باحث

يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب - 00:00:00ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:00:35ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:01:07ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله مقدر الاقدار مكون الليل على النهار عالي مما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار احصى كل نسبة في الجبال والفيافي والقفار - 00:01:37ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم القرار وبعد - 00:02:14ضَ

فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. عبر قناتكم وشاشتكم المباركة في برنامجكم تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية نناقشها بشكل ميسر مختصر لنستفيد جميعا منها يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد - 00:02:28ضَ

ابن ناصر الشثري فبادئ ذي بدء نرحب بمعاليه فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا بان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة. وان يجعلنا واياهم من الهداة المهتدين. اللهم امين. لا زلنا معكم مشاهدينا في كتاب المناسك - 00:02:47ضَ

وفي احكام الطواف والسعي وما يتعلق بهما للحاج والمعتمر. وما يصنعه الانسان كذلك بعد سعيه والاحكام تعمل متعلقة ثمة اسئلة تتعلق بالسعي مهمة يسأل عنها بعض الاخوة والاخوات مثل صعود الجبل والتوجه - 00:03:07ضَ

القبلة بالدعاء. هل هو شرط اي استقبال القبلة في السعي او لا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه - 00:03:27ضَ

طواف القدوم ذهب فصلى ركعتين ثم عاد فقبل الحجر الاسود ثم ذهب الى الصفا فرقاه وتوجه الى القبلة وقال الذكرى الوالد لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده نصر عبده. واعز جنده وهزم الاحزاب - 00:03:46ضَ

فوحده وهذه الكيفية ليست من الواجبات وانما هي من المستحبات فلو قدر انه آآ صعد الى ادنى درجات الصفاء ثم ذهب فانه يجزئه ذلك ولا يشترط في صحة السعي ان يصعد الى الصفا - 00:04:14ضَ

وهكذا ايضا لا يشترط فيه ان يكبر ولا يشترط فيه ان يدعو الدعاء الوارد ولا ان يذكر الله بالتوحيد ولا ان يستقبل القبلة كل هذه ليست شروطا وانما هي من المستحبات - 00:04:37ضَ

يشرع للعبد ان يفعلها ويؤجر عليها ولو تركها لم يأثم بذلك ولم يبطل سعيه بهذه الامور وذلك لان هذه الامور لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم وانما فعلها امام اصحابه - 00:04:54ضَ

والنص انما دل على ايجاب السعي بين الصفا والمروة فاقتصرنا على القول بايجاب ذلك والسعي سبعة اشواط يبتدأها بالصفاء لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الصفا قال ابدأوا بما بدأ الله به - 00:05:14ضَ

وعند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به على صيغة الايجاب وذلك لان الله تعالى قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ومن هنا فبداية السعي تكون بالصفاء - 00:05:33ضَ

ولو قدر ان انسانا ذهب الى المروة فابتدأ سعيه من هناك قلنا لم نعتبر الشوط الاول من المروة الى الصفاء ونعتبر ما بعد ما يكون بعد ذلك اذا فرغ الانسان من سعيه بسبعة اشواط فانه يفرغ عند المروة - 00:05:53ضَ

فاذا كان الانسان معتمرا شرع له ان يقصر. شرع له ان يقصر او يحلق. والافضل في حقه يعني يحلق لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ولم يدعوا للمقصرين الا مرة واحدة - 00:06:14ضَ

واما بالنسبة للمتمتع فان كان لم يسق الهدي فهذا يستحب له بعد فراغه من السعي ان يقصر. ولا يحلق من اجل ان يوفر شعره للحلق في يوم النحر واما اذا كان المتمتع قد ساق الهدي فانه يبقى على احرامه - 00:06:34ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة ولا احللت فدل هذا على ان المتمتع اذا ساق هديه فانه حينئذ لا يشرع له ان يقصر او ان يتحلل - 00:06:58ضَ

اذا بعد الفراغ من السعي المتمتع الذي ليس معه هدي والمعتمر يحلقون او يقصرون ثم ويعودون الى ما كانوا يفعلونه قبل ذلك ولا يحظر عليهم شيء من محظورات الاحرام. فلو وطئ الانسان - 00:07:17ضَ

زوجته بعد ذلك لا حرج عليه ولا يجب عليه شيء. وهكذا اذا قلم اظفاره او استعمل طيبا او لبس تم خيطا او غطى رأسه او نحو ذلك من محظورات الاحرام. ولو عقد عقد نكاح لصح عقده - 00:07:37ضَ

