باحث

يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم - 00:00:00ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:00:35ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:01:07ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج ان فول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان - 00:01:37ضَ

اثنان الحمد لله الذي فجر الماء من الجلمود واخرج الثمر من يابس العود واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الكريم الودود واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صاحب اللواء المعقود والحوض المورود صلى الله عليهما اورق عود وقهقهت رعود ولبست برود وامتلأت سدود - 00:01:57ضَ

وصلى الله على اله وعلى صحبه وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الموعود وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان عبر قناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه - 00:02:23ضَ

برنامجنا الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نناقش فيها مع ضيفنا ابرز هذه المسائل لنستفيد منها جميعا مشاهدينا يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد - 00:02:39ضَ

ابن ناصر الشثري فبادئ ذي بدء نرحب بمعالي الشيخ فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله اهلا وسهلا ارحب بك وارحب بالمشاهدين واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يسبغ علينا وعليهم وعلى جميع المسلمين نعمه - 00:02:54ضَ

اللهم امين مشاهدينا لا زلنا معكم في كتاب المناسك نقطف من ثماره اليانعة وفي باب دخول مكة وما يتعلق بها من الطواف والسعي نبتدأ حلقتنا هذه مستعينين بالله ونسأله سبحانه ان يفتح علينا - 00:03:14ضَ

وعليكم من العلم الزاخر والعمل الصالح مشاهدينا بعد ما يحرم الانسان من الميقات ويجتنب المحظورات وما يتعلق به من المسنونات. ماذا يصنع بعد ان ينطلق ملبيا؟ وكيف يدخل الى مكة؟ ومن اين يدخل - 00:03:30ضَ

وما السنن المتعلقة بهذه الانطلاقة الى دخول مكة كل هذا نستفيد منه باذن الله من شيخنا في بداية هذا اللقاء كمدخل لهذا الباب المبارك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:03:50ضَ

اما بعد فلعلنا نستعرض شيئا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم عند دخوله الى مكة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الى مكة بات بذي طوى وزو طوى ومكان - 00:04:10ضَ

اه جواري الكعبة اه عن الكعبة شمالا الى جهة الغرب ويسمى الان الزاهر ويسمى الزاهر كان في الوقت الاول فيه بئر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم الى مكة - 00:04:27ضَ

بات في ذلك الموطن فاذا اصبح اغتسل وذهب الى الحرم وذهب الى المسجد فدل هذا على انه لا بأس ان يقدم الانسان الى مكة بليل ولا يلزم ان يكون قدومه نهارا - 00:04:45ضَ

كذلك ايضا لا بأس اذا قدم الحاج او المعتمر متعبا ان يذهب الى موطن سكنه. فيبيت في مكان سكنه قبل ان يطوف ويسعى وذلك من اجل ان يؤدي هذه المناسك وهو قوي البدن. وبالتالي يكون حاضر الذهن - 00:05:05ضَ

كانوا من اداء نسكه بايسر الاحوال واكملها مع خضوع قلب وذل لرب العزة والجلال النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح اغتسل فدل هذا على مشروعية الاغتسال لمن اراد الذهاب الى مسجد الكعبة - 00:05:28ضَ

ثم ذهب صلى الله عليه وسلم الى ثنية كدى وهي التي تسمى الان الحجون. تسمى الان الحجون وبجوار ارها مقبرة هي مقبرة الحجون لا زالت معروفة الى آآ وقتنا هذا - 00:05:49ضَ

فكان صلى الله عليه وسلم يدخل الى مكة من ذلك المكان وهذا المكان الان يسمى آآ شارع المسجد الحرام. ولا زال الناس يدخلون معه بسياراتهم وآآ اه اذا تقرر هذا فان اهل العلم قد اختلفوا هل هذا الاستحباب للدخول من هذا الموطن - 00:06:05ضَ

