باحث

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد الائمة الله تعالى المصنفون في كتب السنة كالبخاري ومسلم ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة رحمهم الله جميعا - 00:00:00ضَ

قد اودعوا عقيدتهم التي يدينون الله عز وجل بها في داخل الكتب هذه ومن اوسع من اعتنى بكتب الاعتقاد في في كتابه الامام البخاري رحمه الله تعالى وبوب عليه عدة - 00:00:22ضَ

ابواب كذلك الحال اه بالنسبة لائمة السنة الاخرين فجميعهم قد ذكروا عقيدتهم. انت تعلم ان ائمة السنة هؤلاء البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه يرجع اليهم الجميع في معرفة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ

اضافة الى ائمة الاسلام الاخرين كمالك واحمد لكن هذه الكتب الستة اشتهرت شهرة عظيمة اه عقيدة هؤلاء الائمة بحمد الله ومنته كلهم عقيدة سلفية ويرجع الى احاديثهم حتى اهل البدع مرغمين - 00:01:12ضَ

ستجد حتى الاباضية يرجعون للبخاري ومسلم مع انهما رويا احاديث الخوارج لان الله تعالى احوج الجميع الى هذه الكتب الستة كذلك عموم كتب السنة فائمة السنة رحمهم الله تعالى هؤلاء عقيدتهم بفضل الله تعالى عقيدة - 00:01:37ضَ

مضوا فيها على ما في الكتاب والسنة ولهذا كان من المهم بيان عقيدة هؤلاء الائمة الذين اليهم المرجع في معرفة كيفية الوضوء الصلاة في احكام الحج احكام الزكاة احكام العبادات عموما احكام المعاملات - 00:02:00ضَ

فاودعوا رحمة الله تعالى عليهم عقيدتهم داخل هذه الكتب فيرى عقيدتهم حتى المبتدع الذي يرجع الى كتبهم ليعرف كيف يتوضأ وكيف يصلي وكيف يصوم وكيف يحج يرجع اليهم فيجد عقيدتهم عقيدة على خلاف عقيدة اهل البدع - 00:02:22ضَ

وهذا اللون الحقيقة من الدعوة الى الله بابراز عقيدة هؤلاء الائمة مفيد للغاية لان بعض الناس مغرر به يتكثرون يقول قال فلان وقال فلان وقال فلان ويظن من لا يعي الامور - 00:02:46ضَ

ان لهؤلاء الذين ينقل عنهم من اهل البدع مكانة وهم لو لم يولدوا ولم تعرفهم الامة ما نقول لك انا ان الامة لم تتضرر بل نقول تضررت الامة باهل البدع - 00:03:02ضَ

وبمصنفاتهم ولهذا كان وجود هذه الكتب وعناية اهل السنة بشرح ما فيها من عقيدة فيه دعوة في جميع اهل البدع ممن يخالفون اعتقاد اهل السنة من يخالفون اعتقاد اهل السنة ثم يرجعون الى هذه الكتب - 00:03:22ضَ

لهذا سنأخذ ان شاء الله تعالى اليوم من سن ابي داوود عقيدته التي اودعها في كتابه السنن هذا كتاب السنن لابي داوود بدأه بالطهارة ثم بالصلاة والزكاة كغيره من المصنفين - 00:03:40ضَ

على العقيدة تحت كتاب السنة الذي سنشرحه ان شاء الله تعالى اليوم السنة هنا يريدون بها الاعتقاد يعني هو حين يقول كتاب الصلاة كتاب الزكاة ثم يقول كتاب السنة ولا يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث العمولها هو سمى الكتاب بالسنن سنن ابي داوود عموم السنن - 00:03:57ضَ

اذا اطلقوا السنة في مجال الاعتقاد فالمراد بها التي خلافها البدعة هذا المراد ولهذا سنأخذ ان شاء الله تعالى هذه هذا الكتاب وطريقتنا فيه نظرا لضيق الوقت سنحذف الاسانيد ان شاء الله تعالى نقرأ الاسانيد - 00:04:18ضَ

ونسرد اكبر قدر ممكن من الأحاديث ونعلق عليها تعليقا مجملا لعلنا نفرغ اليوم بإذن الله عز وجل وستجد بإذن الله ان العقيدة التي انت عليها هي عقيدة ابي داوود كذلك الحال فيما سبق شرحه من عقيدة البخاري عقيدة ابن ماجة وغيره هذه عقيدة الائمة رحمهم الله - 00:04:36ضَ

فاذا تكثر المتكثرون قال الباقلاني وقال الجويني وقال الرازي نقول اولى اصل من هالبدع لكن هؤلاء هم الذين اليهم المرد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه عقيدتهم السوية والصافية - 00:05:01ضَ

التي اخذوها بالسند الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا هنا العلم. يقول العلم يقول ابن القيم رحمه الله والعلم معرفة الهدى. بدليله - 00:05:14ضَ

معرفة الهدى لا معرفة الضلال فالذي يعرف انواع الفلسفة وانواع ما عليه المناطق او انواع ما عليه اهل البدع والضلال من معتزلة وجهمية وغيرهم انا ما عندي علم الا اذا كان يعرف - 00:05:27ضَ

الرد عليهم فالعلم في الرد على الباطل. اما الباطل نفسه فليس بعلم والعلم معرفة الهدى بدليله وليس معرفة الظلام فباذن الله عز وجل سنأخذ ما يسر الله ونرجو الله نرجو الله ان نتمكن من - 00:05:40ضَ

اكمال آآ يعني هذه الاحاديث لان عصر الشتاء كما تعلم قصير لكن لعلنا نمد بعد العشاء ان شاء الله نظرا لطول الليل ونحاول ان شاء الله قدر المستطاع ان ننهي الكتاب على خير. نعم - 00:05:57ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال ابو داود اود سليمان بن الاشعث السجستاني رحمه الله في كتابه السنن باب شرح السنة - 00:06:15ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى او اثنتين او اثنتين وسبعين فرقة. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. وعن ابي عامر الهوزني عن معاوية بن ابي - 00:06:32ضَ

ابي سفيان وعن معاوية بن ابي سفيان انه قام فينا فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين. ثنتان - 00:06:53ضَ

في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. زاد ابن يحيى وعمرو في حديثيهما. وانه سيخرج من امتي اقوام بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب لصاحبه. وقال عمرو الكلب بصاحبه لا يبقى منه عرق ولا مفصل الا - 00:07:13ضَ

الا دخل. بدأ رحمه الله تعالى باب شرح السنة انظر الفقه الان انظر الفقه شرح السنة ما الذي اورد فيه؟ اورد فيه الافتراق ما علاقة شرح السنة بالافتراق؟ اخره وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين كلها منها الا واحدة هذي السنة. السنة هي هذه - 00:07:33ضَ

يخبر صلى الله عليه وسلم افتراق من قبلنا الافتراق المذموم وقد ذكر الله تعالى افتراقهم كما قال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. فقد افترقوا بعد ان جاءتهم البينة - 00:07:55ضَ

سرقوا والعياذ بالله بعد ان عرفوا الحق فاما اسباب افتراقهم للهوى آآ الجهل اشياء كثيرة التقليد الاعمى ونحو ذلك تأمل في الحديث اولا ان هذه الامة سيصيبها ما اصاب من قبلها - 00:08:09ضَ

وان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء. الصحابة كم كانوا من فرقة؟ فرقة واحدة. اي فرقة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. وهي التي قال صلى الله عليه وسلم وهي الجماعة. هي الجماعة الاولى - 00:08:28ضَ

الذي يلزم هدي الجماعة الاولى التي كان عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم هو الناجي. ولهذا في اللفظ الاخر ان الصحابة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الناجية قال من - 00:08:42ضَ

كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. انظر هذه النقطة فقط حتى تعرف فرق ما بين اهل السنة وغيرهم اهل البدع واهل الضلال ماذا يعرفون عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ومن اجهل الناس بالسنة - 00:08:52ضَ

يجهلون الاحاديث جهلا عجيبا فضلا عن ان يجهلوا الاثار يجهلون اثار عن الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم ولهذا لا توجد لهم مصنفات فيها اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل - 00:09:05ضَ

المدار في السلامة لهذا الافتراق الذي يكون في الامة على الجماعة الاولى وهي التي كان عليها هو صلى الله عليه وسلم وجعلها على ما كان على جعل السالم من كان على مثل ما هو عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا يستدعي - 00:09:18ضَ

ان يحرص العاقل على ان يعرف ما الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اعتقاد حتى يعتقده. وهذا لا يكون الا بالعلم وهذا من ذكرنا كلام ابن القيم والعلم معرفة الهدى ان تعرف الادلة - 00:09:35ضَ

ان تعرف الهدى والحق بدليله. وهذا يستدعي ان الانسان يعرف نصوص الكتاب نصوص السنة. ويمضي عمره وحياته فيها في هذه الاحاديث اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان الامة سيصيبها هذا الافتراق وان الافتراق سيكون كبيرا - 00:09:47ضَ

وهو مصداق ما قاله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. بدأ غريبا في مكة لم يؤمن الا عدد قليل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم - 00:10:02ضَ

هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وتكاثر المسلمون. اخبر صلى الله عليه وسلم ان الامر سيعود كما كان وسيعود غريبا كما بدأ تفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين - 00:10:12ضَ

ثنتان وسبعون منها هالكة عياذا بالله ولا ينجو الا واحدة. من فقه الصحابة انهم رضي الله عنهم سألوا عن الناجية ولم يسألوا عن الهالكة. ما قالوا هؤلاء الهالكون. ماذا يعتقدون؟ ماذا يقولون؟ ما الغرائب التي - 00:10:23ضَ

لا يبالى بهذا مطلقا وليس بشيء كما قلنا. هذا ليس من العلم اصلا. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الناجية في حديث معاوية ان النبي رظي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:36ضَ

افترقوا على اثنتين وسبعين ملة فسماها ملة وسماها هنا فرقة. ومنه عرف اسم الفرقة الناجية لانه حين يقول كلها في النار الا واحدة يعني هناك فرقة ناجية ما هي الجماعة؟ وما المقصود بالجماعة؟ الجماعة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا - 00:10:48ضَ

الذي قال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وقال صلى الله عليه وسلم كما في مسلم اصحابه امانة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يعادون - 00:11:08ضَ

فالذي عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو الحق. الذي لا شك فيه وهذا يستدعي كما قلنا معرفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لزوم ذلك. حتى يبعث المرء على هدى وسنة - 00:11:22ضَ

فاما هذه الضلالات والفرق فهي تنشأ وتكثر حاول بعضهم ان يعدد هذه الفرق فقال فرقة كذا وافترقت الى كذا وفرقة كذا وافترقت الى كذا يكون مثلا في القرن الرابع ثم تنشأ بعده فرق - 00:11:35ضَ

