باحث

ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته ومع مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد هذه عقيدة الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين. ايها الاحبة في الله - 00:00:57ضَ

وصلنا بحمد الله الى اخر اربع حلقات في المستوى الاول من مادة العقيدة في اكاديمية زاد وهذه الاربع الحلقات قد خصصت لقضية الالحاد سنجعل الحلقة الاولى منها الكلام اه في مراجعة ادلة وجود الله والكلام عن انواع الالحاد واسبابه. ثم بعد ذلك نستكمل - 00:01:15ضَ

بعض القضايا المتعلقة بقضية الالحاد في الحلقات القادمة بمشيئة الله ايها الاحبة في الله لو دخل علينا شخص وقال هذا الشخص ونحن في غرفة مجتمعين قال هذه الغرفة لم يبنيها بان - 00:01:42ضَ

فنحن امام هذا الشخص على احد امرين اما ان نعتبره مجنونا وتنتهي القضية لانه لا يمكن لانسان وصل مرحلة الادراك والتمييز ان يقول عن غرفة مبنية انها لم يبني ها بان بنت نفسها بنفسها لا يمكن ان يقول عاقل هذا الامر - 00:02:05ضَ

لذلك نحن لا يمكن ان نناقش مثل هذا لان هذا مجنون. فاقد الاهلية هذا يحتاج الى رعاية يحتاج الى مستشفى يحتاج الى كذا مداعبة لكنه مجنون طيب تبين لنا ان هذا الشخص - 00:02:32ضَ

ليس به جنون بل انسان عاقل ومتعلم اذا تبين لنا انه انسان عاقل ومتعلم وليس به اي جنون نحن نقول هذا الشخص هو احد امرين اما ان يكون لديه مشكلة - 00:02:48ضَ

مع صاحب الغرفة وهو لا يريد ان يعترف به اصلا لا يريد ان يعترف به اصلا او عندهم مشكلة اخرى تتعلق بالقوانين المنظمة لمن يقوم بداخل الغرفة عنده مشكلة مع هذه القوانين المنظمة. لا يريد ان يلتزم بها - 00:03:08ضَ

ما هو اسهل طريق عنده حتى يتفلت من الالتزام بهذه الانظمة ان ينكر ان لهذه الغرفة بانه حتى ينكر يعني حتى يجحد حق بان الغرفة ان يضع نظاما لغرفته اذا المشكلة اذا وجدنا هذا الشخص - 00:03:32ضَ

عاقل متعلم فهو اما ان يكون لديه مشكلة مع باني الغرفة او مع انظمة الغرفة فهو لا يريد ان يعترف بوجود هذا البالي. والذي عنده مشكلة مع الانظمة وقد لا يكون لديه مشكلة مع الالباني - 00:03:55ضَ

لا قد يقول انا اعرف انها هناك بان هذا الباني لا علاقة له بالنظام داخل الغرفة ايها الاحبة في الله من خلال هذا المثل نقول هذا الذي ينكر ان يكون لهذا الكون خالق - 00:04:15ضَ

هذا مجنون فاذا تبين لنا انه ليس بمجنون وهو احد امرين اما ان يكون لديه مشكلة مع خالق هذا الكون لم يفهم يعني حقيقة هذا الخالق لا يعرف ذات يعني لا يعرف ان ذاته مخالفة لجميع الذوات انه مخالف في اسمائه وصفاته للمخلوقات - 00:04:35ضَ

هو لا يتصور هذا عنده مشكلة في تصور هذا الخالق لهذا الكون لانه يراه انه يكون من جنس هذا الكون. فلابد له من خالق. فلذلك هو عنده مشكلة في تصور ان يكون هناك خالق مخالف للكون في ذاته - 00:05:00ضَ

في اسمائه في صفاته وقد يكون قدم له خالق من جنس هذه المخلوقات فلذلك هو ينكره ينكر الخالق الذي هو من جنس هذه المخلوقات. وهو لا يظن ان هناك خالق اخر غير ما - 00:05:18ضَ

تعلمه في ديانته او نحو ذلك فتكون عنده مشكلة مع قظية الخالق او تكن عنده مشكلة مع الدين الذي يقال له ان هذا الخالق لهذا الكون هو الذي وضعه نظاما للحياة. هو لا يريد ان يلتزم بهذا النظام. اما بعدم - 00:05:33ضَ

قناعته بهذا النظام وهذا النظام فيه اشياء مخالفة للعقل او هو طلبا لشهواته ونزواته لا يريد ان يلتزم باي يفرض عليهم من خارج نفسه. هذه حقيقة يعني موضوع الالحاد قبل ان ندخل في اسباب الالحاد ونذكرها بالتفصيل - 00:05:55ضَ

نريد ان نراجع ما تحدثنا ما يعني ذكرناه من قبل عن ادلة وجود الله سبحانه وتعالى قلنا ايها الاحبة في الله ان ادلة وجود الله انواع كثيرة وكل نوع في داخله يعني مئات الادلة - 00:06:17ضَ

وذكرنا سبعة انواع من ادلة وجود الله سبحانه وتعالى. اخذنا بالتفصيل الان سنمر عليها بمراجعة سريعة الدليل الاول قلنا هو دليل الفطرة ودليل الفطرة معناها الخلقة التي خلق الله عز وجل الانسان عليها - 00:06:38ضَ

جعل في اصل خلقته جعله مزودا كما زوده يعني البصر وبالسمع وباللسان وباليد وبالقلب زوده الله سبحانه وتعالى زوده بقوتين قوة تسمى قوة علمية وقوة تسمى قوة ارادية فجعل قوته العلمية تقتضي بذاتها - 00:06:59ضَ