اما المتمتع الذي ساق الهدي فانه يبقى على احرامه ولا يتحلل وهكذا ايضا القارن والمفرد فانهم يبقون على احرامهم ولا يتحللون ويواصلون اجتناب محظورات الاحرام حتى يدخلوا في نسك اه الحج - 00:07:57ضَ

وآآ من الامور الملاحظ في هذا ان كثيرا من المفردين والقارنين عندما يأتون الى البيت فيطوف هنا طواف القدوم المستحب ويسعون سعي الحج الواجب آآ يقومون بتقصير شعورهم او حلقها. وهذا خطأ لانهم آآ مفردون او قارنون - 00:08:19ضَ

يجب عليهم البقاء على نسكهم وعلى احرامهم. وقد قال طائفة بان من بان من حلق وقصره وجب عليه في ذلك فدية اذى. ما ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة في - 00:08:44ضَ

بمكة لمساكينها هكذا ايضا من لبد شعره بان وضع مادة في الشعر لان لا يتمكن الغبار من الدخول في خللها فانه حينئذ يقصرك غيره. والتلبيد لا يمنع من تقصير الرأس ايضا - 00:09:04ضَ

جاءنا من الاسئلة ان بعض الناس قال قدمت متمتعا فطفت وسعيت وانا اريد ان احلق في عمرتي واريد ان احلق في حجي. ولذلك حلقت نصف رأسي للعمرة وساهلك نصف رأسي الاخر من اجل الحج. فنقول اخطأت بهذا وليس هذا هي السنة. والسنة اما حلق واما تقصير - 00:09:26ضَ

وما حلق البعض وتقصير الباقي هذا ليس من السنة في شيء بل هذا من الامور المنهية عنها فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع والقزع حلق بعض الرأس وترك بعضه الاخر - 00:09:53ضَ

فدل هذا على ان هذا الفعل ليس من الامور الجائزة يتعلق بهذا ما اشرت اليه قبل قليل من ان الانسان يجوز له ان يحول النسك من القران والافراد الى التمتع - 00:10:09ضَ

وانه لا حرج عليه في ذلك ويترتب على ذلك ثلاث مسائل. المسألة الاولى انه اذا حول نسكه من الافراد والقران الى التمتع جاز له ان يتحلل جاز له ان يتحلل. المسألة الثانية انه يقصر في نهاية سعيه. المسألة الثالثة انه يجب عليه - 00:10:27ضَ

لان المتمتع يجب عليه هدي والمسألة الرابعة انه يجب عليه سعي اخر. لان المتمتع يسعى سعيا حجه وسعيا لعمرته ومن هنا لابد من سعي اخر والعلماء لهم ثلاثة اقوال مشهورة في قلب النسك من الافراد والقران الى التمتع - 00:10:51ضَ

فعند ابن عباس وبعض الظاهرية ان من طاف بالبيت وسعى انقلب نسكه لان يكون آآ تمتعا شاء ام ابى رغب في ذلك ام لم يرغب واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي ان يقصروا وان يقلبوا - 00:11:15ضَ

ونسكهم من افراد وقران الى التمتع. قالوا والاصل في الامر ان يكون للوجوب وقد يستدلون على ذلك بالاوامر الصريحة التي امر فيها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بقلب نسكهم من الافراد - 00:11:40ضَ

والكيران الى التمتع ومذهب جمهور اهل العلم على انه لا يجوز قلب النسك من الافراد والقران الى التمتع. وهذا مذهب الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي قالوا لان آآ عندهم ان الافراد والقران افضل من التمتع. ولذلك يقولون كيف يترك - 00:11:59ضَ

افضل وهو القران والافراد من اجل الاقل الذي هو التمتع وذهب الامام احمد الى ان ذلك من المستحبات فيستحب للانسان ان يحول نسكه من القران والافراد الى التمتع ولو بعد فراغه من اه سعي - 00:12:25ضَ

في المروة اذا كان ذلك قريبا في الوقت وقال بان الصحابة كان يجب عليهم ذلك كان يجب عليهم قلب النسك من الافراد والقران الى التمتع. ولذلك وجدت اوامر وآآ بالنسبة لما بعد عصر الصحابة فانه يجوز قلب النسك ويستحب لكنه لا يجب على آآ على - 00:12:47ضَ

آآ المفرد والقارن ان يقلب نسكه الى التمتع وقد ورد في حديث سراقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة فقال سراقة لعامنا هذا يا رسول الله قال بل لابدي الابد - 00:13:18ضَ

