باحث

لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس والستون بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطا قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل جبل احد قول المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس - 00:00:25ضَ

والستون بعد المئة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها او حتى يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان - 00:00:53ضَ

قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل جبل احد هذا فضل عظيم ومن رحمة الله جل وعلا بعباده ولطفه بهم الحي والميت رغب الله جل وعلا الحي - 00:01:25ضَ

في الصلاة على الميت من اجل ان يشفع الحي الميت فيقبل الله جل وعلا شفاعة الشافعين في الاموات ويثيب الاحياء على فعلهم وصلاتهم وشفاعتهم في اخيهم المسلم يقول ابو هريرة رضي الله عنه - 00:02:02ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد الجنازة حتى يصلي عليها ويروى حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان الصلاة فقط وفي الصلاة والتشييع - 00:02:37ضَ

الى القبر قيراطا ولما كان فهم الناس للقيراط يختلف من الناس من قال القيراط جزء من اثني عشر جزء من الدرهم قالوا الدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان من الدرهم يعني جزء - 00:03:22ضَ

من اثني عشر جزء ومن الناس من في اصطلاحهم ان القيراط جزء من اربعة وعشرين جزءا من الشيء الكامل ايا كان او ارض كبيرة او صغيرة كما هو المعمول به في كثير من الصكوك القديمة - 00:04:05ضَ

في القراريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من القيراط فهل هو هذا الذي يحصل عليه المصلي على الجنازة والتابع لها لا ولهذا سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:35ضَ

ما هو القيراط يا رسول الله هل هو شيء كبير ان المرء اذا علم بالجنازة عنا لها من مكان بعيد حتى يحصل على هذا الاجر العظيم ام انه شيء يسير ممكن ان يحصل عليه وهو في مكانه ولا يذهب للجنازة - 00:05:03ضَ

قال عليه الصلاة والسلام مثل الجبلين العظيمين القيراطان كالجبلين العظيمين والقيراط الواحد مثل الجبل العظيم ثم ان الجبال تختلف جبل صغير وجبل كبير ما مقدار هذا الاجر اوضحه صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم - 00:05:28ضَ

قال اصغرهما الصغير من القيراطين مثل جبل احد جبل احد جبل معروف بالمدينة في شمالي المدينة جبل عظيم غطى شمالي المدينة كلها وهو جبل عظيم قال اصغر القيراطين مثل جبل احد - 00:06:04ضَ

وهذا فضل عظيم يحصل عليه المصلي على الجنازة يحصل عليه واحد فان صلى وتبعها حصل على اثنين من هذا لان في الصلاة على الجنازة دعاء للميت وتوديع له وجبر لخاطر ذوي الميت - 00:06:35ضَ

ثم باتباعها الى القبر هذا مع جبر خاطر ذوي الميت زيادة فلذا حصل هذا الاجر العظيم ولان في الصلاة على الميت شفاعة له عند الله وكلما كثر المصلون على الميت فاجره اعظم - 00:07:13ضَ

ولهذا ينبغي ان يحرص على كثرة الجماعة المصلين على الميت من غير ان يترتب على ذلك تأخير يضر بالميت النبي صلى الله عليه وسلم حث على الاسراع في تجهيز الميت اذا علم موته يقين - 00:07:48ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مضى ما ارى طلحة الا قد نزل به نزل به واذا قضى فاسرعوا واذنوني اذا مات فاسرعوا في تجهيزه واخبروني لا تخفوا علي - 00:08:16ضَ

فهذا الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذنوني لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عنده زائرا قال ان انا مت في الليل فلا تخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:41ضَ

فان الليلة ليلة ظلماء واخشى عليه من اليهود ولا تخبروه اثر راحة النبي صلى الله عليه وسلم والحفاظ عليه على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليه فمات كما توقعه صلى الله عليه وسلم - 00:09:01ضَ

وجهزوه ولم يؤذنوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما علم صلى الله عليه وسلم ذهب في الصباح الى قبره وصلى عليه وهو رضي الله عنه بحسن نيته ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:34ضَ

امر ذويه بان لا يخبر الرسول شفقة على الرسول. فالله جل وعلا اثابه على ذلك بان هيأ الامر للرسول بان خرج وصلى عليه ولم احترمه من شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:53ضَ