بذاته كما انك الان ببصرك يقتضي بصرك ان ترى الاشياء التي امامك بمجرد ان يعني يصبح الانسان لديه قدرة البصر يعني ينظر خلاص ينظر ما امامهم مقتضى ان لديه البصر ان يرى ما امامهم - 00:07:24ضَ

كذلك الله سبحانه وتعالى زودنا بقوة بالقوة العلمية التي مقتضاها مقتضاها بمجرد ان تتحرك فيك القوى العلمية يصبح الانسان يصبح الانسان لديه عقل مقتضى هذه القوة العلمية تقول بان لهذا الكون خالق - 00:07:41ضَ

وان هذا الكون خالقه واحد هذه مقتضى القوة العلمية ومقتضى القوة الارادية التي فيه مثل قوة السمع التي فيه بمجرد ان تنمو هو ده السمع يبدأ يسمع يسمع الاذان يسمع الاصوات يسمع هكذا القوة الارادية التي خلقه الله عز وجل خلقها الله عز وجل فيه - 00:07:59ضَ

بمجرد ان يعني تتحرك تقتضي الميل لهذا الخالق. محبة هذا الخالق الشعور بفضل هذا الخالق ان هذا الخالق يجب ان يشكر. ويتوجه اليه بالشكر وحده. هذه الله سبحانه وتعالى جعلها فطرة فينا. هذه الفطرة القوة العلمية - 00:08:25ضَ

والارادة يحصل لها افساد او يحدث لها تنمية من ناحية البيئة التي يعيشها الانسان فيها. فاذا ولد الانسان في بيئة مسلمة فان هذه الفطرة تنمو ويكون الانسان مسلما مسلما لكونه لكون هذه القوة العلمية والقوة الارادية قوة اسلامية. تحصل لها التنمية - 00:08:45ضَ

التنمية التربية يبدأ يتعلم الانسان امور دينه الامور التفصيلية. هذه الامور التفصيلية يجدها الانسان موافقة لفطرته القوة العلمية والارادية التي فيها. اما اذا كانت البيئة بيئة فاسدة بيئة يهودية بيئة نصرانية بيئة مجوسية. فان - 00:09:10ضَ

بيئي الحادية كذلك الان في عصر الحاضر فان هذه الفطرة يحصل لها الافساد والتغيير. فاذا حصل لها الافساد والتغيير تحتاج الى الارجاع. تحتاج الى نظر والى استدلال. اما اذا لم يحصل لهم شيء من الافساد فان مقتضى القوى - 00:09:30ضَ

والقوة الارادية الاقرار بوجود الخالق وتوحيده كيف تصيغ دليل الفطرة؟ تقول الاقرار بوجود الله امر مفروض على ذهني فرضا الاقرار بان هناك خالق لهذا الكون لا احتاج فيه الى استدلال ولا الى نظر لانه نابع من داخل ذاته من من القوة العلمية والارادية التي فيها - 00:09:50ضَ

الاقرار بوجود الله امر مفروض على ذهني فرضا بحيث لا احتاج فيه الى استدلال ولا الى نظر هذا كيفية الاستدلال بدليل الفطرة واخذنا بعظ التفصيلات فيه لا نحتاجها الان. الان فقط كيف تذكر ادلة وجود الله على وجه الاجمال؟ هناك دليل الخلق والايجاد - 00:10:19ضَ

هذا دليل الخلق والايجاد بعض الناس يحب يعني فيه شيء من التصعيب وهو سهل يسير لكن احيانا قد نصوغه بشكل يعني مطول لان بعض الناس يحب التطويل يحب يعني شيء يفكر فيه ولا هو ايضا حتى دل الخلق دليل سهل يسير - 00:10:43ضَ

تقول رقم واحد طبعا وعدد افراد هذا الدليل بعدد مخلوقات الله. الدليل هذا معناه بشكل عام ان الله سبحانه وتعالى جعل وجود كل مخلوق من مخلوقاته جعله دليلا على وجوده. كل مخلوق من مخلوقات الله بعدد مخلوقات الله تكون ادلة وجود الله - 00:11:00ضَ

فتقول هذا العالم تصيغه بالشكل التالي. العالم مخلوق العالم مخلوق سيقول هو ما الدليل يقول الدليل المشاهدة الدليل الادراك الحسي نأتي للانسان شاهدنا ان هذا الانسان يموت وشهدت ان هذا الانسان يولد. يولد يعني مسروق بعدم. يموت يعني يلحقه فناء - 00:11:25ضَ

اذا وكل الناس كذلك اذا فالناس مخلوقون. المخلوق معناه ما سبق بعدم ويلحقه فناء كل هذه المخلوقات يعني التي لم نشهد ولادتها لم نشهد بدايتها فاننا نشهد نهايتها والتي لا يمكن ان نشر نهايتها العلوم الحديثة كلها تدل على ان هناك تناقص في طاقتها الحرارية وانها سيكون لها عمر وتنتهي - 00:11:53ضَ

فكل هذه المخلوقات من الانسان من الحيوان من الشجر من الحجر كلها مخلوقة والسماء كذلك لو سلطنا النظر على جزء من السماء لوجدنا ان هذا الجزء فيه اشياء كانت معدومة - 00:12:21ضَ

