باحث

قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي - 00:00:12ضَ

تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة - 00:01:08ضَ

تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو - 00:01:38ضَ

هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين - 00:01:58ضَ

فضائية في برنامجنا تيسير الفقه الذي نستعرض فيه المسائل المهمة في الفقه مما يحتاجه المسلم والمسلمة في حياتهما ويسرنا ان يكون ضيفا لنا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد - 00:02:22ضَ

ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بمعالي الشيخ. حياك الله. اهلا وسهلا نرحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا لنا ولهم توفيقا وصلاحا وسدادا. اللهم امين مشاهدينا الكرام نحن معكم في مسائل مهمة تتعلق بالامام مع مأموميه وكذلك المأمومون مع امامهم في حكم الاقتداء - 00:02:37ضَ

مثلا او ما يتعلق بهذا من المسائل اه علنا ان نبتدأ حلقتنا هذه مستعينين بالله اه في حكم جلوس الامام بعد صلاته المفروضة تجاه القبلة. فهل يجلس طويلا ام ما ضابط هذه الجلسة؟ وهل هي من سنة وهدي النبي - 00:03:02ضَ

صلى الله عليه وسلم. وما علة جلوس الامام فترة بعد الصلاة تجاه القبلة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان من المشروع للعبد ان يقتدي في صلاته بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

الذي هديه اكمل الهدي وطريقته افضل الطرائق واحسنها والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم انصرف الى المأمومين واما اذا كان معه نساء فانه يلبث قليلا حتى ينصرف النساء بعد سلام الامام - 00:03:48ضَ

وبعد ذلك ينصرف الى المأمومين ومن المستحسن بالانسان اذا كان الامام ينصرف ان ينتظر انصراف الامام فلا ينصرف الا بعد انصرافه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف المأموم حتى ينصرف امامه كما ورد ذلك - 00:04:13ضَ

في بعض الروايات وان كان بعض اهل العلم قد تكلم فيها وجاء في لفظ اخر واذا انصرف فانصرفوا وعلى كل فانتظار المأموم لامامه في ذلك اولى واحسن واذا كان الاماموم عنده آآ عنده حاجة متأكدة لا يتمكن من الانتظار - 00:04:37ضَ

او كان الامام يجلس طويلا. فحينئذ نقول خالف الامام هدي النبي صلى الله عليه وسلم فحين اذ لا يشرع انتظار وهو الحال هذه وهكذا ايضا فيما يتعلق انصراف الامام للمأموم من اجل ان يعلم الداخل - 00:05:02ضَ

بل ان الامام قد فرغ من صلاته فيتمكن المأموم او يتمكن الداخل من الصلاة ولا ينتظر آآ الامام ومما يتعلق بهذا ان المأموم لا يقوم الاتيان بما سبق به حتى ينصرف - 00:05:24ضَ

مهو هذا هو الافظل فان قام قبل ان ينصرف الامام فلا حرج عليه في مثل هذا نعم احسن الله اليك وبارك فيك. آآ حفظك الله يا شيخ بالنسبة انصراف الامام. هل يصح انه يكون انصرافه عن اليمين او عن اليسار واذا انصرف؟ هل يعطي المأموم تجاهه؟ او يكون متنحيا عن اليمين او عن الشمال - 00:05:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ينصرف عن يمينه كما جاء في حديث البراء انهم كانوا يصلون يمين النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا انصرف انصرف اليهم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه انصرف على جهة اليسار - 00:06:09ضَ

فدل ان فدل هذا على ان الانصراف للجهة الاخرى مباح وانه لا حرج على الانسان فيه لكن ما هي الجهة التي يوليها الامام وجهه بعد انصرافه ورد في هذا روايات مختلفة متعددة ولعل - 00:06:30ضَ

يظهر في هذا ان الامر واسع وان وان الامام يجلس بحسب ما يكون واهيأ له واريح له ولا آآ يشرع له في ذلك اتجاه لجهة بعينها لانه ليس في ذلك حديث يثبت ان يثبت - 00:06:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اتجه لجهة تقربا لله تعالى. ومن ثم فان الاظهر ان ان الامام اذا انصرف يجلس على الجهة التي يرتاح اليها. نعم. جميل. حفظك الله يا شيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف - 00:07:07ضَ

