باحث

احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في التخيير بين باب في التخيير بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس ابن متى. وعن عبدالله بن جعفر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ينبغي لنبي ان يقول اني خير من يونس ابن متى - 00:00:20ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل من اليهود والذي اصطفى موسى فرفع المسلم يده فلطم وجه اليهودي فذهب ذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان - 00:00:39ضَ

سيصعقون فاكون اول من يفيق فاذا موسى باطش في جانب العرش. فلا ادري اكان ممن صعق فافاق اقوى قبر او كان ممن استثنى الله عز وجل. قال ابو داوود وحديث ابن وحديث ابن يحيى اتم. وعن - 00:00:59ضَ

بن فلفل يذكر عن انس رضي الله عنه قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا خير البرية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك ابراهيم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم. واول من - 00:01:19ضَ

عنه الارض واول شافع واول مشفع. اللهم صلي وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري اتبع لعين هو ام لا وما ادري - 00:01:39ضَ

في اعزير نبي هو ام لا؟ وعن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس بابن مريم الانبياء اولاد علي - 00:01:56ضَ

وليس بيني وبينه نبي بسم الله هذا الباب في التخيير بين الانبياء قال الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فتضيع الانبياء تفضيل الرسل بعضهم على بعض نص القرآن - 00:02:16ضَ

جاءت هذه الاحاديث. الحديث الاول لا تخيره بين الانبياء وجاء قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم لا شك ان قوله انا سيد ولد ادم هذا في تفضيل له على غيره من الانبياء - 00:02:33ضَ

من اهل العلم من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث لا تخيروا بين الانبياء اولا قبل ان يوحى اليه ثم اوحي اليه بانه سيد الانبياء فقال هذا في حال وقال هذا في حال - 00:02:46ضَ

قال اخرون المقصود لا تفضلوا بين الانبياء على طريقة يكون فيها تنقيص لبعض الانبياء بحيث تفضل نبينا صلى الله عليه وسلم على موسى على سبيل المثال مضمنا هذا التفظيل نوعا من التنقيص بموسى فهذا منكر عظيم - 00:02:58ضَ

ليس المقصود ببيان درجة رسول الله صلى الله عليه وسلم العلية في النبوة ان ينقص من غيره. هل هذا ضلال لهذا قالوا ان هذا وجهه منهم من قال يعني هذا وجاءت الاحاديث وخصت يونس ابن متاع عليه الصلاة والسلام تحديدا - 00:03:21ضَ

فجاء بلاظ ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس وذلك ان بعض الناس لما ذكر الله تعالى مغاضبة يونس وانه ذكر الله انه مليم يعني فعل ما يلام عليه - 00:03:42ضَ

قد يرى ان يونس بمرتبة متدنية ويقول انا لا افعل مثل ما يفعل يونس معاذ الله من هذا لا يجوز هذا والانبياء عليهم الصلاة والسلام هم افضل بني ادم على الاطلاق. فلا يمكن ان يبلغ درجتهم احد اصلا - 00:04:00ضَ

لهذا قال ما ينبغي في اللفظ الاخر ما ينبغي لنبي ان يقول اني خير من يونس ابن متى الانبياء كما تقدم فظل الله بعظهم على بعظ. لكن لا يحل ان يكون التفظيل مؤديا الى الازراء والتنقيص لنبي من الانبياء - 00:04:16ضَ

الخبر الذي بعده ان احد اليهود كان في السوق فقال والذي اصطفى موسى على العالمين كما في اللفظ الاخر فلطمه احد المسلمين ان تقول هذا يا عدو الله ورسول الله بيننا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد - 00:04:38ضَ

هو الذي اصطفاه الله على العالمين فذهب اليهودي لانه صاحب عهد واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فسأل الرجل فاخبره الرجل بذلك فقال لا تخيروني على موسى لا تفضلوني على موسى - 00:04:56ضَ

فان الناس يصعقون وهذا يدل على هول الموقف يوم القيامة وان النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ممن يصاب بالصعق وبعض اهل العلم يقول ان الصعق هذا يكون اذا جاء الله لفصل القضاء - 00:05:11ضَ

فيصعق اهل الموقف كلهم بما فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويدك على شدة المقامات يوم القيامة وانا لا مستراح الا في الجنة والا حتى الناجي في القيامة الذي هو من اهل الجنة. هناك مقامات الحقيقة في الاخرة شديدة - 00:05:26ضَ

ومنها هذا المقام ان الناس يصابون بالصعق قال صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يفيق فدل على انه صعق عليه الصلاة والسلام فاذا افاق صلى الله عليه وسلم قال فاذا انا بموسى باطش في جانب العرش يعني كما في اللفظ الاخر اخذ بقائمة من قوائم العرش بقوة - 00:05:44ضَ

وهذا يدل على ان العرش حسي. وليس معنوي كما يزعم المتكلمون وانه يكون في القيامة يتابع ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. هذا كان ممسكا به قائما من قوائمه حسي اما قول المتكلمين الكذبة انه كناية عن الملك هذا باطل - 00:06:06ضَ

قال فلا ادري يقول صلى الله عليه وسلم فلا ادري اكان ممن صعق فافاق قبلي يعني لما افاق النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ادري هل هذا الصعق اصابه كما اصابنا جميعا - 00:06:24ضَ

لكنه قام قبلي ثم قمت بعده او كان ممن استثنى الله لان الله تعالى استثنى في اللفظ الاخر ام جوزي بصعة الطور لانه صعق لما قال ربي ارني انظر اليك فجزي بتلك - 00:06:37ضَ

الصعقة اراد النبي صلى الله عليه وسلم اخباره بهذا عن موسى ان يعلم مقام موسى. حتى لا يهظم ولا يتكلم فيه بما لا ينبغي هكذا قوله لرجل لما قال يا خير البرية - 00:06:51ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ذاك ابراهيم بريء الخلق نفس الكلام السابق اما ان يكون قاله عليه الصلاة والسلام لاجل الا التواضع لله تبارك وتعالى او انه قال هذا في مقام ثم اعلم بانه افضل حتى من ابراهيم ولا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل بني ادم على - 00:07:08ضَ

اطلاق لا لا لا شك في هذا. ما في احد من العلماء يقول غير هذا يعني هو سيد ولد ادم كما في الحديث الذي بعده لكن لذلك قال بعض اهل العلم ان هذا الحديث قبل ان يوحى اليه - 00:07:27ضَ

فلما اوحي اليه اخبر ولهذا في اللفظ الاخر انا سيد ولد ادم ولا فخر يعني لا اقوله على سبيل الافتخار وبالتالي هذه الامة لا تتحدث عن نبيها صلى الله عليه وسلم حتى تفاخر وتقول انبياؤكم دون نبينا او نحو ذلك ما يصلح هذا - 00:07:39ضَ

نحن نعلم ان نبينا صلى الله عليه وسلم ونعتقد ونعلم الناس لكن لا انا سبيلي التنقيص لانبياء الله الاخرين. هذا ضلال عظيم. ان يعتقده احد لماذا اخبرنا انه سيد ولد ادم؟ لانها عقيدة - 00:07:55ضَ

بعدين كيف اعتقد الان؟ قال تعالى تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض. يمكن ان ابراهيم افضل من محمد. يمكن ان ادم افضل من محمد. من حيث الامكان هذا ابوه وهذا ابوه يأتيك شخص يقول كلمه الله واسجد له ملائكته لا لا لا كل هذا منتهي - 00:08:11ضَ

باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا انه سيد ولد ادم فهذا السبب في انه يخبر حتى نعتقد فلو قال احد ان ابراهيم افضل من محمد قلنا ضلالت ضلالا مبينا. بل محمد افضل عليه الصلاة والسلام - 00:08:27ضَ

والان هذي فائدة لاحظ طريقة ابي داود باب التخيير بين الانبياء ثم اتى لك بحديث واتى لك بحديث واتى لك بحديث ماذا يريد من طالب العلم؟ انظر فقه الاحاديث مجتمعة - 00:08:40ضَ

فلو جاء احد وقال هذا حديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذاك ابراهيم لما قيل يا خير البرية يقول هذا حديث واحد ورد اوردت عدة احاديث فابو داوود يقول يا طالب العلم اجمع الاحاديث - 00:08:50ضَ

ولهذا اخبر يعني اورد ابو داوود الحديث بعدها انا سيد ولد ادم بعد تلك الاحاديث ليعلم انه سيد ولد ادم على الاطلاق صلوات الله وسلامه عليه قال واول من تنشق عنه الارض. الارض - 00:09:00ضَ

تنشق عن اهلها في القيامة فاول من تنشق عنه الارظ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اول شافع وهو اول مشفع صلوات الله وسلامه عليه وفضائله كثيرة عليه الصلاة والسلام - 00:09:15ضَ

الحديث الذي بعده انه قال ما ادري اتبع لعين هو ام لا لكن جاء في الحديث لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم. هذا مثل ما ذكرنا انه قال هذا في فترة. قال لا ادري. ثم اوحي اليه ان نتبعا - 00:09:29ضَ

قد اسلم. تباع الوارد في القرآن في ذكر قوم تبع وما ادري اعزير نبي هو ام لا ولهذا ما يقطع في مثل هذه الحالة حتى يأتي احاديث يثبت نبوة هذا او يثبت الافضلية او الخيرية احد. الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بابن مريم - 00:09:47ضَ

وذلك انه عليه الصلاة والسلام ليس بينه وبين عيسى نبي وهذا يدل على ان الفترة هذه التي بين عيسى وبين النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها نبي ليس هناك نبي بين عيسى وبين محمد صلى الله عليه وسلم. لذلك صام النبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس بعيسى - 00:10:11ضَ

قال الانبياء واولاد علات اولاد العلات هم الاخوة من اب فيكون لهم عدة امهات وابوهم واحد ومعنى ذلك ان دينهم هو التوحيد والعقيدة واحد. اما الشرائع فمتفاوتة. لذلك قال اولاد علات هذا له ام وهذا له ام. هم يجمعهم اب واحد. قال كذلك الانبياء دينهم في العقيدة واحد - 00:10:29ضَ

اما الشرائع فمتفاوتة يجوز في هذه الشريعة ما يكون حراما في تلك وتأتي مسائل النسخ ونحو ذلك قال وليس بيني وبينه نبي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في رد الارجاء. لاحظ هذه الترجمة وش تتميز به - 00:10:57ضَ

بدأ في ايش ؟ الان بدأ في الكلام على الفراق. ولهذا قلته الان قبل في مقدمة. يجي شخص يقول ساخذ من ابي داوود اللهم اجزه عنا خير الجزاء. روى لنا احاديث الطهارة واحاديث الصلاة واحاديث الحج وعرفنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وخذ مع حديث الارجاء وانت في المرجئة - 00:11:17ضَ

خذ احاديث الارجاء ابو داوود له عقيدة تأخذ منه الوضوء والطهارة والصلاة والحج البيوع والشفعة وغيره تترك هذا ويرد عليك على المرجئة. راجع عقيدتك وهكذا سيأتينا ايضا رد على الجهمية - 00:11:35ضَ

يكن هذه الكتب التي بهذه يعني هذا هذا الموضع وامثاله سواء في ابن ماجة او في آآ البخاري او في ابي داوود في الكتب الستة هذا موضع نفيس يبدأ فيه - 00:11:50ضَ

اي مسلم عنده بدعة يدعو لابي داوود من بداية يعني كتاب السنة في اواخر سنن ابي داود فنقول له ما تقول في ابي داوود وما علمك جزاه الله خيرا من - 00:12:04ضَ

يعني اخبارك باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسأل الله ان ينزله المثوبة. عرفت احاديث رسول الله في الوضوء وفي الطهارة وفي الصلاة قلنا خذ هذه عقيدة ابي داود لا تفرق - 00:12:16ضَ

فان كان اماما في تلك فقد اتم بالصحابة قبله وهنا يرد عليك وعلى اظرابك من المرجئة. ويقول باب في رد الارجاء ويذكر لك الاحاديث الدالة على بطلان عقيدتك فاتق الله - 00:12:27ضَ

فكما اخذت منه الاحاديث ولا نقول اتبع ابا داوود لا لكن نقول انظر الى الاحاديث التي يوردها دالة على بطلان ما انت عليه من بدعة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في رد الارجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:12:41ضَ

قال الايمان بضع وسبعون افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة العظم عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم بالايمان - 00:13:00ضَ

قال اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وان تعطوا الخمس من المغنم - 00:13:20ضَ

وعن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة نقول لابي داوود اجزنا الله لك المثوبة. اين ردك على المرجئة - 00:13:38ضَ

في رد الارجاء. وين ردك؟ القول الاول قول الثاني ما يحتاج. انا اريدك احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم اعظم من رده واعظم من ردود الناس كلهم فانا ارد الارجاء بالنصوص - 00:13:52ضَ

واعظم طريقة لرد البدعة هي النصوص ولهذا قال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا بالقرآن جهد الكفار فاذا كان القرآن هو الذي لا يقر به الكفار يجاهدون به فالمبتدعة الذين من المسلمين - 00:14:04ضَ

بالنصوص فلاحظ انه لم يكلف نفسه بان يقول قولكم ردنا. قال انا ارد الارجاء بالاحاديث. الدالة على بطلان الارجاء. اولا المراد بالارجاء. الارجاء اصله التأخير والمرجئة تتفق في تأخير العمل عن مسمى الايمان. فيقولون الامام - 00:14:17ضَ

قول باللسان واعتقاد بالقلب فقط والاعمال ليست من الايمان هذا قول مرجعة الفقهاء وهو اخف الارجاء بقية المرجئة فاجعلوا الايمان في القلب فقط حتى اللسان يقول لا يدخل ويزعمون ان الايمان هو مجرد ماء انطوى عليه القلب - 00:14:36ضَ

الجهم ابن صفوان من الغلاة يقول انه مجرد المعرفة ومثل اشعرية وما تريده يقولون هو التصديق المجرد ومثل ما قال اهل العلم لا يستطيعون ان يفرقوا بين التصديق والمعرفة الحقيقة - 00:14:56ضَ

ولهذا تجد مثل باقي اللان وغيره اذا تكلم وقال هو قال وهو العلم. ما عند العلم هو هو التصديق عندهم ما ما يفرقون فيعود قولهم الى قول الجهم ابن صفوان - 00:15:10ضَ

فناقشهم رحمه الله تعالى بالاحاديث الايمان بضع وسبعون وفي اللفظ الاخر بضع وستون شعبة هنا قال بضع وسبعون في اللفظ الاخر شعبة يعني انه اجزاء. المرجئة كلها متفقة على ان الايمان شيء واحد. ليس اجزاء. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اجزأ - 00:15:22ضَ

ثم قال افضلها قول لا اله الا الله قول لا اله الا الله النطق باللسان وادناها اماطة الاذى وفي اللفظ هنا عندك العظم عن الطريق. واماطة الاذى عمل ثم قال والحياء شعبة من الامام. فدل على ان الايمان كما يقول في السنة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح - 00:15:39ضَ

وهذا الذي حكى عليه الشافعي اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم. على ان الايمان قول واعتقاد وعمل ونية لا يجزي واحد منها عن الاخر فهذا الذي دلت عليه النصوص. فاذا قرأ المرجئ مثل هذا قال كيف اقول الان ان الايمان هو مجرد التصديق - 00:15:58ضَ