ثم وجدت ثم بعد وجوده تعدم. اذا فكل السماء كذلك فالسماء والارض والشمس والقمر والنجوم والكواكب والافلاك كلها مخلوقة الدليل المشاهدة. الادراك الحسي اهل البدع دخلوا في هنا في في قضية يعني ما الدليل على انها مخلوقة دخلوا في قضايا - 00:12:39ضَ

واستخدموا مصطلحات هذه المصطلحات مصطلحات يونانية اثرت عليهم بعد ذلك في باب الاسماء والصفات وباب الربوبية وباب القضاء والقدر وغير ذلك لكن نحن نستخدم هذا هذا الدليل العالم مخلوق ما الدليل؟ الادراك الحسي المشاهدة - 00:13:04ضَ

رقم اثنين ورقم اثنين هذا نحتاجه احيانا وقد لا نحتاجه. المخلوق لابد له من خالق طبعا تستطيع انك تقفز هذه تقول العالم بمخلوق فلابد له من خالق هذا الانسان الطبيعي لكن احيانا قد نحتاج الى ان نذكرها من باب يعني - 00:13:25ضَ

العالم مخلوق والمخلوق لابد له من خالق سيقول ما الدليل؟ تقول الدليل ظرورة عقلية هذي ضربة والضربة لابد لها من ضارب تقول هذه الضرورة عقلية لابد ان نحتكم مع هذا الشخص الذي نحاوره ان نحتكم الى الضرورة العقلية - 00:13:44ضَ

ناخذ فاصل ايها الاحبة ثم نكمل معكم بمشيئة الله هذا الدليل لم يكن العرب اهل علم بالحساب. ففي التقويم الشهري كانوا يعتمدون سير القمر ومنازله لحساب الاشهر. فجاء الاسلام واقره لوضوحه وسهولة الاخذ به. كما قال تعالى - 00:14:06ضَ

القمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب فهو المعتبر في توقيت الفرائض من صيام وزكاة وحج وبه تحسب الاعياد وهو المعتمد في عدد النساء كثلاثة اشهر واربعة اشهر وعشرة ايام. والكفارات كشهرين متتابعين. وكحول زكاة المال كلها بالاشهر القمرية - 00:14:41ضَ

قال تعالى قال ابن تيمية فالذي جاءت به شريعتنا اكمل الامور. لانه وقت الشهر بامر طبيعي ظاهر عام يدرك بالابصار قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم الشهر فعدوا - 00:15:12ضَ

واما التقويم السنوي فلم يكن للعرب قبل الاسلام تقويم خاص بهم يجمعهم. كما عند الامم الاخرى فكانوا يؤرخون بالحوادث الفريدة. والوقف المشهورة عندهم كحادثة الفيل. وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي عهد امير المؤمنين عمر بن الخطاب - 00:15:42ضَ

رضي الله عنه اعتمد التقويم باشهره القمرية المعهودة لدى العرب. على ان تكون بداية التأريخ من السنة التي هاجر فيها النبي النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. لان الهجرة بداية عز الاسلام وقوته. فكان اختيارا مسددا - 00:16:04ضَ

فعن سهل بن سعد قال ما عدوا من مبعث النبي ولا من وفاته. ما عدوا الا من مقدمه المدينة واستقر الرأي على ان يكون اول السنة شهر الله المحرم. بعد ان ينتهي الناس من موسم الحج ويستريح من عناء السفر بعده - 00:16:24ضَ

وابتدأ العمل بالتقويم الهجري عام سبعة عشر هجريا. فالعمل بالتقويم الهجري. تمسك بالشرع واعتزاز الهوية وتميز واستقلالية حياكم الله ايها الاحبة. وصلنا في دليل الخلق قلنا العالم مخلوق. الدليل لادراكه - 00:16:43ضَ

الحسي المخلوق لابد له من خالق ضرورة عقلية. اذا وقف هنا وسلم ان العالم مخلوق اذا ما سلم ان العالم مخلوق هنا يبدأ في مناقشة اثبات آآ البداية والنهاية احاد المخلوقات - 00:17:16ضَ

احد المخلوقات فاذا اصبح ينكر الادراك الحسي ان احد المخلوقات ليس لها بدعة ليس لها هذا مجنون لا نناقشه. اما اذا اقر بان هذا المخلوقات لها بدعة ولها نهاية فهي مخلوقة - 00:17:36ضَ

ننتقل معه للاشياء الثانية المخلوق لابد لهم من خالق لانه شيء كان معدوم ثم وجد شيء معدوم ثم اوجد. طالما كان معدوما ثم اوجد لابد لها من موجد. هذه ضرورة عقلية - 00:17:50ضَ

ده لم يسلم بهذه الضرورة العقلية نقول ما نستطيع ان نكمل معك النقاش لماذا؟ لانك اصبحت تنكر الضروريات والذي ينكر الضروريات يحتاج الى ان ينمو عقله ويصبح انسان يفهم بعد ذلك نحن نستطيع ان نستمر معه - 00:18:04ضَ

من انكر الضروريات فهو مجنون الفعل الحادث لابد له من المحدث هذا حتى الصبيان يعرفونه حتى الاطفال الصغار يعرفونها وتذكرون ضربنا يعني مثالا بالطفل الذي اذا صفعه شخص من الخلف - 00:18:20ضَ

والتفت سيسأل من ضرب لو قيل له هذه الصفحة تكونت له ثم نزلت عليك لا يقبلها وهذي هذي ظرورة عقلية طيب العالم مخلوق والمخلوق لا بد له من خالق سلم بواحد وسلم باثنين. ما النتيجة يا اخوان - 00:18:34ضَ