هذه الفرق لا شك انها كثيرة ولكن هناك اصول للفرق مثل اعتزال فرقة تشيع فرقة الخوارج فرقة فيندرج تحت هذه الفقه مجموعة من الشعب سيكون معول على الفرقة الرئيسة تم تفاوتهم فيما بينهم فكثير ولا تزال الى اليوم - 00:11:47ضَ

الفرق الضالة تنشأ الحاصل انه بدأ رحمه الله في باب شرح السنة بذكر الذي ينجي ويكون به الانسان. على السنة وولزوم الجماعة ولزوم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وترك الافتراق الذي عليه هذه الفرق - 00:12:04ضَ

في الزيادة هذه اخبر صلى الله عليه وسلم بان اهل البدع سيكون لديهم من الاستمساك ببدعهم قال تجارى بهم سيخرج من امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء كما يتجرأ الكلب - 00:12:21ضَ

لصاحبه الكنب هناك مرض يسمى السعار وذلك ان بعض الكلاب تصاب بنوع من المرض فاذا عظت انسانا من اثار عظة هذا الكلب وليس اي كلب لكن كلب المصاب هكذا يصاب هذا الانسان بنوع شديد من المرض - 00:12:39ضَ

هذا المرض يدخل كل عرق ومفصل من الانسان من شدة يخبر صلى الله عليه وسلم بان هذه الاواء يستمسك بها اصحابها حتى انها تدخل في عرق ومفصل كل واحد منهم. كما قال تعالى في بني اسرائيل واشربوا في قلوبهم العجل - 00:13:02ضَ

بمعنى انهم يحبون بدعهم هذه آآ بدعهم محبة شديدة وهذا يفسر لك هذا الانكباب من قبل اهل البدع على بدعهم وهذا التهالك وفصل صرف الاموال والاوقات والاعمار من شدة محبتهم لبدعهم - 00:13:23ضَ

افلا يكون السني الذي على الحق اولى ان يحب السنة وان يحرص على نشرها وان يستمسك بها اذا كان اهل باطل بهذا بهذه الدرجة من الاستمساك بباطلهم وهم على باطل فالسني من باب اولى. ولكن محبة السني محبة علم وعقل وحكمة. اما اولئك فمحبة - 00:13:43ضَ

في انتشارك ما يصيب الانسان من اثار عظة الكلب وانتشار هذا المرظ فيه وهذا مثل ما قلنا كما انه تحذير للامة من الابتداع ففيه حث للامة على لزوم الجماعة وفيه ايضا دلالة وعلامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:14:00ضَ

حين يخبر بان الامة سيحصل فيها سيحصل فيها هذا التغير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن الجدال واتباع المتشابه من القرآن عن عائشة رضي الله عنها قالت قرأ رسول الله صلى الله - 00:14:21ضَ

وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى قوله اولوا الالباب. قالت فقال رسول الله الله عليه وسلم فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. عندك فاولئك ولا - 00:14:36ضَ

فاولئك لكن بالفتح عندنا بالفتح. نعم في هذا الباب نهي عن امرين باب النهي عن الجدال والمقصود الجدال الباطل اما الجدال الذي قال الله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن في غير معلوم بغير مقصود قطعا - 00:14:56ضَ

وانما وانما وانما المراد ما بوب عليه واتباع المتشابه القرآن الايات فيه نوعان محكمة وهي البينة منه ايات محكمات هن ام الكتاب ام الكتاب هذه محكمة بينة واخر متشابهات الذي في قلبه زيغ يترك المحكم البين الواضح - 00:15:18ضَ

ويبحث عن اية من الايات المتشابهات هذه الايات المتشابهات ترد الى المحكمات. فاذا رد المتشابه الى المحكم تبين واتضح لكن صاحب الهواء يتبع المتشابه فقط ويترك المحكم البين فيسبب ذلك - 00:15:38ضَ

الفتنة التي اخبر الله عز وجل. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة فيقول باب النهي باب النهي عن الجدال لمثل هؤلاء. لماذا من اين اخذه من الحديث؟ من قوله صلى الله عليه وسلم فاحذروهم - 00:15:57ضَ

اذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم منهم نحذر من جدارهم نحذر من الجلوس اليهم نحذر من متابعة كلامهم قنواتهم كتبهم ولا نعد هذا ما يعبر عنه الان ثقافة وسعة توفيق لا هذا ظلام - 00:16:13ضَ

وكم تسبب الدخول في الظلال هذا في زيغ الناس والله تعالى يقول الحق من ربك فلا تكن من الممترين ما دام الحق قد وصلك وجاءك وهو بين ولله الحمد فالزم الحق - 00:16:26ضَ

اما الباطل فانت تعلم انه باطل فلا تظاع فيه الاوقات والاعمار. اما الرد عليه فيكون لاهله الذين يتخصصون فيه. اما ان يقتحم الناس الباطل للاطلاع والنظر بزعمهم فلا شك ان هذا لا يجوز - 00:16:40ضَ

ومن فتن فهو الذي تسبب في فتنة نفسه لانه لا يحل والنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذروهم حذرك الله عز وجل وحذرك وحذرك النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:16:53ضَ

الدخول في سبيل هؤلاء المبطلين باب النهي عن الجدال اذا الجدال الباطل. اما المجادلة بالتي هي احسن لايضاح الحق وتوظيحه وتجليته لمن ضل فهذا لا ينهى عنه لكن هذا يكون مع شخص طالب للحق - 00:17:03ضَ

او قد التبس عليه وتطمع ان يهديه الله. اما المجادلة بالتي بالطريقة التي هم عليها لا شك انها مجادلة بالباطل اتباع المتشابه تبوب على النهي عن هاتين المسألتين عن الجدال الباطل وعن اتباع المتشابه. ودلل عليه بهذه - 00:17:21ضَ

الاية والحديث نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم. عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله. وعن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك ان عبدالله بن كعب بن مالك وكان قائد كعب - 00:17:42ضَ

من من بنيه حين عمي قال سمعت كعب بن مالك وذكر ابن السرح قصة تخلفي عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة حتى اذا طال علي تصورت جدار حائط ابي قتادة - 00:18:04ضَ

هو ابن عمي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام ثم ساق خبر تنزيل توبته. نعم ما الذي بعده قال رحمه الله باب ترك السلام على اهل الاهواء عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال قدمت على اهلي وقد تشققت يداي فخلق - 00:18:24ضَ

بزعفران فغدوت على النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي. وقال اذهب فاغسل هذا عنك. وعن عائشة رضي الله عنها انه بعير لصفية بنت حيي وعند زينب فضل ظهر فقال رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:48ضَ

زينب اعطيها بعيرا فقالت انا اعطي تلك اليهودية. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجر هذا الحج والمحرم وبعد صفر. هذان البابان يتعلقان باهل الاهواء الباب الاول باب مجانبة اهل الاهواء. مجانبتهم ان تكون في جانب وهم في جانب - 00:19:08ضَ

فاذا كانوا في موضع فلا تذهب اليه واذا كنت في بيتك فاتوك فقل لا ارضى ان تدخلوا لماذا؟ لانهم اهل اهواء اذا قلت صاحب هوا ما معناه؟ ليس جاهلا حتى تعلمه - 00:19:32ضَ

لكنه مثل ما تقول اهل السنة يعني مستمسك بالسنة هؤلاء مستمسكون بالهواء فآل الاهواء ممن هم متشبثون بباطلهم يجانبون ومجانبتهم واسعة كما قال اهل العلم تبدأ من مثل ما ذكر هنا - 00:19:48ضَ

في مثل عدم محبتهم يزيد ذلك الى ترك السلام عليهم كما يأتي ان شاء الله وترك رد السلام عليهم الى غير ذلك ما السبب السبب يتعلق بهم هم اولا حتى يرجعوا ويعودوا عن باطلهم. الثاني حتى يحذر المسلمون ممن يجهلون - 00:20:06ضَ

باطلهم حتى يحذروهم. فاذا رأوا اهل العلم يجانبونهم قالوا ما جانبهم اهل الفضل واهل العلم الا لفساد فيهم اذا فالمقصود بمجانبتهم تتعلق بهم هم ليرجعوا وتتعلق بغيرهم ليحذروا منهم قال وبغضهم نعم يبغضون في الله - 00:20:25ضَ

لان هذا الذي ينشر سب الصحابة ينشر بدع نفي الصفات ينشر التهوين من سنة نبي الله صلى الله عليه وسلم يبغض في الله عز وجل ولهذا قال باب مجانبة اهل الاهواء وبغضهم. يعني يتقرب الى الله عز وجل بالامرين - 00:20:46ضَ

في المجانبة امر ظاهري ومثل ما ذكرنا من ترك السلام عليهم البعد عن مجالستهم ومخالطتهم وفيما يتعلق الجانب المتعلق بالقلب هو بغضهم في الله عز وجل. ثم اورد الحديث افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله. الحب في الله بان يحب - 00:21:03ضَ

الرجل لا يحبه الا لله عز وجل. واذا ابغضه ابغضه لاجل الله فلا يكون ميزان المحبة عنده والبغظ راجعا الى هواه هو بل راجع الى ما فيه رضا الله سبحانه وتعالى في حب لاجل الله ويبغض لاجل الله تعالى - 00:21:22ضَ

ابو داوود من فقهه وعلمه وتدريبه للطالب على الاستنباط اورد هذا الحديث في هذا الباب والحديث الثاني ايضا ان شاء الله تعالى في الباب الذي يليه الباب الان معقود في مجانبة اهل الاهواء يعني وهم اهل البدع - 00:21:40ضَ

الصحابة ليس فيهم احد من اهل الاهواء فكيف يورد حديث كعب بن مالك كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه تخلف وصاحباه عن غزوة تبوك ولم يكن لهم عذر واتوا النبي صلى الله عليه وسلم واقروا بانهم ليس لهم عذر. المنافقون اتوا وحلفوا فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرهم ووكل سرائرهم الى الله. اما هؤلاء فقال - 00:21:56ضَ

ليس لنا عذر فامر النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يكلمهم احد فترك المسلمون كلامهم حتى انهم اذا سلموا لا يردون عليهم السلام وهم ماذا فعلوا؟ تخلفوا عن غزوة تبوك. التخلف عن غزوة تبوك بدعة - 00:22:17ضَ

او معصية معصية. فيقول ابو داوود اذا كان صاحب المعصية وهو من الصحابة وكعب رضي الله عنه ممن بايع بيعة العقبة الاولى القديمة. يعني بايعه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:22:35ضَ

هو متقدم للاسلام جدا وصاحبها جاء في بعض الروايات انهما من اهل بدر ايضا ومع ذلك امر الرسول صلى الله عليه وسلم بهجرهم. يقول ابو داوود فمن باب اولى. هذا المبتدع الضال - 00:22:51ضَ

الذي ليس له حتى سابقة في الاسلام اولى ان يهجر وفيها النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام نهى المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة يعني الثلاثة هؤلاء كعب ومرارة وصاحبه الثلاثة. جميع هؤلاء نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكلموا - 00:23:01ضَ