وانا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه شعب وكيف اقول ان القول لا يدخل فيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افضلها ثم ان مثل ما قلنا البعض اخواننا قريبا يقول سبحان الله انا اعجب - 00:16:15ضَ

سبحان الله من المرجئة الذين يرون الاحاديث حين يروون قول النبي صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان ثم يفسرون والطهور هو الاغتسال انظر الاعظم الاهم الطهور شطر الايمان يقول صلى الله عليه وسلم الطهور نصف الايمان - 00:16:26ضَ

وهل يوجد شيء نصفه ليس منه نقول نصف الرياضة ليس من الرياض نصفه والطهور والاغتسال والوضوء وامثاله جعله النبي صلى الله عليه وسلم نصف الايمان. وهل يكون النصف خارجا عن الحقيقة - 00:16:44ضَ

اضافة الى الحقيقة يعني جملة من النصوص الدالة على بطلان الارجاء ولهذا قال باب في رد الارجاء لما دلت عليه النصوص من بطلان هذه المقالة الحديث الذي بعده ومن اعظم الاحاديث حديث وفد عبد القيس - 00:16:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس اتدرون ما الايمان بالله في البخاري في لفظ ثم فسرها لهم فسر الامام قال الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله النطق باللسان - 00:17:13ضَ

واقام الصلاة وهي فعل جوارح وايتاء الزكاة وهي فعل وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم. فجعل صلى الله عليه وسلم كل هذه من الامام كيف يقول قائل ان العمل ليس من الايمان؟ لا قلنا ان ابا داود يرد ابدا يرد بالاحاديث - 00:17:27ضَ

ما ورد الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. فيقول لهم كيف الان امر من الاعمال اذا ترك كفر الانسان؟ ثم لا يكون العمل داخل الايمان - 00:17:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم جعلها حدا فاصلا بين الكفر وبين الايمان حتى على قول من يقول ان الصلاة اذا ترك هلأ يكفر يقول معنى ذلك ان الصلاة عمل على كل حال. الصلاة من الايمان. والا لما اكثرت هذا التأثير بحيث يطلق كلمة الكفر على تاركها - 00:17:56ضَ

الحاصل انه رد عليهم بهذه النصوص واراح نفسه قلتم قلنا ما في ما يحتاج هذه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اقمتها عليك. انطلق الى الباب الذي بعده. وهو - 00:18:13ضَ

ايضا ما خالفت فيه جميع فرق المرجئة. وهو ان الايمان يزيد وينقص نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الدليل على زيادة الايمان ونقصانه. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله - 00:18:23ضَ

وسلم قال ما رأيت من ناقصات عقل ولا دين اغلب لذي لب منكن. قالت وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان صان العقل فشهادة امرأتين شهادة رجل. واما نقصان الدين فان احداكن تفطر رمضان وتقيم اياما لا تصلي - 00:18:40ضَ

وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة قالوا يا رسول الله فكيف الذين ماتوا وهم يصلون يصلون الى بيت المقدس فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. وعن ابي امامة عن رسول الله - 00:19:00ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وعن عامر بن سعد بن ابي - 00:19:22ضَ

وقع سنان ابيه رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعطي رجلا منهم شيئا. فقال سعد يا والله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيئا وهو مؤمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم - 00:19:44ضَ

اعادها سعد ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول او مسلم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني اعطي رجالا وادعو من هو احب الي منهم؟ لا اعطيه شيئا مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم. وعن معمل قال وقال الزهري - 00:20:04ضَ

قل في قوله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. قال نرى ان الاسلام الكلمة والايمان العمل وعن عامر بن سعد عن ابيه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين قسما فقلت اعط فلانا فانه مؤمن - 00:20:24ضَ

قال او مسلم اني لاعطي الرجلا العطاء وغيره احب الي منه مخافة ان يكب على وجهه. وعن وعن واقض بن عبدالله انه اخبر عن ابيه انه سمع ابن عمر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:20:45ضَ

لا ترجعوا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض. وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم ايما رجل مسلم اكثر رجلا مسلما فان كان كافرا والا كان هو الكافر. وعن عبدالله - 00:21:05ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص. ومن كانت فيه منهن كان في خلة من نفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف. واذا عاهد - 00:21:25ضَ

غادر واذا خاصم فجر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. والتوبة معروضة بعد - 00:21:45ضَ

وعن ابي وعن سعيد بن ابي سعيد المقبوري انه حدث وعن سعيد بن ابي سعيد المقبوري انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنا الرجل خرج منه الايمان كان عليه كالظلة - 00:22:05ضَ

اذا انقطع رجع اليه الايمان. انقطع عندك؟ بالطاء انقطع انقطع في اللفظ انقلع وعليه الشرح اشر اليها في نسخة هذا الباب ايضا في الرد على المرجئة وذلك ان المرجئة تزعم ان الايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. ولهذا يقولون الكلمة القبيحة المشهورة ايماني كايمان جبريل وميكائيل - 00:22:25ضَ

كلمة قبيحة جدا قال ابن ابي مليكة رحمه الله كما في البخاري ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما فيهم من يقول ايمانك ايمان جبريل وميكائيل جبريل ميكائيل عند الله من الملائكة - 00:22:51ضَ

المقربين كيف تقل ايماني مثل ايمان جبريل؟ ما تستحي جبريل الذي يرى عظائم ايات الله عز وجل تقول ايماني مثل ايمانه قالوا نعم الامام شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. سبحان الله العظيم - 00:23:05ضَ

مع صريح الايات اجداد الذين امنوا ايمانا لكن اشكال هذه الفرق في التأويل مثل النصوص الصفات اذا جاءت من نصوص الصفات قالوا المراد بالاستواء الاستيلاء لم يستفيدوا من النصوص والاجلية النصوص في ان الايمان يزيد - 00:23:20ضَ

والشيء الذي يزيد كان قبل الزيادة ناقصا. وايضا نصوص في النقص كما سيأتي رد عليهم ايضا قال باب الدليل على زيادة الايمان ونقصانه. وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ما رأيت من ناقصات عقل ولا دين - 00:23:36ضَ

ثم اخبر ان نقص دين المرأة لا يضرها النقص الدين هذا لا يضرها ولا تعير به. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما قال تعالى وللرجال عليهن درجة وليس الذكر كالانثى الرجال من - 00:23:49ضَ

من حيث الجملة قطعا من حيث الجملة الرجال افضل من النساء. وان كانت قد توجد امرأة افضل من الوف بل ربما ملايين الرجال لكن هذا الكلام من حيث العموم فذكر ان نقصان دينها - 00:23:59ضَ

انها اذا حاضت لا تصوموا رمظان ولا تصلي هذا من نقص سماه نقصدير كذلك اورد عليه الحديث قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم اتجه بعض الصحابة رضي الله عنهم - 00:24:11ضَ

الى بيت المقدس وظلوا على ذلك ثم منهم من استشهد ومنهم من مات وهو يصلي الى بيت المقدس. ثم حول الله القبلة الى الكعبة فتساءل الاحياء وتساءلوا عن الذين ماتوا. ماذا عن الصلاة التي كانت الى بيت المقدس؟ فقال الله وما كان الله ليضيع ايمانكم - 00:24:29ضَ

فسمى الله الصلاة ايمانا فكيف تكون الصلاة ليست من الايمان والله يسميها ايمانا. كيف يخرج العمل من الايمان وقد سمى الله العمل بالايمان ثم هكذا الحديث الذي بعده من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله ما طريقته في الحياة؟ طريقته في الحياة ايثار الله على ما سواه ان احب لله ان ابغض فلله - 00:24:47ضَ

ان اعطى احدا فيريد الله. ان منع احدا فلاجل الله فقد استكمل الامام استكمال ما نشد اللي عليه على زيادته وهو لا يقولون شيء واحد انا وجبريل سوا في ايمانك ايمان جبريل وميكائيل. استكمال الايمان وش يدل عليه؟ ولهذا قال الله عز وجل في الصحابة رضي الله عنهم. والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصوا اولئك - 00:25:08ضَ

فهم المؤمنون حقا كلمة المؤمنون حقا تحقيق الايمان هذه كل الكم الذين كمل ايمانهم الذين لم يكمل ايمانهم كفار او ليسوا بكفار؟ يقول لا ليسوا بكفار اذا ماذا يكونون ناقصه الايمان - 00:25:31ضَ

هذا المعنى وهكذا الحديث اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والخلق اقوال واعمال يتفاوت فيها الناس وهكذا قوله قول سعد رضي الله عنه لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالا وترك رجلا عند سعد هو افضل من الذين اعطوا - 00:25:45ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم اعطيت فلانا وفلانا ولم تعط ولم تعط فلانا شيء وهو مؤمن هكذا جزم. قال صلى الله عليه وسلم او مسلم ثلاث مرات يعيدها على سعد - 00:26:04ضَ

ينبغي ان تحكم بالظاهر الجزم على احد بايمان قلبه طهر قلبه ونقاء سريرته وانه قد حقق الايمان هذا امر لله عز وجل. فانت تحكم بالظاهر وهو الاسلام الذي تراه نهاه عن هذا وقال او مسلم ثم قال في سبب اعطاء قوم دون قوم اني اعطي رجال وادعو من هو احب الي منهم - 00:26:16ضَ

لا اعطيه شيئا مخافة ان يكبوا في النار على وجوههم فيعطيهم هذا المال لعله ان يكون سببا من اسباب محبتهم للاسلام. ولهذا قال انس رضي الله عنه كان الرجل يسلم - 00:26:43ضَ

فما يلبث حتى يكون الاسلام احب اليه من ماله وولده يعني في البدايات يشجع هؤلاء بالمال ونحوه حتى اذا خالط الامام بشاشة القلوب صار الاسلام احب اليهم حتى من اموالهم - 00:26:55ضَ

ثم اورد قول الزهري رحمه الله نرى ان الاسلام الكلمة يعني نطق الكلمة اذا نطق الانسان بالكلمة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا نشهد له الان بانه دخل الاسلام - 00:27:09ضَ

والايمان الحقيقي يتضح بالعمل ولهذا قال كان من من مضى من سلفنا وهذه حكاية اجماع للسلف ايضا لا يفرقون بين الايمان والعمل. العمل من الايمان والايمان من العمل. ما في تفريق. اما المرجئة فتقول لا الايمان غير العمل. العمل خارج حد الايمان - 00:27:20ضَ

ويستدلون بقوله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. قالوا عمل الصالحات عطف على الايمان فدل على ان العمل غير الايمان مغايرة لكن مغايرة على اربع مراتب فمنها المباينة كقولك السماء والارض السماء غير الارض هذي مباينة. ومنها عطف الشيء على نفسه - 00:27:36ضَ

كقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. والذي اخرج المرأة هو ربك سبحانه واحد هو الذي اخرج المرأة. ولهذا ستحتاج الشافعي احتجاج لطيف جدا على احدهم فقال للشافعي ما تقول في الامام؟ قال ما تقول انت؟ علم انه من المرجئة. قال اقول ان الايمان - 00:27:58ضَ

القول والعمل شرائح يعني العمل شرائع قال ومن اين قلت؟ قال من قوله تعالى امنوا وعملوا فالواو فصل يعني تفصل ما بعدها عن ما قبلها. فقال الشافعي وانت تقول واو فصل يعني تلتزم هذا دائما. فاذا كنت تعبد ربين - 00:28:17ضَ

ربا بالمشرق وربا بالمغرب. قال تعالى رب المشرقين ورب المغربين. العطف هنا اطفشي على نفسه قال سبحان الله جعلتني وثنية قال انت جعلت نفسك وثنيا. لانك تقول واو عطف. العمل الصالح لا يدخل عطف العمل الصالح على الايمان عطه - 00:28:33ضَ

على نفسه كقوله يسبح اسم ربك الاعلى والذي خلق الذي خلق فسوى والذي قدر فهده هو الله سبحانه القول بان الواو تقتضي مغايرة ما قبله عن ما بعدها مغايرة المباينة خطأ. المغايرة على اربع مراتب - 00:28:49ضَ

منها المباينة ومنها عطف الشيء على نفسه ومنها عطف الشيء على بعضه. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. الصلاة الوسطى العصر من الصلوات. فقولك بهذه الطريقة ان الواو فاصلة ما قبلها - 00:29:03ضَ

ايخالف ما بعدها يورطك في مثل قوله رب المشرقين ورب المغربين فالرجل قال اناب الرجل وتاب وخرج سنيا من مصر لما ناقش هذا العالم الجهبد اخبره ان الامر ليس كما يتوهمون مستمرين في كلمة الواو والواو فصل او فصل. الواو كما قلنا المغايرة على الارض - 00:29:15ضَ

مراتب منها عطف الشيء على نفسه في الحديث الذي بعده ايضا نفس حديث سعد والحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض. يقال للمرجئة الان انتم تقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص. والايمان شيء واحد. كامل او يكفل الانسان. ماذا تقول في الحديث - 00:29:34ضَ

يضرب بعضكم لا ترجعوا بعدي كفارا وهذا الكفر بفعل يفعلونه وهو قتال المسلم لاخيه ماذا تقولون في الكفر كل الكفر هذا مو بالكفر الاكبر اذا ما هو؟ كفر اصغر طيب كفر اصغر ماذا يفعل في الايمان - 00:29:57ضَ

ليش يطلق عليه كفر انا انقص من ايمانه ولا شك ان الذي يقتل مسلما لا شك انه ينقص ايمانه. فلذلك اطلق عليه كلمة الكفر. وانكر قوله صلى الله عليه وسلم ايما رجل رجل مسلم اكفر رجلا مسلما فان كان كافرا والا كان هو الكافر. قطعا اذا قال لاخيه يا كافر - 00:30:10ضَ

وصار هذا ليس بكافر ليس معناه انه ارتد. لا ليس هذي من موجبات الردة لكنه اطلق هذه الكلمة فتكون هذه الكلمة في حق فيكون هذا الحكم في حقه كفرا اصغر - 00:30:29ضَ

اذا كان كفر اصغر كيف تقول ما يضر الايمان والايمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق ومسلم يعني - 00:30:40ضَ

خالص ومن كانت فيه خلة منهن كان في خلة من نفاق اذا حدث كذب والله المستعان كم فيه من مسلم يحدث ويكذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خصم فجر كيف يطلق النبي صلى الله عليه وسلم عليه النفاق؟ لولا ان ايمانه ينقص - 00:30:50ضَ

فالشخص الذي لا ينقص ايمانه نهائيا ويتجنب مثل هذه الامور ليس مثل الذي يقع في هذه البلايا التي تنقص من ايمانه وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. قال المرجئة انظر الخوارج الان ماذا تقول؟ تقول هذا كافر. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يزني وهو مؤمن - 00:31:06ضَ

تقولون يقول لا مؤمن كامل الايمان لماذا ينفي النبي صلى الله عليه وسلم ايمان عنه ارأيتم انكم خطأ على خطأ والخوارج نفس الشيء على خطأ؟ هم هم يقولون انتم يا اهل السنة في ردكم على الخوارج احسنتم - 00:31:26ضَ