آآ اذا قلنا ان هذا مثلا في رمضان آآ فهل آآ يعني ما معنى هذا الانصراف؟ هل انصرافه الى المأمومين او انصرافه من المسجد كما يفهم البعض فما معنى هذا الحديث - 00:07:27ضَ

نعم. هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان. نعم وذلك ان الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون جماعات فكان الرجل يصلي فيصلي بصلاته الجماعة - 00:07:41ضَ

وكان في المسجد عدد من الجماعات واستمروا مما يدل على مشروعية صلاة الجماعة بالنسبة صلاة التراويح وصلاة قيام رمضان وجواز ترتيب ذلك. فلما جاء في عهد عمر جمعهم على امام واحد بعد ان كانوا على ائمة متفرقين متعددين - 00:07:56ضَ

و قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة هذا المراد به الامام الذي يصلي بهم صلاة الليل كما تقدم وما المراد بانصرافه؟ هل المراد انصرافه من المسجد - 00:08:19ضَ

او تحوله من جهة القبلة الى جهة المأمومين او فراغه من صلاته لعل الاظهر هو القول الاخير بان المراد به اه الفراغ من الصلاة لان هذا هو الذي اه يشرع للعبد ان يقتدي بالامام فيه. واما ما فعله بعد - 00:08:41ضَ

صلاته فهذا ليس مقصودا لذاته على الصحيح. نعم اه احسن الله اليك. اه ثمة مسألة مهمة حقيقة في مسألة اه اتصال الصفوف كما تكلمنا عنها في اه حلقة ماظية بالنسبة لاتصال الصفوف الان بعض المساجد توجد سواري - 00:09:02ضَ

فيكتمل الصف ويكون بين الصف والصف الذي بعده آآ ساريتين او ثلاث فهل للمأمومين ان يصلوا بين هذه السواري وهذه الاعمدة بالنسبة للصلاة بين السواري هذا يراد بها السوارد التي تكون في الصف الواحد - 00:09:20ضَ

المراد بها السوارج التي تكون في الصف الواحد وذلك لان الصفوف التي ليس فيها سواريت تكون صفوفا طويلة ولاكن في بعض في الصفوف التي فيها سواري تقصر الصفوف خصوصا في الزمان الاول عندما كانوا يكثرون من السواري في المسجد الواحد. وفيكون بين السارية والسارية متر - 00:09:39ضَ

ونصف متران متران ونصف وهكذا لانهم ليس لهم الطرائق الهندسية الموجودة في البناء في عصرنا الحاضر ومن ثم فيكثرون من بناء هذه الاعمدة والسواري وقد كره طائفة من العلماء المتقدمين للانسان ان يصلي بين السواري لان هذه السواري تقطع الصف - 00:10:07ضَ

ولا اه تجعل الصف مكتملا. ولذلك رغبوا في ان تكون الصفوف اه في المواطن التي لا سواري فيها واما في عصرنا الحاضر فانه لما اه حسنت طرائق البناء تمكنوا من ابعاد السواري بعضها من بعض - 00:10:33ضَ

ولذلك قد يكون بين السارية والسارية عشرة امتار قد يكون خمسة عشر مترا وعشرون مترا. بل بعض المساجد تمكنوا من بنائها بدون ان يكون فيها اي سارية. ومن ثم فالحكم المتقدم اه الذي اختلف الفقهاء فيه - 00:10:56ضَ

بين الكراهة والاباحة في الصلاة بين السواري ليس في آآ مواطننا اليوم او في مساجدنا اليوم التي يكون اه تكون السواري بعيدة. بعضها عن بعض آآ لابد ان يعلم انه اذا كان هناك حاجة - 00:11:16ضَ

للصلاة بين السواري فانه تزول الكراهة عند من يقول بها. وذلك لان المسجد اذا كان ظيقا فلم يجد المصلون موطنا للصلاة الا بين السواري. فانه حينئذ تزول الكراهة لوجود هذه الحالة - 00:11:38ضَ

اجا المقصود ان الصلاة بين السواري كرهها بعض السلف واباحها اخرون ومن كرهها اعتمد على انها تفرق بين الصف ومن كرهها قال بانها اه تزول الكراهة في حال الحاجة للصلاة بين هذه - 00:11:58ضَ

