باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الثاني والسبعون باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار - 00:00:35ضَ

متفق عليه هذا الباب عقده المؤلف رحمه الله تعالى ليذكر فيه شيئا من الاحاديث الوالدة في احكام الامامة وما يجب على المأموم وما يجب على الامام وصلاة الجماعة والامامة في الشريعة الاسلامية - 00:01:02ضَ

فيها فوائد عظيمة شرعها الله جل وعلا للمؤمنين لتظهر فيها المساواة بين عباد الله جل وعلا فيقف المسلمون صفا واحدا او صفوفا متساوية الكبير والصغير الشريف والوضيع الملك والرعية في صف واحد - 00:01:52ضَ

فتزول الفوارق بينهم وربما يجتمع القوم في مكان واحد بين منازلهم ومجالسهم بون شاسع وعندما تقام الصلاة يتقدم احدهم وربما لا يكون هو كبيرهم ويصف البقية صفا واحدا او صفوفا متعددة - 00:02:46ضَ

متساوية تذوب وتزول الفوارق التي كانت في مجالسهم قبل اقامة الصلاة وليتعلم الجميع النظام والطاعة والامتثال وسرعة الاستجابة الخفظ والرفع طاعة لله جل وعلا واتباعا لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:37ضَ

وليأخذوا من هذا تعود سرعة الاستجابة للداعي والحركة في الانتقال والتقدم والرفع والخفظ في لحظة ووقت واحد انظر الى متابعة المأمومين للامام عندما يكبر للركوع وربما زاد المصلون كما يكون احيانا في هذه البقعة المشرفة - 00:04:33ضَ

ربما كانوا اكثر من مليونين ما بين رجل وامرأة وشريف ووضيع وصغير وكبير وينخفضون للركوع في وقت واحد ويرتفعون في وقت واحد وفي هذه الحال التعود التقدم والتأخر في امر القائد - 00:05:35ضَ

في الجهاد في سبيل الله فهذه اداب اسلامية شرعها الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وبفعله عليه الصلاة والسلام طاعة لله جل وعلا واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:06:13ضَ

فالامامة وصلاة الجماعة فيها من الاداب الاسلامية والمظاهر الايمانية الشيء الكثير فيها رفع معنوية للمسلمين وظهور بمظهر المساواة والاجتماع على طاعة الله جل وعلا فلا تمييز ولا تفريق كما يظهر ذلك في كثير من شعائر الاسلام - 00:07:02ضَ

والصيام في الحج الاحرام للوقوف بعرفة في رمي الجمار في الطواف بالبيت وغير ذلك من شعائر الاسلام فالله جل وعلا يربي عبادة على مكارم الاخلاق وفي هذا الحديث المتفق عليه - 00:08:04ضَ

كما رواه اهل السنن يقول النبي صلى الله عليه وسلم متوعدا الذي يرفع رأسه قبل الامام ومربيا للامة على الالتزام الاداب الاسلامية اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه - 00:08:47ضَ

رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار والشيطان اللعين حريص على ابطال عبادة بني ادم واهم عباداتهم بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الصلاة - 00:09:33ضَ

فهو يتسلط على المصلين كل بحسب ما يستطيع ان يجد منه ومن الناس من يشغله الشيطان بالوسوسة والشك في العبادة ومن الناس من يشغله الشيطان في التفكير في امور دنياه - 00:10:17ضَ

وترتيبها والانشغال بها ومن الناس من يشغله الشيطان بنفسه وبملبسه وبعبث يديه ومن الناس من يشغله الشيطان بمسابقة الامام ليخرج من صلاته وليس له منها شيء والعياذ بالله وربما جاء مع الاذان او قبل الاذان او بعد الاذان بقليل - 00:10:57ضَ

منتظرا للصلاة فاذا اقيمت وجدته يسابق الامام يا مسكين ماذا تستفيد من المسابقة جئت قبل الاذان رغبة في الصلاة ولن تخرج ولن تنصرف حتى يسلم الامام فما الفائدة اذا من مسابقة الامام - 00:11:44ضَ

