باحث

كل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي - 00:00:02ضَ

تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي - 00:01:03ضَ

خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان - 00:01:30ضَ

الحمد لله مقدر الاقدار مكون الليل على النهار عالي مما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله وصحبه - 00:02:10ضَ

الصلاة واتم التسليم الى يوم القرار وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامج تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نستعرض فيه الاقوال والمسائل ثم نذكر الراجح مع الدليل. يسرنا في هذا البرنامج مشاهدينا الكرام ان يكون ضيفا - 00:02:30ضَ

لنا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد بن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء. نرحب بمعاليه فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله وارحب بك وبالاخوة المشاهدين واسأل الله جل وعلا ان يمكنهم من فعل الطاعات - 00:02:50ضَ

والا يحصرهم عن فعل شيء منها. اللهم امين. مشاهدينا نحن معكم في كتاب الحج وفي باب الفوات والاحصار. اخذنا في الحلقة الماضية ما يتعلق بتعريف الفوات وما هو وكذلك الاحصار. والاحكام المتعلقة بالفوات وبعض احكام الاحصار اذا احصر - 00:03:09ضَ

ماذا يفعل وكذلك نوع الاحصار اذا احصر من الدخول في آآ دخول البيت او كذلك الوقوف بعرفة او الطواف اه بعد هذا نأخذ في بداية هذا اللقاء اذا اختار المحصر البقاء اه على احرامه حتى يرتفع الاحصاء - 00:03:29ضَ

عنه هل آآ يجوز له ذلك؟ وهل يحق له ذلك؟ وماذا يصنع في هذه الحال؟ وما الحال الافضل لمثل هذا المحصر نأخذ آآ هذه المسألة في بداية هذا اللقاء ثم ندخل الى المسائل الاخرى باذن الله عز وجل. تفضل يا شيخنا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف - 00:03:49ضَ

الانبياء والمرسلين اما بعد من احصر عن الحج وكان الوقت قد فات فحينئذ نقول يتحلل يذبح هديه ويتحلل. اذا احصر عن عرفة والحرم فانه حينئذ يذبح هديه ويتحلل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. يجوز - 00:04:09ضَ

ان يبقى على احرامه حتى يتمكن اذا كان هناك احتمال ان يتمكن من اه الوصول الى اه البيت. هل يجب عليه قضاء هذا الحج او هذا النسك الذي احصر عنه نقول هذا على نوعين النوع الاول اذا كان واجبا - 00:04:39ضَ

كما لو كان الحج حجة الاسلام او عن نذر او اه قضى ففي هذه الحال الحج واجب فاذا احصر فاننا نقول يجب عليه ان يأتي بهذا مرة اخرى هذا آآ هذا الموسم الذي احصر فيه عن البيت وهذا الاحرام الذي لم يكمله لا يجزئه عن ذلك - 00:05:00ضَ

الواجب الا في سورة واحدة وهي من احصر ثم بعد ذلك تحلل ثم زال عنه الاحصار في هذه الحال اذا ذهب واتى بالحج في نفس السنة فانه يعد قد ادى الواجب آآ عليه - 00:05:23ضَ

وهذه من المسائل التي آآ يغاية بها يقال قضى في وقت الاداء قضاء من هنا محصر يجب عليه القضاء. جميل. الاصر ان يقضي العام القادم. جميل. تحلل فلما تحلل تمكن من الوصول الى البيت من الوصول الى عرفة - 00:05:45ضَ

فحينئذ نقول يحل له ان يقضي في نفس يقضي في نفس السنة. نفس السنة. اه لانه جميل. وهو في نفس الوقت اداء في وقت الاداء. هم طيب اه اما اذا كان الحج او العمرة من باب التطوع - 00:06:07ضَ

وليس من باب الواجب. جميل. انا حجيت حج تطوع. فحصرت فحينئذ يريد يتحلل ويذبح هديه طيب هل يجب علي ان احج من آآ السنة القادمة او لا؟ هذا من مواطن الخلاف والراجح من قول اهل العلم انه لا - 00:06:24ضَ

