل طلوع الشمس تصلي الفجر فقط واذا طهرت بعد طلوع الشمس فليس عليها صلاة سابقة. لان صلاة الفجر انتهى وقتها بطلوع الشمس - 00:30:20ضَ

فاذا طهرت من طلوع الشمس الى وقت الظهر لا تصلي شيئا مضى وتصلي وقت صلاة الظهر عائشة رضي الله عنها اتتها بالدليل القاطع ما عللت ولا اتت بالتعليل لان السائل - 00:30:44ضَ

اذا اعطي الدليل والتعليل فحسن. اذا كان معقول العلة واذا لما قالت لها لست بحرورية يعني لست من الخوارج لست معترظة ولا مستغربة ولكني اسأل هل يلزمنا قضاء الصلاة في حال الحيض - 00:31:15ضَ

وقالت لها عائشة رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك. يعني اي الحيض كان يصيبنا ذلك هنؤمر اخذ من هذا العلماء ان الصحابي او الصحابية اذا قال نؤمر او امرنا او نهينا ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم. والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو المشرع - 00:31:42ضَ

قالوا هذا التعبير له حكم الرفع كأنها تقول يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الصوم ولا يأمرنا بقضاء الصلاة وذلك لان قضاء الصوم سهل والحمد لله ايام على طول السنة - 00:32:12ضَ

من شوال من اليوم الثاني من شوال حتى اليوم التاسع من شعبان من السنة الثانية كله وقت لقضاء ما على الحائض والنفساء والمسافر من الصيام والحمد لله فلا مشقة والحمد لله فلذا لزم قظاء الصيام. اما لما كان قظاء الصلاة مظنة المشقة - 00:32:36ضَ

الله جل وعلا لطف بعباده وبامائه فرخص لهن واسقط عنهن الصلاة حال الحيض ولم يؤمر بالقضاء وقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة لانه لو كان شيء واجب - 00:33:04ضَ

لامرنا به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك بلاغ الامة وهو عليه الصلاة والسلام لديه امهات المؤمنين ونساء المؤمنين كان يأمرهن اذا حاضت وتركت الصلاة ان تقضي لكنه لم يفعل ذلك فهذا دليل على عدم وجوب قظاء الصلاة - 00:33:28ضَ

وان قظاء الصلاة من التعنت ومن الخروج على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء الحائض للصلاة حال حيضها لا يجوز لها ذلك. لانه مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:58ضَ

والخوارج كانوا يأمرون الحيض والنفساء بان تقضي ما عليها من صلاة حال حيضها وتعليم عائشة رضي الله عنها للمرأة لما علمت انها مسترشدة سائلة افادتها رضي الله عنها بالدليل الذي هو ملزم لكل فرد من افراد الامة - 00:34:19ضَ

وكأنها في الاول ارادت ان لا تجيبها لما قالت لها احرورية انت. يعني هل انت من الخوارج؟ بهذا السؤال قالت لا انا امست بحرورية مس من الخوارج ان الخوارج فيه رجال ونساء - 00:35:06ضَ

وكانوا يحفظون القرآن ويقومون الليل ويصلون ويصومون وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته عند صلاته وقيامه عند قيامه لا يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية - 00:35:25ضَ

لانه يتشددون ما تساهلهم شددوا والعياذ بالله شددوا على انفسهم وعلى غيرهم وخلدوا من مات على كبيرة من كبائر الذنوب بالنار. قالوا هذا خالد مخلد بالنار. وهذا خلاف اصول اهل السنة والجماعة - 00:35:50ضَ

والقاعدة الثابتة الاصولية المشقة تجلب التيسير كل ما حصل مشقة فالتفت يمينا او شمالا تجد التيسير من الله جل وعلا بجوارها فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. قال صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين - 00:36:13ضَ

لان العسر معرف والعسر المعرف واحد لو تكرر واليسر منكر نكرة والنكرة اذا تكرر فالاول غير الثاني اليسر في هذه في هاتين الايتين اثنان والعسر واحد والدين الاسلامي يسر والحمد لله - 00:36:42ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل كيف يستمتع الرجل في اهله ما بين السرة والركبة نعمل توضيح ذلك. هذا واضح يا اخي - 00:37:11ضَ

له ان يستمتع من زوجته بما شاء في حال الحيض يجتنب الفرج مكان الحيض يجتنب القبل والدبر يقول لي اخ له بنات وانا لي اولاد وارغب في تزويج احد ابنائي من بنت عمه - 00:38:07ضَ