فهذا دليل على جواز واستحباب قلب النسك من الافراد والقران الى التمتع ولكن ذلك لا يجب والاوامر الدالة على الوجوب خاصة بزمن النبوة وذلك لان اهل الجاهلية يمنعون من هذا ويحرمونه ويرون انه من اعظم الكبائر والاثام. فلما جاء ديننا الحنيف بين - 00:13:38ضَ

جوازه فكان ذلك على الجواز ويدل على ذلك ما ورد في صحيح مسلم من حديث ابي ذر كانت متعة الحج لنا خاصة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمراد بذلك ان الخصوصية في قلب النسك من الافراد والقران الى التمتع - 00:14:02ضَ

والظاهر ان حديث ابي ذر هذا في الوجوب فخصوص الخصوصية هذه في وجوب قلب النسك. واما استحبابه وجوازه فليس هذا في آآ كلام ابي ذر رحمه الله آآ تعالى. تقدم معنا ان المتمتع اذا كان معه هدي فانه حينئذ - 00:14:26ضَ

تبقى على احرامه ولا يقصر وانما يوفر شعره لحلقه في يوم آآ النحر آآ من المسائل المتعلقة بهذا ان المعتمر يقطع تلبيته ببدئه في الطواف طواف العمرة وذلك لان الطواف له ذكر خاص فشرع للانسان ان يشتغل بذكر بالذكر الخاص بذلك الموطن. لانه هو - 00:14:50ضَ

دين نبوي وهكذا ايضا السعي لا يلبي فيه ومثل هذا ايضا المعتمر انه اذا آآ مثل هذا ايضا المتمتع فانه اذا قدم وابتدأ بالطواف يقف عن التلبية بمجرد شروعه في الطواف - 00:15:20ضَ

وهكذا في السعي لا يلبي لانه سيتحلل بعد ذلك وبعض اهل العلم قالوا بان قطع التلبية تكون برؤية بيوت مكة اذا رأى بيوت مكة قطع التلبية. ولكن الصحيح هو ان قطع التلبية انما يكون بالشروع في آآ الطواف - 00:15:43ضَ

اما بالنسبة للمفرد والقارن فانهم لا يلبون على الصحيح من اقوال اهل العلم لا في طواف القدوم ولا في سعي الحج هذا وذلك لان الصحابة لم يكن من شأنهم التلبية في هذا الموطن بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:05ضَ

وبعض اهل العلم كفقهاء الحنابلة يقولون بان القارن والمفرد يلبون سرا في طواف القدوم قالوا لانه محرم ولانه سيبقى على احرامه وسيعود الى تلبيته بعد فراغه من آآ طوافه وسعيه. ولذلك قالوا بانه - 00:16:28ضَ

يلبي سراء لان لا يشوش على الناس. والصواب هو قول جماهير اهل العلم بانه لا يلبي. لا برفع صوت ولا انخفاضه لان هذا ليس من المواطن التي تشرع فيها آآ التلبية - 00:16:48ضَ

آآ ماذا يفعل الانسان بعد فراغه من طوافه وسعيه؟ قلنا بان المتمتع يتحلل وهكذا المعتمر وآآ بالنسبة للقارن والمفرد يبقون على احرامهم ويجتنبون محظورات آآ الاحرام ويلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بقي في مكة بين بين طوافه وسعيه وبين يوم التروية قرابة اربعة ايام - 00:17:04ضَ

كم فلم يسكن بجواري مسجد الكعبة لم يسكن بجوار مكة وانما سكن بالابطح والابطح آآ بعيد عن مسجد الكعبة اقرب الى منى مع ذلك لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى البيت ولا يتردد عليه من اجل اداء الصلوات فيه. وانما كان يصلي في المكان - 00:17:38ضَ

ما الذي ينزل فيه والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن كان يقصر الصلاة ولا يجمعها فيصلي الصلاة الرباعية ركعتين لانه سيسافر اقامته في هذا الموطن كانت اربعة ايام - 00:18:08ضَ

ولذلك اخذ من اخذ من الفقهاء بان من اقام في موطن وهو يعزم على الاقامة اربعة ايام آآ فاقل فانه يجوز له قصر الصلاة. واما من عزم الاقامة اكثر من اربعة ايام فان هؤلاء الجمهور - 00:18:25ضَ