يجب عليه لانه نفل في حقه. هو نفل. هم وبالتالي لا نوجب عليه ان يأتي به في السنة القادمة ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر اصحابه في صلح - 00:06:45ضَ

ديبية بالإتيان به مرة اخرى. نافلة في حقه. وكان في الأصل آآ نافلة اه بعضهم حج واتى مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية وبعضهم لم يعتمر. فدل هذا على ان المحصر اذا تحلل لم يجب عليه - 00:06:58ضَ

او تلك العمرة او ذلك الحج الذي احصر فيه لو كان فاقدا للهدي قلنا المحصر يذبح هديه ويتحلل. لو كان فاقدا للهدي فانه يصوم عشرة ايام متى يتحلل؟ الجمهور يقولون لا يتحلل حتى يكمل الصوم - 00:07:21ضَ

اه يبقى على احرامه. يبقى على احرامه عشرة الايام هذه التي صام فيها. هم كما انه لا يتحلل قبل الذبح قالوا البدل يقوم مقام المبتل. حتى يتم؟ حتى يتم العشرة ايام. هناك طائفة من اهل العلم قالوا لا لا يشترط هذا - 00:07:44ضَ

يتحلل ويصوم. يتحلل ثم يصوم. لعدم ورود الدليل الدال على اه ايجاب ان يكون الصوم بعد حلول وهذا القول يعني له آآ قوته هل هناك اطعام تقول لا ما هي اطعام اما ذبح شاة او صوم. او صوم عشرة ايام - 00:08:00ضَ

ثلاثين مسكينا يقول ما يجزئ بعدم وروده في آآ الشرع. هل يجب عليه ان يحلق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في صلح الحديبية لما احصروا حلقوا حتى قال الراوي كاد بعضهم ان يقتل بعضا بسرعة يحلقون - 00:08:24ضَ

يقول جمهور يقولون لا يجب الحلق يعني ما ادى النسك وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة انما هو من فعل المباح من فعل المباح اه هذا فيمن احصر عن الوصول الى عرفة والى اه الحرم - 00:08:45ضَ

هناك طائفة قسم ثاني من الاحصار يحصر عن الوقوف في عرفة ويمكن من الذهاب الى البيت ماذا نقول؟ نقول تحلل اه بعمرة تحلل بعمرة. هل عليه دم؟ الاظهر انه لا يوجد لا يجب عليه - 00:09:07ضَ

لانه تحلل باداء هذه العمرة لو فرض انه قارن او مفرد فطاف وسعى وتحلل ثم بعد ذلك صد عن الوصول الى عرفة فنقول يتحلل طواف وسعي اخرين وآآ لا يجدد احراما ما يأتي باحرام جديد وانما يطوف ويسعى ويكون بذلك قد حل - 00:09:26ضَ

لو احصر عن طواف الافاضة هذا القسم الثالث راح وقف في عرفة وفي مزدلفة يريد ان يصل الى الحرم عجز ما تمكن اما لحبس او لعدو او لغيره فماذا يفعل؟ هناك قولان مشهوران القول الاول انه يبقى على احرامه - 00:10:00ضَ

حتى يطوف وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والسبب ان وقته اوسع يعني؟ لا هو الان اه لا يمتنع الا عن الجماع ومقدماته اليس كذلك؟ لان تحلل التحلل الاول قالوا فلا صعوبة عليه في ان يبقى على احرامه - 00:10:28ضَ

عند الشافعي واحمد يقولون يتحلل ولو لم يطف البيت اذا احصر عن البيت. لكن مذهب ابي حنيفة ومالك ارجح عليه كلف في هذا انما يمتنع عن آآ النساء آآ هل - 00:10:53ضَ

آآ لو احصر عن اه طواف الافاضة اذا نقول الصواب انه يبقى على احرامه حتى يتمكن من الطواف وعند الشافعي انه يذبح ويتحلل من احرامه لكن القول الاول اقوى وذلك لان البقاء على احرامه - 00:11:12ضَ

