باحث

يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم - 00:00:00ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:00:35ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:01:07ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو و دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان - 00:01:37ضَ

اثنان الحمد لله بارئ النسم خالق الخلق من عدم نجى نوحا من السفينة في السفينة من الغرق الذي عم وسلم موسى من طغيان فرعون وسلم موسى من طغيان فرعون من الغرق الذي عم صلى الله عليه صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:01:57ضَ

تسليما كثيرا وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقش فيها مع ضيفنا المطل علينا مشرفا لنا في برنامجنا هذا. ابرز المسائل بشكل ميسر مختصر يستفيد منه الجميع. يسرنا مشاهدينا في هذا البرنامج - 00:02:26ضَ

ايكونا ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بمعالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقهم الفهم لدينه - 00:02:46ضَ

والفقه فيه والعمل باحكامه. اللهم امين مشاهدينا في كتاب المناسك لا زلنا نقطف معكم اينع الثمار منها. وفي باب محظورات الاحرام لا زلنا معكم وقد اخذنا حلقات مضت في محظورات الاحرام - 00:03:02ضَ

واخذنا اه من محظورات الاحرام مما تيسر ايراده في الحلقات الماضية. في هذه الحلقة باذن الله جل جلاله نكون معكم في المحظور الثامن من محظورات الاحرام وهو الوطأ. ما ضابط الوطأ ومتى يفسد الحج به؟ وكذلك الاحكام - 00:03:16ضَ

متعلقة في هذا المحظور؟ وهل العامد فيه كالساهي الى غير ذلك من الاحكام؟ يتكلم الشيخ عن حقيقة هذا المحظور وعن ما يتعلق فيه من بطلان وعدمه وكذلك الاثار المترتبة عليه في هذا الحكم. نسأل الله ان يوفق الشيخ وان يفتح عليه - 00:03:36ضَ

دنيا واخرة وان يرزقنا واياه واياكم العلم النافع والعمل الصالح فليتفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الله جل وعلا قد جعل لنسك الحج - 00:03:56ضَ

والاحرام امورا يجب على المحرم ان يجتنبها من اجل ان يستشعر الانسان قيمة هذا النسك ومن اجل ان يتدرب ويتربى على ترك ما تهواه نفسه طاعة لرب العزة والجلال. فيقدم طاعة مولاه - 00:04:14ضَ

اه على ما يرغبه ويهواه ولذلك منعت الشريعة المحرم من عدد من الامور التي يحصل بها الترفه. وذلك من مثل حلق الشعر ومن مثل تقليم الاظافر ومن مثل تغطية الرأس ومن لبس المخيط ومن استعمال - 00:04:35ضَ

الطيب ومن الصيد ومن عقد النكاح ومن الوطء ومن المباشرة بما دون الفرج وآآ بالنسبة لمحظور الوطء فان المسلم المحرم يمتنع من وطئ من الوطئ وذلك لان الله عز وجل يقول الحج اشهر معلومات - 00:04:59ضَ

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والرفث هو ما يتعلق بامور النساء. ومن اولى ذلك الجماع. وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهما هذه - 00:05:25ضَ

اية بان المراد بها الجماع والمراد بالوطء الذي آآ نتكلم عنه تغييب الحشفة. فاذا غيب آآ المحرم حشفة في اه فرج اصلي او اه سواء كان قبلا او دبرا سواء كان من حج او ميت سواء كان من - 00:05:40ضَ

ادمين او غيره فحينئذ آآ يحكم قد آآ فعل هذا المحظور ويترتب عليه الاحكام الاتية اه التي سنتكلم فيها بعد قليل المعنى الذي من اجله منع المحرم آآ من الوطء هو ان الوطء فيه لذة للنفس - 00:06:04ضَ