الا طاعة للشيطان والذي يسابق الامام كما في الحديث الذي سيأتينا ناصيته بيد شيطان يلعب به وقد اجمع العلماء رحمهم الله على تحريم مسابقة الامام كلمة المسابقة ما الفائدة منها - 00:12:19ضَ

هل فيها خير؟ لا والله هل فيها اجر ام ازر بل فيها الاجر هل فيها ضبط الصلاة ام ابطال الصلاة بل فيها ابطال الصلاة على رأي كثير من العلماء يقول الصلاة باطلة - 00:13:04ضَ

ورأى ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يسابق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ورؤيا هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما لا وحدك صليت فتكون لك صلاة منفرد - 00:13:36ضَ

واحدة من سبع وعشرين درجة ولا بامامك اقتديت فيكون لك اجر صلاة الجماعة حرمت من السنتين فماذا حصلت عليه؟ لا شيء وهذا امر عظيم مسابقة الامام ومع الاسف الشديد يرى كثير من المصلين - 00:14:01ضَ

وممن يحرصون على الصلاة ويتقدمون في الصفوف الاول ويحضرون الى المساجد مبكرين تجده يسابق الامام لو فكر في نفسه لادرك ان هذا تلاعب من الشيطان ما الفائدة من هذا؟ الا طاعة الشيطان - 00:14:38ضَ

والا فقد اجمع العلماء على تحريم مسابقة الامام والامام جعل ليؤتم به كما سيأتينا فاذا كبر فكبروا التعقيب واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا يقول الصحابي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر للسجود فما منا احد يحني ظهره - 00:15:12ضَ

حتى يستقر النبي صلى الله عليه وسلم في الارض ساجدا ما احد منا يحني ظهره ما يتحركون حتى يصل النبي صلى الله عليه وسلم الارض ساجدة ثم يتبعونه واذا قاما فكذلك - 00:16:05ضَ

اذا قام من من السجود ما احد يقوم من سجوده حتى يستوي قائمة هذه بتلك حصلت مساواة لا يقال يسبقنا الامام نعم يسبقنا وانا اتبعه فهو يصل الارض قبلنا ويستقر في الارض ونحن قيام. ثم نتبعه ثم نتأخر بعده - 00:16:33ضَ

يسبقنا الى القيام فيقوم ونحن في سجودنا حتى يستوي قائما فنتبعه ولو فكر المرء في نفسه هذا الذي يسابق الامام لوجد ان ذلك تلاعب من الشيطان به والا فلا فضيلة في ذلك - 00:17:07ضَ

بل فيه ابطال الصلاة على رأي كثير من العلماء من اهل السنة وممن قال ذلك الامام احمد امام اهل السنة رحمه الله قال لا صلاة له الذي يسابق الامام لا صلاة له - 00:17:47ضَ

وعرفنا قول الصحابة رضي الله عنهم لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ماذا حصلت عليه؟ لا شيء فعلى الانسان ان ينتبه لنفسه وان يجاهد نفسه الا ينحني للركوع حتى يركع الامام - 00:18:11ضَ

ولا يرفع رأسه حتى يستوي الامام قائما ولا يسجد حتى يصل الامام الى الارض ساجدا واضبط طريقة للمتابعة خاصة هنا في المسجد الحرام ان يكون المأموم تابعا مع المنبه لانه - 00:18:46ضَ

لا ينبه للركوع او السجود الا بعد ما يصل الامام الركن الذي هوى اليه ومسابقة الامام خطرها عظيم مبطلة للصلاة والكثير من المصلين لا ينتبه لهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما - 00:19:19ضَ

اما هذه حرف استفتاح ينبه بها على ما بعدها وهي ماء النافية مع همزة الاستفهام وهذا الاستفهام استفهام انكار وتوبيخ لان الاستفهام يكون بحسب سياق الكلام قد يكون استفهام تقرير - 00:20:18ضَ

وقد يكون استفهام توبيخ وانكار يعني ينكر على من يفعل هذا اما يخشى اما يخاف يعني له ان يخاف له ان يخاف فيحذر هذا وذلك لان الامام جعل ليتابع لا ليساوى ولا ليسابق - 00:20:51ضَ