لا يؤثر عليه من امثلته يا شيخ يعني ممكن نقول المرأة اذا حاضت وكذا نعم المرأة اذا حاضت المرأة اذا حاضت قبل الطواف في البيت عند الجمهور يقولون تبقى على احرامها حتى تطهر - 00:11:35ضَ

ورد عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه يقول ستحلل انها تتحلل لكن بقول الجمهور اقوى وارجح لان الاصل ان من ادخل في نسك نفسه في النسك فيجب عليه الاتيان بالمناسك وين خشية فوات الرفقة بيسافروا - 00:11:51ضَ

وهي توها نعم خصوص في زماننا الحاضر. ايه. الامر اصبح الان آآ اسهل من جهة انهم يتمكنون من ايقاف ببعض اه الادوية والعقاقير وبالتالي نقول اه توقف الدم بهذه الوسائل - 00:12:11ضَ

لو احصر الانسان عن واجب من الواجبات احصل عن رمي الجمار فهذا يفوت وقته ومنعم حينئذ نقول اه يسقط عن هذا الواجب هل يجب عليه دم؟ هناك منهجان منهم من يقول يجب عليه دم لكونه ترك واجبا ومن هناك ان يقول - 00:12:30ضَ

لا يجب آآ الدم لانه معذور في تركه في هذا آآ الواجب من احصر بالمرظ او بذهاب النفقة. هل يكون بمثابة من اه احصر بسبب العدو او لا عند الجمهور يقولون يبقى محرما - 00:12:56ضَ

كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد المشهور عنه وبالتالي لا يتحلل يبقى قياسا على يقولون الاصل بقاء الاحرام لقوله واتموا الحج والعمرة لله. جميل. جاءنا في مسألة الحصر بالعدو حديث في صلح الحديبية. جميل - 00:13:19ضَ

فبالباقي يبقى على الاصل من وجوب البقاء على الاحرام واكمال النسك. جميل. ولعل قول الامام ابي حنيفة انه يتحلل ارجح يا شيخ والسبب في هذا ان آآ الحصر بالمرض يماثل الحصر - 00:13:38ضَ

بالعدو وهكذا بذهاب النفقة. ولان ابن عباس رضي الله عنه اثر عنه انه الحق المحصر بالمرظ بالمحصر اه العدو ولم اه يؤثر عن الصحابة خلافه. يعني العلة واحدة يعني ما فيها - 00:13:55ضَ

وبالتالي نقول الراجح انه يتحلل. جميل. اه لو ظل الطريق معتمر وضاع فحينئذ نقول يبقى على احرامه. هم. لانه لو حل ما يستفيد من الاحلال شيئا وبالتالي نقول ابقى على احرامك حتى تتمكن من الوصول الى البيت - 00:14:14ضَ

لو قدر انه احصر عن البيت ثم قدر على البيت احصر على الحج والعمرة. هم. وبقي على احرامه ثم بعد ذلك تمكن من الوصول الى البيت بعد فوات موسم الحج. فحينئذ نقول يتحلل بعمرة - 00:14:38ضَ

وينحر هديه في الحرم وتلاحظ ان مسائل الاحصار كلها مرتبطة بمسألة الاشتراط. الاشتراط جميل ممتاز. من اشترط واحصر جاز له ان يتحلل بدون بدون هدي وبدون احكام وبدون قضاء. من لم يشترط - 00:15:01ضَ

الاحكام السابقة تطبق عليه عليه الهدي الهدي والقضاء اذا كان فرضا نعم يلزمه ان يتحلل بعمرة واذا فائدة الاشتراط هي التحلل مجانا كما هو مذهب احمد والشافعي وطائفة واخرون قالوا بان الاشتراط لا قيمة له. ولا ينفع بشيء - 00:15:24ضَ

وتقدم معنا نسبته الى ابي حنيفة ومالك ولكن الحديث الوارد آآ حديث ضباعة بنت حديث واضح في هذه المسألة وبالتالي نقول بان آآ الاشتراط مفيد وقد قال صلى الله عليه وسلم - 00:15:48ضَ