وفيه تحقيق مطلوب لها. وبالتالي حرص الشارع ان يعود اه المسلم في نسك به على اجتناب ما ترغبه نفسه طاعة لله عز وجل ثم ان هذه عبادة عبادة النسك حجا وعمرة وبالتالي آآ يمنع المرء فيها من الجماع كما منع - 00:06:30ضَ

اه اه الصائم من مثل ذلك ولا يشترط او الوطأ ممنوع منه سواء حصل انزال او لم يحصل انزال. والاحكام الاتية التي بعد قليل مما يترتب على الوطء كما تشمل من انزل تشمل كذلك من لم ينزل متى كان هناك تغييب - 00:06:56ضَ

الحشفة والمراد بالحشفة طرف الذكر الذي حصل الختان عنده. فاذا غيبت الحشفة فحينئذ تترتب الاحكام الاتية ولا فرق في ذلك بين ان يكون الوطأ مباحا في الاصل قبل الاحرام كوطء الزوجة والامة او ان يكون ممنوعا منه - 00:07:20ضَ

كما لو كان وطأ في زنا والتحريم هنا اشد لانه يترتب عليه افساد هذا وسواء كان هذا في القبل او في الدبر فان هذا فان الجميع يقال له وبالتالي يمنع المحرم منه وسواء - 00:07:44ضَ

انا الوطأ في ادم او في غيره. في حي او في ميت. لان الجميع يسمى وطأ فتشمله النصوص الواردة بالمنع من الرفث والنصوص الواردة عن عدد من الصحابة التي تمنع آآ مريد التي تمنع - 00:08:06ضَ

المحرم من اه الوطء. فاذا اه عرفنا ان الوطء يمنع منه المحرم. متى يبتدئ التحريم بدخول الانسان في النسك. متى نوى ان يدخل في النسك حجا او عمرة؟ فحينئذ يمنع من الوطء. لقوله - 00:08:26ضَ

تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فرظ يعني احرم ونوى الدخول في النسك ومثله هذا سواء كان في الحج او في العمرة والتحريم في العمرة ينتهي فراغ الانسان من بفراغ الانسان من عمرته - 00:08:46ضَ

ويترتب على الوطأ عدد من الاحكام من ذلك اذا كان الوطؤ في العمرة او كان الوطء بعد احرامي بالحج وقبل التحلل الاول لان التحلل الاول اه يكون بفعل احد امرين من ثلاثة عند الجمهور وسيأتي تفصيل - 00:09:11ضَ

اما بحلق واما رمي الجمار واما بالطواف. فاذا فعل اثنين من ثلاثة من هذه الامور قيل تحلل التحلل الاول عند جماهير اهل العلم اذا وطأ قبل آآ التحلل الاول سواء كان الوطؤ قبل عرفة او في اثناء عرفة ترتب - 00:09:31ضَ

ثبت عليه اربعة احكام ستأتي ومن ذلك اولا فساد النسك. اما اذا وطئ بعد عرفة وقبل التحلل الاول كما لو وطئ زوجته في المزدلفة فالجمهور يقولون هذا له حكم من وطئ في عرفة - 00:09:55ضَ

قبل عرفة لانه وطئ قبل التحلل الاول. وبالتالي وطئ في الاحرام الغليظ. ومن ثم عليه حينئذ آآ احكام الوطئ في الاحرام وعند فقهاء الحنفية ان من وطئ بعد عرفة كمن وطئ في المزدلفة قالوا هذا لا يفسد حجه بهذا - 00:10:14ضَ

قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الحج عرفة فلذلك وهذا المرء قد وقف في عرفة قبل للوطء فتم حجه. والجمهور يقولون ان النصوص الشرعية التي جاءت بايجاب آآ عدد من الاحكام على الواطئ سواء من فتاوى آآ الصحابة او من ظاهر - 00:10:39ضَ

بهذه الاية فمن فرض فيهن الحج فلا رفث يشمل ما كان قبل الوقوف في عرفة الوقوف في عرفة والوقوف عرفة حتى يتحلل التحلل الاول لانه لا زال فارظا ليلحج. ولعل قول الجمهور في هذه آآ المسألة ارجح من قول - 00:11:06ضَ