جعل الامام ليؤتم به الذي يسابقه جعل نفسه اماما للامام وليتعلم منه الطاعة وسرعة الامتثال اذا حان ذلك لا تمتثل قبل ان تؤمر تركع قبل ان يركع وترفع قبل ان يرفع ما امتثلت - 00:21:43ضَ

وانما سابقت لما كانت العقوبة بتحويل الرأس رأس حمار او الصورة صورة حمار والصورة غالبا ما تكون في الوجه ما جاءت في غير ذلك من الجوارح جاءت في الرأس لم - 00:22:28ضَ

لان الله جل وعلا قال ولا تزروا وازرة وزر اخرى ما هو الذي يرتفع قبل الامام هو الرأس فكانت العقوبة له كانت العقوبة للرأس لانه هو المرتفع والمنخفض قبل الامام - 00:23:09ضَ

وجاءت بالوعيد بالتحويل على ابشع صورة صورة الحمار ورأس الحمار وفي بعض الاحاديث صورة كلب يعني اخس الحيوانات وذلك بان يمسخ حسا او معنى حسا قد يقلب الله صورته في الحال - 00:23:45ضَ

صورة حمار لان الله جل وعلا على كل شيء قدير وان كان لم يحصل هذا وذلك من لطف الله جل وعلا بعباده. لكنه ليس بمستحيل على الله جل وعلا وقد يؤدب الله جل وعلا الالاف - 00:24:35ضَ

في واحد ولا يدرى من هذا الواحد يقول رحمه الله اتفق العلماء على تحريم مسابقة المأموم للامام لهذا الوعيد الشديد اتفاق من العلماء رحمهم الله ممن يعتد بقولهم من ائمة اهل السنة - 00:25:07ضَ

على تحريم مسابقة المأموم للامام ولكن اختلفوا في بطلان صلاته فالجمهور جمهور العلماء الكثير منهم على انها لا تبطل وانما يعني بمعنى لا تبطل انه لا يؤمر بالاعادة والا قد يخرج من صلاته وليس له منها شيء - 00:25:41ضَ

لكنه ما يقال انت سابقت الامام اعد الصلاة. هذا على رأي الجمهور ويرى الامام احمد رحمه الله في رسالته المعروفة رسالة في الصلاة يقول ليس لمن سبق الامام صلاة ما له صلاة - 00:26:14ضَ

يعني على هذا يؤمر بالاعادة يقال انت سابقت الامام فليس لك صلاة والذي ليس له صلاة يلزم ان يعيدها والدليل الواضح الصريح مع الامام احمد رحمه الله لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:39ضَ

توعد المسابق بان يحول الله رأسه رأس حمار وصورته صورة حمار والمرء لا يخلو اما ان يكون له صلاة او ليس له صلاة. فاذا كان له صلاة فهو متحرر له الاجر - 00:27:12ضَ

والذي يتحرى له الاجر يخشى ان يحول الله صورته صورة حمار او رأسه رأس حمار لا ما دام له صلاة له اجر والمأجور لا يحول الله صورته صورة حمار وهذا الدليل - 00:27:34ضَ

صريح وربما قال بعض العلماء هؤلاء الذين صححوا صلاته لعلهم قالوا والله اعلم ان صلاته صحيحة يعني لا يؤمر بالاعادة. والا وقد يرى بعضهم ان لو ليس لها منها شيء ليس له اجر - 00:28:00ضَ

لانه ما يمكن ان يكون له اجر ويخشى عليه ان يحول الله رأسه رأس حمار وصورته صورة حمار اما ان يكون مأجور او اثم فالمأجور لا يحول الله رأسه رأس حمار - 00:28:25ضَ

والاثم محتمل يستحق ان يحول الله رأسه رأس حمار واذا حصل من الانسان سهو او غفلة فرفع رأسه قبل الامام او خفض رأسه قبل الامام عليه ان يرجع يجب عليه ان يرجع - 00:28:42ضَ

حتى لو لحقه الامام في السجود او الركوع يرجع ثم يأتي بركوعه او سجوده او رفعه بعد الامام قد يكون المرء ساهم او غافل او سمع صوت يظنه تكبير الامام - 00:29:20ضَ