اه خاص بمن قدم من طريق المدينة ونحوها مما يقع عن عن مكة شمالا او انه ايضا يستحب لجميع او ان هذا الطريق انما دخل معه النبي صلى الله عليه وسلم لانه اسهل وايسر لدخوله - 00:06:31ضَ

ولعل القول الاخير هو اظهر هذه الاقوال. فان هذا الموطن ليس مقصودا لذاته. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرغب فيه احدا وكان الناس في عصورهم في عصر النبوة وفي عصر الخلفاء الراشدين ومن بعدهم كل يقدم من جهته فيدخل مع الجهة - 00:06:50ضَ

التي تكون موالية لبلده الذي جاء منه. ولم يعرف منهم التفاف من اجل الدخول مع هذا الموطن والنبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج خرج من كدي ويسمى الان الشبيكة او شعب الشافعيين او نحو ذلك - 00:07:10ضَ

وهذا بالنسبة للدخول والخروج في مكة اما بالنسبة لدخول المسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم دخله من باب بني شيبة وهو الباب المسمى بباب السلام. الان يعرف بباب السلام ويقع في الجهة الشرقية من المسجد. يقع في الجهة الشرقية من المسجد - 00:07:31ضَ

كان الكعبة في الزمان الاول رفيعة. وبالتالي يتمكن الانسان من رؤية الكعبة من وراء البيوت ولم يكن للمسجد بنيان ليس في المسجد بنيان انما كعبة انما هي الكعبة وبجوارها فضاء يتمكن الطائفون في - 00:07:55ضَ

من الطواف ثم بعد ذلك المساكن وكانت المساكن تقع بين محل الطواف وبين المسعى فيقدم الانسان فيدخل في المسعى اولا ثم يدخل في البيوت مرة اخرى ثم بعد ذلك يصل الى آآ - 00:08:15ضَ

المسجد ولم يكن في عصرهم آآ المسعى داخلا في بناء آآ المسجد ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل مع باب السلام وتقدم معنا ان باب السلام يكون موازيا لباب الكعبة. يكون موازيا لباب - 00:08:34ضَ

الكعبة و بعضها كثير من اهل العلم قال بانه يستحب لمن قدم الى المسجد ان يدخل مع هذا الباب وكانت ابواب المسجد في ذلك الزمان متقاربة ليس في مثل زماننا الحاضر تباعدت ابوابه بسبب كثرة الناس - 00:08:56ضَ

قال مساحات شاسعة في المسجد. كانوا في الزمان او كان المسجد في الزمان الاول آآ صغير المساحة. اذا علمت ان هناك بيوتا بين آآ المطاف وبين المسعى علمت ان المسجد لم يكن بتلك المثابة من جهة آآ كبر - 00:09:16ضَ

به المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل آآ المسجد من باب بني شيبة كما ورد في آآ الحديث ولعل يعني من الامور التي يذكرها بعض الفقهاء انه يستحب له ان يتوضأ قبل دخوله - 00:09:36ضَ

قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم طاف وبعض الفقهاء يقول بانه اذا اغتسل عند آآ دخوله الى مكة اقتصر بذلك الاغتسال بذلك الاغتسال آآ خصوصا اذا كان سيدخل في اغتساله وضوءا - 00:09:57ضَ

ثم بعد ذلك اول ما يبدأ به الطواف اول ما يبدأ به الطواف لكن يلاحظ هنا انه عند دخول المسجد فانه تقال الادعية الواردة عند دخول المساجد اذا دخل المسجد قال الادعية الواردة عند دخول المساجد ومنها ان يقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجه - 00:10:19ضَ

الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ثم بعد ذلك يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك كما ورد في الاول - 00:10:41ضَ

ورد في صحيح مسلم والحل الدعاء الثاني ورد في سنن ابي داوود باسناد جيد وبعض الفقهاء يزيد هنا ادعية يزيدونا ادعية بعضهم يقول بسم الله وبالله ومن الله والى الله وعلى الله الى غير ذلك من الالفاظ التي يذكرها بعض - 00:11:02ضَ