للحنفية ماذا يترتب على من وطأ في وهو محرم يترتب عليه عدد من الاحكام؟ الحكم الاول فساد النسك حجه او عمرته تعد فاسدة. وذلك لانه وطئ فيها وقد ورد في ذلك حديث مرفوع لكن لاهل العلم فيه كلام وورد القول بافساد النسك بالوطء عن آآ - 00:11:26ضَ

عدد من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم وهؤلاء الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن وعبدالله ابن عمر بل ورد عن عمر وعلي رضي الله عن الجميع ولم يعرف عن غيرهم مخالفة في هذه المسألة فيكون اجماعا - 00:11:55ضَ

سكوتيا خصوصا ان هؤلاء هم المفتون في عهد الصحابة واقوالهم تشتهر وتنتشر في اه الامة ذلك فاننا نقول بان من وطئ في آآ الاحرام فان نسكه يفسد بذلك هذا بالنسبة للمتعمد لا اشكال فيه. واما بالنسبة للساهي فالجمهور يقولون اه ان ما ورد عن الصحابة لم - 00:12:15ضَ

فرقوا فيه بين العامد والناسي والساهي. ولذلك يقولون يفسد الجميع ويفرقون بين العامد والساهي في قضية الاثم. فالساهي يفسد حجه وعمرته بدون ان يكون عليه اثم. واما المتعمد فعليه امران - 00:12:44ضَ

فساد النسك وعليه كذلك اه الاثم وآآ خالف في الساهي فقهاء الشافعية فقالوا بانه لا يفسد نسكه بذلك لان الشريعة قد جاءت برفع المؤاخذة عن الناس في قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت وفي - 00:13:04ضَ

بلفظ؟ قال نعم. وجاء في الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان. ولذلك قالوا بان الساهي لا آآ يفسد نسكه بذلك ولا يجب عليه شيء والاظهر في هذه المسألة هو قول الجمهور. وذلك لان النصوص الواردة بعدم مؤاخذة الناس والساهي انما هي - 00:13:28ضَ

يا في الاسم ولم ترد بعدم ترتيب شيء من اه الاثار على فعله. ولذلك اذا اتلف الناس والساهم لغيره اوجبنا عليه الظمان. ولا نقول بان هذا الدليل يدل على عدم مؤاخذته بظمان ما اتلفه - 00:13:53ضَ

من اموال آآ غيره آآ اذا الحكم الاول انه يفسد نسكه بذلك الحكم الثاني انه يجب عليه المضي في الفاسد نسكه الفاسد يجب عليه ان يكمله. وذلك محل اجماع بين آآ الفقهاء. لقول الله عز وجل واتموا - 00:14:13ضَ

الحج والعمرة لله ولم يفرق بين حج صحيح وحج آآ فاسد لو قدر انه يجب عليه اذا ان يمضي في فاسده. لو قدر انه احصر ومنع من الدخول الى مكة فتحللا بسبب الاحصار - 00:14:37ضَ

جامع ثم بعد ذلك منع من دخول مكة. فحينئذ نقول يجوز له التحلل من احرامه فيذبح آآ هديا اذا لم يشترط ثم بعد ذلك يتحلل. لو قدر ان الحصر زال حينئذ يأتي بالحج يأتي - 00:14:57ضَ

اخر ويكون بذلك قد قضى نسكه الفاسد في نفس سنته. ولذلك وهذه المسألة من المسائل اه يجعلون في يجعل الفقهاء فيها اه لغزا اه شخص اه احرم بحج مرتين في سنة واحدة - 00:15:17ضَ

واحرم بحج بالحج اول مرة فاحصر فتحلل. ثم بعد ذلك اه احرم في نفسي السنة في الحج بعد ان اه زال عنه اه الحصر آآ اه بالنسبة لمن مضى في الفاسد فانه يفعل جميع ما يفعله من يؤدي النسك الصحيح فعليه ان - 00:15:39ضَ