فكبر راكعا فلما استقر راكعا كبر الامام ولحقه لا يجوز له ان يبقى على تكبيره وركوعه الاول بل عليه ان يرفع ثم يأتي بركوعه بعد الامام قال الامام احمد في رسالته - 00:29:52ضَ

ليس لمن سبق الامام صلاة واصحاب الامام يقولون من سبق امامه بركن كركوع او سجود فعليه ان يرجع ليأتي به بعد الامام فان لم يفعل عمدا حتى لحقه الامام فيه بطلت صلاته - 00:30:23ضَ

اذا ترك ذلك متعمدا والصحيح ما ذكره في الرسالة من ان مجرد السبق عمدا يبطل الصلاة ولهذا فرق بين العمد والسهو لان المرء كما تقدم قد يسهو او قد يسمع صوت فيظن انه تكبير الامام - 00:30:51ضَ

فيركع او يرفع وهذا قد يكون له عذر عفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرفوا ما ذكره من في الرسالة من ان مجرد السبق عمدا يبطل الصلاة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله - 00:31:17ضَ

لان الوعيد يقتضي النهي والنهي يقتضي الفساد قاعدة اصولية الوعيد يقتضي النهي والتحريم ما يحصل وعيد على شيء مباح فشريعتنا الاسلامية لا تتوعد على شيء مستحب او تتوعد على شيء مباح - 00:31:40ضَ

وانما تتوعد على الشيء الممنوع المنهي عنه واذا نهي عن شيء فلا يصح ما يمكن ان ينهى عن شيء وهو صحيح والنهي يقتضي الفساد يؤخذ من الحديث هذا تحريم رفع الرأس في السجود قبل الامام - 00:32:02ضَ

والوعيد فيه دل على منعه اذ لا وعيد الا على محرم وقد اوعد عليهم المسخ وهو اشد العقوبات لان الله جل وعلا مسخ اصحاب السبت من اليهود خنازير لتعديهم وهذا اشد انواع المسخ والعياذ بالله - 00:32:33ضَ

ان يمسخ الرجل الادمي من صورته التي خلقه الله عليها الى صورة حيوان خسيس قال يلحق بذلك مسابقة الامام في كل تنقلات الصلاة وليس هذا من باب القياس وحده وزيادة على القياس يعني كما انه يقاس على هذا لو لم يرد غيره - 00:33:02ضَ

وزيادة على القياس الصحيح فقد اخرج البزار من حديث ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان. هذا يعم الرفع والخف يعني الخفظ للتكبير للركوع. والرفع من الركوع والخفظ للسجود. والرفع من السجود وهكذا - 00:33:32ضَ

الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان. يعني كأن الشيطان يتلاعب به هو الذي يرفعه ويخفضه ثالثا وجوب متابعة المأموم للامام في الصلاة لان الامام قدوة والمأموم تابع له - 00:34:04ضَ

فلا يكون التابع هو المقدم اربعة ان الجزاء من جنس العمل فحين كان الرفع في الرأس جوزي بالوعيد في المسخ بالرأس كانت العقوبة في الرأس خمسة توعد المسابق بالمسخ الى سورة الحمار - 00:34:28ضَ

لما بينه وبين الحمار من المناسبة والشبه في البلادة والغبا لانه معروف في البلادة الحمار وفي غباوته فهذا الذي سابق الامام ما سبقه الا لغباوة وبلادة فحوله الله جل وعلا الى سورة من هو مشابه له - 00:34:57ضَ

لان المسابق اذا كان يعلم انه لن ينصرف من الصلاة قبل امامه وليس هناك نتيجة في المسابقة الا ابطال الصلاة فدل على غبائه وظعف عقله لانه لو كان عاقل لما يسابق الامام - 00:35:30ضَ

هل هو يريد ان ينصرف قبل ان ينصرف الامام ثم ان المسابقة قد تشعر محبة الخلاص من الصلاة وانتهائها ستة تدل مسابقة الامام على الرغبة في استعجال الخروج من الصلاة - 00:35:49ضَ