الفقهاء وبعضهم يزيد على بعضهم الاخر لكن كل هذه الالفاظ لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي فانه لا يشرع للعبد ان يقول شيئا من هذه الاذكار آآ على جهة التعبد لله وعلى جهة تكراره كلما دخل المسجد. لعدم ثبوت هذه الالفاظ - 00:11:22ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم ومن هنا فلا نقول اذكارا ولا نتعبد لله بعبادة الا اذا كانت قد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاذكار - 00:11:42ضَ

وهذه الادعية عند دخول المسجد لا يشرع للانسان ان يقولها ومن ذلك ايظا ان بعظ الفقهاء قال بان من رأى ان الانسان اذا رأى البيت رفع يديه وقال قال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام. ولكن هذا ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيه اثار - 00:11:59ضَ

في اسنادها ما فيها ومثل هذا ايضا ان بعض الناس يقول يستحب للانسان اذا رأى البيت ان يقول اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من زاره وزد من حجه واعتمره وزاره - 00:12:25ضَ

ظمه وشرفه تكريما ومهابة وبرا. لكن هذا ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم وحينئذ نقتصر على الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:47ضَ

قد يقول قائل بان هذه الالفاظ الفاظ خير والفاظ زكر لله عز وجل وادعية نافعة. فيقال لكننا لا نقول بمشروعية ذكر في مكان على جهة بخصوص الا بدليل شرعي. وذلك لان العبادات لا بد ان تكون متوافقة مع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في اصل - 00:13:02ضَ

عبادة وفي كيفيتها وفي زمانها وفي مكانها وفي صفتها وفي عددها. فلا يصح لنا ان نأتي بزيادة في شيء من العبادات الا اذا كان ذلك واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:26ضَ

اذا وصل الانسان الى البيت اه فانه يصطبع والمراد بالاضطباع ان يكشف يده اليمنى. ان يكشف يده اليمنى. بان يضع وسط الرداء الرداء الذي يلبسه المحرم في اعلى بدنه. يضع وسط الردى تحت اه كتفه الايمن عند ابطه - 00:13:43ضَ

ويضع الطرفي الردا على فوق كتفه الايسر. بعضها على بعض يضع اولا آآ ما يأتي من الخلف ثم ثم يضع ما يأتي من الامام فوقه. وبذلك يغطي يده اليسرى. وبذلك يغطي يده اليسرى. وقد ورد عن النبي - 00:14:07ضَ

صلى الله عليه وسلم انه فعله اصل مشروعيته ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في السنة السابعة في عمرة القضية اراد ان يظهر جلد اصحابه للمشركين آآ اذ طبع ورمل في طوافه - 00:14:27ضَ

ولما رأى المشركون ذلك كانوا يقولون سيأتيكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. فلما رأوا ذلك قال كيف تقولون مثل هذا عن هؤلاء؟ ورأوا منهم قوة وجلدا وطواف والاصطباع انما يكون في طواف العمرة وفي طواف القدوم فقط - 00:14:49ضَ

اما ما عداهما من انواع الطواف فانه لا يشرع للانسان ان يطبع فيها ومن امثلة ذلك طواف الوداع والطواف الزيارة الذي هو طواف الافاضة هذا لا يشرع للانسان ان يطبع فيها. بل الغالب ان الانسان عند طوافه للافاضة وطوافه للوداع ان - 00:15:12ضَ

يكون لابسا ثيابه غير محرم لابسا للمخيط ومن هنا لا يشرع له الاضطباع والاصطباع انما يكون للرجال خاصة اما النساء فلا مدخل لهم في الاطباع. فقد يفهم بعض النساء ان الاضطباع يكون في ملابسها الداخلية - 00:15:36ضَ

وتغطيها بعد ذلك بجلباب وغطاء اه عباءة نقول لا المرأة لا يشرع لها الاطباع مطلقا لا في اخي لملابسها ولا في خارجها انما هو للرجال خاصة واذا انتهى الانسان من آآ من الطواف يزيل الاطباع. اذا الاطباع ليس خاصا بالاشواط الثلاثة الاولى - 00:15:56ضَ