فان لك ما اشترطت لكنه خاص في مثل حال ضباعة بنت الزبير او انه عامل اشتراط في كل من خشي من فواتن من خشي من احصار في غيره. الحديث هم. علله بعلة فان لك ما استثنيتي. فدل هذا على ان من استثنى شيئا اه حق له ان - 00:16:08ضَ

يأخذ ما استثناه بناء على هذه آآ القاعدة آآ الشرعية. طيب وفي زماننا هذه شيخنا الان وش نقول في الاشتراط؟ نعم. في زماننا حاضر. مم قد يحبس الانسان بسبب عدم حصوله على التصاريح حج - 00:16:28ضَ

وقد يحبس سبب تنظيم في الدخول والخروج فالحبس في التنظيم بسبب التنظيم هذا نقول انتظر حتى تتيسر تتيسر لك دخول مكة وتتمكن من اداء اه ان النسك لكن من حبس عدم حصوله على التصريح - 00:16:46ضَ

نقول هذا فاته الحج وبالتالي يتحلل بنحر هديه. اذا كان مشترطا يعني؟ نعم. لا اذا كان مشترطا جاز له نتحلل مجانا. مجانا هذا يتحلل منه. اما اذا لم يشترط مم. فانه ينحر هديه. هم. ويجوز له حينئذ. التحلل - 00:17:07ضَ

طيب ولو انتظر قليلا ثم تيسر له الدخول؟ نعم حينئذ لا اشكال. مم. في انه آآ قد ادى النسك ام لا. لكن في مرات يغلب على الظن انه لن يسمح له وان انه سيبقى المنع وبالتالي نأخذ هذا الحكم الذي قررناه قبل آآ قليل. نعم. جميل - 00:17:27ضَ

آآ طيب يا شيخنا في مسألة الاحصار اه ذكرنا انه اه ذكرنا كذلك المسائل الاخيرة لكن اذا اه مسألة جواز قلب الحج الى عمرة هل يدخل فيها هذه المسائل ام انها مسألة مفردة؟ نعم المسائل محصر اه من كان عليه فوات - 00:17:47ضَ

الفائت فالذي فات حجه يقلب نسكه الى الى عمرة الى عمرة. جميل. ومن احصر عن الوقوف في عرفة. مم. فحينئذ يقلب نسكه ليكون عمرة تقدم معنا ان الجمهور لا يجيزون فسخ الحج الى عمرة مطلقا - 00:18:10ضَ

وان مذهب الامام احمد يجيز فسخ الحج الى عمرة في التمتع في ايش؟ تمتع في التمتع وعلى ذلك نأخذ هذه المسألة التي آآ بين آآ ايدينا نعم جميل. طيب اه تقريبا اه استوفينا هذه المسألة باقي شيء من وسائل الاحسان. نعم هناك ايضا مسائل متعلقة - 00:18:31ضَ

لو كان هناك امرأة حج التطوعا واحرمت فانه يجوز وكانت خرجت بدون اذن الزوج يجوز للزوج ان يحللها وان يطلب منها ايقاف آآ النسك. مم لماذا؟ لان هذا النسك مستحب - 00:18:57ضَ

فاذا كانت آآ الا اذا كان النسك واجبا اذا الواجب تكمله. آآ اذا تحللت حينئذ ماذا تفعل؟ يقول ان كان للحج تتحلل بعمرة وتعود الى زوجها اذا اه انها اشترطت - 00:19:19ضَ

رموز تتحلل بدون حاجة الى عمرة. اذا لم تشترط تتحلل بعمرة وتذبح الهدي وتعود الى زوجها. اذا لم تشترط اذا لم تشترط يعني حتى بعد الدخول في النسك يكون حتى واجب عليها وان كان نفلا. بعد تلبسها بالنسك. نعم. الواجب الاكمال وليس ذات العمل. وليس ذات العمل. نعم. جميل. طيب - 00:19:40ضَ

شيخ اه صفة الاشتراط متى يكون بالظبط؟ صفة الاشتراط تكون عند الاحرام. تكون عند الاحرام. تكون عند الاحرام فاذا احرم اشترط ولذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير واشترطي ان محلي حيث حبستني - 00:20:02ضَ