فيستحب الاكثار من المصلين قدر المستطاع وان يكونوا ثلاثة صفوف فاكثر حتى لو كانوا في حدود العشرة فيستحب ان يصفوا ثلاثة صفوف انه ورد انه اذا صلى على الميت ثلاثة صفوف فاكثر شفعهم الله جل وعلا فيه - 00:10:11ضَ

من شهدها حتى تدفن العلماء رحمهم الله في الدفن اقوال منهم من قال حتى يفرغ من دفنها وينصرف له الميت ومنهم من قال حتى توضع في اللحد ومنهم من قال حتى يبنى عليها اللبن - 00:10:50ضَ

يعني اذا غيبت لا يكفي هذا والظاهر والله اعلم من قوله صلى الله عليه وسلم حتى تدفن يعني حتى ينتهى من دفنها حينئذ في اتباع الجنازة للعلماء رحمهم الله قولان في المشي امام الجنازة والمشي خلفها - 00:11:12ضَ

منهم من قال يمشي خلفها لقوله صلى الله عليه وسلم من تبع الجنازة والتابع يكون خلف وقول الجمهور ان المراد يمشي مع الجنازة بصرف النظر عن الخلف والامام والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:47ضَ

وابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهم كانوا يمشون امام الجنازة والمشيعون شفعاء والشافع يمشي امام المشفوع له فمشي فسير الماشي امامها افضل والراكب يكون خلفها المعنى الاجمالي الله تبارك وتعالى لطيف بعباده - 00:12:14ضَ

ويريد ان يهيئ لهم اسباب الغفران لا سيما عند مفارقتهم الدنيا التي هي دار العمل الى دار يطوى فيها سجل اعمالهم. لانه اذا فارق الدنيا انتهى عمله اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا - 00:12:56ضَ

من الاشياء الباقية بعد التي كانت نتيجة عمله في حال حياته واستمرت كما قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به - 00:13:13ضَ

او ولد صالح يدعو له. والمراد بالولد الصالح الذكر والانثى لان الولد يطلق على الذكر والانثى كما في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اذا كان - 00:13:31ضَ

للمرء هذه الاشياء بقيت بعده فان عمله يستمر فيها صدقة جارية كأن يكون بنى مسجدا او اجرى ماء او بنى دار علم او نحو ذلك. من الاوقاف التي يستفاد منه - 00:13:51ضَ

او وقف على الفقراء والمساكين او وقف على طلبة العلم او نحو ذلك او علم ينتفع به. علم او الف او كتب او اشترى كتب علم واوقفها كل هذا مما يجرى له بعد موته او ولد صالح يدعو له لان الولد الفاسد والفاسق والعياذ بالله ما نفع - 00:14:07ضَ

نفسه حتى ينفع والديه. ولا يقبل منه وانما الولد الصالح هو الذي ينفع باذن الله ولذا فانه حض على الصلاة على الجنازة وشهودها لان ذلك شفاعة تكون سبب للرحمة وجعل لمن صلى عليها قيراطا من الثواب - 00:14:33ضَ

ولمن شهدها حتى تدفن قراطا اخر وهذا مقدار من الثواب عظيم. ومعلوم قدره عند الله تعالى. ما له قدره عند الله تعالى. واما الخلق فهو شيء عظيم لا يستطيعون ان يدركوا مقداره - 00:14:59ضَ

فلما خفي على الصحابة رضي الله عنهم مقداره قربه النبي صلى الله عليه وسلم الى افهامهم بان كل قيراط مثل الجبل العظيم ما يؤخذ من الحديث اولا الفضل العظيم في الصلاة على الجنازة وتشييعها حتى تدفن. وقد ذهب جمهور العلماء الى ان المشي امامها افضل - 00:15:16ضَ

قال ابن المنذر انه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يمشون امام الجنازة روي عن علي رضي الله عنه انه كان يمشي خلفها - 00:15:49ضَ

ثانيا انه يحصل للمصلي والمشيع حتى تدفن ثواب لا يعلم قدره الا الله تعالى ثالثا ان في الصلاة على الميت وتشييع جنازته احسانا الى الميت والى المصلي والمشيع كل يستفيد والحمد لله. الميت يدعى له - 00:16:04ضَ

والمصلي هذا الاجر العظيم والمشيع كذلك الذي يتبع الميت الى المقبرة له هذا الاجر وقد روى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان يصلي على الجنازة ثم ينصرف - 00:16:32ضَ