لقولكم ان نفي الايمان هنا لا يعني الكفر. طيب وانتم يا معاشر المرجئة الزاني اذا زنا نجي الخيار اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بالايمان بل والعياذ بالله مثل الرسول - 00:31:39ضَ

مثل جبريل رامي كايل ما تستحون ما يقال هذا ما يليق هذا فيه ازراء بالانبياء ان يقول الانسان انا وابراهيم وجبريل ومحمد ايماننا سواء ما يقال هذا؟ اذا ماذا يكون قول لا يزني الزاني حين يزني ام يعني انه ينقص ايمانه - 00:31:51ضَ

والا لو كان المعنى لا يزني مؤمن انه يكفر لكانت لكان شرب الخمر ردة وهذا نرده نحن والمرجع الى الخوارج ثم نلتفت على المرجئة فنقول ما تقول في هذا الحديث؟ لماذا نفى النبي صلى الله عليه وسلم الامام؟ نفى اصله يقولون لا. اذا قلنا نفى اصله يكون في الخوارج - 00:32:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يلغو لا يطلق هذه الكلمة الا لمعنى وهو ان الخمر ينقص من ايمانه ولهذا كان عمرو بن ميمون وهذي من لطائف شوي تخفف يعني عن الاخوة من العصر جزاهم الله خير - 00:32:23ضَ

عمرو بن ميمون كان يناقش مرجئا يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص. يقول بينما هم كذلك اذا سمعوا امرأة تعزف يغني قال عمرو بن ميمون للمرجئ هذه ومريم بنت عمران ايمانهما سواء فقام المرجئ من المجلس - 00:32:36ضَ

كيف تكون هذه التي تعزف وترفع صوتها وهي مغنية تجهر بهذا ايمانها مثل امام مريم؟ فتجي بعض المواضع التي تجعل الواحد منهم يفيق كيف تقول هذه التي تجهر وهي مسلمة لكنها جهرت بهذا الفسق مثل مريم التي قال تعالى وامه صديقة. فمن استطاع ان يجلس في المجلس. الغرض ان هذه - 00:32:53ضَ

تنقص الايمان الزنا السرقة شرب الخمر لذلك قالوا التوبة معروضة بعد ثم جاء هذا الحديث اذا زنا الرجل خرج منه الامام الخارجي يقول ارأيتم انه يكفر ماذا تجيب المرجئة يقول خالدي انا اعمل بحديث خرج منه الامام نقول خروج الايمان هل هو اصله - 00:33:13ضَ

لو قيل يخرج اصل ايمان يصير كافرا كما تقول الخوارج. ما الذي يخرج لا يخرج اصل الايمان لكن يخرج الكمال. ولابد للمرجئة ان تقول هذا لابد ان تقول هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ايمانه يرتفع. يخرج منه الايمان. هذا الخروج اصل الايمان لا. اذا ما الذي يخرج؟ ما الذي يبقى معه؟ يعني لو مات - 00:33:36ضَ

عياذا بالله نسأل الله العافية وهو يزني نصلي عليه وما نصلي عليه. نصلي عليه. لماذا؟ لان عنده اصل الايمان. طيب هذا الذي مات وهو يزني. ايمانه مثل ايمان جبريل الله - 00:33:56ضَ

هذا مراده حين رد عليهم بالاحاديث. سبحان الله اذا جاء من يريد الحق سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلام الصحابة والتابعين يترك بدعته ان كان صادقا. لهذا قال اذا زنا الرجل خرج منه امام كان عليه كالظل كأن السحابة - 00:34:07ضَ

فاذا انقلع رجع رجع اليه الايمان لان الايمان نزه نظيف ولهذا لو حقق ايمانه وجلس ليزني والله لا يزني لكن هي غيب عنه بسبب الشهوة عياذا بالله مثل خبر الاسرائيلي الذي جلس من امرأته من بنت عمه مجلس الرجل من - 00:34:23ضَ

امرأته فلما اراد ذكرته ما قالت يا ابن عمي لا. قالت اتق الله. فلما ذكرته بالله تحرك عندها الامام فرجع عن الزنا هذا لما قلنا ان الايمان يزيد وينقص. هو في تلك الحالة كافر لا. لكن غاب عنه كمال الايمان. فلما ذكرته بالله خاف من الله عز وجل فلما وجد عنده كمال الايمان - 00:34:44ضَ

ترك شوقا تركتها وتركت المئة وعشرين دينارا لها فهذا هو الذي يقوله اهل السنة ولهذا نقول دائما هذه الفرق من احسن ما لان فيهم من لا يشك انه يريد الخير - 00:35:05ضَ

فلتكن انت يا من على السنة من من الله تعالى عليك بالسنة كما قال تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا الله من عليك بالهداية. اذا تلطفوا بهم خاصة ان فيهم عدد كبيرا - 00:35:19ضَ

يريدون الحق ولكنهم نشأوا في بيئات علمتهم الارجاء او علمتهم في الصفات فيحتاج الى نوع من التلطف ولذلك مثل ما قلنا انه تأخذك وش رأيك في ابي داوود وش رأيك في البخاري؟ لماذا لا نتدارس عقيدتهم؟ اترك عني فلان وفلان انت غضبان من فلان وفلان اتركوا المتأخرين. تعال نتدارس - 00:35:33ضَ

عقيدة ابي داوود يقول على الرأس والعين. ابو داوود من ائمة الاسلام والبخاري كذلك تتدارس انت واياه مثل هذه الاحاديث. شوف الان ابو داوود يرد عليك رد عالإرجاء يأتي باب الانباب ورد الارجاء باب ورد باب الرد على الجهمية الذي ينفون الصفات ثم يرد الاحاديث فهذا يكون من اكبر السبل لهدايتهم ان اراد - 00:35:50ضَ

الله لهم هداية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في القدر. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة - 00:36:09ضَ

ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. وعن رجل من الانصار عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر من مات منهم فلا تشهدوا جنازته ومن مرض منهم - 00:36:25ضَ

اتعودوهم وهم شيعة الدجال؟ وحق على الله ان يلحقهم بالدجال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر - 00:36:45ضَ

الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب زاد في حديث يحيى وبين ذلك والاخبار في حديث يزيد وعن عبدالله بن حبيب ابي عبد الرحمن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي عن علي رضي الله عنه - 00:37:03ضَ

قال كنا في جنازة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقيع الغرقد. فجاء رجل فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس معه مخصرة فجعل ينكت بالمخصرة في الارض. ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا - 00:37:23ضَ

كتب الله مكانها من النار او من الجنة الا قد كتبت شقية او سعيدة. قال فقال رجل من القوم يا نبي الله فلا نمكث على كتابنا وندع العمل. فمن كان من اهل السعادة ليكونن الى السعادة ومن كان من اهل الشقوة ليكونن الى الشقوة - 00:37:44ضَ

قال اعملوا فكل ميسر. اما اهل السعادة فيسرون للسعادة. واما اهل الشقوة فيسرون ثم قال نبي الله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وعن يحيى ابن يعمر قال كان اول - 00:38:04ضَ

من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني. فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين. فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق الله لنا عبد الله - 00:38:34ضَ

ان عمر رضي الله عنهما داخلا في المسجد فاكتنفته انا وصاحبي فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي فقلت عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفكرون العلم. يزعمون ان لا قدر والامر انوف - 00:38:54ضَ

انه قد ظهر قبلنا انه ظهر قبلنا انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفقرون العلم. كذا عندك الفاء قبل القاف لا ويتقفرون احسن الله اليكم. التقفر تتبع اثر الشيعة - 00:39:16ضَ

اما التفكر ما هو بهذا المرض. نعم. فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم. يزعمون هنا ان لا قدر والامر انف. فقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وهم براء وهم برءاء مني - 00:39:41ضَ

والذي يحلف به عبد الله ابن عمر لو ان لاحدهم مثل مثل احد ذهبا فانفقه. ما نعم انفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:01ضَ

انما اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه. حتى جلس الى النبي فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:21ضَ

الاسلام وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن - 00:40:41ضَ

بسم الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلى - 00:41:01ضَ

انا من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء في البنيان قال ثم انطلق فلبثت فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم - 00:41:21ضَ

قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وعن يحيى بن يعمر وحميد بن عبدالرحمن قال لقينا عبد لقينا عبد طه بن عمر فذكرنا له القدر وما يقولون فيه فذكر نحوه زاد قال وسأله رجل من مزينة او جهينة فقال يا رسول - 00:41:43ضَ

فيما نعمل افي شيء قد خلا او مضى او في شيء يستأنف الان. قال في شيء قد خلا ومضى فقال الرجل او بعض القوم ففيما العمل؟ قال ان اهل الجنة ييسرون لعمل اهل الجنة. وان اهل النار - 00:42:03ضَ

ييسرون لعمل اهل النار وعن سليمان ابن بريدة عن ابن اعمار بهذا الحديث يزيد وينقص قال فما الاسلام؟ قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت صوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة. قال ابو داود علقمة مرجئ. وعن ابي ذر حلقمة بن مرفد - 00:42:23ضَ

ليس علقمة بن وقاص الليثي الراوي عن عمر رضي الله عنه هذا اخر علقمها بن مرثد الله اليكم وعن ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري اصحابه فيجيء الغريب - 00:42:47ضَ

فلا يدري اي هم هو حتى يسأل. فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه. قال قال فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه. وكنا نجلس بجنبتيه. وذاك وذكر نحو هذا الخبر فاخبر - 00:43:03ضَ

فاقبل رجل فذكر هيئته حتى سلم من طرف السماط فقال السلام عليك يا محمد قال فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن الديلمي قال اتيت اتيت ابي ابن كعب فقلت له وقع في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء - 00:43:23ضَ

لعل الله ان يذهبه من قلبي. قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمارهم. ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل - 00:43:43ضَ

لله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم قل لي يصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال ثم اتيت عبدالله بن مسعود فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت - 00:44:03ضَ

حذيفة بن قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك. قال ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم مثل ذلك وعن ابي حفصة قال قال عبادة بن الصامت لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان - 00:44:23ضَ

فما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني - 00:44:47ضَ

فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وعن عمر ابن دينار انه سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا - 00:45:07ضَ

ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامي التوراة بيده تلومني على امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى. قال احمد - 00:45:27ضَ

ابن صالح عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة وعن زيد يسلم عن ابيه عن وعن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى - 00:45:47ضَ

قال يا ان موسى قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. فاراه الله ادم فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم. قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر - 00:46:02ضَ

ملائكة فسجدوا لك. قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى قال انت نبي بني اسرائيل الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال افما - 00:46:22ضَ

ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم. قال فيما تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه قضاء قبلي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى - 00:46:42ضَ

وعن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قال قرأ وقع نبي الاية فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم - 00:47:02ضَ

ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم ما ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول - 00:47:22ضَ

والله ففيما العمل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت حتى يموت على عمل من اعمار اهل الجنة فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للنار - 00:47:42ضَ

استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار. وعن نعيم ابن ربيعة قال كنت عند عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فحدثه بهذا الحديث وحديث مالك اتم - 00:48:02ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع اكافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا ابي بن كعب رضي الله عنه قال سمعت رسوله - 00:48:19ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. قال وكان طبع يوم طبع كافرا وعن سعيد ابن جبير قال قال ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابصر الخضر غلاما يلعب مع - 00:48:39ضَ

صبيان فتناول رأسه فقلعه. فقال موسى اقتلت نفسا زكية؟ الاية؟ وعن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم - 00:48:59ضَ

علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات في كتب رزقه وعمله ثم يكتب شقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون - 00:49:19ضَ

حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم هم ليعملوا بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل - 00:49:39ضَ

اهل الجنة فيدخلها وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال ففيم يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له. وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي - 00:49:59ضَ

هريرة رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوا اورد رحمه الله تعالى هذا الباب في القدر - 00:50:22ضَ

وبدأه بالتحذير من القدرية. وختمه بالتحذير من القدرية والقدرية نسبوا الى القدر وهو يطلق على طائفتين يطلق على الغلاة المتقدمين الذين كانوا زمن الصحابة ينفون مراتب القدر الاربع والعياذ بالله. ويأتي كلام عليها - 00:50:37ضَ

فاتفق السلف على كفرهم بالكلية. يعني حتى علم الله عياذ بالله مخالفتهم المعتزلة فاثبتوا العلم والكتابة ونفوا خلق الله للافعال ومشيئته نحتاج الى ذكر شيء من امر الاعتقاد في القدر بايجاز - 00:51:02ضَ

ثم نتكلم عن النصوص وهذا نكرره الحقيقة في كثير من دروسنا لان نوع من التلخيص للاعتقاد في القدر فنقول النصوص الواردة في القدر على ثلاثة اقسام القسم الاول نصوص تثبت ما يتعلق بالرب - 00:51:31ضَ

واثبات علم الله وكتابته وخلقه ومشيئته وهي مراتب القدر الاربع يثبت هذا لله عز وجل والنصوص فيها صريحة جدا ان الله علم الاشياء قبل ان تكون وكتبها سبحانه في اللوح المحفوظ وانه ما من شيء يقع الا بمشيئته. والذي لا يشاؤه تعالى يستحيل ان يقع - 00:51:53ضَ

وان الله تعالى خالق العباد وخالق افعالهم هذا اثبات ما يتعلق بالرب جيل القسم الثاني اثبات ما يتعلق بالعبد هو ان العبد مسؤول عن افعاله الاختيارية. لان العبد عندنا على افعال وعلى نوعين افعال غير اختيارية. لا يستطيع - 00:52:16ضَ

معها شيئا فهذه لا يحاسبه الله تعالى عليها وافعال اختيارية نختارها وفي كمال عقله ويأتي اليها مختارا فيجازى عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر الثالث النهي عن النزاع والخوض الباطل في القدر - 00:52:38ضَ

وكيف يكون النزاع بان تأتي باية او بحديث من القسم الاول متعلق بالرب فتضرب به اية او حديثا يتعلق القسم المتعلق بالعبد او العكس هذي تثبت ما يتعلق بالرب وهذه تثبت ما يتعلق بالعبد - 00:53:03ضَ

فلا تجعل بين النصوص نوعا تضارب في الظاهر وغير متضاربة الا في ذهن الجاهل ولهذا مرة النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وكانوا يتنازعون في القدر فغضب صلى الله عليه وسلم - 00:53:21ضَ

في الرواية عند احمد وعند الاجر وعند اللالكائي. يقول هذا ينزع باية وهذا ينزع باية. كيف ينزع باية؟ هذا ينزع باية تثبت ما يتعلق بالرب مقابل اخر يثبت ينزع باية تثبت ما يتعلق بالعبد. غضب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:39ضَ

قال ان القرآن لم ينزل ليكذب بعضه بعضا لكن يصدق بعضه بعضا. فما عرفت منه فاعملوا به وما جهلتم فردوه الى عالمه وكان قد خرج غضبان قد احمر وجهه صلى الله عليه وسلم من شدة الغضب - 00:53:52ضَ

كأنما يفقه في وجهه حب الرمان وقال بهذا امرتم في هذا هلكت الامم من قبلكم بهذه النقاشات. والمنازعات لان الحقيقة ان اثبات ما يتعلق بالرب لا يتعارض باثبات ما يتعلق بالعبد - 00:54:04ضَ