قال عليه المدة لأنها بقوا لأنهم هجروا مدة خمسين ليلة وتسور على حائط ابن عمه ابو قتادة وهو من احب الناس اليه فسلم علي يقول فوالله مارد علي السلام هو ابن عمي واحب الناس الي - 00:23:18ضَ

من عظم تطبيق الصحابة رضي الله عنهم لاوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى ابن عمه لم يرد عليه السلام اذا كان هذا في هؤلاء الصحابة الكرام الذين انزلوا لاحقا انزل الله توبتهم هو الذي ورد في قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الاية - 00:23:33ضَ

فما بالك بصاحب البدعة؟ صاحب الضلال يعني بكعب وصاحبه لم ينشر ضلالا ولم ولم يدعو الى سوء لكن وقع منهم هذه المعصية وهي التخلف. فالذي ينشر في الامة السوء والضلال والانحراف ويهوي من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتعرض علماء - 00:23:51ضَ

الافاضل من علماء السلف بدءا من الصحابة بالسوء ويشكك الامة في عقيدتها اولى ان يهجر. اولى ان يجانب الباب الذي بعده باب ترك السلام على اهل الاهواء. يعني انك لا ما تلقي عليه السلام - 00:24:09ضَ

وفي نفس الوقت اذا سلم عليه فلا تردوا عليه على من؟ على اهل الاهواء مثل ما قلنا صاحب الهواء المستمسك بهواه الجاهل قلنا اكثر من مرة الجاهل يعلم فاذا كان الانسان جاهلا فانه يبدأ معه بالتعليم - 00:24:25ضَ

ولا يبدأ بالهجر مباشرة لا. لان الجهل يعلم داؤه الجهل فعلاجه التعليم لكن اذا هو كان مصرا على باطله ينشر شركا ينشر ضلالة ينشر بدعة ينشر شكوكا في امة محمد صلى الله عليه وسلم يتعلق بتتعلق الاعتقاد تتعلق - 00:24:38ضَ

تشريع الاسلام وعظمته وكماله. ويقدح ويضر الامة بهذه الضلالات في ترك عليه السلام استدل عليه بماذا؟ استدل عليه بحديثين في صحابي كريمين الاول عمار رضي الله عنه ابن ياسر وهو ايضا من المهاجرين ومن اوذي في الله الاذية العظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر جلالة قدره ومكانته - 00:24:58ضَ

ومع ذلك مرة تشققت يداه صار اصاب ايديهم قديما يصيبها ما يصيبها من التشقق من اثار اما اثار العمل واثر ايضا هم ليسوا يعني تتشقق ايديهم من البرد ومن اثار العمل وايضا لم يكن عندهم مثل ما عند الناس الان من رغد العيش وغيره فتتشقق تتشقق - 00:25:23ضَ

الايدي بسبب قلة الزاد وقلة الدسومة التي في اكلهم فاتى الى اهله فخلقوه بزعفران الزعفران ما يليق بالرجال والتزعفر امر مرتبط بالنساء فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم غدا عليه صباحا فسلم عليه. لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام - 00:25:42ضَ

هذا يقال اذا للشباب الذين يتأسون بالبنات ويفعلون افعال البنات في لبس الاساور وفي قصات الشعور وفي التأنث اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما تشققت يدا عمار وتخلق بالزعفران هذا علاجا وليس تجملا وليس نقصد التجمل لكن يريد ان يعالج هذا التشقق النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه السلام - 00:26:02ضَ

وقال بدل من ان يرضع الانسان مباشرة قال اذهب فاغسل هذا عنك فامره ان يغسل الزعفران لانه لا يليق بالرجال هذا نوع هجر وهو يقول باب ترك السلام على من؟ على اهل الاهواء ما علاقة عمار؟ يقول - 00:26:30ضَ

من باب اولى اذا هجر النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا كريما يعرف قدره لاجل مسألة ليست من مسائل البدع والضلالات ولكن لاجل مسألة لا يليق بالرجل ان يفعلها. وهو ايضا لم يفعلها الا علاجا يظن انه يجوز ايضا - 00:26:45ضَ

فما بالك بصاحب البدع والضلال من باب اولى ان يهجر الحديث الثاني هي ام المؤمنين زينب رضي الله عنها في حجة الوداع اعتل بعير صبية رضي الله عنها وصبية رضي الله عنها بنت حيي بن اخطب - 00:27:00ضَ

ابوها يهودي لكنها اسلمت وصارت من امهات المؤمنين فلا يليق ان يعير مسلم بدين سابق كان عليه. فيقال للمسلم بعدما كان انت يا نصراني ما يجوز هذا او يكون على بدعة من البدع ويذكر بها - 00:27:18ضَ

فلما هداه الله السنة يقال انت ايها المعتزلي ما يجوز مثل هذا لا شك لان هذا امر تاب منه وتاب الله عليه فامر النبي صلى الله عليه وسلم زينب او طلب منها عندها فضل ظهر. الظهر المقصود به المركوب يعني ابل عندها بعير اخر - 00:27:35ضَ

فطلب ان تعطيه لصفية زينب زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصبية زوجته لو ما بين الزوجات ما لا يخفى من الغيرة فقالت انا اعطي تلك اليهودية غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا - 00:27:51ضَ

لانها سمت مسلمة بهذا الاسم وعيرتها بما كانت عليه. في السابق مما هداه الله مما هداها الله عز وجل اليه. غضب صلى الله عليه وسلم فهجر زينب ذي الحجة يعني بقية بعد حجها هجرها - 00:28:08ضَ

وهاجر المحرم وهجر اياما من سفر حتى ظنوا لو ال منها اربعة اشهر تطلق طلقها للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فخافوا ان تطلق. اذا طلقت لم تعد اما للمؤمنين - 00:28:21ضَ

ثم استرجعها صلى الله عليه وسلم. الشاهد انه صلى الله عليه وسلم هجر زينب وهي ام المؤمنين لما قالت مثل هذه الكلمة. فقولها انا اعطي تلك اليهودية مقالة حملها عليها الغيرة لا شك - 00:28:40ضَ

لكن ليس فيها قدح في الله ولا تشكيك في عقيدة المسلمين ولا دعوة لضلال يقول ابو داوود اذا هجر النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين زينب رضي الله تعالى عنها - 00:28:56ضَ

وهي التي زوجها الله بنفسه وكانت تفخر على امهات المؤمنين. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. قال زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات ومع ذلك هجرها. يقول فما بالك بصاحب البدعة - 00:29:10ضَ

صاحب الضلالة فظلا عن من ينشر صاحب البدعة والضلال يكون مسلما. ما بالك بما ينشر الافكار الالحادية من الحاد الشرق او الغرب من باب اولى واحرى ان يكون هذا له. هذا هو مراد الامام رحمه الله. نعم - 00:29:24ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النهي عن الجدال في القرآن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في القرآن كفر. الجدال في القرآن الجدال ليس محل. القرآن ليس محل للجدال. محل لماذا؟ للاتباع - 00:29:41ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم عنهم فقوموا الجدال في القرآن لا يليق ولا يتناسب بتاتا مع القرآن. القرآن اتباع وحتى تسلم من من الجدال في القرآن - 00:30:00ضَ

فانك تأخذ المعنى الصحيح للقرآن الذي فسره به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم وتلزمه. وتمضي عليه فاذا اراد احد ان يذكر معنى من المعاني الباطلة التي صارت عليها الفرق لاحقا يقال انا عندي تفسير ابن عباس وتفسير ابن مسعود وتفسير مجاهد وتفسير قتادة تظن ان - 00:30:16ضَ

سأتركه لتفسير الرازي والبيضاوي عندي تفاصيل هؤلاء الذين زكاهم الله عز وجل في كتابه وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كنتم خير امة. وعندي قبل هذا كله تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن. نعم فسر اكثر من اية انظر كتاب التفسير في البخاري وغيره من كتب فسر الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من اية حين يأتيك تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:52ضَ

وتفسير ابن عباس الذي قال صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل عن التفسير. تفسير ابن مسعود تفسير تلاميذهم كمجاهد وقتادة ماذا اريد بتفاسير اخرى اتت لاهل البدع بعدهم تخالف تفسيرهم؟ لا تساوي شيء الحقيقة - 00:31:03ضَ

فلا يجادل في القرآن وانما القرآن اتباع ما المراد بالمراء؟ المراد به كما ترجم عليه الجدال قيل ان المراد بالمراء الشك لا تشك في كتاب الله فان شكا في القرآن كفر - 00:31:18ضَ

وقيل المراد الجدال الذي يبعث على الشك في كتاب الله وقيل المراد الخلاف في القراءات لان القرآن انزل على سبعة اعز سبعة احرف فليس لك ان تنكر الحرف الذي نزل - 00:31:38ضَ

من ضمن هذه الاحرف السبعة لانك لم تتعلمها. فكان مثلا يأخذ احدهم عن الابي واخر يأخذ عن ابن مسعود فربما اختلفوا وصار بعضهم يرد على بعض. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا - 00:31:56ضَ

ولما سمع عمر رضي الله عنه حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان قراءة على غير ما اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليها عمر لببه بردائه واتى به يجره الى النبي صلى الله عليه وسلم فغضب صلى الله عليه وسلم. وناوم عن مثل هذا - 00:32:07ضَ

هذه قراءة صحيحة وهذه قراءة صحيحة فقالوا ان هذا هو المراد. وعلى كل حال كل مراء في القرآن سواء بانكار حرف من حروفه الثابتة لاجل انك جهلته يعني انت الان لو تسمع قراءة المغاربة - 00:32:21ضَ

حقيق علي الا اقول على الله الا الحق. كل خطأ هذا خطأ لا ليس خطأ هذه قراءة. قراءة ورش تقول انا اقرأها حقيق على ولما اسمعها في حياتي واذا لم تسمعها انت جهلتها. اذا جهلتها الامر سهل - 00:32:40ضَ

لكنها قراءة وجه من وجوه القراءة فلا تنكر هذه القراءة وهكذا ما هو اشد من ذلك؟ من الجدال في معاني الايات بذكر معاني تخالف ما استقر من تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم او تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وتفسير من بعدهم من تلاميذ الصحابة من التابعين من استقر معتقد اهل - 00:32:52ضَ

سنة عليهم. فلما جاء اهل البدع والضلال نشطوا في التفاسير سبحان الله مغرمون بالتفسير فتجد الواحد منهم عنده تفسير كامل الجبائ كامل تفسير مجموعة من المعتزلة ومن ايات الله ان تفاسيرهم وكتبهم الان معدومة غير موجودة اصلا الكتب المعتزلة مندثرة - 00:33:16ضَ

في عمومها الاغلب يندر ان ان تجد كتابا للمعتزل الا قليل عندنا ولله الحمد التفاسير المروية بالاسانيد الصحيحة عن الصحابة عن التابعين قبل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:33ضَ