فلما سمع بهذا الحديث من ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة تحسف على تفويت ما فاته من الاجر فكان اذا صلى على الجنازة تبعها حتى تدفن - 00:16:54ضَ

وروي عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال اكثر علينا ابو هريرة وكان سمع هذا الحديث فارسل رضي الله عنه الى عائشة رضي الله عنها يسألها فقالت نعم لقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:17:14ضَ

قال العلماء رحمهم الله لم يكن ابن عمر رضي الله عنه شاكا في صدق ابي هريرة لانه يعرف قدره ومنزلته في العلم وحفظه لكن خشي ان يكون هذا اتى به جهادا منه - 00:17:37ضَ

لا من نقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه من اكثر او اكثر الصحابة حفظا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه لم - 00:17:54ضَ

كله شغل يشغله سوى ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هو كنت احفظهم الا ما كان من عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول كان يكتب ولا اكتب - 00:18:10ضَ

كان عبد الله بن عمرو يكتب وابو هريرة ما يكتب وانما يحفظ ولهذا كان يتأخر في نوم الليل يكرر حفظه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتأخر في النوم فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان - 00:18:26ضَ

يوتر قبل ان ينام رابعا فضل الله تعالى على الميت حيث حظ على تكفير الشفعاء له باجر من عنده خامسا ان نسبة الثواب بنسبة الاعمال التي يقوم بها العبد حيث ان يعني - 00:18:46ضَ

رتب الله جل وعلا الثواب على قدر العمل. فاذا صلى وانصرف فله ثواب واذا صلى وتبع الجنازة فله اكثر فدل هذا على ان الله جل وعلا يعطي العامل على قدر عمله - 00:19:13ضَ

فمثلا صلى ركعتين خفيفتين لهما مقدار من الثواب صلى ركعتين طول فيهما كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة هذه لا تحتسب مثل لو قرأ في الركعة بعد الفاتحة ايتين او ثلاث ايات - 00:19:33ضَ

كل عمل له قدره من الثواب باذن الله وقد يعطي الله جل وعلا على العمل اليسير والسهل الثواب الجزيل بحسب حال العامل من والرغبة فيما عند الله جل وعلا. واخفاء العمل - 00:20:00ضَ

حاجة المعطى اذا كانت صدقة تحينا بها المحتاج وحرص عليه حرص على المتعفف. حرص على الذي لا يسأل الناس وكلما حرص في ان تكون صدقته في المكان المناسب فذلك اعظم لاجره - 00:20:23ضَ

نعم حيث انه جعل للمصلي قيراطا وللمصلي والمشيع قيراطين يعني كل على حسب عمله يلحق بهذا زيارة القبور وزيارة القبور ثلاثة انواع زيارة شرعية سنة يؤجر عليها المرء وزيارة بدعية محرمة - 00:20:49ضَ

وزيارة شركية يكفر بها صاحبها والعياذ بالله وتفصيل ذلك الزيارة الشرعية هي لمن يزور المقابر اتباعا للسنة في قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة - 00:21:24ضَ

المرء اذا زار المقبرة وتذكر هذا قبر فلان وهذا قبر فلان وهذا قبر فلان. وتذكر اخوانه الذين كانوا معه وهم الان تحت التراب هم يودون العمل وهو بامكانه ان يعمل فيحفزه الى العمل - 00:21:59ضَ

ودعا لاخوانه فاذا دعا لهم قال الملك ولك بمثل ذلك وسلم عليهم وترحم عليهم فانه ينال بذلك اجر وهذه الزيارة الشرعية المستحبة لقوله صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابة ماذا نقول - 00:22:21ضَ

في زيارة القبور قال قولوا السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله منا ومنكم والمستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم - 00:22:45ضَ

الغرض منها السلام والدعاء والترحم عليهم وتذكر حالهم والاستعداد الى المصير لما صاروا اليه فهذه الزيارة مشروعة ومستحبة ويؤجر صاحبها عليها الثاني النوع الثاني زيارة بدعية يزور المقابر بنية ان يقرأ القرآن - 00:23:06ضَ

وان يتحرى الدعاء لنفسه ولاولاده ولاهله عند القبور يتحرى الاستجابة عند القبور ما لا يتحراها عند في المساجد وفي بيوت الله هذي بدء زيارة بدعية. ولا يقال لها شركية لانه ليس فيها شرك. هو يدعو الله لكنه تحرى ان يدعو - 00:23:36ضَ