بل هو في جميع طواف القدوم وجميع طواف العمرة وليس خاصا بالاشواط الثلاثة الاولى فقط كما يفهمه بعضهم لانهم وجدوا ان النصوص قد دلت على ان الرمل انما تكون في الاشواط الثلاثة فظن بعظهم ان الاطباع مثله وهذا فهم خاطئ - 00:16:21ضَ

اذا تكرر هذا فانه بمجرد انتهاء الانسان من الطواف يزيل الاضطباع. لا يسعى وهو مضطبع ولا يصلي ركعتي الطواف وهو مطبع بل مجر بمجرد الانتهاء من الطواف يزيل الاضطباع فيصلي تحية الطواف او سنة الطواف وهو مغط كتفيه. وقد ورد في حديث ابي هريرة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:43ضَ

لما قال لا يصلي احدكم ليس على عاتقه شيء وفي لفظ ليس على عاتقيه شيء فدل هذا على ان من اراد ان يصلي تحية الطواف وسنة الطواف فان المشروع في حقه ان يغطي كتفيه وان يترك - 00:17:13ضَ

كالاضطباع وبهذا تعرف ان فعل بعض الناس انه يضطبع منذ لبسه للاحرام ومنذ وروده للميقات ان هذا فهم خاطئ وليست هي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يغطي كتفيه - 00:17:32ضَ

وانما يطبع في طواف القدوم فقط. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن هنا الاطباع سنة لها محل خاص لا يشرع للعبد ان يفعلها فيما عداه ولو قدر ان الانسان قد فعلها في غير الطواف نقول اخطأ - 00:17:52ضَ

وخالف السنة لكنه لا يؤثر على صحة احرامه. لا يؤثر على صحة الاحرام. وذلك لان احرامه متعلق باجتناب المخيط وهو قد اجتنب اه المخيط وبهذا نعلم ان الطواف الاول الذي يفعله القادم الى مكة اما ان يكون القادم من المعتمرين او المتمتعين - 00:18:14ضَ

فحينئذ اول ما يقدم يطوف طواف العمرة واما ان يكون القادم الى مكة من المفردين او القارنين فحين اذ يطوف طواف القدوم وطواف القدوم هذا مستحب وليس بواجب. عند جماهير اهل العلم خلافا لمالك. فالامام مالك كان يشدد فيه - 00:18:40ضَ

وبهذا نذكر بانواع النسك المتمتع هو الذي جاء ليعتمر فيتحلل ويلبس ثيابه ثم يحرم للحج واما المفرد فهو الذي اتى بحج فقط. ليس معه عمرة واما القارن فهو الذي جمع بين الحج والعمرة في نسك واحد - 00:19:06ضَ

فالمفرد والقارن اول ما يقدمون يطوفون طواف القدوم. واما بالنسبة للمتمتع والمعتمر فاول ما يقدمون يطوفون طواف العمرة العمرة ومن هنا نعلم ان المتمتع والمعتمر لا يشرع لهم طواف القدوم. بعض الناس يأتيه متمتعا فيطوف اولا للقدوم ثم يطوف لعمرته. نقول لا اخطأ - 00:19:31ضَ

صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدموا معه طافوا طوافا واحدا جعلوه طوافا للعمرة ولم ينوا طواف طوافا للقدوم اذا عرفنا انه اول ما يبتدأ يطوف بالبيت وبعض الفقهاء يقول بان الطواف تحية المسجد الحرام - 00:20:00ضَ

وان الطواف تحية الكعبة ولكن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بدليل لفظي وانما ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قدم الى ابتدأ بالطواف - 00:20:27ضَ