العالم مخلوق وكل مخلوق لابد له من خالق القظية الوسطى مخلوق مع مشترك هذا احذفه يصبح العالم لابد له من خالق العالم لابد له من خالق. هذه تستطيع انك تصل اليها مباشرة العالم مخلوق فلابد له من خالق. وتستطيع ان تصيغها بالصياغة الكلية هذه. العالم - 00:18:52ضَ

المخلوق لابد له من خالق العالم لابد له من خالق سيقول نعم العالم لابد له من خالق لكن من هذا الخالق سيكون لدينا خيارات عدة خيارات. الخيار الاول ان الخالق - 00:19:16ضَ

لا وجود له بمعنى من غير خالق بمعنى الذي خلق المخلوقات خالق لكنه من هو هذا الخالق هو العدم من غير خالق لابد له من خالق طيب من الخالق؟ العدم - 00:19:37ضَ

هذا مستحيل مستحيل يعني شيء غير موجود ويوجد الموجودات هو هو بحاجة الى من يوجده اصلا حتى يوجد غيرهم. اذا كان العدل من غير خالق هذا لا يمكن وهذي ايظا يعني قظية مستحيلة عقليا ظرورة عقليا - 00:19:56ضَ

ام خلقوا من غير شيء من غير شيء يعني من غير خالق من غير خالق خلقهم العدم هو الذي خلقهم هذا لا يمكن طيب الاحتمال الثاني قالوا نحن لا نقول للخالق هو طبيعة الاشياء. يعني الاشياء هي خلقت نفسها بنفسها - 00:20:16ضَ

خلقت نفسها بنفسها كيف؟ قالوا هذي العناصر الموجودة في الكون الهواء الماء التراب النار بعضهم يضيف غير هذه الأربعة يضيف خمسة المعدن بعضهم يقف على الاربعة هذه العناصر يعني حركتها الطبيعة التي فيها - 00:20:40ضَ

ثم حدث لها اصطدام قوي جدا مع بعضها البعض فخلقت هذا العالم قالوا يوجد في الاشياء سنن وقوانين موجودة في ذاتها. هذه السنن والقوانين التي في ذاتها هي التي اوجدت العالم. طبعا هذه اقوى شيء عندهم - 00:21:01ضَ

هذه يعني حتى تعرفوا الملاحدة في هذه القضية قد يظن الظان انهم وصلوا اليها من خلال العلم التجريبي انتبهوا لهذه القضية هذه القضية ان العناصر اصطدمت مع بعضها البعض فوجدت العالم هذه فلسفة ما قبل ارسطو - 00:21:19ضَ

هذي فلسفة قديمة لم يثبت المنهج الحسي التجريبي لم يثبتها العلم الحديث هذا غير صحيح هذا المتخصص في الطب. هذا المتخصص في الفيزيا. هذا المتخصص في الفلك عنده دراسات معينة مبنية على الحس والتجربة وكذا - 00:21:45ضَ

يظن الظان انه وصل الى هذه القضية ان هذه العناصر بطبيعتها اوجدت نفسها بنفسها يظن ان هذا مقتضى العلم الحصة التجريبي هذا غير صحيح هو ترك العلم الحسي التجريبي وبدأ يتفلسف - 00:22:05ضَ

لما بدأ يذكر الفلسفة ويتحدث عن ما وراء الطبيعة رجع الى فلسفة ما قبل ارسطول. هذي فلسفة مالتس فلسفة فلاسفة ما قبل اليونان هؤلاء كانوا ملاحدة كانوا ملاحدة ينكرون وجود الله - 00:22:22ضَ

لذلك عندما جاء من بعدهم قالوا مستحيل هذه العناصر تصطدم يصطدم بعضها ببعضها من غير تدخل خارجي. ما الذي جعلها تصطدم الان؟ ما الذي جعلها تتحرك؟ لابد ان يكون لها محرك - 00:22:41ضَ

فلذلك جاءت الفلسفة الاخرى قالت المحرك هي قوة غيبية هذه القوة الغيبية منبثة في داخل هذه العناصر فكانوا الملاحدة اصحاب القول بوحدة الوجود يعني يقولون هناك اله. لكن هذا الاله اين هو؟ اين وجوده؟ هو من بث في كل ذرة من ذرات هذه العناصر - 00:22:56ضَ

فهذه القوة الغيبية المنبثة هي التي اوجدت هذا العالم. وهذه فلسفة ايضا قديمة جاء رستوم قال مستحيل ان ان تكون هذه القوة الالهية في داخلها فستكون مخلوق مثلها. لابد ان يكون خارج عنها - 00:23:22ضَ

حتى يكون مخالف لها في وجوده في ذاته في اسمائه وصفاته هذا المنطق فجاء بقضية المحرك الاول وجاء بقضية الاله المنفصل. هذا الاله هو الذي حركه. طبعا ماذا حركه هكذا؟ الذي يريد ان - 00:23:38ضَ

ان القول بان الخالق هو الطبيعة وان عناصر الاشياء هي التي يعني تحركت بنفسها ثم صدمت فجأة ثم كونت هذا العالم وتكون هذا النظام في هذا العالم وهذا الاتقان في هذا العالم هذا الكلام - 00:23:54ضَ

الذي قاله ملاحدة العصر الحديث وهم دكاترة في الطب في الهندسة فيزياء في كذا قد ظن الانسان ان توصلوا اليه عن طريق المنهج الحسي التجريبي وهذا هو الذي اريد ان انبه اليه ان هذه فلسفة قديمة - 00:24:12ضَ