لذلك تعلم ما يتعلق بدئه رحمه الله تعالى الاحاديث التي فيها ذم القدرية. وجاء تسمية القدرية بالمجوس. لان المجوس يقول خالق الخير هو الله. وخالق الشر رب اخر القدرية ماذا تقول؟ ماذا تقول؟ تقول الله يخلق ويقدر الخير - 00:54:21ضَ

ولا يقدر الشر تشابه المجوس ولهذا جاء الوصف لهم بانهم كالمجوس ونهينا عن شهود جنائزهم واتباع مرضاهم وجاء في الحديث انهم في اخر الزمان عياذا بالله يتبعون الدجال الحديث الذي بعده ان الله لما خلق ادم قبض سبحانه قبضة من جميع الارض - 00:54:47ضَ

فجاء بنو ادم على قدر الارض الارض ماذا تراها الان؟ فيها ارض حمراء ارض بيضاء ارض سوداء فيها ما هو من السهول. فيها ما هو من الحزون والارض الصلبة فيها ارض خبيثة مهما نزل عليها المطر لا تنبت. وبها ارض طيبة تقبل المطر وتنبت العشب. يقول فجاء ابناؤه على ذلك باذن الله عز - 00:55:09ضَ

فتعدد الصفات في الارض تجده متعددا في الناس ثم ذكر الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فجعل ينكت بالمخصرة وهذا فعل المتفكر الذي مهموم الذي يتفكر عادة يحرك شيئا هكذا. ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد - 00:55:32ضَ

ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها من النار او من الجنة. الا وقد كتبت شقية او سعيدة مباشرة يأتي سؤال اذا لماذا نعمل فقال افلا نمكث على كتابنا وندع الامل - 00:55:52ضَ

فمن كان من اهل السعادة ليكونن الا السعادة ومن كان من اهل الشيخ ولا يكن الى الشقوة. قال اعملوا وكل ميسر. هذا الجواب منه صلى الله عليه وسلم لن تجد لو قرأت ملايين الاوراق - 00:56:08ضَ

في الرد على القدرية اعظم من هذا الجواب لانه سؤال في المسألة المحددة وجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاجاب عليه. والله لن يجيب عليه عالم ولا غيره اعظم من هذا الجواب - 00:56:22ضَ

لانهم اوردوا قال ما دام الان اهل هذا المسجد يعلم الله من هو منهم من اهل الجنة اسأل الله ان يجعلنا جميعا منها. او من اهل النار. طيب لماذا اعمل؟ لماذا اصلي الفجر غدا؟ لماذا ازكي؟ لماذا لا افعل المحرمات؟ ماذا - 00:56:31ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اعملوا اذا انتهى النقاش انتهى النزاع لان هذا الامر وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة المحددة وهي تطرأ الحقيقة تطرأ في الذهن مباشرة - 00:56:45ضَ

قال اعملوا ثم اخبر فكل ميسر. اما اهل السعادة فييسرون للعمل بالسعادة. وفي اللفظ الاخر لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقوة فييسرون للشقوة ثم قرأ هذا الاية التي نقرأها منذ الصغر ولا نتفكر فيها. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى بما وعده الله فسنيسره لليسرى - 00:56:59ضَ

وعد من رب العالمين انت الزم الطريق وجنب نفسك الشبهات ولا تفعل كما فعل المنافقون حين ينادون اهل الايمان. الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم لا تدخل نفسك في الفتن - 00:57:20ضَ

وفي الشبهات وفي الضلالات ثم تقول انا الان عندي زعزعة قلب اترك الملاحدة والزنادقة والروافض والمنصرين الا تعلم ان الحق في القرآن والسنة؟ الزمه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وعد من رب العالمين فسنيسره لليسرى - 00:57:34ضَ

واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى اين سيذهب هذا؟ فسنيسره للعسرى هذا طبعا من حيث العموم والا فسيأتينا في حديث ابن مسعود ان من الناس من ينتقل عياذا بالله وينكفئ - 00:57:49ضَ

الى عملي اهل النار في اخر حياته الحديث الذي بعده خبر ابن عمر وابن حميد اول من تكلم في القدر بالباطل معبد الجهني وكان هذا في البصرة فحج هذا العالمان واتجه للصحابي قال سنسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يعطي طالب العلم انه اذا جاءت شبهة اذا جاءت بدعة اذا جاءت نازلة يسأل - 00:58:00ضَ

علماء يتجه الى العلماء ويسألون فلما نشأت هذه البدعة في البصرة جاء وسألا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واخبروا قال ان اناسا يعني ظهروا يتقفرون يقرؤون القرآن ويتقف - 00:58:25ضَ

عندهم نوع من التكلف والتنقيب والتحقيق الزائد عن الحد. يعني انه نوع من التكلف يزعمون ان لا قدر وان الامر انوف. هذه للاسف نتيجة الجهل ونتيجة العلم الذي لا ينفع اصحابه. الان نصوص في القرآن جلية في ان الله قدر الاشياء ثم في نهاية المطاف - 00:58:41ضَ

هذا التقفر وهذا التعب تصل لان الامر انوف ما معنى انوف جديد مستأنف لم يقدره الله سابقا عياذا بالله من مخالف لنصوص القرآن مباشرة ابن عمر رضي الله عنهم عنهما قال اخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. مباشرة. لماذا هذه البراءة تبرأ من مسلم؟ لا. لان - 00:58:56ضَ

اعتقد كفرهم وهو كذلك. لان هذا الصنف من القدرية والعياذ بالله ينفون علم الله. يقول الله ما علم بالاشياء قاتلكم الله اذا من يجري الكون من الذي تجري هذه الاخبار؟ ما الذي قدرها الاشياء؟ من قدرها؟ اذا قلتم الله ما اعلم الاشياء حتى تقع. انا اعلم الاشياء اذا وقعت. حتى البهائم اذا وقعت المطر رأته - 00:59:15ضَ

فكان نفيهم للعلم بلية من البلاء ولهذا اتفق السلف على كفرهم ولا يتردد عاقل في ان هؤلاء كفار. اذا قال احد ان الله لا يعلم الاشياء حتى تقع. قاتلك الله من الذي يوقعك - 00:59:37ضَ

اذا كان لا يعلمها من هو الذي يوقعها. فهذا من اغلظ الكفر في الربوبية يقولون ينفون العلم والكتابة والمشيئة والخلق كل المراتب الاربع عياذا بالله مباشرة قال اخبرهم اني بريء منهم وهم برءاء مني ثم قال والذي يحلف به عبدالله لو ان احدهم - 00:59:47ضَ

انفق مثل احد ذهبا ما قبله الله منه. يعني لكفره. هذا المعنى حتى يؤمن بالقدر ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه الطويل والشاهد منه ان جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال في اخره وتؤمن بالقدر - 01:00:06ضَ

خيره وشره انه مقدر من عند الله عز وجل في اخره ماذا قال؟ فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هذا الدين. الاسلام ما معناه؟ الامام ما معناه؟ الاحسان ما معناه؟ هذا هو - 01:00:23ضَ

سأل عنه جبريل واجاب عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده فيه ان رجلا من مزينة سأل النبي او من جهينة سأل النبي عليه الصلاة والسلام فيما نعمل؟ افي شيء قد خلى - 01:00:36ضَ

يعني سبق وكتب او في شيء يستأنف الان ما كتب عليك شيء غدا تصلي الفجر او تصلي هذا راجع اليك هذا معناه هل هو شيء كتب وقدر او لم يقدر - 01:00:54ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في شيء قد خلا ومضى فقال الرجل ففيما العمل او بعض القوم ماذا نعمل؟ ما دامت الاشياء مكتوبة قال ان اهل الجنة ييسرون لعمل اهل الجنة وان اهل النار ييسرون لعمل اهل النار - 01:01:05ضَ

ولهذا تجد الانسان الذي يسلك على خير ويبعد نفسه عن الفتن يسلك يثبت باذن الله حتى يلقى الله على حال من الموت على السنة اذا لم يفتن نفسه وابعد عن مواقع الزلم فانه في العموم الاغلب يموت على السنة - 01:01:19ضَ

ثم ذكر في اللفظ الاخر في تعريف الاسلام ان من حتى الاغتسال من الجنابة وهذي الحقيقة في بشارة غسل من الجنابة تعرف ان هؤلاء الكفرة نسأل الله العافية يطأ الواحد منهم المرأة ولا يبالي يظل دنيسا متسخا - 01:01:37ضَ

تسلم الغسل من الجنابة لا شك في مثل الشتاء وغيره فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من الاسلام وهذا فيه دلالة على فضل هذا الغسل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:01:54ضَ

الطهور شطر الايمان. نصف الايمان في الطهور كان النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلوات الله وسلامه عليه لا يتميز بشيء كما في الحديث الذي بعده فكان يجلس بين اصحابه فيأتي الاتي يقول ايكم ابن عبد المطلب اين محمد - 01:02:05ضَ

اقترح الصحابة رضي الله عنهم ان يبني النبي صلى الله عليه وسلم دكانا يعني دكة محل من الطين مرتفع حتى يبرز يجلسون بجانب النبي عليه الصلاة والسلام فجاء رجل حتى سلم من طرف السماط وجبريل كما في حديث جبريل السلام عليك يا محمد الى اخره - 01:02:19ضَ

في حديث ابن الديلمي فائدة وان طالب العلم اذا جاءته شبهة من الشبهات وادي الشومة وقعت لابني الديلمي في القدر فلما وقعت له هذه الشبهة ما ذهب يبحث في المواقع وفي عند الزنادقة ذهب للعلماء كل احد تأتيه الشبهة يأتي الى اهل العلم ويقول انا عندي شبهة - 01:02:38ضَ

تتعلق بكلام في باب من ابواب الاعتقاد. انا اخشى ان يضر هذا قلبي. واريد الجواب عنها. فما في اشكال ليس عيبا انك تأتي بشبهة وتقول وعندما تطرح الشبه ما تطرحه على الملأ فيسمعه من لم يعرفها ولم يخطر تخطر بباله لكن تأتي الى العالم وتقول انا عندي شبهة اريد ان تجيبني عنها وهذا الذي فعله - 01:02:56ضَ

قال وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذيبه من قلبي. يعني صار عنده شيء من الاضطراب في امر القدر ما الموضع لاحظ لاحظ فقه الصحابي سبحان الله العظيم - 01:03:17ضَ

كل احد عنده شبهة في القدر وش الاشكال عنده في القدر شبت لماذا الله يهدي هذا ويترك هذا؟ ايمان الله عز وجل يقدر هذا الامر ثم يعذب هذا عليه. مباشرة قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه. عذبهم وهو غير ظالم لهم - 01:03:30ضَ

ابتدأ مباشرة بازاحة ان الله تعالى يظلم ان الله لا يظلم الناس شيئا بل لا يظلم سبحانه وتعالى مثقال ذرة. ما هنالك ظلم بتاتا اذا ابعدت موضوع الظلم عن القدر انفتح لك لماذا يهدي الله هذا ويضل هذا اليه كما - 01:03:48ضَ

يأتي ان شاء الله ولو رحمهم كانت رحمته خير لهم ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر. شف لاحظ لاحظ الاتفاق العقدي كلام ابن عمر مع كلام هذا الصحابي الجليل. لما جاء وسأل هؤلاء الصحابة الثلاثة بدأ بابي فقال له هذه الكلمة - 01:04:04ضَ

ثم ذهب وسأل ابن مسعود قال له نفس الكلمة اتى حذيفة ابن اليمان قال نفس الكلمة وحدة عقدية عند الصحابة. لهذا اذا اخذت عقيدة الصحابة سلكت على عقيدتهم. تأخذ عقيدة الجهم او فلان او فلان تخرج عن عقيدتهم - 01:04:24ضَ

ثم اتى زيد ابن ثابت فحدثه زيد ابن ثابت بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة لا يتكلمون من قبل انفسهم في حديث عبادة رضي الله عنه ان ابنه طلب منه الوصية كما في بعض - 01:04:40ضَ

الروايات فقال يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ما اصابك من خير او من شر - 01:04:55ضَ

تعلم انه يستحيل ان لا يصيبك لان الله كتبه لك فسيصيبك ما كتب الله. ثم حدثه بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال ربي وماذا اكتب - 01:05:07ضَ

قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة قبل خلق الخلائق فجرى في تلك الساعة بما هو كائن كما في اللفظ الاخر ثم قال من مات على غير هذا فليس مني وهذا يدلك على خطر المخالفة العقدية - 01:05:18ضَ

واكد خطر المخالفة العقيدية في قول ابن عمر رضي الله عنهما وقولهم لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك. المخالفة العقدية اخطر بكثير في باب من ابواب الدين. القدر الصفات التوحيد خطيرة جدا. بعضها يخرج - 01:05:33ضَ

بسم الله بعضنا يكون الانسان به مبتدعا حديث ادم وموسى انا موسى عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يريه ادم على حال الله اعلم به ولا يخاض فيه ولا شك ان الحديث على ظاهره - 01:05:47ضَ

كيف متى؟ هذا الى الله فطلب من ربه ان يريه ادم فلما ادم قال خيبتنا واخرجتنا من الجنة لاحظ جواب ادم سبحان الله بما يتميز وجواب موسى سؤال موسى بما يتميز مع قوة سؤال موسى يتميز بالادب كيف؟ اول ما بدأ موسى بايش؟ بالمدح او بالذم - 01:06:07ضَ

بالمدح خلقك الله بيده واسجد لك ملائكة بدأ في في البداية بالثناء عليه. وهكذا ادم اصطفاك بكلامه وخط لك بيده مقالة تلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني - 01:06:36ضَ

وهكذا اللفظ الاخر قال له انت نبي بني اسرائيل كلمك الله من وراء حجاب الى اخره وجدت ان ذلك كان في كتاب الله قبل قبل ان اخلاق وهذا يدل عليه ها يا اخوة دائما ننبه على هذا. قوة علم ادم عليه الصلاة والسلام - 01:06:54ضَ

لماذا؟ لان الله ايش قال علم ادم تعليم الله عز وجل قوة حجته احتج على موسى بكتاب موسى وجدت ان ذلك في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم. قال فبما تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي - 01:07:12ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى. شهد النبي صلى الله عليه وسلم لادم. هذا الحديث ضلت فيه فرق فيه ابلغ التيه فمنهم من نفاه ومنهم من آآ خبص في ابلغ التخميص - 01:07:32ضَ

تكلم عليه شيخ الاسلام. ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما ذكر ابن القيم في شفاء العليم قال افضل جواب ما هو ان ادم الان يلومه موسى على ماذا ليس على الخطيئة - 01:07:49ضَ

لان ادم تاب. يقول موسى موسى اعلم بالله من ان يلوم ادم على ذنب تاب الله منه. طيب هو يقول خطيئة. قال ذكر الخطيئة لبيان المصيبة. فيقول انت اخرجتنا من - 01:08:05ضَ

الجنة واخرجت نفسك فيقول ادم هذا الامر وهو خروجي واياكم من الجنة قدر ولا ما قدر قدر هذا الامر قدره الله علي وعليكم ثم هذا الامر وهو سابق انا قد تبت منه - 01:08:18ضَ