الله عند قبر فلان اقول اريد ان اذهب ان ادعو الله عند قبر الامام احمد عند قبر الامام الشافعي. نقول هذه بدعة ولا يجوز لك. ادع الله في اي مكان ولا تقصد القبر - 00:24:02ضَ

النوع الثالث وهي الزيارة الشركية والعياذ بالله يقصد القبور من اجل ان يسأل اصحابها يذهب عند قبر فلان او علان رجل صالح او طالح نبي او غير نبي او فاجر او مجهول الحال - 00:24:24ضَ

او غير ذلك لاجل ان يدعوه يقول يذهب الى قبر عبد القادر الجيلاني يسأله لانه يقول مجرب عبد القادر الجيلاني مجرب في اجابة الدعوة اذا ذهبت اليه وسألته ان يرد عليك ضالتك رجعت ضالتك - 00:24:47ضَ

اذا سألت عبد القادر الجيلاني او احمد البدوي او الحسن او الحسين او غيرهما في شفاء مريظك بسرعة يشفى هذا شرك اكبر ومخرج من الملة لان سؤال الميت كفر بالله - 00:25:07ضَ

سؤاله عبادة له وعبادة غير الله كفر فهذه انواع الزيارة ثلاثة زيارة مشروعة يؤجر عليها صاحبها وزيارة بدعية محرمة وزيارة شركية اعظم واعظم تخرج صاحبها من ملة الاسلام ذهب الى قبر فلان او فلان وسأله - 00:25:31ضَ

ان يشفي مريضه او ان يرد غائبه او ان يهيئ له عمل مناسب او ان يعمل له شيء من الاعمال هذا كفر وخروج من ملة الاسلام والعياذ بالله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:26:03ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين يقول السائل ما حكم وضع المصحف على الارض يقول ما حكم وضع المصحف على الارض هذا يختلف اذا كان المرء يقرأ في المصحف ثم وضعه بين يديه - 00:26:31ضَ

ليقوم ليصلي ركعتين او وضعه بين يديه ليسجد سجدة التلاوة ونحو ذلك فهذا لا بأس به ولا حرج فيه واما رميه بالارض يمر من فوقه الناس ويخشى عليه ان يداس بالاقدام فهذا لا يجوز - 00:27:56ضَ

وبحسب حال الواضع ان كان وضعه على الارض بين يديه لانه سجد او لانه قام ليصلي ركعتين فلا بأس بذلك يقول السائل ما هو زواج المسيار وما حكمه الزواج له شروط - 00:28:20ضَ

واركان فلابد ان يكون برضا الزوجين وان يكون هناك مهر وان يكون هناك ولي لا نكاح الا بولي وايما امرأة انكحت نفسها فنكاحها باطل باطل باطل ثلاث مرات فان اشتجروا يعني تنازع الاولياء فالسلطان ولي من لا ولي له - 00:28:55ضَ

فاذا استكمل الزواج اركانه وشروطه والتراضي وخلو الزوجين من الموانع بحيث انها بالنسبة للرجل ان تكون رابعة فاقل ولا تزيد عن اربع وبالنسبة للمرأة لا تكون في عدة من زوج سابق ونحو ذلك - 00:29:25ضَ

يعني اذا سلم الزواج من البطلان والفساد فحسب ما يشترطون فيما بينهم يعني تنتقل معه الى بلدة كذا او تشترط ان تبقى في بلدها تشترط ان تبقى في دارها ومع اولادها - 00:29:49ضَ

يشترط هو انه يأتيها متى ما شاء. انه يأتيها في الاسبوع مرة ونحو ذلك فهذا حسب ما يتفقون عليه المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما فهذا محرم - 00:30:10ضَ

اشترط عليها شرطا محرما فلا يجوز اشترط عليها شرطا مباحا او اشترطت هي شرطا مباحا فلهم ذلك. وان احق الشروط ان يؤتى ان يوفى به ما استحللتم به الفروج يقول السائل متى يكون الاشتراط في في الاحرام - 00:30:33ضَ

الاشتراط في الاحرام كما قالت ظباعة بنت الزبير معنا قالت اني اريد الحج يا رسول الله اجدني وجعه يعني مريضة قال حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت فحجت المرأة مثلا او حج الرجل وقال انما حلي حيث حبستني - 00:31:11ضَ

احرم من الميقات وجاء الى مكة وقبل ان يصل الى مكة ما تيسر له الدخول لسبب منه او من غيره منع من الدخول مثلا خربت وسيلة نقله مرض فما استطاع ان يؤدي الحج - 00:31:46ضَ