فافادتني والدتهم انهم اخوان من الرضاعة علما بان البنت التي اريدها لولده لم ترضع من زوجتي وكذلك ولدي لم يرضع من امها وهو يكبرها سنا باكثر من عشر سنوات علما ان اخوانها الذين رضعوا من زوجته هم الاكبر - 00:39:21ضَ

واقول اذا كانت بنت اخيك لم ترضع من ام الولد ولا من اي زوجة من زوجاتك وابنك لم يرضع من اي زوجة من زوجات اخيك ولم يرضع من امكما مثلا وكذلك البنت لم ترضع من ام ابيها وعمها - 00:39:52ضَ

فهي حل له. يجوز ان يتزوجها لانها اجنبية. ولو كان اخوانها واخوانه تراظعوا المهم هذه البنت علمت انها لم تكن رظعت من لبنك وولدك لم يرضع من لبن اخيك فله ان يتزوجها في هذه الحال - 00:40:21ضَ

يقول توفي شخصان معي في حادث رجل وابنه وقد علمت او سمعت لان علي اعتاق رقبة اقول نعم اذا توفي معك شخص او اكثر خطأ فعليك كفارة ذلك وهي عتق رقبة عن كل نفس ماتت معك - 00:41:24ضَ

يعني عليك اذا كان مات معك اثنان عليك عتق رقبتين وان استطعت واحدة ولم تستطع الثانية او لم تستطعهما معا فعليك صيام شهرين متتابعين عن كل نفس ولا يلزم ان تتتابع اربعة الاشهر وانما عن الرقبة واحدة تتابع شهرين ثم لك ان تفصل - 00:42:04ضَ

ثم تصوم عن الرقبة الثانية. فان وجدت من رقبة تعتقها فلا بأس عليك المهم ان تتأكد من صحة هذا لا تسلم القيمة لمن لا تثق به على نية انه يشتري ويعتق عنك تأكد من هذا - 00:42:38ضَ

ولا تعتمد الا على ثقة يقول اذا توفي شخص وتم قسمة التركة بين الورثة. على طريقة غير صحيحة كما اذا اعطي النسا دون نصابهن والتركة من البهائم هل يرجع يرجع في التركة وتقسم من جديد او يكمل لهم ما بقي - 00:43:05ضَ

الواجب اعطاء كل ذي حق حقه ويحرم على الرجال ان يستولوا على حق النساء ولا يتساهلوا في ذلك فان هذا من اكل مال الغير بالحرام يحرم على الرجل ان يأكل شيئا من مالي - 00:43:57ضَ

اخوانه الصغار او اخواته كبارا او صغار. الا اذا سامح الكبار فلهم ذلك لكن اذا قيل للمرأة هذا حقك وبخس ولم تسامح في حرم على الرجل. ولا يبارك له في ماله ويدخله النقص - 00:44:27ضَ

لان المال الحرام اذا بقي بيد الرجل تلف واتلف الحلال معه والواجب على المسلم ان ينزه ماله وينقيه باعطاء اهل الحقوق حقوقهم اخراج الزكاة ان الزكاة اذا بقيت في المال كما ورد في الحديث افسدته - 00:44:49ضَ

يهلك يضيع يسرق يحترق يغرق وهكذا يصيبه التلف فتحصن الاموال بابعادها عن الحرام والله جل وعلا يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصنعون سعيرا - 00:45:17ضَ

يقول الرجل له اخت صغيرة مثلا يتيمة او كبيرة لكنها لا تدري ما لها فيأكل اخوها نصيبها ظلما وعدوانا حرام عليه هل يجوز للرجل ان يستمني يخرج المني بين فخذي زوجته الحائض - 00:45:41ضَ

او عن طريق كف يدها او غير ذلك له كل ذلك له ان يستمتع من زوجته بما شاء. هو لا يستمتع بيده هو لكن يستمتع بزوجته بما شاء. ويجتنب الحرام - 00:46:12ضَ

يجتنب الدبر دائما وابدا ويجتنب الفرج القبل زمن الحيض ماذا يجب على من جامع امرأته في اثناء حيضها يجب عليه ان يتصدق بدينار او نصفه قال بعض العلماء دينار اذا كان في اول الحيض - 00:46:29ضَ

ونصف الدينار اذا كان في اخر الحيض. والوارد فيه الاثر يتصدق بدينار او نصفه. والدينار اربعة اسباع الجنيه ونصف الدينار سبع الجنيه السعودي ما حكم جلوس الحائض في الساحات المحيطة بالمسجد الحرام - 00:46:56ضَ