فتلحق ادم الملامة لو انه لم يتب وقد نص الله على انه تاب خروجنا هذي مصيبة فالمصيبة ليس لادم فيها دخل انما الذنب وتاب من الذنب. اما كون الله يخرج ادم وذريته من الجنة هذا الى الله - 01:08:38ضَ

كان النقاش اصلا في المصيبة ادم موسى ذكر ذكر الخطيئة. يقول ابن القيم ذكر الخطيئة لبيان سبب المصيبة. والا يقول موسى اعلم بالله من ان يقول لادم وقد تاب خيبتنا واخرجتنا - 01:08:57ضَ

من الجنة هذا جواب شيخ الاسلام يقول لا اشكال في الاحتجاج بالقدر عند الذنب اذا تاب الانسان منه. فاذا جاء انسان مثلا وقتل انسانا ثم انه اسلم فقيل له انت قتلت الرجل الصالح فلان مثل ما قال بالضبط - 01:09:14ضَ

عمر رضي الله عنه لقاتل اخيه قال والله لا احبك حتى تحب الارض الدم يعني كان مرتدا هو بغضك ابناء اخي قال يعني مثل هذا الامر وقد رجع رده من المرتدين كان من المرتدين في آآ اليمامة وقد رجع يعني عن عن هذا الامر تاب الى الله عز وجل فمثل هذا الامر - 01:09:38ضَ

لا اشكال عليه فيه لانه تاب منه. ويقول هذا امر قدره الله عليه امير المؤمنين ما في اشكال. انا اعلم اني اخطأت واحمد الله على ان الله هداني ولم امت على ردتي. وليست المسألة فقط - 01:10:07ضَ

قتل اخيك الاعظم من هذا لو اني مت على الردة هنا ذكر القدر لا بأس به وهو يعطي نوع خظوع لله عز وجل ويجعل التائب ينكسر فما فيه اشكال انما الاشكال - 01:10:17ضَ

اذا احتج بالقدر على المستقبل صم يقول لك لا ما اصلي لماذا تشرب الخمر؟ يقول لك قدره الله عليك. هنا هذا فعل المبطلين. اما من يتوب من الذنب ثم يذكر القدر لا اشكال - 01:10:32ضَ

هذان الجوابان الصحيح ان بقية الاجوبة الخمسة ذكرها ابن القيم رحمه الله فذم غاية الذم بعضها لبعض الفرق الضالة حديث ان الله تعالى خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه واستخرج الذرية تكاثرت الاحاديث. لان الله عز وجل - 01:10:47ضَ

قد خلق اهل الجنة وميز اهل الجنة من اهل النار فهؤلاء يعملون بعمل اهل الجنة وللجنة يصيرون وهؤلاء يعملون خلقهم للنار وبعمل اهل النار يصلون وهو موجود في نص القرآن ولقد ذرأنا لجهنم - 01:11:05ضَ

ولقد رأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس فهم مذروؤون لها مخلوقون لها نعوذ بالله من حال اهل النار في الخبر الذي بعده خبر الخضر لما قتل الغلام يقول صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع - 01:11:21ضَ

كافرة ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا. قال ابن عباس وكان طبع يوم طبع كافرا يقول شيخ الاسلام في هذا الغلام ليس في القرآن دلالة على ان هذا الغلام ليس فيه - 01:11:39ضَ

ما يبين انه مكلف او غير مكلف فان قيل انه مكلف يسمى غلاما لا اشكال لانه قتل كافرا مكلفا وان قيل ليس بمكلف ويصح قتله في تلك الشريعة انه قد يكون من احكام تلك الشريعة انه يقتل في مثل هذه الحالة - 01:12:00ضَ

امكن ان يكون مكلفا بالايمان قبل البلوغ يقول فاما ان يكون كافرا بالغا. كفر بعد البلوغ فيجوز قتله او ان يكون كافرا قبل البلوغ وجاز قتله في تلك الشريعة وقتل لان لا يفتن ابويه - 01:12:18ضَ

هذا الأمر اولا خاص واوحى الله وحيا الى الخضر لان الخضر على الصحيح هو الذي يدعي لجماهير المفسرين انه نبي هذا الصحيح والدليل قوله وما فعلته عن امري عن امر من؟ عن امر الله - 01:12:40ضَ

كما قال اسماعيل لما قال له ابوه اني ارى في المنام اني اذبحك. قال افعل ما تؤمر نفس الكلمة فاوحى الله اليه في هذه القضية المعينة بقتله هذا وحي خاص - 01:12:55ضَ

لذلك هل يجوز قتل الصبيان؟ سؤال سأله نجدة الحروري الخارجي سأله ابن عباس رضي الله عنهما معلوم الصبيان لا يجوز قتلهم وكان هذا الخارجي يقتل حتى الصبيان فكتب لابن عباس يسأله - 01:13:14ضَ

عن قتل الصبيان ما حكمه؟ قال ان علمت منهم ما علمه الخضر من ذاك الغلام فاقتله وهل يمكن يعلم؟ مستحيل يعني يقول لا تقتلهم لانها لا يجوز قتلهم في هذه - 01:13:28ضَ

الشريعة حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان احدكم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما يعني يكون اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. فاذا تم مئة وعشرين يوما بعث الله له ملكا - 01:13:38ضَ

سيكتب باذن الله تعالى رزقه واجله وعمله وهل هو شقي او سعيد وهو في بطن امه ثم تنفخ الروح فيه قال فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 01:14:00ضَ

فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله في هذا الحديث. هذا الحديث يبينه حديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس - 01:14:15ضَ

كل هذا الحديث قيده الحديث هذا يعني الظاهر من عمل هذا الانسان انه رجل صالح وفاضل وعليه السنة في مظهره صاحب صلاة صاحب امر بالمعروف نهي عن منكر هذا ظاهر من حاله - 01:14:32ضَ

فالذي يبدو للناس ان هذا الشخص هو مات الذي يبدو انه من اهل الجنة. لكن تعرفون بواطن الناس ما ما يحيط بواطي الناس الا الله عز وجل ولا يحيط بالسرائر الا الله سبحانه وبحمده. ولهذا لا نستطيع ان نشهد لاحد بجنة او نار الا اذا دل النص. نعم - 01:14:46ضَ

لان الله اعلم بعباده وقد اشتهر عدو الله عبد الله القصيمي وكان تعلم العلم صنف مصنفات ثم نسأل الله العافية انسلخ وارتد وصار من الملاحدة وصلنا مصنفات خبيثة في الالحاد. يقول الشيخ عبد الرزاق عفيفي - 01:15:04ضَ

هو يعرفه يقول كنا ونحن ندرس نلاحظ عليه التمن على النصوص وهو طالب اتمنى على نصوص القرآن والسنة ما ما عنده وطالب فانبت هذا كفره فيما بعد بعض الناس يكون عياذا بالله عنده شيء من - 01:15:24ضَ

عدم التسليم للنص يكون في دخيلة قلبه ما لا يحيط به الا الله ولهذا قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس نفس الشيء الرجل يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس - 01:15:41ضَ

ابو سفيان خالد بن الوليد يوم احد عمل اهل النار سعى الى قتل النبي صلى الله عليه وسلم قتلوا سبعين من اصحابه وبقروا بطونهم وقطعوا انوفهم. هذا عمل اهل الجنة؟ هذا عمل اهل النار. لكن في ماذا؟ فيما يبدو للناس - 01:15:55ضَ

ولهذا لما صار النبي صلى الله عليه وسلم يلعنهم ويدعو على الذين فعلوا هذا يقول اللهم العن فلانا وفلانا انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم ويعذبهم. وبدأ الله بالتوبة - 01:16:11ضَ

لان الله يعلم انهم سيتوبون. وبالفعل تابوا واسلموا وصاروا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمناسبة هذه الاية من اهم الايات في الرد على الرافضة فيها نوع من قلب الحجة عليهم - 01:16:23ضَ

فنقول النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نهاه الله عن ان يلعن اناسا كانوا كفارا لان الله علم انهم سيصبحون صحابة. انتم الان تلعنون اناسا مشهود لهم بالصحبة - 01:16:36ضَ

نهى الله نبيه ان يلعن هؤلاء مع فعلهم العظيم. بما فعلوا به النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين يوم احد لان الله يعلم انهم سيتشرفون بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:48ضَ

فنهاه ان يلعنهم لانهم سيكونون من المؤمنين لاحقا لان الله هو الذي يعلم الغيب حتى قال ليس لك من الامر شيء الحاصل نعود الى موضوعنا هذا يتكئ الانسان على ربه كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وعد - 01:16:58ضَ

فسنيسره لليسرى لكن لا تدخل نفسك في الشبهات ثم تزل بك القدم وتكون انت قد تسببت في نفسك اتق الله عز وجل في نفسك وفي دينك واعلم انه اعظم من مالك ومن - 01:17:16ضَ

ولدك ومن اهلك ومن حياتك كلها هذا الدين اعظم شيء تلقى الله به. احفظ احفظ دينك غاية الحفظ عند ذلك تسلم بحول الله عز وجل ويموت ولله الحمد ما لا يحصيه الا الله على السنة وعلى الهدى. وترى لهم خواتم حسنة بفضل الله - 01:17:31ضَ

لكن من يزن لامر يعلمه الله فيه؟ هذا الى الله سبحانه وتعالى ولهذا ايضا تلاحظ من يعمل بعمل اهل النار ثم يسند في اخر حياته. سبحان الله من يسلم الان في الغرب بعض الغربيين يسلم وقد تجاوز التسعين سنة - 01:17:52ضَ

ما هي الا سنة سنتان ويتوفى علم الله من يدخل في الاسلام ما نقول من اهل الجنة لا لكن نقول علم الله تسعين السنة هذي تسعون السنة هذي كلها في الكفر - 01:18:07ضَ

لكن ختم الله لهم بالظاهر انها خاتمة حسنة نصلي عليه وندعوا له ونقبره مع المسلمين. الحاصل ان هذا الحديث كما قال الشيخ حافظ يقيد بالحديث الذي بعده كذلك تكاثر قول الصحابة لما كانوا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له ثم ختم ابو داوود - 01:18:17ضَ

بحديث النهي عن مجالسة اهل القدر. بدأ بذمهم وانه مجلس الامة ثم النهي عن مجالستهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في ذراري المشركين عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. وعن - 01:18:36ضَ

عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين فقال هم من ابائهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين. قلت يا رسول الله فبراري المشركين. قال من ابائهم قلت بلا عمل قال - 01:18:59ضَ

الله اعلم بما كانوا عامرين وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي من الانصار يصلي عليه قالت قلت يا رسول الله هذا لم يعمل شرا ولم يدري به. فقال او غير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها - 01:19:19ضَ

ها احنا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم. وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرا - 01:19:44ضَ

كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء. هل تحس من جدى؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال ابو داوود قرئ عن الحارث ابن مسكين وانا اسمع اخبرك يوسف بن عمرو اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا قيل له ان اهل الاهواء - 01:20:07ضَ

يحتجون علينا بهذا الحديث. قال مالك احتج احتج عليهم باخره. قالوا ارأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله الله اعلم بما كانوا عاملين. وعن حجاج ابن المنهل قالت سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة. قال - 01:20:32ضَ

هذا عندنا حيث اخذ عليهم العهد في اصلاب ابائهم حيث قال الست بربكم؟ قالوا بلى. وعن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحيى بن زكريا قال ابي فحدثني ابو اسحاق ان عامر - 01:20:52ضَ

حدثه بذلك عن علقمة. عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن انس رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار فلما قفى قال ان ابي واباك في النار. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:21:12ضَ

انما ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم - 01:21:32ضَ

نعم. نعم. ولا تفاتحوهم الحديث. ايضا رحمه الله لاحظ لما جاءت مسألة دار المشركين ختم بحديث في النهي عن مجالسة اهل القدر لان هذه من المسائل التي تثار. ذراري المشركين الصبيان الذين يموتون قبل البلوغ - 01:21:48ضَ

ما حكمهم اذا ماتوا معلوم ان الذي قبل البلوغ لا يكتب عليه سيئات لهذا اختار بعض اهل العلم ومنهم شيخنا بن باز رحمه الله ان ذراري المشركين وذراري المسلمين جميعا في الجنة - 01:22:05ضَ

والسادة اللي عليه وغيره من اهل العلم بحديث سمرة ابن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى فيما يرى رأى ابراهيم في الجنة وحوله صبيان المسلمين فقال رجل وصبيان او قال واولاد المشركين قال واولاد المشركين - 01:22:20ضَ

قالوا فهذا يدل على ان هؤلاء كما قال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد على الفطرة. ابنك وابن اليهودي سواء الفطرة وابن الملحد سوا وابن البوذي سوا - 01:22:38ضَ

هو على الفطرة تقول انا ويذهب الان الكنيسة ويسجد للصنم. كل هذا ما يكتب عليه اصلا. صغيرا ما يجري عليه القلم فمهما فعل قبل البلوغ لا عبرة به لهذا اختاروا ان - 01:22:49ضَ

هؤلاء جميعا في الجنة هذا قول اخرون قالوا ابناء المسلمين في الجنة نحى كثير من اهل العلم الى الفتوى باحالة الامر الى الله عز وجل لما في الحديث هنا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. يعني الله اعلم لو ان هؤلاء بلغوا - 01:23:06ضَ

هل سيكونون كآبائهم فيكونون على كفر ابائهم او ان الله تعالى يعلم منهم انهم لو بلغوا انهم سيسلمون فيكون المعنى ان يحال امرهم الى الله عز وجل وهذا اختار كثير من اهل العلم ولهذا بعضهم يكره الكلام في هذه المسألة ويقال تحال المسألة الى الله تبارك وتعالى - 01:23:28ضَ

وفيه اللفظ الاخر فدراري للمشركين قال من ابائهم قد بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين. ويذهب بعض من يقول انهم في الجنة الى ان الحديث هذا قبل حديث سمرة - 01:23:46ضَ

بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم انهم في الجنة ويجيب عن هذا الحديث بهذا. لكن يختار الكثير من اهل العلم ان يقال الله اعلم بما كانوا عاملين لان الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم احال هذا الامر الى الله - 01:24:00ضَ

وان الله يعلم عباده جاءت النصوص في ان اناسا يحتجون الى الله عز وجل لم تبلغهم الدعوة منهم الرجل الاحمق يعني المجنون يقول يا ربي جاء رسولك والصبيان يرمونني بالبعض. المتسلط على التسلط على المجنون هذا من قديم. صبي صبيان يعرفون حتى يرمونني وانا اتابع - 01:24:12ضَ

ما ما ادري بالرسالة ولا ادري بشيء. وهكذا الرجل الذي لا يسمع في اه اربعة اصناف يحتجون فيأخذ الله عهودهم ان يطيعوه فيعطونه العهود فيرسل اليهم من يأمرهم بدخول النار - 01:24:36ضَ

فمن اطاع دخل الجنة من عصى قال عصيتني ها هنا عصيت في الاخرة تشاهد الاوان في الدنيا من باب اولى. قالوا فيمتحنون ولهذا كثر كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى فيهم - 01:24:56ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ انه انكر على عائشة جزمها لاحد بالجنة. نحن نقول ابناء المسلمين في الجنة. لكن مات الان صبي عمره سنة سنتان في المهد او سبع او غيره او اقل - 01:25:09ضَ