وذلك مرض ان يتذكر صاحبه انه لن يسلم قبل الامام يعني اذا تذكر العاقل انه لن يسلم قبل الامام لما المسابقة سبعة الوعيد بتغيير صورة من يرفع رأسه قبل الامام الى صورة حمار - 00:36:17ضَ

امر ممكن لان الله جل وعلا على كل شيء قدير وهو من المسخ ولكنه لم ينقل وقوعه. يعني ما حصل من لطف الله جل وعلا بالعباد. وهذا كرم من الله جل وعلا - 00:36:45ضَ

فتأخير الوعيد كرم من الله جل وعلا فيحصل من الله جل وعلا يتوعد ولا ينفذ ولا يوقع ما توعد عليه جل وعلا بخلاف الوعد فاذا وعد جل وعلا فهو يفي بذلك - 00:37:04ضَ

والوفاء بالوعد كرم والوفاء بالوعيد ليس من الكرم بل هو عدل واخلاف الوعيد كرم ويحتمل ان يرجع المعنى من تحويل الصورة الى تحويل الطبع والخلق والادب وقد قال بعض العلماء - 00:37:27ضَ

يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيئة الحسية او المعنوية او هما معا قد يمسخ فيكون حمار وقد تحول هيئته الحسية يحول الله رأسه يجعل رأسه بالفعل رأس حمار - 00:38:04ضَ

او بالمعنى بان يكون ادبه وبلادته وثقله كالحمار وقد يجتمعان معا لان الله جل وعلا على كل شيء قدير وحمله اخرون على ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوعه. نعم. لا يمنع من جواز وقوعه لان الله جل وعلا على كل شيء قدير - 00:38:27ضَ

ولا يقال ان المسخ لا يحصل في هذه الامة لان بعض العلماء قال المسخ لا يحصل في هذه الامة وليس كذلك بل قد ثبت في الصحيح من حديث ابي مالك الاشعري - 00:38:59ضَ

في المغازي وفي اخر الحديث ويمسخ ويمسخ اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة في اناس يبيتون على الشرب والمعازف فيمسخ الله جل وعلا بعضهم قردة وخنازير يبقون هكذا الى يوم القيامة - 00:39:18ضَ

يعني يستمرون ما هو يمسخ ويعود على حالته بل يستمر هو ونسله والعياذ بالله وهذا يكون في اخر هذه الامة في من يبيت على لهو وفجور وزنا وخمر يمسخ الله جل وعلا بعضهم - 00:39:47ضَ

قردة وخنازير الى يوم القيامة كما ثبت في الحديث وهو في الصحيح فعلى المصلي ان يهتم في هذه الاداب الاسلامية والتوجيهات النبوية ويتقيد بذلك ويمسك زمام نفسه فلا ينحدر او يرتفع حينما يسمع اول - 00:40:10ضَ

لفظة من صوت الامام ينتظر حتى يكمل الامام صوته واذا انقطع صوت الامام تبعه ولا يساوي الامام في شيء من التكبيرات او الانتقالات ولا يسابقه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:40:46ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل قتلت حمامة من حمام الحرم بالسيارة سهوا ولم اكن متعمدا صيد الحرم فيه الفدية كما في الصيد للمحرم على المحرم وفي الحمامة شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم - 00:41:13ضَ

يقول هل المنبه الذي يردد خلف الامام سنة وينبغي ان يتخذ في جميع المساجد لا هذا ليس بسنة وانما يتخذ عند الحاجة اذا احتج الى ذلك اتخذ والا فلا يتخذ - 00:42:48ضَ

يقول عندي ولد ليس عنده دخل وهو متزوج وهو خارج عني هل اعطيه من زكاة مالي والجواب لا ما يجوز ان تصرف زكاة مالك لولدك من ابن او بنت ولا لاحد والديك - 00:43:09ضَ

لا الوالد ولا الوالدة انها اذا قصرت النفقة بها او لا وجب عليك ان تنفق عليهم من ما لك اذا كان عندك سعة يقول عندي زكاة مال وهنا رجل لم يحج لانه لا يوجد لديه مال يحج به - 00:44:00ضَ