وهم عندما جاءوا يتحدثون عن الاله رجعوا الى اخر ما يمكن ان يتصوره الانسان من الزمان فعادوا الى فلسفة ما قبل ارسطو وقالوا بها هل هذا تقدم؟ هل هذه حضارة؟ هل هذا يعني - 00:24:31ضَ

يعني انما هم يوهمون الناس عندما يتحدثون عن بعض السنن القوانين التي اثبتها الحس المنهج الحسي التجريبي آآ انهم بمعرفتهم لهذه الاسباب ولهذه القوانين انهم قد اكتشفوا الخالق هذا هو الخطأ. الطبيعة يا اخوان - 00:24:45ضَ

اه تنقسم ما يذكرونه من اه قوانين تنقسم الى قسمين. القسم الاول ما هو صحيح ومثبت علميا وكثير منه قد جاء به القرآن مثل خلق الانسان كيف خلق الانسان كيف وهكذا. فما يذكرونهم من قوانين - 00:25:05ضَ

منها ما هو صحيح ومنها وما هو باطل فمنه ما هو باطل هذا لا علاقة لنا بهم منها ما هو الصحيح؟ هو يتحدث عن كيفية سير هذه الاشياء كيف تسير؟ مثلا يقول الشمس والقمر والارض - 00:25:24ضَ

الارض عندما تكون بين الشمس والقمر تتوسط تدخل درجة واحدة عن المسارع يحدث الخسوف يحدث الخسوف لما يتحدث عن الكسوف والكسوف بهذه الطريقة هو يظن انه الان هذه الطريقة هي التي بنفسها بذاتها هي التي خلقت الشمس والقمر والارض وهي التي جعلت الشمس - 00:25:42ضَ

قمر الارض تتحرك بهذه الطريقة المستمع الذي لاول مرة في حياته يسمع كيفية يعني حدوث الخسوف والكسوف فيسمع هذه القوانين ويأتي ذاك الفيزيائي او الفلك فيقول هذه القوانين هي التي اوجدت الشمس والقمر والارض وهكذا حدث الخسوف والكسوف تحدث المغالطة. فيظن ان كلامه - 00:26:05ضَ

كلاما علميا وكلامه في الحقيقة انما هي حيدة عن الجواب. اتيان باجابة في غير محل السؤال. نحن لا نتحدث عن طبيعة الكون نحن لا نتحدث عن كيفية حدوث الخسوف والكسوف. نحن نتحدث من خلق الشمس من خلق القمر؟ من خلق الارض؟ فيأتي في ذكر لنا السنن والقوانين - 00:26:28ضَ

وقلنا هذا هؤلاء مثلهم مثل ذلك الاعرابي الذي كان يعيش في الصحراء وليس له طريقة في الحصول على الماء الى البئر لما جاء للمدينة فوجد الماء يخرج من الجدار فقال ثم تتبع المواسير فاكتشف انها مرتبطة مثلا بتحلية مياه كان يعني في مكان بهذا الشكل على البحر فقال انا عرفت من احضر - 00:26:52ضَ

الماء من البحر الى داخل المنزل. ان الذي احضر الماء هو المواسير الاجابة في بداية الامر قد تبدو انه صحيحة وهي ليست صحيحة مغالطة. الذي احضر الماء الى داخل المنزل هو الانسان - 00:27:17ضَ

سواء الحكومة صاحب المنزل شركة المياه السباك الانسان هو الذي يحظر الماء الكيفية التي يحظر بها الماء هي عن طريق المواسير ولها دفع ولها اشياء معينة وهكذا المقصود الذين يتحدثون عن الطبيعة هم يتحدثون عن القوانين والسنن التي خلق الله سبحانه وتعالى بها الاشياء او جعلها تسير - 00:27:34ضَ

وفق ذلك. خلق الانسان كيف خلق الانسان؟ كيف خلق الله الانسان من التقاء مثلا السائل المنوي بالبويظة يحدث التلقيح ثم تحدث العلقة المضغة الكذا الكذا الكذا هم عندما عرفوا كيف يخلق الانسان قالوا - 00:27:57ضَ

خلق الانسان هذه الكيفية. وهذا غير صحيح. هذه مغالطة. وهذا اقوى دليل عندهم وهو مضحك جدا. هذا اقوى يعني شبهة عند هؤلاء الملاحدة في عصر الحاضر هو القول بالطبيعة ويظنون انهم بهذا انحلوا الاشكالية كلها. وهم يتحدثون عن الكيفية - 00:28:17ضَ

ننتبه يا اخوان اعيد واكرر هذه القضية عندما يتحدثون عن السرعة والزمن الاشياء هذي. عندما يتحدثون عن كيفية عمل الثلاجة كيفية عمل المكيف كيفية عمل الاشياء المحسوسة التجريبية هم يتميزون في هذا لانها قائمة على الحس - 00:28:37ضَ

تجربة ويعيد الانسان التجربة حتى يكون يعني اه قوله بناء على استقراء وهكذا هذا هذا شيء جميل ولا اشكال فيه عندما يراهم اتقن الانسان يراهم اتقن هذا المجال يظن عندما يتحدثون عن ما وراء الطبيعة انه بناء على ما في هذا المجال هذا خطأ - 00:29:01ضَ

عندما يتحدثون عن ما ورد الطبيع هم يرجعون الى كلام الفلاسفة. الى كلام الفلاسفة قدماء. فلذلك ننتبه اليهم طيب العدم مستحيل يعني من غير خالق مستحيل ان يكون الخالق هو الشيء بذاته مستحيل وكما ذكرنا يا اخوان في قضية الغرفة مضحك يعني من - 00:29:22ضَ