المهم لم يبلغ. هل نقول هذا الابن في الجنة ما يصلح ما يصلح نتحدث بعموم فنقول ابناء المسلمين في الجنة لكن ان يحدد لهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة لما قالت عصفور من عصافير الجنة - 01:25:23ضَ

اعلم يدك الشر لم يعمل الشر ولم يدري به فقال صلى الله عليه وسلم او غير ذلك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلق وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم. وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصناف ابائهم يعني الامر مرجعه ومرده الى الله تبارك وتعالى. ثم ذكر الحديث في - 01:25:36ضَ

كل مولود يولد على الفطرة في اللفظ الاخر يولد على هذه الملة وهذا الذي احتج به من يقول ان ابن المسلم والكافر سواء كلهم مولودون على الفطرة لكن يحدث بعد بعد ان يولد ان يهوده ابوه اذا كان يهودي او ينصره او يمجسه اذا كان مجوسيه او ينصره اذا كان نصرانيا - 01:25:57ضَ

فلما سئل عمن يموت وهو صغير لم يبلغ حتى يكون يهوديا ويقال ان حكم حكم اليهود بلغ وعرف قال الله اعلم بما كانوا عاملين وهكذا يعني مثل هذه النصوص ذكر في اثناء ذلك - 01:26:20ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم برجل لما سأله اين ابي؟ يعني وهو من الذين ماتوا في الجاهلية قال ابوك في النار فلما قف الرجل يعني ولى واعطاه قفاه قال ابي وابوك في النار. كلاهما لانهم ماتا في الشرك - 01:26:37ضَ

لا شك ان ذلك يدل على عدم عذرهم فانه عندهم بقايا من دين ابراهيم ويوجد عليه الصلاة والسلام. ويوجد ممن كانوا على دين ابراهيم من هو موجود. وكان يخطبهم زيد بن عمرو - 01:26:52ضَ

يقول والله ما فيكم من هو على دين ابراهيم غيري الشاة خلقها الله وانزل لها المطر وانبت لها العشب. ثم تذبحونها على غير اسمه. والله ما فيكم من هو على دين ابراهيم غيره ففيهم معرفة. لكن يقولون انا وجدنا اباءنا على امة - 01:27:09ضَ

ان على اثارهم مهتدون وهذه ليست حجة فكانوا يقولون نحن سنجري على ما جرى عليه اباؤنا وهذه لا تكون حجة للعبد الحديث الذي بعده ان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم فيضره يوسوس له ولكن المؤمن يتقي الله عز وجل قدر ما يستطيع ويتعوذ بالله من الشيطان - 01:27:25ضَ

ويستعيذ بربه من ثم ختم بقوله لا تجالسوا اهل القدر. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في الجهمية عن ابي هريرة رضي بفرقة بفرقة اخرى والجهمية هم من؟ هم من يوفون الصف - 01:27:44ضَ

السلف يطلقون كلمة الجهمية على من ينفي الصفات كلها او بعضها فكل من ينفي صفة من صفات الله التي اثبتها فانهم يعدونه جهميا. وهذا الان ابو داوود يرد على الجهمية. فيأتي احد - 01:28:00ضَ

ممن يكون ينفي الصفات او بعض الصفات فيجد ابا داوود قد رد على الجهمية والجاهمية ثلاث درجات باختصار الدرجة الاولى الجميع الغلاة كل الاسماء وكل الصفات الدرجة الثانية جهمية المعتزلة. ينفون الصفات ويثبتون الاسماء - 01:28:15ضَ

الدرجة الثالثة الفروع سميها شيخ الاسلام فروع الجهمية وهم يثبتون بعض الصفات وينفون بعضا واول ما بدأها ابن كلاب وانكر عليه السلف اعظم الانكار لانه حاول يأتي بمذهب ملفق بين قول السلف وبين قول الجهمية - 01:28:34ضَ

ورث كلام من كلاب فرقتان. الماتوريدية والاشعرية والموجود عندهم الان يثبتون بعض الصفات وينفون بعض الصفات. اذا جاء الواحد من هؤلاء عرفت ان التجاهل عند السلف دائرة واسعة يطلقونها على الغلاة منهم وعلى المعتزلة حتى المعتزلة يسمونهم جاهمية - 01:28:54ضَ

وعلى الفروع وان الواجب ان الصفات هي تثبت لله تبارك وتعالى. فيأتي الاتي ويرى ابا داود قد قال مثل هذا يعني وضع هذا الباب نقول نفس الشيء مثل ما وضع باب الارجاء. نعم - 01:29:10ضَ

باب في الجهمية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله. فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله. وعن ابي هريرة رضي - 01:29:24ضَ

الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحوه قال فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 01:29:44ضَ

ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان. وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت في البطحاء عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا - 01:29:59ضَ

قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان. قال ابو داوود لم اتقن العنان جيدا. قال هل ما بعد ما بين السماء والارض قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة - 01:30:19ضَ

ثم السماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات. ثم فوق السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعار بين اظلاف وركبهم مثل ما بين السماء الى السماء. ثم - 01:30:39ضَ

على ظهورهم العرش ما بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء. ثم الله تبارك وتعالى فوق ذلك وعن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال - 01:30:59ضَ

اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت اموال وهلكة الانعام فاستسقي الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. قال رسول - 01:31:17ضَ

صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم - 01:31:37ضَ

ومن ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليئض به اطيد الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وساق الحديث - 01:31:57ضَ

وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حملة انما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام - 01:32:21ضَ

وعن ابي يونس سليم ابن جبير مولى ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا هريرة اقرأوا هذه الاية امركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله تعالى سميعا بصيرا. قال رأيت رسول الله - 01:32:39ضَ

صلى الله عليه وسلم يضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه. قال ابو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يقرأها ويضع اصب ويضع اصبع ويضع اصبعيه. قال ابن يونس قال المقرئ يعني ان الله سميع بصير - 01:32:59ضَ

يعني ان لله سمعا وبصرا. قال ابو داوود وهذا رد على الجهمية. عرفت الان مقصد ابي داوود بهذا الباب يقصد من ينفون الصفات باب في الجهمية لما انتهى قالوا هذا رد على الجهمية - 01:33:19ضَ

تورد الاشكالات في الصفات. بدأ رحمه الله تعالى امر لا تقوله الجامية وكانه رحمه الله يريد ان يقول ان ما تورده الجامية هو من الشيطان لان في الحديث لا يزال لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال - 01:33:37ضَ

خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ قال فمن فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله واللفظ الاخر فاذا قالوا ذلك فقولوا الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ من الشيطان. هذه كلها من الشيطان - 01:33:56ضَ

ولهذا في اللفظ الاخر ان الشيطان يجيء الى العبد. هذا السؤال اصلا غلط في تركيبه يعني يقول الخالق من خلق. الخالق لا يخلق. الخالق الذي يخلق. والله تعالى يقول افمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكرون؟ وقال والذين يدعون من دون الله - 01:34:16ضَ

لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. فالخالق لا يخلق لانه لو كان منه شيء تعالى مخلوقا لو كان منه تعالى شيء مخلوق لما كان خالقا اذا الخوض بهذه الطريقة من الشيطان - 01:34:33ضَ

والذين خاضوا في الصفات من الجاميع كانوا على هذا المنوال اسوة بالشيطان عياذا بالله فهذا السؤال في اصله خطأ. لان الله خالق وليس بمخلوق وجه صلى الله عليه وسلم من وجد مثل ذلك فليقل امنت بالله لان الشيطان يلقي هذه الكلمة من الكفر فقابلها انت بالكلمة من الايمان. ثم قال ايضا - 01:34:46ضَ

قولوا الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ثم ليتفل عن يساره. ثم ليستعذ اه ثلاثا وليستعذ من الشيطان يعني مثل هذه الامور من وساوس الشيطان - 01:35:07ضَ

فاخذتها الجامية وصارت تلقيها على هذه الصفات وانا من حسن تصنيف ابي داوود وحسن البداءة قد يقول قائل ما علاقة المسألة؟ هذه اصوام من الشيطان عبث بهم الشيطان ثم ذكر الحديث الذي فيهما يعني ما بين كل سماء وسماء واخره ان الله تعالى فوق ذلك سبحانه وتعالى - 01:35:20ضَ

وفوق عرشه سبحانه هو معنى قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى يعني فوق العرش سبحانه وتعالى على العرش اي انه استواء على العرش اي انه علا على العرش وارتفع عليه سبحانه وتعالى - 01:35:40ضَ

ثم ذكر ان اعرابيا الحديث الذي فيه ان اعرابيا لما قل المطر وجهدت الناس قال للنبي صلى الله عليه وسلم فانا نستشفع بك على الله. واضح. يعني نطلب منك ان تدعو لنا الله - 01:35:56ضَ

ونستشفع بالله عليك استعظم النبي صلى الله عليه وسلم لانك قال ويحك اتدري ما تقول وسبح صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك بوجوه اصحابه. السمر يسبح انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه الله اعظم من انك تقول يعني تقول انا استشفع بك يا رسول الله في حياته قطعا - 01:36:11ضَ

لتدعو ولي لتدعو الله. لكن اقول انا استشفع بالله عليك. المخلوق لا يستشفع. الله عز وجل سبحانه وتعالى اجل واعظم من ذلك. ثم قال اتدري ما الله يعني السؤال يدل على جهلك بالله - 01:36:30ضَ

ان عرشه على السماوات لهكذا وقال باصابعه مثل القبة هكذا يعني وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب. الاطيط غصوت الرحل. الرحل الذي يجعل على البعير يكون له صوت في اثناء حركته. ثم قال ان الله فوق عرشه. هذا مراد - 01:36:42ضَ

ابي داود لان الجهمية تنفي فوقية الله تبارك وتعالى ثم ذكر من عظمة مخلوقات الله اذا كان هذا الملك ما بين شحمة اذنه باذن الله تعالى الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام خلق من خلق الله - 01:36:57ضَ

فكيف تخوضون في رب العالمين الذي لا تدركه الابصار؟ سبحانه وتعالى. وليس كمثله شيء. ثم اورد هذا الحديث الذي قال ان فيه ردا على الجامية وان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان الله يأمركم الى قوله سميعا بصيرا - 01:37:12ضَ

فقال ابو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه يضع ابهامه على اذنه هكذا والتي تليها على عينه ماذا يريد المصيبة حقيقية ولهذا قال ابو داوود في هذا رد على الجهمية. نعم - 01:37:27ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في الرؤية. عن جرير ابن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس فنظر الى القمر ليلة البدر ليلة اربع عشرة - 01:37:48ضَ

فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته. لا تضامون فتح التاء احسن الله اليكم. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل بها فافعلوا. ثم قرأ هذه الاية فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وعن ابي هريرة - 01:38:05ضَ

رضي الله عنه قال قال ناس يا رسول الله انا ارى ربنا يوم القيامة. قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست في سحابة قالوا لا. قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحابة؟ قالوا لا. قال والذي نفسي - 01:38:35ضَ

بيده لا تضارون في رؤيته الا لا تضارون عندك بالتشديد عندنا في التشغيل احسن الله اليكم. قال والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤية احدهما. وعن ابي رزين قال موسى - 01:38:55ضَ

العقيلي قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه؟ قال ابن معاذ مخليا به يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه. قال يا ابا رزين اليس كلكم يرى القمر؟ قال ابن معاذ ليلة البدر مخليا به ثم - 01:39:15ضَ

اتفقا قلت بلى. قال فالله اعظم. قال ابن معاذ قال فانما هو خلق من خلق الله واجل واعظم. نعم واصل احسن الله اليكم باب في الرد على الجهمية عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم - 01:39:35ضَ

قولوا انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين ثم يأخذهن. قال ابن العلاء بيده الاخرى ثم فيقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:40:03ضَ

ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. لاحظ الان باب في الجهمية ثم باب في الرؤية - 01:40:23ضَ

ثم باب في الرد على الجهمية لان الجهمية تخالف في هذا كله الرؤية هي رؤية الله تبارك وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم اسألك لذة النظر الى وجهك. فالمؤمنون ينظرون الى وجه ربهم الكريم في الجنة. نسأل الله الكريم فضله وهو - 01:40:42ضَ

على نعيم اهل الجنة على الاطلاق. انكرته الجامية لماذا ينكرونه؟ لانهم ينفون الوجه هكذا الشر يدعو بعضه الى بعض. نفوا صفة الوجه فلما جاءت الرؤيا وهم ينفون صفة الوجه كيف يثبتون الرؤيا والرؤيا الى وجه الله عز وجل - 01:40:56ضَ

احاديث الرؤية رواها نحو من ثلاثين من الصحابة رضي الله عنهم ودلت عليها النصوص من القرآن ويطول الكلام الحقيقة فيها لكنها علم واضح جدا على كون الرجل على السنة ونافية من الجهمية - 01:41:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سألهم وسألوه عن رؤية الله عز وجل فاخبروا انهم يرون ربهم كما يرون الشمس ليس دونها سحاب يعني رؤية واضحة جليلة وهذا يدل على انهم يرون الله وانه من فوق لان الناس تنظر الى الشمس والى القمر من فوق. التشبيه - 01:41:28ضَ

هنا للرؤية بالرؤية لا للرب الشمس كما ترون يعني تشبيه رؤيتهم لله برؤيتهم للشمس فيدل على ان الرب يرى وهو في العلو نسأل الله الكريم فضله ولا حديث لهذا كثيرة جدا - 01:41:46ضَ

وذكر في حديث ابي رزين وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما انكم ترون القمر وكذلك ترون الله عز وجل والله اجل ثم ذكر بابا سماه الرد على الجامية المرة هذي - 01:42:00ضَ

سابق باب في الجميع. هذا قال رد على الجميع. ما معناه الذي ينكر شيئا من هذه الاحاديث فهو من الجميع. هذا معناه واورد فيه يطوي الله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى في اثبات اليد وفي اثبات الطوي وان الله يطوي - 01:42:15ضَ

ثم يقول انا الملك. وفي ان الله يتكلم اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين ثم يأخذهن بيده الاخرى يقول ابو داوود من لم يقر بهذا فهو من الجهمية. هذا الحديث ارد عليه. هذا معناه - 01:42:31ضَ

وهكذا الحديث بعده. ينزل ربنا الى كل ليلة الى السماء الدنيا. وهذا الاحاديث من احاديث متواترة. تكاثرت طرقها النبي صلى الله عليه وسلم وفي اثبات النزول. وان الله ينزل حين يبقى - 01:42:48ضَ

ثلث الليل الاخر نزولا يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى ينزل الى سماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. يقول لك ابو داوود ما تقبل انت من الجهمية. هذا مراده - 01:42:58ضَ

هذا مراد. باب في الرد على الجهمية. يقول لا ما ينصح هذا الحديث. اذا فانت من الجهمية. نعم ايه نعم هذا بقية بقية زيادة في الرواية نفسها احسن الله اليكم. باب في القرآن - 01:43:13ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموقف فقال الا رجل يحملني الى فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي - 01:43:41ضَ