التواري وكذلك قال بان الكراهة تزول متى كان الفارق والمسافة بين السارية والسارية اخرى مسافة طويلة آآ تكون فيها صفوف مماثلة لهذه الصفوف التي تؤدى في الصلاة نعم احيانا يا شيخ يكون في الجوامع الكبيرة جدا - 00:12:19ضَ

آآ مكان السواري يكون فيها بين الصفين مسافة طويلة مسافة طويلة يعني. فهل اه نقول بهذا القول في مسألة اذا تباعدت جدا الصفوف نعم في زماننا الحاضر لما جاءت هذه الفرش - 00:12:44ضَ

اه اصبحوا يضعون لصفوف الصلاة فرشا والوانا خاصة ويضعون لما بين السارية والسارية فرشا خاصة. من اجل ان يجتنب الناس الصلاة بين السواري وعلى كل في مواطن الحاجات كما في لو كان هناك صلاة جمعة او صلاة عيد او صلاة يجتمع اليها - 00:13:00ضَ

المصلون على بعد فانهم سيحتاجون للصلاة بين هذه السواري ولم ولو لم يكن فرشها مخططا على طريقة الفرش اه المعتادة ومن ثم فمثل هذا لا اشكال فيه فالمسألة فيه واضحة تقاس على المسألة السابقة. جميل. حفظك الله ثم مسألة مهمة - 00:13:27ضَ

بالنسبة يا شيخ الان يعني المساجد الحديثة يوضع فيها شيء من التزيين اه الرخامي من البلاط او الرخام او السيراميك اه يكون في حواف المسجد واطرافه فهل نقول طبعا بعضهم يجعلها علة اما من باب التزيين او من باب اذا انتهى المصلون مثلا من صلاتهم فقد اصحاب الصف الاول يحتاجون الى ان - 00:13:51ضَ

من المسجد فيمروا بهذا الطرف من هذا فهل نقول الصلاة عليه؟ او يقف الصف عند حد هذا الجزء من الرخام او من السيراميك ثم يذهبون اولا نبحث في هذه المسألة من جهة حكم وظع هذا البلاط - 00:14:13ضَ

هل هو جائز او لا فاذا كان المسجد جديدا وبناه بانيه ووضع فيه مثل هذا الرخام او البلاط فلا حرج عليه فيه لانه هو الذي اوقفه فيوقف للصلاة منه ما شاء ويضع تلك الجهات آآ ليس فيها موطن - 00:14:31ضَ

فالامر اليه اما اذا كان المسجد مجددا وكان قد بني سابقا فحينئذ الذي اوقفه اوقف جميع مساحة المسجد من اجل الصلاة فعندما نخرج جزءا منها ونقول بانه لا يصلى فيها يكون قد - 00:14:53ضَ

آآ قد قابلنا الوقف بما يضاده وينافيه. فالواقف قد جعل هذه المساحة من اجل الصلاة فيها. فعندما وظعنا هذا البلاط كاننا اخرجنها موطن هذا البلاط من كونه وقفة الى كونه آآ محلا - 00:15:16ضَ

الاستطراق وقد اختلف فقهاء العصر في هذا فقال طائفة بانه يصح وظع هذا البلاط وقال اخرون بمنعه فمن صححه قال هذا من مصالح المسجد ومما يحتاج اليه المصلون فانهم عند خروجهم يحتاجون الى موطن - 00:15:44ضَ

يخرجون منه ولو وضعنا موطن الخروج من السجاد لا ادى ذلك الى فساد هذه الفرش وهذا السجاد وبالتالي فان وضع هذه البلاطة قالوا انما وضعت من اجل مصلحة المسجد ولعل الاظهر عدم مشروعية وضع البلاط في المسجد الذي قد بني سابقا. لان بانيه قد اوقفه - 00:16:05ضَ

جميعا فلا يصح ان نخرج بعض مساحته عن اه الغرض الذي اوقفها صاحبها من اجله. اما اذا بنى الانسان مبنى جديدا ووضعه وعلى هذه الطريقة فلا حرج عليه في اه ذلك - 00:16:36ضَ