ان الغرفة اه بنت نفسها بنفسهم. نضحك على هذا. فهو اما ان يصف كيف بنى كيف بنيت الغرفة ويقول وظع اساس طيب من الذي وضع الاساس؟ وضعت البلوك في الارض ثم بني ثم اه يعني بعد ذلك وظع الاسمنت ثم بعد ذلك وظع البوية ثم - 00:29:43ضَ

ما بعد ذلك وضع طيب من الذي وضعها؟ قال هكذا انا وصفت لك الكيفية. الكيفية هكذا هي التي يعني خلقت الغرفة. هذا امر بل مضحك جدا ناخذ فاصل ايها الاحبة ثم نعود اليكم مرة اخرى بمشيئة الله - 00:30:05ضَ

القرآن كنز عامر بالفضائل والخيرات. وللوصول الى فوائد هذا الكنز لا بد من استعمال مفاتيحه. وهي اداب تلاوة وفي القرآن فمنها اخلاص النية لله تعالى. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اوائل من تسعر بهم النار يوم - 00:30:24ضَ

يوم القيامة قارئ للقرآن يقال له قرأت القرآن ليقال هو قارئ. ومنها التسوك والتطهر من الحدث واستقبال القبلة. وعند البدء بالتلاوة يستعيذ بالله من الشيطان. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من - 00:30:52ضَ

ويرتل القرآن بتمهل وتبيين للحروف. وكان ابن عباس يقول لان اقرأ سورة ارتلها احب الي من ان اقرأ القرآن كله ويستحب تحسين الصوت بالقرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. واذا مر باية - 00:31:12ضَ

ان يسأل الله تعالى من فضله. واذا مر باية عذاب ان يستعيذ بالله من العذاب. ويستحب الاجتماع على تلاوة القرآن وتدبر وتدارسه. فقد قال صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:31:38ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده حياكم الله ايها الاحبة. وصلنا ان القول بالطبيعة امر مضحك ويجب ان نعلم هذا ان الطبيعة هي التي اوجدت العالم - 00:31:58ضَ

كم من يصف كيفية بناء الغرفة؟ ثم يقول هذه الكيفية هي التي يعني بنت الغرفة يبقى عندنا احتمال ثالث ان يكون مخلوق يخلق مخلوق. مخلوق يخلق مخلوق فمثلا نحن خلقنا السماء والارض. نحن خلقنا السماء والارض. والارض خلقت الحيوان وهكذا مخلوق يخلق مخلوق - 00:32:30ضَ

ام خلق من غير شيء؟ ام هم الخالقون يعني خلقوا انفسهم بانفسهم الطبيعة وهذا مستحيل. ام خلقوا السماوات والارض مخلوقين خلق مخلوق هذا غير ممكن لماذا عندما نقول هذا المخلوق خلق هذا؟ طيب هذا المخلوق من خلقه - 00:32:53ضَ

مخلوق سيخلقه مخلوق وطبعا هذا المخلوق من خلقه التسلسل في الفاعلين هذا امر باطل ممنوع يجب ان نصل الى فاعل هو الذي بدأ خلق هذا العالم اذا العدم مستحيل. الطبيعة مستحيل - 00:33:12ضَ

المخلوق اخر مستحيل ما بقي عندنا الا ان يكون هذا العالم له هذا العالم له خالق هذا الخالق لهذا العالم يجب ان يكون مختلف في ذاته عن سائر المخلوقات فذاته ليست كسائر الذوات - 00:33:29ضَ

ووجوده لم يسبق بعدم ولا يلحقه فنام وفي اسماءه وصفاته لا ند له فيها ولا نظير ولا مثيل من مخلوقاته. لا هو مثل شيء من مخلوقاته ولا هناك شيء من مخلوقاته - 00:33:48ضَ

من هذا الذي لم يسبق بعدم؟ الاول الذي ليس قبله شيء من هذا الاخر الذي لا يلحقه ثناء الاخر الذي ليس بعده شيء من هذا الذي ليس كمثله شيء؟ وهو سميع بصير عليم قدير حي. من هذا؟ هو الله سبحانه وتعالى وهذا - 00:34:04ضَ

هو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له. هذا الدليل يسمى دليل الخلق الدليل الثالث سمى دليل الاحكام والاتقان. ودليل اتقان يا اخوان مبني على مقدمتين المقدمة الاولى وجود الاحكام والاتقان في كل مخلوق من مخلوقات الله. انظر لاي مخلوق من مخلوقات الله سترى فيه اثار - 00:34:27ضَ

الاحكام يعني مخلوق بشكل محكم متقن وذكرنا امثلة كثيرة منها هذه اليد حتى يكون الامر يعني سهل انظر هذا الاحكام والاتقان في خلق هذه الاصابع وكيف يجعل لها انامل وكيف يبعد الابهام عن الاربع الاصابع هذا احكام واتقان حتى نستطيع ان نقبض على الاشياء - 00:34:55ضَ

انظر الى اي مخلوق من مخلوقات الله. اي مخلوق من مخلوقات الله سترى فيه اثار الاحكام والاتقان هذا الاحكام والاتقان ما الدليل عليه؟ نقول الادراك الحسي الادراك الحسي يدل على وجود الاحكام والاتقان في كل مخلوق من مخلوقات الله. طيب - 00:35:15ضَ