فالذي يريد ان يماري ويجادل في معاني القرآن او يريد ان يجادل في حروفه الثابتة كل هذا منهي عنه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر. نعم - 00:33:45ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في لزوم السنة عن المقدام ابن معد كريبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت الكتاب ومثلهما. الا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه - 00:34:00ضَ

وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبع. ولا لقطة معاذ في معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه. فان لم يقروه فله ان يعقبهم - 00:34:20ضَ

هم بمثل قراء انفلوا فله ان يعقبهم ان يعقبهم هنا عندنا يعقبهم يا شيخ. عندك يعقبهم؟ لا في نسخة نعم احسن الله اليكم وعن وعن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر منه - 00:34:40ضَ

من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري. ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس فيه فهو رد. قال ابن عيسى قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:10ضَ

من صنع امرا على غير امرنا فهو رد. وعن عبدالرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قال اتينا العرباض ابن السارية رضي الله عنه وهو ممن نزل فيه ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه - 00:35:30ضَ

وقلنا اتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين. فقال العرباد صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة. ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأنها - 00:35:50ضَ

في موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبدا حبشيا فانه يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. تمسكوا بها - 00:36:10ضَ

عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هلك المتنطعون ثلاث مرات. هذا الباب فيه التزام السنة بعد ما حذرت من اتباع - 00:36:30ضَ

المتشابه حذرت من ان تصغي الى اهل الباطل. الزم السنة. وورد في هذه الاحاديث التأكيد على لزوم السنة والتحذير ممن يهون من شأنها في حديث المقدام رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه - 00:36:50ضَ

السنة وحي اوحاه الله تعالى كما اوحى القرآن فليس لاحد ان يفرق في وحي الله فيقول ساقبل القرآن دون السنة ثم قال واسمع الاوصاف اسمع الاوصاف تجد دلائل النبوة الا يوشك رجل شبعان الشبع اشارة الى ايش؟ رجل متنعم - 00:37:11ضَ

على اريكته ايضا متكئ من اثار التنعم الذي هو فيه يقول بكل سهولة عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه يريد ان يقتصر على ما في القرآن - 00:37:34ضَ

الله تعالى في القرآن امر باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل جعل طاعته طاعة لله. فلا فاصل اصلا. فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:37:49ضَ

فاول من يكذب من خصوم السنن هو الذي يقول ساستمسك بالقرآن لان القرآن يأمره اصلا بلزوم السنة في دعواه هذه ولهذا قال بعض السلف اذا رأيت من يقول علينا بالقرآن فهناك حين ترك القرآن هذا ترك اصل القرآن. لان القرآن فيه الامر باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:02ضَ

في غير ما اية في ايات كثيرة جدا من كتاب الله فقال صلى الله عليه وسلم الا لا يحل لكم لحم الحمار الاهلي يعني هذا مما حرمه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة وليس محرما - 00:38:25ضَ

في القرآن كما حرم الله الخنزير وغيره وغيره ولا كل ذي ناب من السبع السباع التي تعدو وتأكل بنا بها كالاسود والذئاب هذه محرمة ايضا ولا نقطته معاهد معاذ الذي اعطي عهد الله ليس لك ان تأخذ شيئا - 00:38:40ضَ

وقع منه الا ان يستغني عنها صاحبها. اذا تركها سواء اكان معاهدا او غير معاهد ولم يبالي. بعض الناس يعني قد يترك بعض الاشياء استغناء عنها هنا في هذه الحالة - 00:39:01ضَ

يحل اخذها. اما ان تأخذها لانه معاهد وضعيف فلا يجوز ثم قال ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه يعني عليهم ان يضيفوه لان الضيافة تجب في بعض الاحوال يعني لو لم - 00:39:13ضَ

يقرأ الضيف في بعض الاحيان الاحوال يمكن ان يموت في الوقت هذا ولله الحمد صار الناس اصلا يتجهون الى مواضع آآ يعني تؤجر السكن ويكون فيها الاكل وآآ آآ الشرب غيرها. لذلك قد لا يتصور الناس كثير منهم لا يتصور معنا وجوب الضيافة. الضيافة في اصلها واجبة. لان اذا احتاج الظيف فلو ترك فقد يموت جوعا لان - 00:39:27ضَ

حين وصل الى هذا البلد قد نفذ زاده ما عنده شيء فلو تركوه يتضرر جدا فله حق فاذا لم يقروه فانه يحق له ان يعقب ان يعقبهم بمثل ذلك كما في الحديث - 00:39:53ضَ

اذا نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف والا فخذوا منهم حق الضيف. لان حق الضيف واجب على ما ذكرنا يعني الانسان ذهب الان الى مكة يحتاج الى شهر فلما نفذ زاده نزل في بلد - 00:40:11ضَ

لو لم يقروه يموت ما يستطيع ان يواصل في مثل هذه الاحوال لا شك ان الضيافة واجبة فاذا نزل عندك يلزمك الضيافة تلزمك ضيافة ليلة ثلاث ليالي اه نهاية الضيافة ثم ينتقل الى غيرك هذا المعنى - 00:40:25ضَ

في الحديث الذي بعده قال لا الفين لاجدن احدكم متكئا على اريكته. هذا اشارة الى بعض المتنعمين الان وقبل الان ممن يعني يحملهم الرخاء والنعمة والشبع على عكس نعمة على عكس شكر الله على نعمته - 00:40:44ضَ

فيجلس فارغا يبدأ يورد من الاباطيل والاقوال الفاسدة مثل هذه الامور يأتيه الامر من امره مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري. ان هذا الحديث لا نعلم لا ندري اذا كنت لا تدري لماذا تتكلم - 00:41:01ضَ

الذي لا يدري كيف يتكلم. الذي لا يدري كما قال تعالى فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. اما ان لا تدري فتقول لا ادري ثم تبني على كونك لا تدري - 00:41:19ضَ

تتخذ امرا هذا من اعظم ما يكون من الباطل. اذا كنت لا تدري فاسأل حتى يعلمك الذي يدري قال لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه يعني انه يرد يرد نصوص - 00:41:29ضَ

السنة الاتية منه صلى الله عليه وسلم وهذا من علامات نبوته هذا كثر جدا وقديم من زمن المعتزلة اه اضرابهم واستمر متسلسلا في الناس. فتجد كثير من الناس الان يقول لك هذا حديث ما ما اعلم عنه نقول حديث صحيح مروي في الصحيحين وفي كتب السنة - 00:41:42ضَ

وله عدة طرق يرويه خمسة او ستة من الصحابة يقول ما ادري انا ما اعرفه اذا كنت لا تعرفه فاصمت واسأل الذي يعلم فتجد كثرة الجرأة على السنة وهذي ايضا مثل ما ذكرنا من الضلالات - 00:42:01ضَ

الحديث الذي بعده يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا يعني في الدين نفسه احداثا ما ليس فيه فهو رد. ما الذي في الدين؟ الذي في الدين نصوص الكتاب والسنة. فاذا جاء احد ليحدث وليبتدع ويخترع ما ليس عليه دليل لا من القرآن ولا من السنة فانه يرد عليه - 00:42:14ضَ

فهو رد اي مردود. وهكذا اللفظ الذي بعده من صنع امرا على غير امرنا يعني الذي بيناه مما انزل الله في كتابه ومما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع امرا دينيا هذا المقصود - 00:42:29ضَ

فهو رد اي مردود عليه لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فالدين كامل لا يحتاج الى ان يزاد عليه من قبل اي احد الحديث الذي بعده حديث العربان رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:42:45ضَ

لما اتوه زائرين وعائدين ومقتسم وكأن مريضا زاروه عيادة ومقتبسين من علمه حدثهم بهذا الحديث الذي يحتاجه الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم بهم واقبل عليهم موعظة بليغة وهذا مقصود بالموعظة ان تؤثر في الناس - 00:42:58ضَ

فلما وعظهم هذه الموعظة البليغة بكوا رظي الله عنهم ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب تأثرت قلوبهم فقال قائل يا رسول الله كأنها وصية كأن هذه موعظة مودع. المودع الذي سيذهب - 00:43:19ضَ

يعني كأن هذه الموعظة منك موعظة من سيموت فماذا تعهد الينا؟ ما الذي توصينا به قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة يعني لمن ولاه الله امركم وان عبدا حبشيا حتى لو ولي عليكم عبد من الاحباش والعرب من طبعها انها تأنف من العبيد وامثالهم - 00:43:31ضَ

فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأنفوا. قال اذا ولي عليكم احد ممن كما في اللفظ الاخر ان امر عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوه. ان يسمع له ما يطاع. اما كونك لابد ان تقتنع بالحاكم لابد ان يكون - 00:43:53ضَ

الحاكم مفصلا على ما تريد هذا ما ينتهي اهواء الناس فيه فيجب ان تسمع وتطيع ولا تترك الطاعة الا اذا امرت بمعصية. لا طاعة في معصية كما هو معلوم ومقرر ومتفق عليه عند جميع اهل السنة. اما في غير المعصية فانك تسمع وتطيع. ثم - 00:44:07ضَ

بالذي سيحدث مما له ارتباط بالسنة فقال فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. ستختلف الامور. لن لن يبقى الوظع على ما ترون. من لزوم السنة ورجوع الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:24ضَ

تغير الاحوال ما العلاج فعليكم بسنتي. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا من كمال الدين. من كمال الدين انه يبين الخطر ويبين المخرج منه اما لو بينت الخطر وارعبت الناس واخفت الناس ثم قيل ما المخرج؟ قلت لا ادري - 00:44:38ضَ

فكان هذا نقصا. اما دين الله فلله الحمد فان فيه بيان الخطر حتى يحذره الناس. اذا بين الخطر وحدد قيل هذا هو المخرج من اراد العافية فليزم هذا. من اقتحم الخطر فهذا كما قال تعالى. ولكنكم فتنتم انفسكم - 00:44:55ضَ

اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان الذي يعيش هو الذي سار الاختلاف. اما الذي مات في زمنه عليه الصلاة والسلام فانه لا يرى اختلافا لانه يرجع الناس الى رسولهم صلى الله عليه وسلم يلتزمون ما يأمرهم به ويكفون عن ما نهاهم - 00:45:13ضَ

عنه وليس هناك عقيدة اخرى مخالفة اصلا ولا بدع ولا ضلالات فكل من يعيش لابد ان يرى الاختلاف والاختلاف يتفاوت زمانا ومكانا تارة يكون اختلافا شديدا جدا وتارة يكون دون ذلك. لكن اخبر صلى الله عليه وسلم انه سيكون اختلاف كثير - 00:45:28ضَ

وعلاجه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين وهم الاربعة رضي الله عنهم. هذا لما نقول ان لابد من الرجوع للصحابة رضي الله عنهم ورأسهم اجلهم الخلفاء الاربعة الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم. ففي لزوم سنته صلى الله عليه وسلم ولزوم سنة هؤلاء الراشدين الاربعة وكذلك عموم الصحابة رضي الله عنهم - 00:45:48ضَ