ورجع الى اهله. نقول يتحلل ولا شيء عليه. لانه الشرط اما ما يظنه بعض الناس ان المرأة اذا اشترطت مثلا ثم جاءها الحيض انها تتحلل ولا عليها لا يا اخي هذا لا يصح - 00:32:08ضَ

لان هذا ليس بحبس الحيض ليس بحبس تنتظر خمسة ايام او سبعة ايام تطوف وتسعى وتقصر من رأسها وقد حلت من عمرتها او تعود اذا كان اهلها قريب وهي على احرامها ثم تأتي وتؤدي عمرتها - 00:32:29ضَ

الحبس يكون تعذر وصوله الى مكة. اما انسان دخل مكة فلا يعتبر محبوسا فهو اذا اشترط وما تيسر له الدخول تحلل ولا شيء عليه وان لم يشترط ولم يتيسر له الدخول فانه لا يتحلل حتى ينحر هديا فان لم - 00:32:49ضَ

صام عشرة ايام وتحلل يقول السائل هل السيئات تحبط الحسنات لا يا اخي الحسنة السيئات لا تحبط الحسنات الا سيئة واحدة عظيمة وهي الكفر بالله والعياذ بالله هي التي تحبط - 00:33:20ضَ

الحسنات كما قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن ما عملك ولا تكونن من الخاسرين الشرك والكفر محبط للعمل والعياذ بالله. واما ما عداه - 00:33:50ضَ

فهو لا يحبط لا يحبط الحسنات. وانما تبقى المرء قد يأتي بحسنات امثال الجبال لكن يأتي بسيئات تقابلها واكثر منها وهذا الذي عنه النبي صلى الله عليه وسلم بانه المفلس - 00:34:10ضَ

يعني ما تحبط السيئات ما تحبط الحسنات لكن يقتص للمظلوم من الظالم من حسناته. كما قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس؟ قالوا يا رسول الله تفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. ما عنده دراهم ولا عنده اثاث - 00:34:32ضَ

هذا المفلس. قال لا لا ليس هذا هو المفلس. ولكن المفلس من امتي. من يأتي يوم القيامة بحسنات امثال حسنات له حسنات كثيرة اعمال صالحة ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا - 00:34:56ضَ

واكل مال هذا وانتهك عرض هذا. فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته ولم يقدم عليه اخذ من سيئاتهم فحملت عليه فطرح في النار هذا هو المفلس والعياذ بالله - 00:35:15ضَ

يأتي بحسنات عظيمة لكن تؤخذ منه تؤخذ منه قصاصا ولا يظلم ربك احدا يقتص للمظلوم من الظالم. حتى انه يقتص للشاة الجمة من ذات القرن القصاص يكون حتى للماعز والخراف والحيوانات والدواب كلها يقتص لبعضها من بعض ثم يقول الله جل وعلا لها يوم القيامة كوني - 00:35:38ضَ

ترابا. فعند ذلك يقول الكافر والعياذ بالله يا ليتني كنت ترابا يقول السائل قدمنا الى مكة قبل صلاة العصر ولم نصلي الظهر فدخلنا مع الامام بنية الظهر ثم بعد الفراغ من الصلاة مع الامام صلينا العصر قصرا فما حكم ذلك - 00:36:14ضَ

صلاتكم صحيحة ان شاء الله والخلاف بين العلماء رحمهم الله في من صلى الظهر خلف من يصلي العصر مثلا هل تصح او لا؟ قولان للعلماء لكن ما دامت لم تختلف الافعال الظاهرة - 00:36:59ضَ

ولم يختلف عدد الركعات فصلاتكم صحيحة ان شاء الله وكان الاولى والاجدر خروجا من الخلاف ان صلوا الظهر اولا لانكم ما صليتم الظهر كونوا في ناحية المسجد وتصلوا الظهر ثم تدخل مع الامام في صلاة العصر - 00:37:20ضَ

واذا كنتم صليتم مع الامام بنية الظهر والامام يتم فعليكم الاتمام ثم لكم ان تصلوا العصر بعد ذلك بنية القصر ولا حرج عليكم يذكر عن تغير عادة زوجته بسبب تركي بما ركبت - 00:37:44ضَ