اذا كانت هذه الساحات محاطة مثلا ما هي حكمه؟ حكم المسجد. واذا كانت غير محاطة فلا بأس يقول ما حكم الطواف بمطوف يطوف جماعة حول الكعبة وهم يرددون ما يقول. اي الدعاء اثناء الطواف - 00:47:38ضَ

اولا نعلم ان المسلم لا ينبغي له ان يتخذ مطوفا يطوفه وانما يطوف هو مثل ما انه لا يحتاج الى ان يعلمه احدا صلاة النافلة كذلك الطواف يطوف الطواف ما هو؟ هو - 00:48:15ضَ

الدوران حول الكعبة يبدأ من الحجر الاسود وينتهي من الحجر الاسود سبعة اشواط يقرأ القرآن يذكر الله يسأل حاجته الدينية والدنيوية يسأل ما في قلبه المطوف ما يدري عن ماذا تريد؟ ماذا ترغب فيه؟ اسأل ربك ما تريد - 00:48:39ضَ

كرر الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اقرأ القرآن كرر سورة الفاتحة كرر المعوذتين اية الكرسي اذكروا الله لا اله الا الله لا اله الا الله فقط يكفيك هذا خير كثير - 00:49:01ضَ

قال موسى عليه الصلاة والسلام لربه جل وعلا يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال يا موسى قل لا اله الا الله هذه افضل ما تقول قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. والاراضين السبع فيك وعامرهن في - 00:49:20ضَ

كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله اثقل من السماوات السبع ومن فيهن غير الله جل وعلا والارض ومن فيهن مالت بهن لا اله الا الله - 00:49:42ضَ

كلمة ثم انه اذا كان هناك دعاء جماعي كما مثلا في القنوت ونحوه الذي مع الداعي ما ينبغي له ان يكرر الدعاء. وانما يؤمن وقد ورد ان موسى عليه السلام كان يدعو وهارون يؤمن على دعائه - 00:50:00ضَ

المؤمن داعي ثم ان الدعاء بهذا الشكل في المطاف في تشويش على الطائفين. هذا يقرأ حفظ وهذا يقرأ نظر وهذا يذكر الله وهذا يدعو وهذا استغفر وتشوش عليهم فلا ينبغي اتخاذ مثل هذا - 00:50:24ضَ

وانما يسترشد اذا كان لا يعرف قبل ان يبدأ بالطواف يقول ماذا علي؟ نقول له ابدأ من الحجر الاسود وانتهى من الحجر الاسود سبع مرات واكثر من الذكر في اثناء - 00:50:42ضَ

طوافك واكثر من الدعاء واكثر من قراءة القرآن. قل ما يتيسر لك ويستحب ان يقول ما بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا اللفظ الواسع - 00:50:56ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه كما قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدعوة دعا بهذه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. لان هذه جمعت خيري الدنيا والاخرة - 00:51:13ضَ

واذا دعا بدعاء دعا بها فيه. يعني كان لا يتركها. اذا كان دعوة واحدة اتى بهذا واذا كان دعاء كثير اتى بها فيه. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ولهذا يستحب للانسان ان يختم - 00:51:31ضَ

بها طوافه كل شوط يختم به ويختم بها في صلاته بعد ما يستعيذ بالله من الاربع التي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة منها اللهم اني اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. اذا اتى بهذه بعد ذلك يقول - 00:51:50ضَ

ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يختم بها صلاته فهذا دعاء طيب ودعاء مبارك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو به والى اتخذ الانسان مطوف فليؤمن على دعائه. وعلى المطوف كذلك ان يتقي الله جل وعلا في اخوانه المسلمين ولا يشوش عليه - 00:52:15ضَ

ولا يرفع صوته وانما يرشد من حوله فقط يقول السائل اعتبرنا يوم الخميس وذهبنا الى المدينة. ورجعنا اليوم فهل يشرع لنا طواف قدوم؟ علما باننا سنذهب غدا لا لا يلزمكم طواف القدوم وانما يستحب الطواف في كل وقت - 00:52:38ضَ

ولو اعتمرتم في مجيئكم من المدينة لكان حسن لانه يستحب لمن قدم مكة ان يقدم اليها بعمرة واما من دخل مكة فلا ينبغي له ان يخرج للاتيان بعمرة انت في المدينة تريد مكة ولو انك خرجت من مكة امس - 00:53:34ضَ