هل يجوز لي ان ادفع زكاة مالي؟ لاجل ان يحج واقول لا يجوز لك ان تدفع زكاة ما لك تقول خذ هذي لتحج بها لان الحج ما دام ليس عنده مال فلا يجب عليه الحج - 00:44:52ضَ

الحج ليس بواجب عليه. لكن اذا كان فقير واعطيته زكاة مالك ووفر منها ما يحج به فلا بأس عليه لكن ان تعطيه انت اياها لاجل الحج لا تعطيها اياه لفقره وهو يتصرف فيها - 00:45:11ضَ

فمعنى هذا لو دفعت انت لشخص ليحج به من زكاة ما لك معناه ما صحت من الزكاة لان الزكاة لا بد ان تملكها للفقير وكأنك اذا دفعتها لغيره اجبرته على ان يستهلكها في هذا الشيء وهو لا يلزمه - 00:45:38ضَ

ربما يكون في حاجة الى الطعام والكسوة فينفقها في ذلك ولا يحج بها ولا يلزمه الحج حتى لو استلم منك الزكاة ومن غيرك فلا يلزمه ان يحج ما دام في حاجة الى النفقة - 00:46:05ضَ

ويبدأ بالنفقة اولا يقول زوجتي مريضة واضطرت الفطر من رمظان سبعة ايام ولا تستطيع القضاء لانها مصابة بمرض لا تستطيع معه الصيام فما هو الحل اذا كانت تعرف من نفسها - 00:46:23ضَ

او قرر الاطباء بانها لا تستطيع الصيام فلا يكلف الله نفسا الا وسعها فعليها ان تطعم عن كل يوم مسكين ما دام عليها سبعة ايام ان تجمع سبعة مساكين وتطعمونهم طعاما يشبعهم - 00:47:00ضَ

غدا او عشاء او تعطي لكل مسكين نصف الصاع من قوت البلد يعني كيلو ونصف من الرز مثلا تعطى لكل مسكين وهذا اطعام المسكين ومثله كذلك الصيام الشهر رمظان المقبل - 00:47:22ضَ

اذا لم تستطع الصيام فتطعم عن كل يوم مسكين لانه ورد ان انس بن مالك رضي الله عنه الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بطول العمر كان رظي الله عنه في اخر حياته - 00:47:48ضَ

لا يستطيع الصيام وكان يطعم عن كل يوم مسكين كان اذا دخل رمظان جمع ثلاثين مسكينا واطعمهم طعاما يشبعهم وافطر سائر الشهر رظي الله عنه وارضاه يقول بعض الناس يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:07ضَ

خلق من نور والدنيا خلقت من اجله ما حكم هذا القول؟ هذا قول باطل وهذا غلو وهذا تجاوز للحد الرسول صلى الله عليه وسلم عبد من عباد الله شرفه الله جل وعلا بالعبودية والرسالة - 00:48:44ضَ

فهو عبد ورسول وهو نال من الصفتين هاتين افضل ما يمكن ان يناله بشر. صلوات الله وسلامه عليه فلا يقال انه خلق من نور بل هو ابن ابويه صلى الله عليه وسلم - 00:49:15ضَ

ولد من عبد الله ابن عبد المطلب وامنة بنت وهب ولم يخلق من نور وهو عبد من عباد الله ويطرأ له ما يطرأ على البشر الا ما ميزه الله جل وعلا به من صفات - 00:49:43ضَ

لا يتصف بها بشر بشر واما من ناحية ان الدنيا خلقت من اجله فهذا خطأ وجهل وغلو والله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال جل وعلا انك ميت - 00:50:13ضَ

وانهم ميتون وقال جل وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون لما دعا على افراد من افراد من قريش كما تقدم لنا قريبا سهيل بن عمرو - 00:50:39ضَ

وغيره فاسلموا وصاروا من خيار الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم لانه لا يعلم الغيب وهو عليه الصلاة والسلام في اخر حياته يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:51:04ضَ

واياكم والغلو حذر من الغلو صلى الله عليه وسلم مجاوزة الحد وهو عليه الصلاة والسلام خلق كما خلق غيره من البشر يجوع ويظمأ ويسهر ويتعب ويتزوج ولد له صلى الله عليه وسلم - 00:51:35ضَ