المرأة ينتابها دماء كثيرة لكنها لا تترك الصلاة الا لنوعين من انواع الدماء فقط وهو دم الحيض ودم النفاس ودم الحيض معروف لدى النساء اسود سخين منتن فما كان حيضا يقينا تجلسه - 00:38:33ضَ

وما شكت فيه فالاصل وجوب الصلاة عليها واذا طافت وسعت ولم ترى شيئا ثم رأت بعد الطواف او بعد ما يهم السعي حتى لو رأت تسعى لكن الطواف هو الذي يلزم له الطهارة - 00:39:08ضَ

فاذا رأت شيئا بعد الطواف فلا يؤثر عليها ما دام انها طافت وهي لم ترى شيئا واذا اتاها متقطعا فقد لا يكون حيظا لان لابد ان يكون الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما - 00:39:32ضَ

اقل طهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما واذا رأى الدما ولم تتيقن كونه حيض وجب عليها ان تتخذ وقاية تمنع نزول الدم وتصلي ولا تترك الصلاة يقول السائل هل الذي يشهد الدفن - 00:39:59ضَ

له اجر الظاهر والله اعلم ان له اجر ان شاء الله حتى لو لم يشهد الصلاة لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل قيراطا للصلاة وقراطا لحظور الدفن والتشييع - 00:40:46ضَ

فاذا حصل على احدهما فقد حصل على نصيبه من الاجر باذن الله هذا الذي يقول انه قدم من بريطانيا لاداء مناسك العمرة ونزل في جدة وهو يريد المدينة ثم لما وصل جدة ما ذهب الى المدينة وانما احرم - 00:41:07ضَ

اراد الذهاب من جدة الى مكة عدل عن الذهاب الى المدينة ولكنهم لم يحرموا من جدة وانما دخلوا مكة بدون احرام. ثم خرجوا الى احد المساجد يقول غير مسجد عائشة - 00:42:06ضَ

وامرنا صاحبنا ان نلبس الاحرام فلبسنا الاحرام واتينا الى المسجد الحرام وادينا العمرة. اولا عمرتكم صحيحة قل ان شاء الله. لكن هذا الذي ارشدكم ضيعكم وهو الذي اخطأ بالنسبة لنفسه اساء الى نفسه واساء اليكم - 00:42:23ضَ

والله جل وعلا يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلا يجوز للانسان ان يستفتي جاهلا اجهل منه. حتى وان كان ساكن في مكة فكان الواجب عليكم يا اخي لما نزلتم المطار - 00:42:47ضَ

لو كنتم تريدون المدينة وسافرتم من جدة الى المدينة فلا شيء عليكم وتحرم من من ميقات اهل المدينة وتدخل مكة هذا لا شيء عليكم نزلتم في جدة وانتم تريدون المدينة. فلم يتيسر لكم الذهاب الى المدينة. نقول احرموا من جدة - 00:43:08ضَ

هي ميقاتكم اصبحت وان لم تكن ميقات لغيركم لكن ميقات لكم لانكم انتم نزلتم فيها تريدون المدينة فعدلتم واردتم مكة من المكان الذي اردتم فيه مكة احرموا منه فلو احرمتم من جدة ما عليكم شيء - 00:43:28ضَ

وعمرتكم صحيحة وكاملة لكن جاهلكم هذا ادخلكم مكة بدون احرام ثم اخرجكم من مكة الى الى احد المساجد وقال احرموا من هنا. فهو غرر بكم جهلا منه وهو ظلم نفسه وظلمكم. وعليكم هدي في هذه الحال لانكم تجاوزتم ميقاتكم بدون احرام. وكان - 00:43:48ضَ

الاجدر بكم ان تحرموا من جدة ولا شيء عليكم فمثلا كثيرا ما يأتي المرء بالطائرة من اماكن بعيدة نريد النزول في جدة ومن جدة مرتب على انه يذهب للمدينة ومن المدينة يأتي الى مكة هذا لا غبار عليه ولا اشكال - 00:44:14ضَ

نزل جدة ما تيسر له اختلف جدوله ما تيسر له الذهاب الى المدينة نقول يحرم من جدة نزل في جدة يوم او يومين او اكثر او ساعة او ساعتين. اذا عزم على الذهاب الى مكة من جدة يحرم - 00:44:39ضَ

ويدخل مكة محرما ولا شيء عليه واحرامه صحيح اما اذا دخل مكة بدون احرام وهو يريد العمرة على نية انه سيخرج مرة ثانية هذا جهل فعليكم هدي تذبح في مكة لفقراء الحرم وعمرتكم صحيحة ان شاء الله - 00:45:00ضَ