فيه السلامة من الاختلاف الذي سيقع ثم قال تمسكوا بها واكد على التمسك وقال وعضوا عليها بالنواجذ. النواجز النواجذ هي الاضراس. يعني قد تعض على شيء بمقدم لكن اذا عظدت بالاضراس الخلفية فانت مستمسك جدا تخشى هذا الشيء ان ينفلت منك - 00:46:09ضَ

ثم قال واياكم ومحدثات الامور المحدثات الامور التي ليس لها اصل في دين الله تكون جديدة ليس لها اي دليل من كتاب الله ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانما يخترعها - 00:46:29ضَ

ويبتدعها الناس فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قوله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة يدل على انه لا يمكن ان يكون في البدع ضلالة شيء حسن مطلقا ما في بدعة حسنة - 00:46:42ضَ

استيقظ من هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم وقال كل بدعة المحاكمة بانها ضلالة. وثبت عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة - 00:47:00ضَ

ما فيه بدعة يبتدعها الانسان الا وهي يراها حسنة. اي بدعة لم يبتدعها يقول هذي طيبة هذي حسنة. هذي فيها نفع فيها فائدة لهذا قال رضي الله عنه كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة - 00:47:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هنا يطلق انه لا يمكن ان تكون هناك بدعة الا وهي ضلالة والضلالات تورد اصحابها النار في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هلك المتنطعون - 00:47:30ضَ

ثلاث مرات والمتنطع هو المتعمق المتكلف قالوا مثل متكلفين على طريقتي اهل الكلام الذين يدخلون فيما لا يعنيهم ويتعمقون في امور من الغيب ليس لهم عليها اي دليل ويتوسعون في هذا ولهذا تعجب سبحان الله العظيم - 00:47:41ضَ

من كثرة المجلدات التي يؤلفها هؤلاء تتأمل هذه المؤلفات تقرأ فيها خمسين صفحة. مئة صفحة ظلمة قلوب لا يمر بك اية ولا يمر بك حديث ولا يمر بك اثر عن صحابي وانما مناقشات ومنازعات ومرادات ورجوع الى - 00:48:05ضَ

معايير ما انزل الله بها من سلطان من معايير الفلسفة واضرابها ثم يقول ان بهذا يدفع عن الدين ويسمون الكلام يقول الكلام هو اثبات العقائد الدينية بالطرق العقلية يعني بطرق البدع التي هم عليها. العقائد الدينية ثابتة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:48:29ضَ

والحجج الدالة عليها موجودة في القرآن موجودة في السنة فاحدثوا ما لا اصل له وسموه اعتقادا وسموه اصول دين. واطلقوا على باطلهم هذا اطلقوا عليه علم الكلام. ولهذا نص العلماء على ان - 00:48:48ضَ

ما هم عليه ليس علما اصلا وانه لا ينبغي ان يسمى بعلم الكلام اصلا ما في شيء اسمه علم الكلام وان المتكلمين كما نص الشافعي وابن عبدالبر وقوام السنة انهم ليسوا اصلا من اهل العلم - 00:49:03ضَ

وان هذا ابتداع ولهذا قال الشافعي لو ان رجلا اوصى بكتبه من العلم لم تدخل كتب الكلام ولو ان رجلا اوصى لاهل العلم في بلد لم يدخل المتكلمون لان المتكلمين ليسوا من العلماء. ومع ذلك تجد الالوف الان يقول لك انا - 00:49:13ضَ

مذهب الشافعي ومتكلم. هذا كان هذا حكم الشافعي ولهذا قال رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة - 00:49:30ضَ

واقبل على الكلام ولما سأل رجل ابا حنيفة رحمه الله تعالى عن مسائل المتكلمين عن العرض والجوهر قال لعنة الله على من فتح هذا الباب على امة محمد صلى الله عليه وسلم. يعني رأس المعتزلة وكذلك قاله الامام مالك - 00:49:42ضَ

لعنة الله على عمرو بن عبيد فانه اول من احدث في الناس مثل هذه الضلالات لانهم احدثوا هذه الضلالات وهذه البدع وسموها بعلم الكلام هذا كلام ابي حنيفة كلام الشافعي الشافعي رحمه الله يقول في ابن علية ومن رؤوس المعتزلة يقول انا مخالف له في كل شيء حتى في لا اله الا الله انا مخالف له لان على طريقة المبتدعة من المعتزلة. الامام احمد - 00:50:00ضَ

كلامه واضح. كلام الامام مالك كذلك فهذه الضلالات والتنطع والتكلف هذا مما دعاهم اليه عدم لزوم السنة هذا مراد ابي داوود رحمه الله باب لزوم السنة ثم يذكر في حديث الهلك المتنطعون من هم الذين لا يلزمون السنة - 00:50:24ضَ

ويستبدلونها بهذه البدع والضلالات. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب لزم السنة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له - 00:50:44ضَ

لاجل مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من سمعه لا ينقصه ذلك من اثامهم شيئا. نعم. وعن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:00ضَ

ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن امر لم يحرم فحرم على الناس من اجل مسألته وعن ابن شهاب ان ابا ادريس الخولاني عائب الله اخبره ان يزيد ابن عميرة وكان من اصحاب معاذ ابن جبل ابن عميرة - 00:51:20ضَ

ابنة عميرة بفتح العين. احسن الله اليكم اخبره ان يزيد ابن عميرة وكان من اصحاب معاذ ابن جبل اخبره قال كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حق - 00:51:39ضَ

كم قسط هلك المرتبون؟ فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يوما ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال تفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر. فيوشك قائل ان يقول مال - 00:51:52ضَ

الناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره. فاياكم وما ابتدع. فانما ضلالة واحذركم زيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. وقد يقول المنافق - 00:52:12ضَ

كلمة الحق. قال قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال بلى اجتذب اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه؟ ولا يثني - 00:52:32ضَ

كان كذلك عنه فانه لعله ان يراجع وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. قال ابو داوود قال فمعمر عن الزهري في هذا الحديث ولا ينئينك ذلك عنه ما كان يثنينك. وقال صالح ابن كيسان عن الزهري في في هذا - 00:52:52ضَ

المشتبهات مكان المشتهرات. وقال لا يثنينك كما قال عقيل. وقال ابن اسحاق عن الزهري قال بلى ما تشاء عليك من قول الحكيم حتى تقول ما اراد بهذه الكلمة وعن سفيان قال كتب رجل الى عمر ابن عبد العزيز يسأله عن القدر - 00:53:12ضَ

وفي اسناد اخر عن قبيصة قال حدثنا ابو رجاء عن ابي الصلت وهذا لفظ حديث ابن كثير ومعناهم قال كتب رجل الى عمر ابن ابن عبد العزيز يسأله عن القدر فكتب اما بعد اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتركه - 00:53:37ضَ

فيما احدث المحدثون بعدما جرت به سنته وكفوا مؤنته بعدما السلام عليكم. بعدما وترك ما احدث المحدثون بعدما جرت به سنته. وكفوا مؤنته. فعليك بلزوم السنة فانها لك فبإذن الله عصمة ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او عبرة فيها فان - 00:53:57ضَ

انما سنها من قد علم ما في خلالها فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها ولم يقل ولم يقل ابن كثير من قد علم من من الخطأ والزلل والحمق والتعمق. فارضى لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم - 00:54:24ضَ

فانهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وهم على كشف الامور كانوا اقوى وبفضل ما كانوا فيه اولا فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه. ولان قلتم انما حدث بعدهم ما احدثه الا من - 00:54:44ضَ

الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم. فانهم هم السابقون. فقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا من هما يشفي فما دونهم من مقصد وما فوقهم من محسر. فما دونهم - 00:55:04ضَ

بعض الروايات مقصر من فوقهم اقرأ كما عندك احسن الله اليكم قال فانهم فما دونهم من مقصر وما فوق كما عندك كما في النسخة عندك. احسن الله اليكم قال رحمه الله فما قال رضي الله عنه فما دونهم من مقصر وما فوقهم من محسر وقد قصر قوم دونهم فجفوا وطمح - 00:55:21ضَ

عنهم اقوام فظلوا وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم. كتبت تسأل عن الاقرار بالقدر فعلى الخبير بسم الله وقعت ما اعلم ما احدث الناس من محدثة ولا ابتدعوا من بدعة هي ابين واثرا ولا اثبت امرا من الاقرار بالقدر - 00:55:56ضَ

لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء يتكلمون به في الجاهلية الجهلاء الجاهلية الجهلاء. الجهلاء؟ اي نعم لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء يتكلم لقد كان ذكر في الجاهلية الجهلاء يتكلمون. الجهلائي هذا وصف للجاهلية. الجاهلية الجهلاء هي هي نفسها جهلاء. يعني هي جاهلية - 00:56:16ضَ

ويضيفون عليها جهلاء من شدة الجهالة فيها. نعم. احسن الله اليكم لقد كان ذكر في الجاهلية الجهلاء يتكلمون به في كلامهم وفي شعرهم يعزون به انفسهم على ما فاتهم ثم لم يزده الاسلام - 00:56:44ضَ

اما بعد الا شدة. ولقد ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير حديث ولا حديثين. وقد سمعه منه فتكلموا به في حياته وبعد وفاته يقينا وتسليم لربهم وتضعيفا لانفسهم ان يكون شيء لم يحط به - 00:56:59ضَ

ولم يحصي كتابه ولم يمض فيه قدره. وانه مع ذلك لفي محكم كتابه. منه اقتبسوه ومنه ومنه تعلموا ولئن قلتم لما انزل الله اية كذا؟ لما قال كذا لقد قرأوا منه ما قرأتم. وعلموا من تأويله ما جهلتم - 00:57:19ضَ

وقالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر وكتبت الشقاوة وما يقدر يكن وما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا - 00:57:39ضَ

وعن نافع قال كان لابن عمر صديق من اهل الشام يكاتبه فكتب اليه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه بلغ انك تكلمت في شيء من القدر فاياك ان تكتب اليه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في امتي - 00:57:58ضَ

في اقوام يكذبون بالقدر. وعن خالد الحذاء قال قلت للحسن يا ابا سعيد اخبرني عن ادم ال السماء اي خلق امن الارض؟ قال لا، بل للارض. قلت ارأيت لو اعتصم فلم يأكل من الشجرة؟ قال لم يكن له منه بد. قلت - 00:58:18ضَ

اخبرني عن قوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. قال ان الشياطين لا يفتنون بضلالتهم الا امن اوجب الله عليه الجحيم وعن خالد الحذاء وعن خالد الحذاء عن الحسن في قوله تعالى ولذلك خلقهم - 00:58:38ضَ

قال خلق هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه. وعن خالد الحذاء قال قلت للحسن ما انتم عليه بفاتنين الا من هو قال الجحيم قال الا من اوجب الله تعالى عليه انه يصل الجحيم. وعن حميد قال كان الحسن كان الحسن - 00:58:58ضَ