ادي افعال الحج وواجبات الحج وعليه كذلك ان يأتي بالاركان وعليه ان يجتنب المحظورات ولو قدر انه فعل شيئا من المحظورات او ترك شيئا من الواجبات فعليه الفدية المتعلقة بذلك. كمن حج حجا - 00:16:07ضَ

صحيحا او اعتمر عمرة صحيحة الحكم الثالث انه يجب عليه ذبح بدنه يجب عليه ذبح بدنه فيذبح ناقة في في مكة لمساكين مكة وبذلك افتى الصحابة الذين ذكرناهم قبل قليل ولا يوجد لهم مخالف من الصحابة - 00:16:25ضَ

وسواء في هذا اذا كان افساده لنسك الحج مفردا او حج التمتع او حج القارن فالقارن لا يجب عليه الا دم واحد ولو كان قد افسد نسكين نسك الحج والعمرة لان القارن يجمع بين نسكين ومع ذلك - 00:16:50ضَ

يقول بانه لا يجب عليه الا بدنه. وذلك لان الصحابة الذين افتوا في هذه المسألة لم يفرقوا بين كونهم بين كونه آآ متمتعا او كونه مفردا او كونه آآ قارنا - 00:17:10ضَ

الواجب اذا عندنا وجب فسد الحج وعليه بدنة وجب عليه ان يمضي في الفاسد عليه كذلك ان يقضي الحج في السنة القادمة وذلك لفتوى عدد من الصحابة هناك الحج الذي افسده قد يكون على ثلاثة انواع. اذا افسد حجا واجبا فعليه ان يقضي هذا الحج بحج - 00:17:28ضَ

اخر ويكفيه عن الحج الواجب وهذا القضاء محل اتفاق بين الفقهاء. يقضيه من السنة القادمة النوع الثاني لو حج آآ نذرا فهذا حج واجب فاذا افسده فعليه ان يقضيه و - 00:17:56ضَ

فعلى الصحيح من قول اهل العلم النوع الثالث اذا حج نفلا فجامع في حج النفل. فحينئذ نقول يجب عليه ان يقضيه من السنة القادمة على الصحيح من اقوال اهل العلم - 00:18:15ضَ

وذلك لانه قد اه اه وذلك لانه قد افتى في هذه المسألة عدد من الصحابة ولم يفرقوا بين الحج الواجب حج النفل ولان الحج يلزم بالدخول فيه. فاذا دخلت في النسك وجب عليك المضي فيه واتمامه. ولذلك - 00:18:31ضَ

وجب عليك قضاؤه من السنة القادمة وقد خالف في ذلك بعض الفقهاء ولكن هذا هو الذي افتى به الصحابة رضوان الله عليهم لو قدر ان من جامع لم يكن مكلفا - 00:18:51ضَ

جامع ووطئ بدون ان ينزل لانه اذا لم ينزل لم يعتبر ذلك الجماع سببا من اسباب آآ الحكم عليه بانه قد بلغ. فلو اه قدر انه اه جامع قبل التكليف فحينئذ نقول يفسد حجه - 00:19:09ضَ

ويلزمه ان اه يمضي فيه وعليه ان يقضي هذا الحج. متى يقضيه؟ يقضيه بعد بلوغه ولن يحجوا حجة الاسلام الواجبة ثم بعد ذلك يحج آآ الحج كالقضاء آآ التي وجبت عليه بسبب - 00:19:29ضَ

معه في حجه الاول آآ اذا قررنا بانه يقضي فمن اين يحرم؟ ان كان في المرة الاولى احرم من الميقات فحين اذ المرة الثانية حج ويحرم من الميقات بلا اشكال. ولولا ان يحرم من الميقات الاول لورد ذلك عن جماعة من التابعين - 00:19:49ضَ