يمنعونه من آآ رخص آآ السفر المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي كل صلاة في وقتها وكان صلى الله عليه وسلم يجمع اصحابه فيصل دون الصلاة جماعة. وكان صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة الرباعية فيجعلها ركعتين - 00:18:44ضَ

واما من كان نازلا في مكة وكان بجواره مسجد فانه يشرع له ان يصلي في المسجد لان الله جل وعلا قد جعل المساجد من اجل ذكر الله جل وعلا فيحافظ الانسان على آآ صلاته - 00:19:08ضَ

ومن هنا نعلم بانه اذا صلى مع الامام فسيصلي اربعة. لان الامام يصلي اربع ركعات والمأموم يقتدي بامامه في مثل هذه الحال. ما اذا صلى في غير المسجد فلا بأس ان يقصر الصلاة الرباعية - 00:19:26ضَ

الى ركعتين بل هو المستحب في آآ حقه قد يقول بعض الحجيج باني متعب ماذا افعل؟ فنقول اذا كانت اقامتك في مكة اقل من اربعة ايام فاذا صليت مع الظهر فلا بأس ان تصلي العصر بعدها وحدك وتكون اه عصرا مقصورة. باداء ركعتين - 00:19:45ضَ

صلى الظهر اربعا تامة لان الامام كذلك ومن المشروع في حق المسافر اذا صلى خلف مقيم ان يتم الصلاة اذا كان الامام سيتم الصلاة فان المأموم كذلك يتم الصلاة ولا يحق له ان يقصرها. وقد ورد في الخبر من طريق ابن عباس قال من السنة اذا صلى - 00:20:10ضَ

سافروا خلف المقيم ان يتم اه صلاته ومن الامور التي ينبغي باهل الايمان ان يشغلوا اوقاتهم في هذه المواطن بكثرة الصلوات النوافل. لان الصلاة في بمكة بمئة الف صلاة فيما سواها من المساجد - 00:20:33ضَ

والصواب ان هذا يشمل جميع حدود الحرم وكذلك عليهم ان يشتغلوا بانواع الذكر تسبيحا وتهليلا وتكبيرا وارتباطا بالله جل وعلا. ومن اعظم ذلك قراءة القرآن العظيم الذي فيه النور والهدى - 00:20:53ضَ

ومن الامور التي يحسن هؤلاء الحجيج ان يشتغلوا بها بين حجهم وعمرتهم ان علموا العلم النافع واعظم ذلك علم التوحيد فيعرفون كيف يعبدون الله ويعرفون كيف يوحدونه سبحانه ويعرفون آآ عظم فائدة التوحيد وعظم مضرة الشرك. ويبينون لهم بعض الصور التي تكون مشتملة - 00:21:11ضَ

على شرك من افعال الناس ويبينون لهم ان آآ الشرك ليس محصورا العصور الاولى وقد يقع عندنا من الشرك او الكفر او الافكار الكفرية ما لا نتوقع اثره وعاقبته. ولذلك اه - 00:21:41ضَ

الجميع بالتعلم خصوصا تعلم احكام المناسك. فهم عما قريب سيؤدون بقية احكام بقية المناسك فيحسن بهم ان يتعلموها وان يعرفوا معانيها اه اذا ذهب الانسان الى مكة حرص على التعرف - 00:22:01ضَ

على علماء الشريعة خصوصا ممن يسكن قريبا منه ليستفيد منه بأنواع اه التعلم احسن الله اليك شيخنا وبارك الله في علمك ونفع الله بك الاسلام والمسلمين. مشاهدينا نكون بهذه التوجيهات السديدة التي اسأل الله ان ينفعنا جميعا بها. انهينا حلقتنا هذه وقد ذكر لنا الشيخ ما يفعله الانسان - 00:22:21ضَ

بعد اتمام سعيه ونسكه من متمتع او قار او مفرد. اسأله سبحانه ان يرفع مقام شيخي ووالديه وزوجه وذريته في عليين واشكركم على متابعتكم وانصاتكم. اسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا من اهل العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. تابعونا - 00:22:47ضَ

في الحلقة القادمة اه لنستكمل باذن الله معكم ما يفعله الانسان اه بعد اتمام نسكه ليبدأ في الحج والاعمال المتعلقة في ذلك. دمتم على خير وابقاكم الله على خير المسلمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:07ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:23:28ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية - 00:23:55ضَ

والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة ولا ذهبا. اشد يديك به تحمد مغبته. به تنام - 00:24:25ضَ

العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغابطا فلا يحاذر منه الفوت والسلب - 00:25:05ضَ