محلي يعني جواز كوني اتحلل من الاحرام حيث حبستني يعني في المكان الذي حبستني فيه. متى يكون هذا يكون وقت آآ الدخول في النسك وقت الاحرام اه تقدم معنا ان الجمهور يقولون بمشروعية - 00:20:20ضَ

الاشتراط واثره كما هو مذهب الشافعي واحمد. هناك من يقول لا اثر للاشتراط ولا قيمة له. هم. طب هو مذهب مالك وابي حنيفة. وهناك من يقول بان الاشتراط يجوز لمن كان عنده احتمالية عدم اكمال النسك. ما لمرظ او تعب او خوف رفقة - 00:20:41ضَ

فواتير رفقة ونحو ذلك. هم. ولعل القول الاول القائل بالجواز مطلقا ارجح فالجواز مطلقا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لك ما اشترطت. فان لك على ربك ما اشترطت. فان هذا من حروف التعليم - 00:21:01ضَ

معناه انه عام كل من اشترط كل من اشترط لحقه هذا آآ الحكم اه من يقول بانه يختص بمن كان بمثل حال ضباعه يقول الناس الذين حجوا في عهد النبوة كثير ولم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم انه - 00:21:19ضَ

انا يعلمهم واحدا واحدا آآ الاشتراط. مم. ولكن اه تأخير البيان عن وقت آآ عن وقت الخطاب جائز الى وقت الحاجة ولان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاطب واحدا فخطابه للواحد يكون بمثابة خطاب للجميع. ولان العبرة بعموم - 00:21:36ضَ

لفظ لا بخصوص اه ايه السبب؟ جميل. لكن اذا فات وقت الاشتراط اه ينتهي اذا فات وقته اذا فات وقت اذا فات وقت الاشتراط لم يشترط يعني اذا لم يشترط وقت الاحرام ايه وقت الاحرام حينئذ لا يترتب عليه حكم لو اشترط احرم بعد - 00:22:02ضَ

نصف ساعة اشترط نقول هذا الاشتراط لا قيمة له ولا يجيز له التحلل الا اذا احصر ذبح الهدي جميل يعني يقول لبيك اللهم مثلا عمرة وحجا فان حبسني حابس ومحلي حيث حبستني نعم هذا لفظه الذي يقوله حال الاشتراط مم وهذا الاشتراط ينفعه - 00:22:21ضَ

ان شاء الله تعالى. جميل. اسأل الله عز وجل ان يتقبل من الحجيج حجهم ومن المعتمرين عمرتهم. واسأله سبحانه ان يتقبل من المسلمين اعمالهم وان يجعلنا واياكم ممن يستمعوا القول ويتبعوا احسنه. بهذه المسألة نكون قد انهينا حلقتنا آآ هذه في باب - 00:22:41ضَ

والاحصار من كتاب الحج والمسائل المتعلقة بعد تعريف الفواتي والاحصار وانواع كذلك آآ المحصر وما يتعلق فيه من احكام اه كل هذا اخذناه في هاتين الحلقتين الماضيتين وهذه اه الحلقة في الحلقة الماضية وهذه الحلقة نكون انهينا هذا الباب باذن الله عز وجل - 00:23:01ضَ

ندخل معكم باذن الله في باب جديد آآ يتعلق بالهدي والاضحية آآ وغيرها من الاحكام في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. نشكر ولكم حسن استماعكم وانصاتكم واسأله ان يجعلنا ممن استمع القول واتبع احسنه ممن تعلم علما اه نافعا وعمل به كما نثني بالشكر على ما - 00:23:21ضَ

معالي شيخنا الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري على قبوله استضافتنا له في هذا البرنامج اسأله سبحانه ان يمن عليه بواسع فضله وان يصلح له ذريته وشأنه وان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:41ضَ

جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم - 00:24:01ضَ

من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية. بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه - 00:24:33ضَ

تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير النابض متقين بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفلون ات كيه اي يو دوت اورج - 00:24:57ضَ

هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما اولوا الالباب - 00:25:18ضَ