اذا هذه هي المسألة الاولى من جهة وظعها. نعم. المسألة الثانية من جهة المرور عليها فهي انما وضعت من اجل المرور عليها ليتفادى الانسان قطع الصلاة آآ صلاة غيره في اثناء خروجه - 00:16:56ضَ

من المسجد ومن ثم لا حرج على الانسان في استعمالها من اجل الخروج المسألة الثالثة حكم الصلاة عليها فهذا الموطن اذا كان المسجد جديدا وقد وضع منذ بنائه فيه هذا البلاط فهذا الموطن لم يوقفه واقفه من اجل الصلاة عليه - 00:17:15ضَ

وانما اوقفه واقفه من اجل الخروج معه. ولذلك يحسن بالانسان ان يجتنب ان يصلي في آآ اه هذا الموطن فلا يصلي على البلاط المعد لخروج المصلين. نعم اه بارك الله فيك شيخ اه لكن اه نقول يعني - 00:17:41ضَ

اه من من وضعها الان يعني اه ولذا بنى الانسان مسجدا جديدا ووضع هذا البلاط فيه فلا حرج عليه في ذلك بل هو ان شاء الله مأجور لان وضع هذا البلاط فيه تفادي فيه تفاد امر محرم شرعا وهو قطع المسلم للصلاة - 00:18:04ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يقف احدكم اربعين خير له من ان يمر بين آآ يدي المصلي جميل. احفظ احسن الله اليك يا شيخ بالنسبة اه بناء المساجد - 00:18:24ضَ

بناء المساجد الان اه بعضها يكون قريب الان جدا من بعض المساجد تكون بعضها متقاربة بعضها متقارب من بعض فهل نقول اه يعني يسمى مسجد مثلا كما يسميه البعض مثلا او مسمى في الشريعة مس الظرار اذا كان قريب جدا او هو على حسب الحاجة او ماذا نقول - 00:18:42ضَ

في هذه المسألة اذا كان هناك حاجة لايجاد مسجد اخر فلا حرج في وجود المسجد الاخر ما لم يحدث ظررا بالمسجد الاول ومن امثلة ذلك ما لو كان المسجد الاول يمتلي - 00:19:02ضَ

فوضع مسجد قريب من المسجد الاول ليتمكن المسلمون من الصلاة فيه. فحين اذ هذا جائز ولا حرج لانه والحال هذه يحتاج الى المسجدين واما اذا لم يكن هناك حاجة. نعم. اذا لم يكن هناك حاجة - 00:19:20ضَ

فحينئذ لا يصح بناء المسجد قريبا من المسجد الاول. بل فيه ناحية اضرار بالمسجد الاول ومن هنا فانه لا يصح لنا ان نبني مسجدا مجاورا لمسجد اخر مع كون المسجد الاول يستوعب المصلين - 00:19:41ضَ

اذا تقرر هذا فانه اذا بني مسجد والحال هذا فانه يشرع على الصحيح هدمه ويطالب بنيه ببناء مسجد اخر في موطن اخر ليس فيه مزاحمة ولا مجاورة لمسجد اخر من اجل ان يلبي حاجة المسلمين في اداء الصلوات المفروضة في هذا المسجد - 00:20:02ضَ

حفظك الله. لكن لو قلنا يا شيخ الان في تباعد المسافة يعني كبر البيوت الان وتباعد المسافات آآ وش ضابط قروب المسجد يعني هل هل يكون يعني قريب من ناحية الوصول بالقدمين او يكون الوصول بالسيارات الان في الوقت - 00:20:27ضَ

هذا وكذلك اه هل الظابط في امتلاء الصفوف داخل المسجد يعني حاجة المسجد الظابط في الحاجة؟ هل يكون امتلاء الصفوف داخل المسجد؟ ام انه يخدم البيوت المجاورة له كما تقدم اننا اشترطنا شرطين هذه المسألة. المسألة الاولى الا يكون - 00:20:45ضَ

يكون المسجد الاول قد امتلأ. نعم. ولا يمتلئ بالمصلين. فان كان المسجد يمتليء بالمصلين فنحن نحتاج الى مسجد اخر ليلبي حاجة المصلين والامر الثاني ان يكون المسجد قريبا عرفا من المسجد الاول. اما اذا كان بعيدا عنه فحينئذ هذا - 00:21:06ضَ