يقول لان لان يسقط من السماء الى الارض احب اليه من ان يقول الامر بيدي وعن حميد قال قدم علينا الحسن مكة فكلمني فقهاء اهل مكة ان اكلمه في ان يجلس له. في ان يجلس لهم - 00:59:18ضَ

يوما يعظهم فيه. فقال نعم فاجتمعوا فخطبهم فما رأيت اخطب منه. فقال رجل يا ابا سعيد من خلق الشيطان فقال سبحان الله هل من خالق غير الله خلق الله الشيطان وخلق الخير وخلق الشر. قال - 00:59:37ضَ

قاتلهم الله كيف يكذبون على هذا الشيخ؟ وعن حميد الطويل عن عن الحسن في قوله تعالى كذلك نسلك في قلوب المجرمين قال الشرك وعن الحسن في قول الله عز وجل وحيل بينهم وبين ما يشتهون. قال بينهم وبين الايمان. وعن ابن عون قال كنت - 00:59:57ضَ

واسير بالشام فناداني رجل من خلفي فالتفت فاذا رجاء ابن حيوة فقال يا ابا عون ما هذا الذي يذكرون عن الحسن قلت قل قال قلت انهم يكذبون على الحسن كثيرا - 01:00:23ضَ

وعن حماد قال سمعت ايوب يقول كذب على الحسن ضربان من الناس. قوم القدر رأيهم وهم يريدون ان ينفقوا بذلك رأيهم وقوم له في قلوبهم شنآن وبغض يقولون اليس من قوله كذا؟ اليس من قوله كذا - 01:00:39ضَ

وعن قرة بن خالد وعن يحيى بن كثير العنبري انه حدثهم قال كان قرة ابن خالد يقول لنا يا فتيان لا تغلبوا على الحسد فانه كان رأيه السنة والصواب. وعن ابن وعن ابن عون قال لو علمنا ان كلمة الحسن تبلغ - 01:00:59ضَ

وما بلغت لك تبنى برجوعه كتابا واشهدنا عليه شهودا. ولكنا قلنا كلمة خرجت لا تحمل اي بقالة؟ قال للحسن ما انا بعائد الى شيء منه ابدا. وعن عثمان البتي قال ما فسر الحسن - 01:01:21ضَ

احسنوا اية قد الا عن الاثبات هذا الباب ايضا في لزوم السنة. ورد في اخره ما يتعلق بالحسن البصري رحمه الله ويأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى. بون به نفس التبويب السابق - 01:01:41ضَ

من باب التأكيد مرة اخرى على لزوم السنة ذكر بالحديث الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا - 01:01:56ضَ

فاذا دعا مؤمن الى خير وامر يرضاه الله عز وجل. فكل من عمل بعمله فان الله تعالى يثبت لهؤلاء اعمالهم ويعطي الذي دعاهم الى الهدى مثل اجور الذين عملوا الى يوم القيامة. ولهذا اعظم الناس اجرا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل عمل الامة - 01:02:10ضَ

مكتوب له هو الذي دعاهم الى هذا الهدى صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة. ضلالة تقدم في الحديث معناها كل بدعة ضلالة كل من يدعو الى ضلالته من الضلالات كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وهذا واضح المقطع الاخير واضح - 01:02:31ضَ

ظل كثير من الناس في فهمهم للقسم الاول. من دعا الى هدى وقالوا ان البدع منها ما هو حسن ومنه ما هو سيء فمن دعا الى ما سموه بالبدعة الحسنة فانه يؤتى اجرها واجر - 01:02:52ضَ

من عمل بها من بعده قال هدى لا يمكن ان يكون الا في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا اردت ذلك تأمل الايات قل ان الهدى هدى الله - 01:03:07ضَ

وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق قال وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون قال تعالى حتى عن الكفار وقالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا وقال تعالى قل ربي اعلم بمن جاء بالهدى - 01:03:20ضَ

ومن هو في ضلال مبين قال تعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى وقالت الجن وانا لما سمعنا الهدى امنا به. الهدى ما في القرآن والسنة - 01:03:37ضَ

ليس الهدى البدعة الهدى كما في الايات هذه هي ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل ان الهدى هدى الله فمن دعا الى هدى مما جاء في النصوص - 01:03:49ضَ

مما يصح ان يسمى هدى اما من دعا الى من سماه بدعة حسنة ففي الحقيقة انه دعا الى ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة ينبغي ان يعلم ان الدعوة الى الهدى هي الدعوة الى الحق الوارد في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي بعده - 01:04:02ضَ

ان اعظم المسلمين في المسلمين جرأ اه جرما اكبر الناس جريمة في المسلمين الذي يتسبب بسؤاله الذي هو على خلاف السنة فيسأل عن امر لم لم يحرمه الله وما دام الله لم يحرمه فهو على الاباحة - 01:04:19ضَ

فحرم من اجل مسألته تسبب في ان ينزل تحريم هذا الامر بسبب سؤاله الذي هو فيه متكلف ولهذا قال البخاري في على هذا الحديث باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه لا تتكلف. الحلال كما قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين - 01:04:36ضَ

فالامر الذي يشتبه عليك هو الذي تسأل عنه اما امر لم يحرم وهذا قطعا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم فتتسبب في التنقير والسؤال عنه بما يؤدي الى تحريمه يكون ذلك من اعظم - 01:04:55ضَ

الجريمة بعدها ذكر هذه الكلمات وتأمل تأمل يا طالب العلم انظر مجالس العلماء من الصحابة هذه الكلمات العظيمة الرصينة التي يقولها معاذ رضي الله عنه الله حكم قسط عدل سبحانه وتعالى - 01:05:11ضَ

هلك المرتابون المتشككون هالكون ثم قال وهذا يوضح لك قول اهل العلم ان ما يقوله الصحابة مما يتعلق بالغيبيات انه ليس مما يقال من قبيل الرأي يعني كيف يتكلم معاذ رضي الله عنه بكلام مثل هذا؟ ويخبر عن المستقبل من نفسه؟ لا مستحيل - 01:05:27ضَ

مثل هذه الامور التي ليست من قبيل الرأي يكونون قد تلقوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما انما ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال هذا شيء تراه الان - 01:05:48ضَ

الاموال بلغت حدودا صار يحتاج الى لجان محاسبة ويحتاج الشخص الواحد بعض الاحيان اذا اراد يعني بعض الاثرياء اذا اراد ان يخرج زكاته واذا به عنده فريق من المحاسبين بكثرة ماله - 01:06:00ضَ

وهكذا ما فتح على الناس عموما من الاموال ان كان يوجد من يوجد من الفقراء. هذا امر اخبر به معاذ رضي الله عنه مثل ما قلنا لا يخبر به من تلقاء نفسه - 01:06:17ضَ

هذا مما لا يقال بالرأي يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه وتأمل. المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر انظر الان سهولة قراءة القرآن حتى انه يقرأه كفار - 01:06:27ضَ

يقرأه منافقون يقرأه الصبيان يقرأه رجال نساء الامة وقت معاذ ماذا كانت؟ يقل فيها من يقرأ ولهذا قال تعالى في سورة البقرة ولا يأبى كاتب ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله لقلة الكتاب - 01:06:43ضَ

ما يقرأ ويكتب فيخبرهم بان هذا كله سيتغير وان القرآن سينفتح على الناس. اذا انفتح على الناس والذي نسأل الله ان يعيذنا واياكم من هذا الحال الذي يريد ان يبرز بالقرآن - 01:06:58ضَ

يريد ان يتخذ من القرآن طريقا للارتفاع في الناس. يقول انا اقرأ القرآن. يقول غيره الاف يقولون ونحن نقرأ القرآن هو يريد ان يتبعه الناس ولهذا يلجأ الى الابتداع يقول فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن. لم يتبعوك لان وقد قرأت القرآن هناك الوف بل ملايين يقرأون القرآن - 01:07:11ضَ

كيف يتبعونه؟ قال ما هم بمتبعية حتى ابتدع لهم غيره. وهذا واقع في الناس. اذا اتى انسان فتوى عوجاء او بقول باطل تجد الناس فلان يقول كذا فلان يقول قرأتم كلامه ارسل لي كلامه اطلع على كلامه اين كتابه؟ هو يريد ان يبرز نسأل الله العافية والسلامة - 01:07:34ضَ

اذا كان طالب علم نقول عندنا ولله الحمد الاف من طلاب العلم اذا كان عالما نقول عندنا علماء كثر بفضل الله ومنته. نعم وفوق كل ذي علم عليم. لكن هو لا يريد العلم ولا يريد القرآن يريد ان يرتفع - 01:07:54ضَ

وان يتبع فلما ورق قرأ القرآن وفي بعض الالفاظ انه ايضا قرأ السنة قال فلم يتبعوني. قرأت القرآن في اللفظ الاخر وقرأت السنة فلم يتبعوني. عندك طلاب علم كثر وفيه من هو اعلم منك - 01:08:05ضَ

يقول انا اريد ان اتبع ما الحل؟ ان اتبع ان اخترع لهم هذه البدعة. وانظر سبحان الله العظيم. كثرة طلاب العلم وكثرة العلماء وكثرة ما يقول من الخير وكثرة ما ينتشر من الفتاوى العوجاء - 01:08:17ضَ

نعم طلاب العلم واهل العلم لهم من المجالس التي لو اردت ان تحصيها خلال سنة مثلا لوجدتها لو كتبت لك انت مئات الالاف من الصفحات بمعنى كلمة دروس العلماء من اهل السنة وطلبة العلم كثيرة جدا. فلو اراد احد ان يكتب وينشر لوجد شيئا كثيرا. اذا جاءت فتوى عوجاء - 01:08:31ضَ

اذا جاء قول باطل اتجه اليه الناس وهذا الذي يجعله يقول سابتدع لهم بدعة حتى يتبعوني. قال فاياكم يقول معاذ فاياكم والمبتدع فانما ابتدع ضلالة. واحذركم زيغة الحكيم الحكيم والعالم وصاحب الفضل بعض الاحيان يزيغ. يعني يجيء منه الزلة - 01:08:50ضَ

فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم. رجل فاضل من اهل العلم قال كلمة يستغرب منها افتى فتوى على خلاف الصواب وفي نفس الوقت قد يقول المنافق كلمة الحق - 01:09:10ضَ

منافق من المنافقين معلوم بالشر والتربص بالمسلمين لكن قال كلمة جيدة هنا سأل وقال ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يكون كلمة الحق - 01:09:25ضَ

المنافق اذا قال كلمة الحق سهلة. لان الحق قبله. ما في اشكال. الاشكال كيف اتعامل مع هذا العالم ومع هذا الرجل الفاضل الذي هو على السنة ولكن زاوي قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات - 01:09:41ضَ

وفي بعض وفي اللفظ الاخر المشبهات. الامور المشتبهة ما علامتها التي يقال لها ما هذه سمعتم فتوى العالم فلان ما هذه الفتوى الغريبة منه عجيب هذا القول الذي قاله هذا هذا مراده - 01:09:56ضَ