وعن عروة ابن الزبير والسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة وكل حدثني طائفة من الحديث قالت نشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. وعن عامر ابن شهر قال - 01:43:57ضَ

كنت كنت عند النجاشي فقرأ ابن له اية من الانجيل فضحكت. فقال اتضحك من كلام الله؟ وعن ابن رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من - 01:44:19ضَ

من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ثم يقول كان ابوكم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. قال ابو داوود هذا دليل على ان القرآن ليس بمخلوق. وعن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي - 01:44:39ضَ

سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفاء. فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل حتى اذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك فيقول - 01:44:59ضَ

ايضا هذا في اثبات العقيدة الحق في القرآن القرآن كلام الله تكلم به سبحانه وتعالى وسمعه جبريل وانزله على محمد صلى الله عليه وسلم. والقرآن حروف واصوات كما في الحديث - 01:45:19ضَ

من قرأ حرفا من كتاب الله كان له به حسنة والله يتكلم بصوت كما في الحديث ان الله ينادي بصوت في الحديث هذا اثبات ان القرآن كلام الله المخالفون يقولون القرآن ليس كلام الله - 01:45:38ضَ

ولكنه عبارة عن كلام الله او حكاية لكلام الله واصل مسألة مأخوذة من ابن كلاب والا المعتزلة والجاهمية كانوا يقولون القرآن كلام الله لكنه مخلوق. فجاء ابن كلاب كعادته في محاولة التلفيق بين المذاهب فقال القرآن - 01:45:56ضَ

ليس كلام الله فقال اهل السنة وقال حتى المعتزلة وهذا الكلام ما ما قاله احد قبلك كلام الله كيف تقول ليس كلام الله قال اقول هو عبارة عن كلام الله لانه مذهب خبيث في - 01:46:13ضَ

الكلام يقول ان كلام الله نفسي وانه ليس بحروف واصوات وانما هو معنى يقوم بالله فهذا القرآن الذي نقرأه يزعم انه تكلم به محمد. فقال اهل السنة له ما فرقك عن قول الوليد ان هذا الا؟ قول البشر - 01:46:25ضَ

بل هو كلام الله بحروفه وبلفظه ومعناه والله يتكلم بحرف وصوت كما في الحديث. ان الله ينادي بصوت ذكره البخاري. هكذا حديث ابن مسعود ثابت من قرأ حرفا من كتاب الله - 01:46:43ضَ

رد على الجهمية عموما المخالفين. بهذا سواء من من طلاب المتقدم على ابي داوود او من الجامي او المعتزلة. واثبت ان القرآن كلام الله. يجيء النبي صلى الله عليه وسلم في - 01:46:58ضَ

الموقف في عرفة لما تسلط عليه كفار قريش يقول انا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي عن القرآن ان القرآن هو كلام الله وقالت عائشة رضي الله عنها لما انزل الله براءتها لشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في. يعني الايات التي في سورة النور - 01:47:11ضَ

وهكذا والذي استدل به ابو داوود على ان القرآن ليس بمخلوق ردا على القائلين بان القرآن مخلوق كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين حديث البخاري اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ثم يقول وكان ابوكم يعني ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. قال ابو داوود - 01:47:33ضَ

هذا دليل على ان القرآن ليس بمخلوق. يعني يرد على اهل الجهة الجهمية والمعتزلة لماذا؟ لانه لو كان القرآن معاذ الله مخلوقا لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد استعاذ بمخلوق - 01:47:55ضَ

يقول اعيذكما بكلمات الله. فكلام الله من الله. فتستعيذ بالله وباسمائه وصفاته لا اشكال. فلو كان كلام الله مخلوقا كما يزعم هؤلاء لكان النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله - 01:48:07ضَ

هذا الله نعوذ بالله يكون قد استعاذ بغير الله هذا المعنى. فقال ان القرآن ليس بمخلوق في الحديث الذي بعده ان الله اذا تكلم بالوحي سمع كلامه بصوت سمع اهل السماء للسماء لان كما في اللفظ الاخر ان السماء تصيبها رجفة ويخر جميع الملائكة - 01:48:17ضَ

صاعقين والحديث في الصحيح لا يزالون كذلك يكون اول من يفيق جبريل. هذا يدل عليه على ان كلام الله حقيقي. وانه يسمع فيقول ابو داوود اذا خالفت في هذا فانت من الجهمية - 01:48:38ضَ

الذين يخالفون. الاشكال الاكبر الذي قاد هؤلاء سواء متقدمين او متأخرين. ممن لا يقرون بهذه الصفات واحد هم يقولون ان هذا يؤدي الى التشبيه. سبحان الله العظيم. يؤدي الى تشبيه - 01:48:51ضَ

من اين اتيتم بان الصفة التي تضاف للخالق مثل الصفة التي للمخلوق ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي ثم قال الذي لا يموت لا تظن ان الحي مثل حي وهكذا - 01:49:07ضَ

قوله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ثم يقول عن علمه تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في السماء ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. حتى - 01:49:19ضَ

تدرك ان صفة الخالق ليست كصفة المخلوق ولهذا قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق فكون الله تعالى يتصف الكلام هل هو مثل كلام المخلوق؟ كون الله يتصف بالعلم الذي قال تعالى قال تعالى وعنده مفاتح الغيب هل معناه ان مثل علم المخلوق الذي قال تعالى وما - 01:49:30ضَ

اتيت من العلم الا قليلا. هل العلم مثل العلم؟ لا ليس العلم مثل العلم. اذا نفس الشيء للصفات نفس الوضع جميع الصفات وبذلك تسلم. اما وسوسة ابليس هذه هذا يؤدي الى تشبيه. هذا يؤدي الى تشبيه. وصل الامر ببعض زنادقة هؤلاء لان ينفي - 01:49:48ضَ

من صفوان جاء من صفوان يقول الان في الوجود ان في وجود الله. قيل يا عدو الله كيف تنفي وجود الله؟ قال حتى لا اشبه الله بخلقه انظر كيف وصلت الامور - 01:50:04ضَ

قال العبد موجود فاذا اثبت ان الله موجود شبهت وش الحل؟ قال انت في الوجود مسألة تتسلسل بهم عياذا بالله الى ان ينفوا الله. فيقال الله تعالى ليس كمثله شيئا قال وهو السميع البصير - 01:50:14ضَ

اذا سمع الله وبصره ليس كمثل بصر وسموه. وهكذا جميع الصفات. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال سميعا بصيرا. تحقيق للصف وانا صفة حقيقية فلذلك يزول اي اشكال. ليس بصر الله كبصر مخلوق. ليس سمعه كسمع المخلوق. لكنه يثبت ان له حقيقة. اما ان يقال البصر عبارة عن كذا. الكلام عبارة عن - 01:50:28ضَ

الذي اضاع هذه الفرق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في الشفاعة. عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي اهل الكبائر من امتي - 01:50:49ضَ

وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة فتوى يسمون الجهنميين. وعن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:51:06ضَ

ان اهل الجنة يأكلون فيها ويشربون. باب بالشفاعة اتفق اهل السنة على الشفاعة لا يخالف في هذا احد خالفت المعتزلة في الشفاعة بالذات في الشفاعة لاهل الكبائر لان المعتزلة تزعم انها الكبائر يخلدون في النار - 01:51:26ضَ

فجاءت الاحاديث بان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع وله ثمان شفاعات عليه الصلاة والسلام يطول يعني انواع الشفاعات ثمان منها ما هو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم كالشفاعة العظمى فهذه خاصة به - 01:51:43ضَ

الذين الاذن لاهل ان يأذن الله تعالى يا اهل الموقف بالحساب هذه خاصة به وهي المقام المحمود ولو شفاعات يشترك فيها مع غيره مثل الشفاعة فيها الكبائر. تشفع الملائكة والصالحون ويشفع الانبياء - 01:51:56ضَ

قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. لكن الشفاعة لا تقع الا بشرطين ان يأذن الله للشافعي ان يشفع ولهذا يمكث الناس خمسين الف سنة لا يؤذن بالشفاعة - 01:52:12ضَ

ثم يأذن الله تعالى الله تعالى بالشفاعة لاحقا. الشرط الثاني ان يرضى الله عن المشهور والله لا يرضى عن المشرك. ولهذا في حديث ابي هريرة من اسعد الناس بشفاعته قال من قال لا اله الا الله - 01:52:26ضَ

خالصا من قلبه. فالمشرك لا تناله الشفاعة فاذا وجد هذان الشيطان وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فانه يؤذن في اهل الكبائر باذن الله تعالى - 01:52:36ضَ

ويخرجون من النار وهكذا قوله يخرج قوم من النار بشفاعة محمد فيدخلون الجنة ويسمون الجهنميين كما في تفاصيل احاديث الشفاعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في ذكر البعث والصور. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصور قرن ينفخ فيه. وعن ابي - 01:52:51ضَ

هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم تأكل الارض الا عجب الذنب منه خلق فيه يركب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في خلق الجنة والنار. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:53:18ضَ

لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاب. فقال اي ربي وعزتك لا اسمعوا بها احد الا دخلها. ثم حفا بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها. فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال - 01:53:42ضَ

قال اي ربي وعزتك لقد خشيت الا يدخلها احد. قال فلما خلق الله النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها ذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها. فحفها بالشهوات ثم - 01:54:02ضَ

قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لقد خشيت الا احد الا دخلها احسن الله اليكم. قال باب في الحوض النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امامكم - 01:54:22ضَ

حوضا ما بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرح. نعم. وعن ابي حمزة عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا مع بسم الله صلى الله عليه وسلم فنزلنا منزلا فقال ما انتم جزء من مائة الف جزء ممن يرد علي الحوض قال قلت كم كنت - 01:54:47ضَ

يومئذ قال سبعمائة او ثمانمائة وعن المختار بن فلفل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة فرفع رأسه هو مبتسما فاما قال لهم واما قالوا له يا رسول الله لما ضحكت؟ فقال انه انزلت علي انفا سورة - 01:55:07ضَ

فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها. فلما قرأها قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة - 01:55:32ضَ

وعليه خير كثير. عليه حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما عرج بنبي الله صلى الله عليه وسلم في الجنة او كما قال عرض له نهر حافتاه الياقوت المجيد - 01:55:52ضَ

او قال المجوف فضرب الملك الذي معه يده فاستخرج مسكا فقال محمد صلى الله عليه وسلم للملك الذي معه ما هذا قال الكوثر الذي اعطاك الله عز وجل وعن عبدالسلام ابن ابي حازم ابي طالب قال شهدت ابا برزة دخل على عبيد الله ابن زياد فحدثني فلان سماه مسلم - 01:56:13ضَ

وكان في السماط فلما رآه عبيد الله قال ان محمديكم هذا الدحداح ففهم ففهمها الشيخ فقال لما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم فقال له عبيد الله ان صحبة محمد - 01:56:40ضَ

صلى الله عليه وسلم لك زيد غير شين قال انما قال انما قال انما بعثت اليك لاسألك عن الحوض سمعت رسول الله صلى الله عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فيه شيئا فقال له - 01:57:00ضَ

وابو برزة نعم لا مرة ولا ولا ثلاثا ولا اربعا ولا خمسا. فمن كذب به فلا سقاه الله الله منه ثم خرج مغضبا. الباب الذي عقبه بالشفاعة يتعلق بالبعث وفيه ذكر معنى السور وانه في الصور سأل اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصور فقال السور قرن ينفخ فيه - 01:57:20ضَ

ينفخ فيه اسرافيل نفختان نفختين نفخة تصعق الخلائق ثم يفيقون باذن الله عز وجل. اورد فيه ايضا حديث كل ابن ادم تأكل الارظ. يعني هذا الجسد تأكله الارض الا عجب الذنب - 01:57:46ضَ

اخر العمود الفقري فيه سبحان الله يزل على ضعف ابن ادم. ما يبقى منه الا هذا الشيء الدقيق جدا من العظم هو الذي يبقى. ومنه يخلق الانسان ويركب لعله ان - 01:58:06ضَ

تعرفها؟ قدره. ينتهي كل انسان كل اللحم هذا يتقطع والاعصاب وغيره. ما يبقى الا هذا الشيء اليسير. يركب منه الله تعالى الخلائق. الحديث الباب الذي بعده باب في خلق الجنة والنار. السني يقول ما الحاجة؟ الى ان يقول يقينا هي مخلوقة. ردا على المعتزلة. قاتلهم الله. لانهم يقولون انها لم تخلقها - 01:58:21ضَ

فذكر فيه حديث ان جبريل لما خلق الله تعالى الجنة امره ان ينظر اليها ثم قال ما قال ثم لما خلق النار امره ان ينظر اليها يدل على ان النار ان الجنة والنار موجودتان - 01:58:40ضَ

الحديث الذي بعده في الحوض الباب الذي بعده في الحوض والحوظ هو مجمع الماء وذلك انه يكون في عرصات القيامة والناس على اشد ما يكونون من الظمأ والعطش يقول ان امامكم حوضا لا يرده على النبي صلى الله عليه وسلم الا لا يرده الا امة النبي صلى الله عليه وسلم. المرتدون لا يريدونه - 01:58:52ضَ

ودلت النصوص على ان من يحدث فانه حتى لو كان من غير المرتدين فان بعضهم يداد عياذا بالله عن الحوض اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عظم هذا الحوض وانه مسيرة شهر في مسيرة شهر هذا حدده بعض الاحيان بمدن ما بين بلدة كذا وكذا. وتارة يحدث - 01:59:10ضَ

صلى الله عليه وسلم بالمسيرة مسيرة شهر بمسيرة شهر وقال مرة وكانوا نزلوا منزلا ما انتم ما انتم يعني العدد الموجود من الصحابة ما انتم جزء من مئة الف جزء - 01:59:28ضَ

يعني ما تبلغون جزءا واحدا من مائة الف جزء مما يرد على النبي صلى الله عليه وسلم الحوض نسأل الله الكريم فضله الحديث الذي بعده ايضا بيان النبي صلى الله عليه وسلم لقوله انا اعطيناك الكوثر - 01:59:41ضَ

قال هل تدرون ما الكوثر؟ واخبرهم انه نهر وعده الله عليه. هذه الصفات العظيمة يصب النهر هذا في الحوض في عرصات القيامة. الحوض في العرصات يمد من الجنة بهذا من هذا النار من شرب منه شربة لم يظمأ منها لم يظمأ بعدها ابدا. ثم ذكر جملة من - 01:59:54ضَ

وصفاته الحديث الذي الخبر الذي بعده فيه عبيدة بن زياد هذا كان والي الكوفة هو الذي باشر جيشه قتل الحسين رضي الله عنه وكان شابا طائشا سفاكا للدماء فكانت له الفاظ غير مؤدبة مع الصحابة في اكثر من موقف - 02:00:17ضَ

فلما دعا ابا برزة وجاء ابو برزة وكان قصيرا وبدينا. قال ان محمديكم هذا الدحداح فنسبه للنبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ ما كنت احسب اني ابقى في قوم يعيروني بصحبة نبيهم بصحبة محمد صلى الله عليه وسلم تقول لمحمديكم - 02:00:35ضَ