من نشر بيوت الله جل وعلا بين الناس آآ بالتالي فلا حرج على الانسان في وضع المساجد على هذه الطريقة بهذين الشرطين. اما اذا كان المسجد قريبا عرفا من المسجد - 00:21:29ضَ

الاول والمسجد الاول لا يمتلئ فحينئذ لا يشرع اقامة مسجد اخر بل هذا من اه الاسباب المؤدية الى تفرق المسلمين وعدم اجتماعهم في موطن واحد. ومن هنا يقال بمنعه. وقد ثبت ان النبي صلى الله - 00:21:46ضَ

عليه وسلم لما اراد ان يخرج الى تبوك جاءه بعض اهل المدينة وقالوا انا نريد ان نبني مسجدا وسألوه ان يصلي لهم فيه ارجاءهم واخرهم حتى يرجع من الغزو. فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تلك الغزوة وكان بعض المنافقين آآ - 00:22:06ضَ

يعمل ما يعمل من تخذيل الجيش والفت في عضدهم والقدح في علماء الشريعة من الصحابة ونحو ذلك وهم في الطريق اه قام بعض المنافقين بمحاولة قتل النبي صلى الله عليه وسلم واغتياله والله جل وعلا نجاه منهم. فلما عاد الى المدينة علم انما بنوه من المسجد - 00:22:26ضَ

انما ارادوا به ارصادا لمن حارب الله ورسوله وتفريقا للمؤمنين. ولذلك نهاه الله عز وجل عن الصلاة في بمسجدهم امر بهدم هذا المسجد وسمي مسجد الضرار. فحينئذ كل مسجد كل - 00:22:51ضَ

بناء بني ليكون مسجدا فان آآ هو اذا كان قريبا من المسجد الاول فيكون زرارا وبالتالي يشرع هدم هذا المسجد الجديد. نعم اه طيب يا شيخ بالنسبة حفظك الله الان بعض المساجد التي تبنى حديثه - 00:23:11ضَ

يبقى المسجد القديم بجوار المسجد الجديد فهل يعني يجوز ان يستغل هذا المسجد القديم بان يجعل فيه مرفقات للمسجد الجديد او فيه فرش زائدة مثلا او فيه آآ شيء يخدم فيه - 00:23:30ضَ

المصلين نعم اذا استغني عن البناء الاولي للمسجد وانتقل الناس الى مسجد جديد وكان متجاورين فان المسجد الاول يستعمل في مصالح المسجد الجديد سواء بوضع مكتبة فيه او بوضع موطن لتغسيل الجنائز او مصلى النساء او - 00:23:44ضَ

اه مدرسة لتعليم القرآن تابعة للمسجد ونحو ذلك. فان لم يتمكن اه المسلمون من استعماله في الطاعة اروه ونقلوا ثمنه وجعلوه في مسجد اخر. ليكونوا بذلك قد استغلوا هذا الوقف - 00:24:08ضَ

الجميع يكون مسجد اخر نعم بنوه اذا لم يمكن الانتفاع به باعوا موطن المسجد القديم وشري به موطن اخر ليبنى فيه مسجد بعيد عن المسجد الجديد. لكن هل ينتفي عن حكم المسجد؟ بحيث لا يصح الاعتكاف فيه مثلا موطن - 00:24:27ضَ

هو اذا كان تابعا للمسجد نظرنا في تبعيته هو تابع للمسجد. نعم. وبالتالي يكون فيه مرافظ قد يوضع فيه سكن للامام قد وضع فيه سكن للموزن فحين اذ لا يصح ان يكون محلا للاعتكاف المقصود انه بحسب المرفق الذي وضع في هذه الارض. جميل. علنا نكتفي - 00:24:47ضَ

في في هذه الحلقة مشاهدينا الكرام بهذا القدر مع شيخنا آآ نسأل الله عز وجل ان يشكر لشيخنا ما قدم من اجابته على هذه الاسئلة وهذه الاشكالات واسأله سبحانه ان يشكركم انتم جميعا وان يجعلنا واياكم من الذين انتفعوا بهذا العلم واتبعوا احسنه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:25:07ضَ

اله وصحبه اجمعين جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:25:27ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:26:01ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستوي الذين يعلمون - 00:26:31ضَ

لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب - 00:27:02ضَ