يقول السائل حديث من فطر صائما هل يكفي في افطار الصائم على رطب وماء لابد من اشباعه يعطى الله جل وعلا هذا الثواب. من فطر صائما على تمرة او على - 00:45:44ضَ

من قتل بن او على شربة ماء ولا يلزم الاشباع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم من فطر صائما فله مثل اجره قالوا يا رسول الله اليس كلنا يجد ما يفطر صائما - 00:46:05ضَ

قال يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة او على مذقة لبن او على شربة ماء يقول السائل قدمنا الى مكة ومعنا امرأة حائض فقلت لها احرمي ثم اذا طهرت فقومي بالعمرة - 00:46:25ضَ

فهل هذا العمل صحيح نعم كلامك لها لهذه المرأة صحيح قولك لها احرمي وهذا هو الواجب عليها حتى وان كانت حائض فالمرء رجلا كان او امرأة وسواء كانت المرأة طاهرة او حائض او نفساء اذا وصلوا الى الميقات - 00:46:48ضَ

فعليهم الاحرام منه ما داموا يريدون مكة لحج او عمرة ثم ان كانت المرأة حائض او نفساء تحرم ولا تطوف بالبيت حتى تطهر فقد احرمت اسماء بنت عميس رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ولدت ابنها محمد ابن ابي بكر في الميقات - 00:47:15ضَ

ولدته في الميقات واحرمت احرمت عائشة رضي الله عنها من الميقات ثم حاظت في الطريق فتوقفت عن اداء عن اداء الطواف حتى طهرت. وهكذا المرأة تحرم من الميقات على اي حال كانت ولا تطوف البيت حتى تطهر. وتبقى في مكة على احرامها حتى تؤدي نسكها - 00:47:40ضَ

يسأل عن حكم زيارة القبور للنساء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج لعن صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف النساء الزائرات للقبور وفي رواية زوارات القبور - 00:48:14ضَ

والمتخذين على قبور المساجد والمتخذين على القبور السرج هؤلاء الاصناف الثلاثة ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وسألته عائشة رضي الله عنها ماذا نقول اذا زرت القبور فاخبرها صلى الله عليه وسلم - 00:48:54ضَ

فقيل بهذا ان المرأة لا تتوجه الى المقبرة لزيارة القبور. لا يجوز لها ذلك. لكن اذا مرت بالمقبرة بالسيارة او هي على الاقدام تمشي والمقبرة على يمينها او على شمالها فتسلم على القبور - 00:49:17ضَ

لانها ما جاءت للزيارة وانما مرت بها فتسلم عليها يقول السائل هل لمن طاف بين حجر بين الحجر والكعبة طواف لا يجوز الطواف من داخل الحجر لانه يشترط في الطائف - 00:49:34ضَ

ان تكون الكعبة كلها على يساره فاذا دخل مع الحجر وخرج مع الباب الاخر فهو كانه دخل مع الكعبة وكان جزء من الكعبة على يمينه وجزء منها على يساره. ما صح طوافه لا بد ان يطوف من وراء الحجر - 00:50:23ضَ

لان مقدمة الحجر من الكعبة اللي يصلي داخل الحجر قبل انحناء الجدار هذا يعتبر من الكعبة لان عائشة رضي الله عنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي في الكعبة - 00:50:47ضَ

واخذ صلى الله عليه وسلم بيدها وادخلها الحجر وقال صلي ها هنا. يعني هذا من الكعبة وذلك ان قريش لما ارادت بناء الكعبة قصرت بهم النفقة لانهم قالوا لا يدخل في بناء الكعبة حلوان - 00:51:07ضَ

ولا مهر بغي ولا شيء محرم لانهم كانوا يعظمون الكعبة فجمعوا لها ما عندهم من مال حلال فما وجدوا الا يسير فقصروا الجدار عن بناء الكعبة كاملة واخرجوا جزءا منها وهو المقوس عليه بالحجر فقبل ان ينحني - 00:51:28ضَ

الجدار هو من الكعبة. وبعد انحناء الجدار خارج الكعبة ولهذا شرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم استلام الركن اليماني والسلام وتقبيل الركن الذي فيه الحجر الاسود ولم يشرع لنا صلى الله عليه وسلم استلام الركنين الشاميين لانهما ليسا - 00:51:50ضَ