قال ولا يثنينك ذلك عامة وفي لفظ اخر ولينئينك زلة من الزلات لا تتسبب في ان تنأى وتبعد عنه لانه اخطأ هذا الخطأ عنده كثير من الصواب فهذا الخطأ بعينه اجتنبه - 01:10:15ضَ

فانه لعله ان يراجع يمكن ان يرجع عن قوله وحتى لو لم يرجع عن قوله واصر لا شك ان هذا خطأ منه لكن ما يقوله من الحق هو فيه عناء صواب - 01:10:31ضَ

وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. الحق عليه نور حتى لو قاله منافق الخبر الذي بعده خبر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وهو من الاخبار العظيمة التي - 01:10:44ضَ

تستحق بعض الجمل فيها ان تلقن للصبيان حتى يحفظوها من عظم ما فيها من هذا الكلام لما نشأت القدرية كتب له رجل يسأله عن ابتداع القدرية هؤلاء الذين ينفون القدر - 01:10:58ضَ

فقال اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره. الاقتصاد هو التوسع. لا افراط ولا تفريط واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وترك ما احدث المحدثون بعد ما جرت به سنته وكفوا مؤنته. فعليك بلزوم السنة - 01:11:12ضَ

ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها او عبرة فيها. هذا كلام عظيم جدا. كل ما جاءت بدعة فيه ما يبين هذه البدعة من ماذا؟ من الصواب والحق الذي كان عليه السلف. كل ما جاءت بدعة - 01:11:26ضَ

انظر فيما كان عليه السلف تجد ان ما كان عليه السلف على خلاف هذه البدعة فتكون لك عبرة ان هذا المخالف لما عليه السلف انه باطل فان السنة انما سنها من قد علم ما في خلافها - 01:11:43ضَ

من الخطأ والزلل والحمق والتعمق المخالف للسنة ما عنده الا الزلل والزيغ والضلال والحمق والتعمق والتكلف ارضى لنفسك ما رضي به القوم يعني السلف الصالح مع ان عمر بن عبد العزيز من التابعين - 01:11:57ضَ

ومع ذلك يحث الناس على لزوم ما كان عليه السلف قبله وهكذا علامة صاحب الحق دائما الى قيام الساعة انه يعيد الامة الى ما كان عليه السلف. هذا عمر بن عبد العزيز الذي يضرب به المثل في العدل والعلم - 01:12:14ضَ

عمر بن عبد العزيز رحمه الله ليس مجرد حاكم هو فقيه من فقهاء المدينة رحمه الله تعالى صاحب اختيارات ومع ذلك يقول عليك بما كان عليه من قبلنا من الصحابة. لو ادرك انسا رضي الله عنه بعض الصحابة ومع ذلك يقول عليك بما رضي به القوم من - 01:12:28ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانفسهم. فانهم عن علم وقفوا. الانسان قد يقف بعض الاحيان عجز. اجب يقول انا ما عندي علم لكن في بعض الاحيان يكون الوقوف عن علم - 01:12:44ضَ

كأن يطلب من انسان الخوض فيما لا يحل الخوض فيه مثل الغيبيات. فيقف يقول لا اتكلم هنا العلم الجهل في الكلام وببصر نافذ كفوا لم يكفوا الا لبصيرتهم وهم بالنسبة الى من بعدهم على كشف الامور اقوى هم اقدر - 01:12:53ضَ

على ان يكشفوا هذه الامور التي خاض فيها من بعدهم وبفضل ما كانوا فيه اولى وهم اولى بالفضل فان كان الهدى ما انتم عليه يعني يا من ابتدعتم هذه البدع لقد لقد سبقتموهم اليه. يعني ان كان الهدى ما عليه القدرية وامثاله من اهل البدع يقول ما شاء - 01:13:13ضَ

سبقتم عمر بن الخطاب وابا بكر وعمر وعلي وعثمان يقولون لا كيف نسبقهم؟ يقول اذا كنتم انتم على الحق وقد خالفتم ما كانوا عليه اذا معنى ذلك انكم على الحق وهم على الضلال او انكم انتم على الضلال وهم على الحق - 01:13:31ضَ

ثم قال ولئن قلتم انما حدث بعدهم هذا الوقت الذي يقال الان تجددت الامور الان في امور جديدة الامور تختلف نفس العبارة. ان قلتم حدث بعدهم حدث بعدهم ما يستدعي - 01:13:46ضَ

ان نخوض خوضا يخالف ما كانوا عليه ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم فان هم السابقون ان يقال الله السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم فاوجب على من بعدهم ان يتبعوهم. فقد تكلموا يعني في - 01:13:56ضَ

بما يكفي ووصفه في آآ ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم ممن يكون اقل منهم مقصر. لماذا؟ لانه كان ينبغي ان يسلك على طريقه كالمرجأة. وما فوقهم من مثل الخوارج محسر وعندك - 01:14:12ضَ

فما دونهم المقصر ومحسر وجهان وقد قصر دونهم وقد قصر قوم دونهم فجفوا وصاروا جفاة وطمح عنهم اقوام يعني زادوا عليهم فصاروا غلاة. وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم. ثم اجابه عن امر القدر. قال على الخبير باذن الله سقطت. القدر - 01:14:28ضَ

مذكور في كتاب الله. وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى الجاهلية الجهلاء يعرفون القدر فهذا الابتداع لانكار القدر هذا انما اتى من هؤلاء الذين تبعوا فيه رجلا يدعى سوسن النصراني هو اول من قال بها. ومجوسيا يدعى سيساويه. اخذها عنه معبد الجهني ثم نشرها. يقول ما كان هذا الامر معروفا يقول حتى عند اهل الجاهلية الجهلاء - 01:14:47ضَ

ثم قال ويا لعظم هذه الكلمة ولئن قلتم لما انزل الله اية كذا ولم قال كذا يعني عنده الان دليل يقول انا عندي دليل ساستدل لقد قرأوا منه ما قرأتم. قرأوا من القرآن نفس الاية التي قرأتها - 01:15:10ضَ

وعلموا من تأويله ما جهلتم. هم قرأوا القرآن كما قرأت. وانت الان تريد ان تستدل بالقرآن على امر خالفتهم فيه. الم يقرأوا القرآن فلماذا لم يصلوا الى ما وصلت اليه - 01:15:25ضَ

علموا منه ما جهلتم وقرأوا قرأوا منه ما قرأتم وعلموا منه من تأويله ما جهلتم ثم قالوا كل كل ذلك بكتاب وقدر وكتبت الشقاوة طيب ان شاء الله وكتبت الشقاوة وما يقدر يكن. اي شيء يقدره الله تعالى يكون وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن يعني انهم يثبتون القدر على ما قدره الله. لا نملك - 01:15:36ضَ

ثم رغم او رغبوا بعد ذلك ورهبوا نواصل بقية الاخبار التي في الباب منها خبر ابن عمر رضي الله عنهما انه كان له احد اصحابه فبلغه انه تكلم في القدر يعني على غير الطريقة المرظية - 01:16:01ضَ

وكانوا في تلك الفترة اذا قيل تكلم في القدر يعني انه نفاه على طريقة القدرية فكتب اليه انه بلغني انك تكلمت في شيء من قدر فاياك ان تكتب اليه هذا من لزومه للسنة - 01:16:24ضَ

واجره لاهل البدع والضلال حديث الخبر الاخبار كلها التي بعده تتعلق بالحسن البصري ونتكلم عليها اجمالا الحسن البصري رحمه الله تعالى من علماء السلف تلقى عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 01:16:39ضَ

جاءت بعض الاثار فيها ما يفهم منه انه خاض في القدر كان في البصرة اناس ممن ينفون القدر وتكلم على هذا اهل العلم رجل في علم الحسن البصري وفي فضله مكانته - 01:17:00ضَ

هل يمكن ان يقع في مثل هذه البدعة مثل ما سمعت عندك في الاخبار كثير من الاثار تدل على انه رحمه الله تعالى وهذا من اهمها انه كان يفسر على الاثبات. يقول انظر تفسيره - 01:17:24ضَ

حسن رحمه الله ينقل عنه الطبري وينقل عنه ابن ابي حاتم بالسند. يقول انظر الى ايات القدر التي في القرآن تجد ان يفسرها على الاثبات يعني على اثبات ان القدر لله - 01:17:41ضَ

قوله عز وجل عندك هنا ما سلككم في اه كذلك نسلكه في قلوب المجرمين قال الشرك اسلوك في قلوبهم ان الله قدره عليهم لهذا قال عندك في الرواية انه كذب على الحسن ظربان يعني نوعان النوع الاول القدرية انفسهم زعموا انه يقول - 01:17:55ضَ

بقولهم ينفقوا سلعتهم الفاسدة وليقولوا ان اماما كبيرا كالحسن يقول بقولنا الصنف الثاني اناس لهم في في قلوبهم شنآن يعني بغضاء للحسن لما جعل الله له من المكانة اتهموه بهذا وهو منه بريء - 01:18:16ضَ

فعلى القول الاول انه ما ينسب له باطل وليس بصحيح قول اخر يقول انه قال به ثم رجع عنه واستغفر الله منه واذا وقع ذلك فان مثل ما قلنا لما غضب النبي صلى الله عليه وسلم على صفية لما - 01:18:40ضَ

حيرت على زينب لما عيرت صفية بيهوديتها يعني لا يقال للانسان هذا قال بالقدر اذا قال بالقدر ثم رجع عنه فانه لا يحل ان يعير به او ينسب اليه من اهل العلم من قال ان المسألة ابعد من هذا - 01:19:00ضَ

وان القادرية هذا ينتبه لطالب العلم وهذا ملاحظ حتى في بعض الاسئلة يحسها الانسان يأتيه القدرية ويسألونه اسئلة وكان من ضمن الاسئلة التي يسألونها يقولون ان هؤلاء الحكام يظلمون ويقولون ان افعالنا تجري على حكم الله - 01:19:20ضَ

يقول كذبوا حكم الله ما هو الحسن يقصد حكم الله الذي انزله في شرعه. وهم يقصدون حكم الله القدري يقول كان ابوي يعني انهم يكذبون بان الرب سبحانه وتعالى قد قدر هذا - 01:19:41ضَ

قالوا فكانوا يأتون عنده ويأخذون مثل هذه الكلمات المجملة يقول ارأيتم الحسن يقول هذا؟ ويقول كذبوا في نسبتهم ظلمهم للشرع هذا الذي يقول قال اخرون من اهل العلم ان الحسن رحمه الله تقدم به السن جدا - 01:19:59ضَ

وكبير السن لو تلاحظ في احيان كثيرة اذا كلمته يكون عنده من الضيق وثقل السمع في احيان كثيرة يشير لك برأسه هكذا وكانوا يقولون كلمات تتفق مع اعتقادهم الخبيث والرجل مسن وكبير جدا - 01:20:14ضَ