لكن لو قدر ان الانسان في الحج الاول قد احرم قبل الميقات احرم قبل الميقات. ففي السنة الثانية هل يجوز له ان يؤخر الاحرام حتى يحرم من الميقات او يجب عليه ان - 00:20:12ضَ

يحرم من المكان الذي احرم منه في الحج الاول. هذا من مواطن الخلاف بين الفقهاء. ففي مذهب احمد والشافعي انه يلزمه ان يحرم من المكان الذي احرم منه اول مرة قبل الميقات - 00:20:29ضَ

وعند الامام مالك وابي حنيفة انه يحرم من الميقات ولعل آآ القول بان احرامه يكون من الميقات اولى وذلك لان الاحرام لا يجب الا في الميقات قبل الميقات لم يجب الاحرام. ولان السنة ان يكون الاحرام من - 00:20:46ضَ

من الميقات فعمله الاول يخالف الافضل والاحسن ويخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الاحكام التي افتى بها الصحابة في مثل هذا انه يفرق بينهما. انه يفرق بين الزوج والزوجة. آآ - 00:21:06ضَ

من اجل الا يعود الى فعلهما الاول. لانهما اذا حجا في حجة القضاء سواء فقد يحصل منهما ما حصل منهما في الزمان الاول متى يفترقان؟ قال ابو حنيفة ومالك يفترقون من الميقات يفترقون من الاحرام - 00:21:27ضَ

لان لا لان كل وقت يحتمل ان يكون آآ ان يحصل بينهما جماع. فحينئذ بمجرد دخولهما في النسك فاننا انأمرهما بالتفرق وعند الامام الشافعي والامام احمد يقولون لا يجب التفرق الا من الموطن الذي وقع الجماع بينهما فيه - 00:21:45ضَ

ما قبل ذلك فانهما لا يؤمران ولا يلزمان بالتفرق ويستمران في هذا التفرق الى ان يحل لعل مذهب ابي حنيفة ومالك امرهما بالتفرق قبل آآ بالتفرق من الميقات اولى واحسن - 00:22:07ضَ

لان نخشى عليهما من الوطء من اول ما يحرمان وليس الخشية عليهما من مكان آآ اه الواطي الاول ولذلك فان الاظهر انهما اه يتفرقان من اه اه من الميقات والتفرغ - 00:22:27ضَ

يكون بعدم وجودهما في غرفة واحدة او في خيمة واحدة وبعدم وجود الخلوة بينهما وبعدم آآ الركوب ركوب الرجل معها في آآ بجوارها ونحو ذلك. جميل طيب يا شيخ آآ - 00:22:47ضَ

احسن الله اليك وبارك فيك لعل الوقت انتهى ونكون بهذه الاجابة قد انهينا حلقتنا هذه مشاهدينا آآ بعد شكر الله عز وجل نتوجه بالشكر آآ اه لمعالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري حفظه الله. اسأله سبحانه ان ينفعنا جميعا بعلمه وما سمعناه منه. اه اسأله سبحانه ان يرفع مقامه ووالديه - 00:23:07ضَ

وزوجه وذريته في عليين وان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. اثلث بالشكر لكم مشاهدينا واشكركم على حسن انصاتكم ومتابعتكم اسأله وسبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا جميعا قد استفدنا من هذا العلم الزاخر انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا معكم في كتاب - 00:23:27ضَ

وفي باب محظورات الاحرام وفي المحظور الثامن منه وهو محظور الوطء واخذنا ما يتعلق فيه من احكام باذن الله جل وعلا نستكمل ما بقي في هذا المحظور في الحلقة القادمة فتابعونا وابقوا معنا دمتم بخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:47ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:24:07ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:24:36ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان درا ولا ذهبا. اشدد يديك به تحمد مغبته. به تنام - 00:25:06ضَ

العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغبوطا فلا يحاذر منه الفوت والسلب - 00:25:46ضَ