هذا الاحكام والاتقان. المقدمة الثانية. هذا الاحكام والاتقان في هذا المخلوق لا يمكن ان يكون من غير سبب او يكون وجد لها لذاتها. لا يمكن. هذي ضرورة عقلية. هذا الاحكام وهذي الاربع الاصابع وتكون مختلفة في الطول. يبعد هذا - 00:35:38ضَ

احكام واتقان هذا الاحكام والاتقان لا يمكن ان يكون من غير سبب ولا يمكن ان يكون وجد لها لذاتها الضرورة عقليا. طيب اذا لابد من وجود خالق عليم بهذا الخلقة حكيم - 00:35:57ضَ

لعلي خالق عليم حكيم خلق المخلوقات بهذا الاحكام والاتقان وهو الله سبحانه وتعالى وهذا هو المطلوب المطلوب اثباته نصيغه بشكل اخر اسهل وجود الاحكام والاتقان في كل مخلوق من مخلوقات الله - 00:36:20ضَ

هذا الوجود هذا الاحكام وهذا الاتقان لابد ان يكون وراءه محكم متقن. يعني نستطيع ان نتجاوز المقدمة الثانية لكونها ضرورة عقلية دائما نستطيع ان نقفز واحيانا من باب التطويل لان بعض الناس ما يحب الا التطويل. والا المفترض تقول الاحكام والاتقان الموجود في مخلوقات الله - 00:36:39ضَ

لابد له من محكم متقن وهو الله سبحانه وتعالى لكن نحن نستخدم مثل هذه لان بعض الناس لا يحب هذا تقول وجود الاحكام والاتقان وهل ظرورة ادراك حسي وتتحدث عن مظاهر الاحكام والاتقان في مخلوقات الله الكثيرة ويكون هذا - 00:36:59ضَ

الواسع للنقاش الامر الثاني ان هذا الاحكام والاتقان لا يمكن ان يكون هكذا من غير سبب ولا يمكن ان يوجد لها لذاتها فلابد ان يكون هناك محكم من خارجها هذا المحكم متقن عليم حكيم حي - 00:37:18ضَ

وهو الله سبحانه وتعالى هناك دليل يسمى ايضا دليل التخصيص. دليل التخصيص قريب من دليل الاحكام والاتقان دليل التخصيص يقوم على مقدمتين. المقدمة الاولى وجود خواص مميزة لكل مخلوق من مخلوقات الله - 00:37:36ضَ

وله هيئة مخصوصة بحيث لو لم يكن بهذه الخواص وبهذه الصفة وبهذه الهيئة لفسد الدليل نقول الادراك الحسي. المشاهدة مثال الان في في الانسان ماء الاذن مطعمه ماء الفم عذب - 00:37:56ضَ

وماء العين مالح هذي من ناحية ايش؟ التخصيص. تخصيص المياه. لماذا هذي تمر؟ هذا عذب هذا مالح هذه مظاهر تخصيص وجود الخواص هذه ووجود الهيئة انظر هيئة العين كيف فين مكانها انظر هيئة الاذن - 00:38:26ضَ

كيف ان تستقبل الصوت وهكذا والفم وانظر للفم كيف ما يكون مغلق هذا التخصيص هذا تخصيص لو لم يكن بهذه بهذه الخواص لكان فاسدا لو كان ماء العين لم يكن ماء العين مالح انما كان مثلا عذب. ما الذي سيحدث لشحمة العين هذه اللحمة - 00:38:45ضَ

اللحم هذي تفسد ما الذي جعلها الان محفوظة؟ وما تفسد عبر هذي العمر ان الماء مالح من خواص الماء المالح يحفظ الاشياء التي فيه عن ان تتعفن ولذلك كانت مياه البحار مالحة حتى تحفظ ما ما بداخلها - 00:39:09ضَ

من اسمائكم الحيوانات تعفن ولا لو كان كل شيء يموت فيها وكان ما استطعنا نعيش على الارض من روائحها وهكذا مر ويبعث رائحة عجيبة عجيبة طاردة للحشرات لو كان هذا لو لم يكن مر انما كان طعمه حلو ونام الانسان على الارض لدخلت الحشرات - 00:39:28ضَ

وماء الفم لو كان مالح وكان مر ما استطعنا نأكل ونتذوق الاشياء ونجد لها طعما يعني لذيذ. المقصود هذي نفصل لانه فصلنا فيها من قبل وهي واضحة جدا وجود خواص مميزة لكل مخلوق من مخلوقات الله - 00:39:55ضَ

ولو هيئة مخصوصا لو لم نقم بهذه الخواص وبهذه الهيئة لفسدت هذه المقدمة الاولى المقدمة الثانية هذا التخصيص المدرك حسا لا يمكن ان نكون من غير سبب او يوجد لها لذاتها مثل ما ذكرنا في المقدمة وهذه ضرورة عقلية - 00:40:14ضَ

النتيجة وجود خالق عليم حكيم خلق المخلوقات بهذه الخاص ليتحقق في الكون النظام وينتفي عنه الاضطراب والتناقض وهو الله سبحانه وتعالى. نستطيع ان نقفز المقدمة الثانية فنقول وجود خواص مميزة في كل مخلوق من مخلوقات الا انت - 00:40:34ضَ

هذه الخواص المميزة لابد ان يكون لها مخصص وهو الله سبحانه وتعالى هناك ايضا دليل يسمى دليل التقدير. دليل التقدير اننا نجد في مخلوقات مظاهر التقدير واضحة بدون زيادة او نقصان في اي مخلوق من مخلوقات الله. كما قال الله عز وجل وكل شيء عنده بمقدار - 00:40:53ضَ

وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض. ان كل شيء خلقناه بقدر. يعني في الطول الوزن وهو قريب من دليل التخصيص يعني هذا هذا التقدير - 00:41:16ضَ

هذا التقدير الموجود في يعني ما ما يزيد عن عن كذا لو زاد عن كذا نسبة المياه عن كذا لغرق العالم لو كذا مثال الشمس لو اقتربت قليلا عما هي عليه الان - 00:41:34ضَ

لاحترقت الارض الشمس لو كانت ابعد قليلا عما هي عليه الان لتجمدت البحار ما استطعنا نعيش على الارض. القمر لو كان اقرب قليلا عما هو عليه الان ما في القمر لو كان ابعد قليلا عما هو عليه الان لجفت البحار - 00:41:50ضَ

نسبة الاكسجين لو زادت قليلا عما هو عليه الان ما استطعنا الثقاب نسبة الاكسجين لو قلت قليلا عما هي عليه الان ما نستطيع ان نتنفس اذا كل شيء في هذا الكون له تقدير - 00:42:08ضَ

هذا التقدير المتقن المحكم المدرك حسا لا يمكن ان يكون من غير سبب او يوجد لها لذاتها النتيجة وجود خالق عليم من حكيم خلق المخلوقات بهذا التقدير المتقن المحكم وهو الله سبحانه وتعالى - 00:42:22ضَ

ايضا يا اخوان من ادلة وجود الله دليل يسمى دليل دلائل النبوة كل دليل يدل على نبوة النبي نبي معين او جميع الانبياء. كل دليل يدل على نبوة النبي فهو يدل على وجود الله لانه يقول ارسلنا الله - 00:42:40ضَ

والدليل على ان الله ارسلني كذا وكذا واذا صح هذا الدليل فهو يدل على وجود الله فكل الايات والبراهين التي جاء بها الانبياء للدلالة على انهم رسل الله كلها تدل على وجود - 00:42:59ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن الذي اتانا بهم ايضا يعني تكثيره للطعام تكثيره للماء صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر وغير ذلك من الايات والبراهين التي جاء بها - 00:43:16ضَ

اجابة الدعوات النصر على الاعداء اه نوع ما جاء به الدين الذي جاء به شخصيته واخلاقه وكل دليل دل على صدق الرسول فهو دل دل على وجودهم اخيرا يا اخوان من الادلة التي يعني نذكرها وهي من الادلة المعاصرة دليل مكارم الاخلاق وهم انفسهم يقولون بهم - 00:43:29ضَ

يقولون الحياة لا تنتظم حياة الناس لا تنتظم الا بالاخلاق الاجتماعية جيد لابد ان اذا لابد ان نلتزم بالاخلاق الاجتماعية. هذا العقلانية تقول بهذا الفطرة تقول ان الانسان لابد ان ان تحلى بالخلق - 00:43:51ضَ

والعقلانية تقول هذا هذه الاخلاق التي يمارسها الانسان مع مجتمعه لابد ان يثاب عليها ان اتى بها وان ترك لابد ان يعاقب عليه هذي العقلانية اسف نعيد تلخيص دليل مكارم الاخلاق - 00:44:12ضَ

دليل مكارم الاخلاق يقوم على مقدمتين. مقدمة فطرة ومقدمة عقلانية الفطرة الاخلاق من الخير الذي فطر الله عليه عباده. كل انسان فيه وازع داخلي في فطرة داخلية على انه يكون صادقا - 00:44:28ضَ

يكون امينا يكون يعني آآ حسن الخلق مع الاخرين. هذي فطرة هذي فطرة نازع فطري موجود في كل انسان يسلم به هذا مسلم به. يعني هناك اخلاق فطرية اخلاق انسانية مشتركة عند جميع البشر - 00:44:47ضَ

هذا تسمى نوازع فطرية. الامر الثاني ان هذا الذي يلتزم بهذه الاخلاق لابد ان يثاب. والذي يتركها لابد ان يعاقب. هذي عقلانية. وجدنا في الواقع في حياة الناس ان هناك من يلتزمون بالاخلاق ولا يثابون. وان هناك اناس يسيئون اخلاقهم ولا يعاقبون - 00:45:06ضَ

فدل ذلك على ان هناك دار لا بد دار اخرى غير هذه الدار التي نعيش فيها. هذه الدار يثاب فيها صاحب الخلق الحسن ويعاقب فيها صاحب الخلق السيء. هذا هذا - 00:45:30ضَ

المقتضى القول بالامرين طيب حتى يحاسب الناس لابد ان يكون في هذا العالم اله مطلع على اعمال الناس ان هذا الانسان حسن الخلق وهذا الانسان سيء الخلق ولذلك يجازيهم في اليوم الاخر. فهذه مكارم الاخلاق والتزامها مكارم الاخلاق وجودها فطرة والتزام العقلانية - 00:45:44ضَ

ان يكون هناك دار اخرى يثاب الناس على اعمالهم مقتضى هذا الامر ان يكون في هذه الدنيا ان يكون هناك خالق عالم حكيم مطلع على احوال الناس وهو الذي يجازيهم - 00:46:08ضَ

يوم القيامة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين وهو الله سبحانه وتعالى نكتفي ايها الاحبة في الله بهذا القدر في هذه الحلقة وفي الحلقة القادمة بمشيئة الله نبدأ في الحديث عن اه معنى - 00:46:22ضَ

الالحاد وانواع الالحاد واسباب الالحاد وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وجزاكم الله خيرا تنفي الشكوك بواضح البرهان - 00:46:41ضَ