عادة المسن كما قلنا انه اذا كلم قد لا يستوعب ما تقول فيقول نعم او يشير هكذا كان يشير اشارة هكذا فقالوا ارأيتم هو الان يقر ما نحن عليه وهو في حال من المرض وتقدم السن - 01:20:34ضَ

يعني انهم ارادوا ان يستغلوا مثل هذا. والمعلوم عن الحسن وهذا اقوى حقيقة ما يجابه ان تنظر في تفاسير الحسن الواردة في النصوص. هل الحسن يفسرها المتعلقة بالقدر؟ يفسرها تفسير - 01:20:48ضَ

اهل السنة اولى تجده يفسرها تفسير اهل السنة ولهذا قيل انه كذب عليه او اخذت منه كلمات مجملة مثل العبارة التي قلنا ونحوها فقيل انه يقول بقول القاذرية. ايضا هناك من يبغضه ويقول ان الحسن - 01:21:05ضَ

من رأوا له مكانة عظيمة جدا حتى عند الصحابة. كان له مكانة رضي الله عنه فاصاب بعضهم القهر من ذلك فصاروا يقولون ان الحسن يقول بقول القدرية. ولا شك ان الحسن تلميذ الصحابة رضي الله عنهم. ويبعد جدا ان يقول مثل هذه المقالات - 01:21:20ضَ

وربما يقول كما في الخبر الاخير لو كنا آآ يعني نظن ان آآ العلم ان كلمته تبلغ ما بلغت لكتمنا برجوعه كتابا واشهدنا عليه شهودا يقول ربما من قال كلمة مثل الكلمات التي قلت قبل قليل مجملة. يعني يقول انهم يظلمون ويأخذون الاموال ثم يقولون نحن تجري اعمالنا على حكم الله - 01:21:38ضَ

يقول غير صحيح هذا كيف تجري احكامك على حكم الله وانتم تظلمون الناس ثم تنسبون الى شرع الله؟ هذا مراده. فيقول مراده القدر ان الله ما قدرها وحقيقة قول القدرية - 01:21:59ضَ

فعلى كل حال يعني اخر الحقيقة الاثار هو التي اوردها ابو داوود هو التي يمكن ان يكون فيها المرض ما فسر الحسن اية قط الا على الاثبات. يعني ما يفسرها فيما يتعلق بالقدر الا باثبات ان الله تعالى هو اللي يقدر الاشياء. ولا نستغرب رحمه الله تعالى لما دعاه اهل مكة - 01:22:10ضَ

قال هل من الذي خلق ابليس؟ هذا سؤال ما يسأله اي مسلم حتى القدرية حتى القدرية تقول لابليس الذي خلقه الله حتى انه فات من قدرية لكن يريد ان يدرجه الى ما بعده - 01:22:32ضَ

سبحان الله هل من خالق غير الله؟ فقد خلق الله الشيطان وخلق الخير وخلق الشر. هذا الخلاف قول القدرية. فقال الرجل قاتلهم الله كيف يكذبون على هذا الشيخ فمراده انه على كل حال - 01:22:43ضَ

يعني العالم يرد كلامه المجمل الى كلامه المبين فان كان قال كلمات مجملة فالكلام المبين الموضح حين يفسر القرآن يدل عليه وايظاء العالم ما من عالم الا ويبتلى باناس يبغضونه غيرة او سوء اعتقاد - 01:22:56ضَ

فيحاولون ان يسقطوه في الناس ويشيعوا عنه ما لا يتفق مع اعتقاده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في التفضيل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان - 01:23:15ضَ

ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم وعن سالم بن عبدالله قال ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلى - 01:23:37ضَ

الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين. وعن محمد بن الحنفية قال قلت بابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر قال قلت ثم من؟ قال ثم عمر - 01:23:53ضَ

قال ثم خشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان. فقلت ثم انت يا ابتي قال ما انا الا رجل من المسلمين وعن محمد الفريابي قال سمعت سفيان يقول من زعم ان عليا عليه السلام كان العبرة عليه السلام تكون عادة من - 01:24:13ضَ

النساخ يخصون عليا بهذا والذي ينبغي الا يخص احد من الصحابة بهذه دون غيره اهل العلم لديهم كلام هل يصلى على غير النبي او لا يصلى فمنهم كابن عباس رضي الله عنه يقول لا يصلى الا على النبي فقط - 01:24:33ضَ

ومنهم من يقول يصلى على الانبياء فقط ومنهم من يقول يصح ان يصلى دون ان يكون شعارا. كيف يكون شعارا يقول فاطمة علي الحسن والحسين عليهم السلام ابو بكر رضي الله عنه هذا خطأ - 01:24:53ضَ

ما له وجه قالوا فلو قال ابو بكر عليه السلام علي عليه السلام يقول لا بأس لكن ان يقول ابو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه وعلي عليه السلام يقول هذا شعار باطل ما له ما له اساس - 01:25:08ضَ

فاما ان يقول هذا الفريق من العلماء فاما ان تقال فيهم جميعا واما ان لا يخص احد ولهذا الغالب مثل هذه تكون من النساخ فيقال اذا قرأ القارئ رضي الله عنه كما قال الله في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه - 01:25:22ضَ

احسن الله اليكم قال سمعت سفيان يقول من زعم ان علي رضي الله عنه كان احق بالولاية منهما فقد خطأ ابا بكر وعمر والمهاجرين وما اراه يرتفع له مع هذا عمل الى السماء. وعن عباده السماك قال سمعت سفيان الثوري يقول - 01:25:36ضَ

عباد عباد من السماك وعن عباده السماك قال سمعت سفيان قال سمعت سفيان الثوري يقول الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر عثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنهم. هذا الباب في التفضيل. هل يفضل بين الصحابة او نقول لا نفضل بين الصحابة؟ يعني عندنا قوله تعالى تلك - 01:25:59ضَ

الرسول فضلنا بعضهم على بعض دل على التفظيل لو لم تأتي هذه الاية وتأتي النصوص لما جاز ان نفضل. الان نقول نفضل اي نبي على اي نبي. لكن جاءت الادلة على التفظيل - 01:26:25ضَ

كذلك الحل فيما يتعلق بالصحابة. جاءت الادلة على ان بعضهم افضل من بعض بلا شك وافضل الصحابة باتفاق اهل السنة والجماعة هو ابو بكر ثم عمر والذي عليه المحققون من اهل السنة والجماعة حتى صار فيما بعد اجماعا - 01:26:37ضَ

ان الذي بعد عمر هو عثمان ثم علي من اهل العلم من يقول افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر لا نقاش لكن يقول ثم علي ثم عثمان بهذا الترتيب لكن سيأتينا ان شاء الله بيانه في بقية اثر السفيان - 01:26:53ضَ

هذا التفضيل كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان - 01:27:09ضَ

ثم نترك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاول بينهم. هؤلاء الثلاثة ثبوت فضيلتهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مما لا شك فيه ولا تردد الاثر الذي بعده كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وهذا في البخاري - 01:27:19ضَ

الطبراني بسند جيد فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يقر هذا التفظيل ولا شك ان هذا التفضيل لهؤلاء رضي الله عنهم ثابت - 01:27:38ضَ

علي رضي الله عنه دل دلت نصوص اخرى على انه الرابع ومن اظهرها قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي مع قوله خلافة النبوة ثلاثون سنة - 01:27:54ضَ

وثلاثون سنة لا تتم الا بعلي رضي الله عنه فدل على انه رضي الله عنه هو الرابع والدليل على انه هو الرابع انه بعد ان قتل عثمان رضي الله عنه - 01:28:08ضَ

اتفق الصحابة على مبايعته تهديدا فبايعوه رضي الله عنه لانه افضل الموجودين بعد ان قتل عثمان رضي الله تعالى عنه الجميع الحديث الذي بعده الخبر الذي بعده في البخاري ايضا - 01:28:18ضَ

وهو بالغ الاهمية وفيه دلالة على ان عليا يربي اصحاب ابناءه وكذلك اصحابه. على التأدب مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عكس ما تقول الرافضة محمد بن حنفية هذا محمد بن علي هو اخو الحسن والحسين لكن امه من بني حنيفة من السبي فنسب اليه واشتهر له محمد بن علي بن ابي طالب - 01:28:34ضَ

قال قلت اي الناس خير؟ في البخاري انه قال يا بني الا تدري خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر قلت ثم من؟ قال ثم عمر. الشاهد هنا - 01:28:55ضَ

ثم خشيت ان يقول عثمان فقلت ثم انت لماذا خشي محمد ان يقول ان ثالث عثمان؟ لان ادبه وادب ابناءه على احترام عثمان فالابن من حبه لابيه خشي ان يقول هذا فقال قل ثم انت يعني حتى يقول ثم انت بعد عمر - 01:29:07ضَ

فقال على سبيل التواضع ما انا الا رجل من المسلمين ولا شك ان الافضل كما قلنا بعد عمر هو عثمان ثم علي رضي الله عنه الجميع سفيان رحمه الله والثوري - 01:29:27ضَ

يقول من زعم ان علي رضي الله عنه كان احق بالولاية منهما يعني من ابي بكر وعمر وقد خطأ ابا بكر وعمر والمهاجرين والانصار. قال وما اراه يرتفع له مع هذا عمل من السماء - 01:29:41ضَ

لماذا؟ لانهم اتفقوا على بيعة ابي بكر ثم بيعة عمر ثم بيعة عثمان من اجترىء وخطأهم وقال ان الاولى بالبيعة هو علي وقد جاء ضلالة مبينا بلا شك الصحابة رضي الله عنهم يقول الله تعالى فيهم كنتم خير امة - 01:29:55ضَ

والله يقول ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين سبيل المؤمنون ان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا على ابي بكر ثم على عمر ثم على عثمان ثم على علي. فمن قال ان علي اولى كما تقول الرافضة فلا شك انه قد ضل. ولهذا يقول سفيان رحمه الله تعالى ما اراه يرتفع له مع هذا عملي - 01:30:12ضَ

مع بدعته الى السماء لا يرتفع له عمل. اما قوله رحمه الله الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز. فمراده ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى لما كان في العدل على ما هو عليه فانه يعد في الخلفاء الراشدين - 01:30:31ضَ

الصحيح ان الخلفاء الراشدين هم الاربعة كما قال صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى من خلفاء العدل بلا شك ومن الفقهاء - 01:30:47ضَ

لا شك ان معاوية افضل منه معاوية الصحابي ايضا معاوية لا يستطيع احد ان يتهمه بظلم بحيث يقال ان عمر اعدل منه ما اذى الله بل على العكس معاوية رضي الله عنه تحمل كثيرا جدا مما سمعه - 01:31:01ضَ

من اه في وقته وكان مضرب المثل رحمه الله رضي الله عنه فالقول بان عمر خليفة راشد خامس غير صحيح بل هو خليفة من خلفاء العدل وافضل منه معاوية رضي الله تعالى عن الجميع - 01:31:16ضَ