على قواعد ابراهيم. قاصرة عن قواعد ابراهيم فلا يشرع استلامهما وقد رأى ابن عباس رضي الله عنهما معاوية رضي الله عنه يستلم الاركان الاربعة وكان خليفة وانكر عليه ابن عباس رضي الله عنه قائلا ما هذا يا معاوية؟ يعني كيف تستلم الاركان الاربعة - 00:52:15ضَ

قال معاوية ليس في البيت شيء مهجور ما نهجر شيء من البيت قال ابن عباس رضي الله عنهما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان تتبع يعني الرسول شرع لنا استلام ركنين ولم يشرع لنا استلام الركنين الشاميين - 00:52:46ضَ

قال صدقت فرجع معاوية رضي الله عنه الى قول ابن عباس رضي الله عنهما هل يجوز للمرأة ان تجمع وتقصر في الصلاة او جمع تقديم وهي في حالة الم الولادة - 00:53:08ضَ

نعم لها ان تجمع جمع تقديم ولكن ليس لها ان تقصر الصلاة الا ان كانت مسافرة في حالة سفر مثلا ذهبت قرب ولادتها سفرا الى مستشفى او غيره خارج مكانها فتعتبر مسافرة لها الجمع والقصر - 00:53:53ضَ

واما ما دامت في بلدها فلها ان تجمع في حالات اذا كانت مريضة او معها نزيف ويشق عليها الطهارة والنظافة في كل وقت صلاة. كالمستحاضة فتجمع بين صلاتي المغرب والعشاء وتجمع بين صلاتي الظهر والعصر - 00:54:14ضَ

واذا دخل وقت الصلاة ثم وضعت بعد دخول وقت الصلاة في هذه الحال يكون قد وجب عليها الفرظ الذي دخل وقته ولم تستطع تأديته فمتى ما اغتسلت اذا وضعت مثلا - 00:54:50ضَ

حست بالالم بعد دخول وقت الظهر ولم تستطع الصلاة مثلا ثم وضعت بعد دخول الوقت فانها تصلي هذه الفريضة بعد طهرها آآ ولو بعد فترة من الزمان كما ان الحائض اذا طهرت قبل طلوع الفجر وجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء - 00:55:14ضَ

لانها لا تزال في وقت العشاء وصلاة المغرب تجمع مع العشاء وان طهرت الحائض قبل غروب الشمس وجب عليها ان تصلي الظهر والعصر لان وقت العصر باق الى الغروب والظهر تجمع مع العصر - 00:55:44ضَ

واذا طهرت قبل طلوع الشمس صلت الفجر فقط واذا طهرت ضحى او قبل دخول وقت صلاة الظهر فلا يلزمها صلاة من الصلوات الماضية يقول السائل ما حكم تخطيط الحواجب بقلم اسود؟ مثل الكحل مع العلم انه لا يؤدي الى التنتيف - 00:56:05ضَ

اذا كان الحاجب ابيض فلا يجوز ان يغير بالسواد واما اذا كان الحاجب اسود وغيرته بالسواد فلا بأس بهذا ما لم تأخذ منه شيئا لانه لا يجوز ان يؤخذ من الحواجب - 00:56:43ضَ

لان هذا من النمص المنهي عنه وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات اذا حاضت المرأة قبل ان تؤدي عمرتها فهل تتحلل اذا كانت مشترطة؟ لا لان الاشتراط في قولها ان حبسني حابس الذي هو الحبس الحصر عن دخول مكة اما ما دامت دخلت فهي في سعة والحمد - 00:57:03ضَ

لله يقول اذا حضرت الجنازة ونحن في المقبرة فهل نصلي عليها ام ندفنها ثم نصلي عليها؟ لا الافضل ان تصلوا عليها قبل دفنها ان تصلوا عليها قبل دفنها اما من جاء بعد دفنها فله ان يصلي على القبر - 00:57:57ضَ

هل يجوز للمريض الذي لا يستطيع القيام ولا التحرك ان يصلي باصبعه دون وضوء ولا تيمم الاصبع يا اخي ما ورد فيها. وانما اذا كان يستطيع ان يؤوي ايمائا والا بدون ايماء - 00:58:40ضَ

والتيمم اذا لم يستطع الوضوء فيتيمم فان لم يستطع التيمم بنفسه يمم يممه غيره واذا لم يستطع هذا ولا هذا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم - 00:58:58ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:20ضَ