اذا توجهت الى مكة فاحرم من الميقات وادخل مكة بعمرة يا اخي لا تحرم نفسك انت دخلت مكة لا تخرج من اجل ان تأتي بعمرة اكثر من الطواف بالبيت دخلت مكة بدون احرام لا تحرم نفسك. طف في البيت - 00:53:56ضَ

كل وقت كل ما شئت طف بالبيت يقول ابن الابن النازل يعصب بنت الابن وان علت اذا استغرق من فوقها الثلثين ما معنى هذا هذا يا اخي سيأتي ان شاء الله - 00:54:17ضَ

في وقته فلا تتعجل الشيء قبل اوانه ستعاقب بحرمانه نعم ابن الابن النازل يعصب بنت الابن وان علت. اذا استغرق من فوقهن الثلثين. مثال ذلك يا اخي هلكة هالك عن بنتين - 00:55:04ضَ

وبنت ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن كيف نقسم نقول للبنتين الثلثان بنت الابن ما تأخذ شيء من الثلثين لان الثلثين اخذتها البنات لولا وجود ابن الابن هذا النازل الذي انزل منها درجة - 00:55:28ضَ

سقط ما له شي لكن ابن الابن النازل عصب البنت التي اعلى منه فاخذ هو واياها ما بقي تعصيبا وصارت عصبة بالغير فاخذوا الباقي للذكر مثل حظ الانثيين. هذي صورتها يا اخي - 00:55:56ضَ

ولا تتعود استعجال الشيء قبل اوانه هل ولد الزنا يرث اباه او يرث الرجل الذي ولد منه لا ولد الزنا ما له عبد ابوه عاهر والعاهر له الحجر ما له ولد - 00:56:19ضَ

وولد الزنا يرث منامه وترثه امه وهو لا اب له حتى لو كان الزاني معلوم فلا ينسب اليه واذا كبر ولد الزنا وله اموال فمات من يرثه. ابوه لما له اب يرثه - 00:56:48ضَ

لا يرثه يرثه ترثه امه وعصبته عصبة امه لو دخل الرجل على امرأة بدون عقد نكاح وولدت له ثم مات الرجل وله مال وليس عنده الا هذا الولد. هذا الولد ما هو بله - 00:57:17ضَ

وامه فهل يرثونه لا الام هذي زنا بها. ما دام دخل عليها بدون عقد والولد ولد زنا اذا وجد فلا يعرفونه ولا يعرفهم يقول ولدي طالب في الجامعة اخر سنة - 00:57:50ضَ

ويدرس عقيدة واصول الدين الا انه لا يصلي وقد عدة مرات ولكن بدون فائدة. لا تيأس يا اخي واستعن عليه استعن عليه بمن حولك بمن يعينه هذا ما دام يدرس في الجامعة يعرف - 00:58:40ضَ

ويدرس العقيدة واصول الدين فننصح واذا لم يقبل منك فارفع امره لمن يعينك عليه المحكمة او هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهم يعينونك ان شاء الله. ويأخذون على يده. يلزمونه بطاعة الله جل وعلا - 00:59:03ضَ

والا يكون حكمه حكم المرتد والعياذ بالله. لانك تقول انه كبير عمره اربعة وعشرون سنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة - 00:59:23ضَ

وانا محتار في امره لا يا اخي استعن عليه بمن يعينك والحمد لله ما دمت في هذه البلاد اعوانك كثير والحمد لله يقول هل علي اثم ان تركت ان كنت بديلا - 00:59:41ضَ

وامر بظروف مادية صعبة اذا تركت اجراء عملية جراحية لولدي المولود قريبا ويترتب على ترك ان يعيش معاقا امره الى الله جل وعلا يا اخي ان كنت تستطيع فالحمد لله فهذا حسن - 01:00:30ضَ

او تستعين بمن يعينك فهذا حسن. وان كنت لا تستطيع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولا يلزمك ان تستدين من اجل ان تجري له العملية يقول لقد بعت شيئا على رجل يعمل في احد البنوك وانا اعلم ذلك. فما حكم المكسب في هذا؟ لا حرج - 01:00:45ضَ

اذا بعت عليه شيء بيع صحيح شرعيا لا عليك منه. هو وتعامله مع الناس الاخرين. النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتري من اليهود ومات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي في اصع من شعير اخذها لاهله - 01:01:22ضَ

وتعاملك تعامل شرعي مع شخص لا يتعامل المعاملة الشرعية لا يضيرك انت. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:41ضَ