ثم بعد ذلك يصلي ركعتين للطواف ويكتفي بهما عن تحية المسجد ومن هنا فان من قدم قدم الى المسجد وعجز عن الطواف فانه يشرع له ان يصلي ركعتين فتكون تحية المسجد في هذه الحال باداء ركعتين كما ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ان - 00:20:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وان هذا يشمل حتى حتى مسجد الكعبة واما بالنسبة للطائف فهذا لم يجلس. وليس في نيته في اثناء طوافه ان يجلس. ومن هنا - 00:21:10ضَ

قل اه انما يشرع له اه اداء هاتين الركعتين عند اداء اه عند اه عند انتهاء الطواف عرفنا اذا ما يتعلق بمعنى قول الفقهاء تحية الطواف فتحية المسجد الطواف. بعض الناس - 00:21:30ضَ

يعسر عليه والطواف سبعة اشواط فاذا جاء الى المسجد قال انا ساطوف بثلاثة اشواط فقط وبعضهم يقول بشوط واحد نقول لا اخطأت هذه عبادة لابد من الاتيان بها بسبعة اشواط - 00:21:51ضَ

لا يصح ان تقتصر على ما هو اقل من ذلك وهذا العمل الذي تؤديه بدعة مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذ لم يؤثر عنه انه طاف بالبيت الا سبعة اشواط. ولم يقتص - 00:22:08ضَ

على ما دون ذلك ولم يكن هذا من شأن اصحابه رضوان الله عليهم ولا من بعده من اهل تلك القرون الفاضلة. ومن ثم فمن عسر عليه ان يطوف بالبيت فانه يصلي ركعتي تحية المسجد ويكتفي بهما. اذا لم يكن من الحجاج او المعتمرين - 00:22:21ضَ

ولا بأس ان يدخل الى المسجد فيصلي ركعتي تحية تحية المسجد ويجلس ويخرج الى سكنه ويؤجل الطواف خصوصا في اوقات الزحامات يأتي ويجد ان هناك زحمة شديدة فيقوس اوخرها الى الوقت الذي يقل فيه الطائفون. فمثل هذا لا حرج - 00:22:43ضَ

ويجوز للانسان ان يفعله. المقصود انه لا يلزم من دخل المسجد مسجد الكعبة ان يبتدأها بالطواف حتى بالنسبة للمعتمرين وبالنسبة للحجاج وان كان نقول الافضل ان تأتوا بالطواف لكن لا يلزمهم هذا ولا بأس ان يؤخروه - 00:23:07ضَ

الى آآ ان يجدوا راحتهم ويصلوا الى مسكنهم ويناموا فيه لا بأس عليهم. يوم من الغد او من بعد الغد. نعم احسن الله اليك وبارك الله في علمك ونفع الله آآ بعلمك شيخنا الاسلام والمسلمين. مشاهدينا آآ بهذه الجملة الاخيرة قد آآ انتهت - 00:23:27ضَ

او انتهى وقت حلقتنا هذه وقد اخذنا ما يتيسر من مقدمة حول دخول مكة ودخول المسجد الحرام والسنن المتعلقة والواجبات باذن الله جل وعلا نستكمل معكم في الحلقة القادمة كيف يبتدأ الانسان الطواف ومتى تقطع التلبية - 00:23:48ضَ

حول ذلك من المسائل في هذا الباب. اسأله سبحانه ان يجزي شيخنا خير الجزاء وان يرفع مقامه ووالديه وزوجه وذريته في عليين. كما بالشكر لكم مشاهدينا على انصاتكم ومتابعتكم. اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا قد استفدنا من هذا العلم الزاخر. وان يجعلنا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه ويرزقنا - 00:24:08ضَ

لكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا في الحلقة القادمة اسأله سبحانه ان يبقينا واياكم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة - 00:24:28ضَ

للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة - 00:24:58ضَ

يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:25:21ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة سرا ولا ذهبا. اشد يديك به تحمد مغبته. به تنام - 00:25:41ضَ

العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجامع العلم مغبوطا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب - 00:26:21ضَ