ويصح ويمرض عليه الصلاة والسلام ويبول ويتغوط ويأكل ويشرب عليه الصلاة والسلام فهو بشر وليس خلق من نور وانما هذا تلاعب من الشيطان بالناس ليضلهم عن الصراط المستقيم يقول عرفنا ان اركان الصلاة اربعة عشر - 00:52:11ضَ

وهنا في كتابنا قال خمس عشرة خمسة عشر ما هو الزائد هذا تعرفه بالاستقراء ان شاء الله سنمر على الخمسة عشر كلها يقول عندي خمسة الاف ريال في البنك فحال عليها الحول - 00:54:27ضَ

كم تكون الزكاة فيها ربع العشر في الالف خمسة وعشرون ريالا باربعة الاف مئة ريال في خمسة الاف مئة وخمسة وعشرون ريالا والمقصود بالاشهر الحرم في سورة التوبة الاشهر الحرم - 00:55:31ضَ

هي القاعدة وذو الحجة والمحرم ورجب يقول السائل هل يجوز لي اخذ ما تركته امي من ملابس جديدة لم تستعمل بعد وفاتها وهي على غير ملة الاسلام المسلم لا يرث الكافر - 00:56:04ضَ

ولا يرث الكافر المسلم فاذا كان كما ذكرت امك ليست مسلمة فلا ترثها انت بشيء يقول اديت العمرة عن نفسي واريد ان اؤديها لابي المتوفى فمن اين احرم واقول ما دمت دخلت مكة بعمرة - 00:56:52ضَ

فلا يحسن اخي ان تخرج للاتيان بعمرة اخرى وانما اكثر من الطواف بالبيت شرفه الله والصلاة والدعاء والعبادة ولا تخرج للاتيان بعمرة اخرى فان سافرت الى مكان ما ورغبت في العودة الى مكة فعد اليها بعمرة - 00:57:26ضَ

يقول وجدت عشرة جنيهات الفندق الذي اسكن فيه فماذا اعمل بها هذه ليست لك وانما عليك ان تعرفها اذا امكن والا تسلمها لمن يحفظ الظايع والا تسأل عمن سكن المكان قبلك فلعلها له - 00:57:57ضَ

ما الحكم في صلاة التسابيح صلاة التسابيح وردت في حديث عن ابن عباس لكنه كما قال الامام احمد رحمه الله لا يثبت والامام احمد لا يراها لان حديثها ليس بثابت - 00:58:37ضَ

وفي السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم غنية لمن وفقه الله في السنن الرواتب والتطوع المطلق وقيام الليل في هذا غنية وكفاية لمن وفقه الله للاخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:23ضَ

يقول متزوج منذ خمسة وعشرين سنة وزوجتي انا معها في شجار دائم وقاطعتها منذ عام ولست احبها ولا اكرهها ولم اعاشرها منذ عام اذا كان هجرك هذا اياها لتأديبها وهي تستفيد من هذا التعذيب من هذا الهجر - 00:59:52ضَ

فلا ينبغي ان يكون الهجر لمدة عام وانما التأديب بقدر الحاجة والهجر يكون بقدر الحاجة ولا تطل الهجر لهذه المدة وحاول اصلاحها واذا صبرت عليها فحسن اذا لم تكن مخلة بواجب من الواجبات الشرعية - 01:00:22ضَ

اذا كان لمجرد بذاءة لسانها وصبرت عليها فانت مأجور واذا كان هناك اخلال بالواجبات الشرعية من ترك واجب او فعل محرم فلا يجوز لك الصبر عليها حينئذ توفيت امرأة وتركت خمسة ابناء صغار ووالدهم لا يعمل وهو قليل - 01:00:52ضَ

الديانة فتكفلت جدتهم بهم وبعد ذلك وجدت مكافأة للمتوفاة قدرها مئتان وخمسون ريال فهل تسلم لوالدهم ام لجدتهم ما دام انها للمتوفاة فهي تورث عنها لكل الورثة واذا كانت هذه المكافأة للصغار للاولاد فهي تسلم لمن يقوم عليها - 01:01:39ضَ