فقال لها ان صحبتك محمد زين لك وليست شينا قال سألتك دعوتك لاسألك عن حب كان غضبانا فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اكثر من مرة لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا اربعا. فمن كذب به يعني مثلك فلا سقاه الله. ثم خرج مغضبا. نعم - 02:00:51ضَ

احسن الله عبيد الله لما حدثه بهذا الحديث صدق. يعني كان يسمع بهذا الحوض فلما حدثه الصحابي هذا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في المسألة في القبر وعذاب القبر. عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 02:01:13ضَ

عليه وسلم قال ان المسلم اذا سئل في القبر فشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال - 02:01:33ضَ

فان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع. فقال من اصحاب هذه القبور؟ قالوا يا رسول والله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب النار ومن فتنة الدجال. قالوا ومما ذاك يا رسول الله - 02:01:53ضَ

قال ان المؤمن اذا وضع في قبره اتاه ملك فيقول له ما كنت تعبد. فان الله هداه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول هو عبد الله ورسوله فما يسأل عن شيء غيرها. فينطلق - 02:02:13ضَ

الى بيت كان له في النار فيقال له فيقال له هذا بيتك كان لك في النار. ولكن الله عصم رحمك فابدلك به بيتا في الجنة. فيقول دعوني حتى اذهب فابشر اهلي. فيقال له اسكن. وان - 02:02:33ضَ

الكافر وان الكافر اذا وضع في قبره اتاه ملك فينتهره فيقول له ما كنت تعبد فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا تليت. فيقال له فما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول كنت اقول ما يقول الناس - 02:02:53ضَ

تضربه بمطراق من حديد بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها الخلق غير الثقلين قال حدثنا محمد بن سليمان قال حدثنا عبد الوهاب بمثل هذا الاسناد نحوه قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه - 02:03:13ضَ

انه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقولان له فذكر قريبا من حديث الاول قال فيه. واما الكافر والمنافق قولان له زاد المنافق وقال يسمعها من وليه غير الثقلين. وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:03:32ضَ

في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كانما على رؤوسنا الطير كانما على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الارض - 02:03:52ضَ

فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. زاد في حديث جرير ها هنا وقال انه ليسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك وما دينك ومن نبيك؟ قال هل - 02:04:09ضَ

قال ويأتيه ملكان فيجلسان فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقولان له ما دينك؟ فيقول دين بني الاسلام فيقولان لهما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان وما يدريك فيقول - 02:04:29ضَ

يقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. زاد في حديث جرير فذلك قول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا الاية ثم اتفقا. قال فينادي مناد من السماء ان قد صدق عبدي. فافرشوه - 02:04:49ضَ

ومن الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة والبسوه من الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها. قال ويفتح له مد بصره قال وان الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسدي ويأتيه ملكان فيجلسان فيقولان له - 02:05:09ضَ

من ربك؟ فيقول لا ادري. فيقولان لهما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار. والبسوه من النار. وافتحوا له بابا الى النار. قال فيأتيه من حر - 02:05:29ضَ

وسمومها. قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف في اضلاعه. زاد في حديث جريء قال ثم يقيض هو اعمى ابكم معه مر معه مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار ترابا. قال فيضربه - 02:05:59ضَ

بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب الا الثقلين فيصير ترابا. قال ثم تعاد فيه الروح. نعم في الميزان احسن الله اليكم. باب في ذكر الميزان عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت النار فبكت. فقال رسول الله - 02:06:19ضَ

صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قالت ذكرت النار فبكيت. فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى عليه وسلم اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا. عند الميزان حتى يعلم ايخف ميزانه - 02:06:43ضَ

او يثقل وعند الكتاب حين يقال هاء مقرؤوا كتابية حتى يعلم اين يقع كتابه افي يميني في انف شماله ام من وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهري جهنم. قال يعقوب عن يونس وهذا لفظ حديث - 02:07:03ضَ

الباب الأول في مسألة القبر وعذاب القبر ونعيمه ان العبد يسأل عن ثلاث مسائل ومعروفة مشهورة هذه المسائل وفي ان المؤمن يثبت المنافق والكافر يستطيع في الدنيا ان يقول ربي الله ودين الاسلام لكن الكلام على الثبات - 02:07:23ضَ

وذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم من سمع صوتا ففزع من هذا الصوت لانه منبعث من القبور. فسأل عن - 02:07:44ضَ

فاخبر انهم من اهل الجاهلية يعذبون فيها فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن الدجال. ثم اخبر ان المؤمن اذا وضع في القبر يأتيه الملكان فيسألانه عن ربه وعن دينه وانه يفتح له باب الى النار فيقال هذا مقعدك - 02:07:54ضَ

الذي صرفه الله تعالى عنه ثم يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من طيبها وروحها ولا حديث هذا كثيرة عكسه عياذا بالله الكافر ايضا الكافر والمنافق اذا سئل المرتاب والمنافق يردد الكلمة هذه ها ها. وهي كلمة ترد تدل على التردد وعدم العلم. ثم يقول لا ادري. اما المؤمن فانتبه يا طالب العلم - 02:08:15ضَ

هذا اللفظ في الحديث مهم للغاية وان المؤمن اذا قيل له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ يقول هو رسول الله. فيقال ان وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. انظر كيف نفع القرآن اهله في هذه المضايق العظام - 02:08:39ضَ

احرص على قراءة القرآن والاكثار من قراءة القرآن. وان يكون القرآن انيسك وجليسك ولا تقرأ القرآن مرة واحدة. حاول ان تقرأ القرآن مفرقا حتى تقرأ اكبر قدر ممكن. يكون لك نصيب من الليل. يكون لك نصيب في الضحى. يكون لك نصيب حتى في سيارتك وانت تمشي - 02:08:57ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر الهجرة والكفار يبحثون عنه يقرأ وهو على راحلته. احرص على قراءة القرآن بشكل مستديم. واياك ان القرآن فسينفعك باذن الله تعالى هذا القرآن اذا قرأته كما قال فامنت به وصدقت وعملت به نسأل الله الكريم فضله - 02:09:16ضَ

ثم عكسه عياذا بالله الكافر والمرتاب الميزان يوضع له كفتان كفة فيها الحسنات وكفة اخرى فيها السيئات. من رجحت حسناته بكفة بحسنة واحدة نجا. ومن رجحت والعياذ بالله سيئاته بسيئة واحدة هلك - 02:09:35ضَ

ودلت عليه عدة نصوص وذكره الله تعالى في كتابه في حديث عائشة يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس ينسون اهليهم ولا يفكرون فيهم في هذه المواطن ثلاثين مواطن شديدة ومن هالميزان ينظر هل يخف ميزانه او يثقل نعم - 02:09:55ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في الدجال عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن الجراح قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر الدجال قومه - 02:10:12ضَ

الا وقد انذر الدجال قومه واني انذركمه فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعله سيدركه من رآني وسمع كلامي. قالوا يا رسول الله كيف قلوبنا يومئذ امثلها اليوم؟ قال او خير - 02:10:29ضَ

وعن ساري من عن ابيه رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله. فذكر الدجال فقال قال اني لانذركم. وما من نبي الا قد انذره قومه. لقد انذره نوح قومه ولكني ساقول لكم في - 02:10:50ضَ

في قول لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور. الدجال من الدجل على اسم صيغة المبالغة الفعال لكثرة دجله. يدعي انه قبحه الله انه هو الرب - 02:11:10ضَ

الحديث الاول فيه ضعف احاديث كثيرة جدا رواه البخاري ومسلم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ومن هذا الحديث الثاني الحديث الاول في انقطاع بين الراوي عن ابي عبيدة والنبي صلى الله عليه وسلم قام وحدث - 02:11:26ضَ

واثنى على الله ما هو اله فقال اني لانذركموه. ما من نبي الا انذر لانذرهم قومه لقد انذره نوح قومه ويدل على انه كما في الحديث الاخر ما من فتنة - 02:11:39ضَ

ما خلق الله اكبر من الدجال. ما بين خلق ادم الى قيام الساعة لكثرة والعياذ بالله دجلة وما يجري على يديه من الخوارق وكثرة من يهلك ويتبعه قال لك اني ساقول لكم فيه قولا لم يقله النبي لقومه تعلمون انه اعور. وان الله ليس باعور. دل على ان الله له عينان سبحانه وتعالى - 02:11:52ضَ

ان لله العينين قال الدجال اعور جعل الله تعالى فيه علامة وهكذا ولله الحمد النصوص اذا جاءت بالتحذير من فتن بينت المخارج الدجال اعور. ادع الربوبية الاعور واضح انها قد عورت عينه - 02:12:11ضَ

وهكذا مكتوب على جبينه والعياذ بالله كافر. قال صلى الله عليه وسلم يقرأه كل مؤمن كل مؤمن كاتب وغير كاتب. فهذه المخارج المخارج تجعلها النصوص عنده من قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشأن من سمع بالدجال فلينأى عنه - 02:12:26ضَ

لا تذهب اليه كذلك الفتن الاخرى لا تذهب الى الفتن والى مواقع الشبهات. قال فان الرجل يأتي اليه وهو يحسب انه مؤمن. ثم ما يلبث ان يتبعه لما يبثه من الشبهات. مثل ما يقع بعض الناس يقول انا استطيع ان اقرأ في كتاب كتب الشبهات هذه - 02:12:41ضَ

استطيع ان ارد على اهلها قليل بضعف العلم فيتأثر بشبهات فالشاهد ان الدجال هذا مما يثبته اهل السنة لا يترددون فيه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في قتل الخوارج - 02:12:58ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنق وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم وائمة من بعدي يستأثرون بهذا الفيئ؟ قلت اذا والذي - 02:13:15ضَ

ان بعثك بالحق اضع سيفي على عاتقي ثم اضرب به حتى القاك. او الحقك. قال اولا ادلك على خير من ذلك تصبر حتى تلقاني. وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون عليكم ائمة - 02:13:37ضَ

تعرفون منهم وتنكرون. فمن انكر قال ابو داوود قال هشام بلسانه فقد برأ ومن كره بقلبه فقد سلم ولكن من رضي وتابع فقيل يا رسول الله افلا نقتلهم؟ قال ابن داوود افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا - 02:13:57ضَ

وعن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم قال قتادة يعني من انكر منه قلبه ومن كره بقلبه. وعن عرفجه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون في امتي هناء وهناء - 02:14:17ضَ

وهنات فمن اراد ان يفرق امر المسلمين وهم جميعا فاضربوه بالسيف كائنا من كان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب في قتال الخوارج. وعن عبيده ان عليا ذكر اهل النهروان فقال - 02:14:37ضَ

فيهم رجل مودن اليد او مخدج اليد او مفتون اليد لولا ان تبطروا لنبأتكم ما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال قلت انت سمعت هذا منه؟ قال قال اي ورب الكعبة - 02:14:58ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها بين اربعة بين اقرع بن حابس الحنظلي ثم المجاشع وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين زيد الخير الطائي ثم احد بني نبهان وبين - 02:15:18ضَ

تقام تبني علافة العامري ثم احد بني كلاب قال فغضبت قريش والانصار وقالت يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتألفهم. قال فاقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناطئ الجبين كالث اللحية. محلوق - 02:15:38ضَ

قال اتق الله يا محمد. فقال من يطيع الله اذا عصيته ايأمنني ايأمنني الله على اهل الارض ولا اتأمنوني؟ قال فسأل رجل قتله احسبه احسبه خالد بن الوليد. قال فمنعه - 02:15:58ضَ

قال فلما ولى قال ان من ضئضئ هذا او في عقب هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروقا السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. لان انا ادركتهم. لان انا ادركتهم قتلتهم - 02:16:17ضَ

قتل عاد. الله اكبر. نعم وعن ابي عمر قال يعني الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثني قتادة عن ابي سعيد الخدري وانس ابن مالك رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:16:37ضَ

فقال سيكون في امتي اختلاف وفرقة. قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل. يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم اتركونا من الدين مروق السهم من الرمية. لا يرجعون حتى يرتد على فوقه. هم شر الخلق والخليقة. طوبى لمن - 02:16:50ضَ

سلهم ما قتلوه يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء. من قاتلهم كان اولى بالله منهم. قالوا يا رسول الله ما ان قال التحليق وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:17:10ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال سيماهم التحليق والتسبيد. فاذا رأيتموهم فانيموهم. قال ابو داوود - 02:17:29ضَ

داود التسبيد استئصال الشعر وعن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن اخر من السماء احب الي من ان اكرم - 02:17:44ضَ

واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فانما الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا - 02:17:59ضَ

تجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة وعن زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الى الخوارج فقال علي رضي الله عنه ايها الناس - 02:18:19ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليست قراءتك ليست قراءتكم الى قراءتهم شيئا ولا صلاتكم الى صلاتهم شيئا ولا صيامكم الى صيامهم شيئا. يقرأون القرآن يحسبون انه - 02:18:39ضَ

لهم وهو عليهم. لا تجاوز صلاتهم تراقيهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. لو يعلم جيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل. واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد - 02:18:59ضَ

فليست له ذراع على عضده مثل حلمت السلام عليكم وليست له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض. افتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم. والله اني - 02:19:19ضَ

ارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس فسيروا على اسم الله. قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتى مر بنا على قنطرة قال فلما التقيناه على الخارج - 02:19:43ضَ

عبدالله بن وهب الراسمي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدت يوم حرورا. قال فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف. وشجرهم الناس برماحهم. قال وقتلوا بعضهم على بعض - 02:20:03ضَ

وقتلوا بعضهم على بعضهم. قال وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان. فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فلم يجدوا قال فقام علي رضي الله عنه بنفسه. حتى اتى اناسا قد قتل بعضهم على بعض. فقال اخرجوهم فوجدوه مما ارد - 02:20:23ضَ

الارض فكبر وقال صدق الله وبلغ رسوله. فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المؤمنين والله الذي لا اله الا هو اهو لقد سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو - 02:20:43ضَ

وعن جميل بن مرة قال حدثنا ابو الوضيء قال قال علي قال قال علي رضي الله عنه اطلبوا المخدج فذكر الحديث فاستخرجوه من تحت القتلى في طين قال ابو الوضي فكأني انظر اليه حبشي عليه قريطك له احدى يدين له احدى - 02:21:03ضَ

ايدين مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات التي تكون على ذنب الربوع وعن نعيم بن وعن نعيم بن وعن نعيم بن حكيم عن ابي مريم قال ان كان ذلك المختجل معنا يومئذ في المسجد نجاله - 02:21:25ضَ

بالليل والنهار وكان فقيرا. ورأيته مع المساكين يشهد طعام علي رضي الله عنه مع الناس. وقد كسوته برنس قال ابو مريم وكان المخدج يسمى نافعا ذا الثدي ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المرأة على رأس - 02:21:43ضَ

في حالة مثل حلمة الثدي. عليه شعيرات مثل سبالة السنور. قال ابو داوود وهو عند الناس اسمه حرق احسن الله اليكم قال رحمه الله باب في قتال النصوص عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اريد ماله - 02:22:03ضَ

بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد. وعن وعن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد - 02:22:26ضَ

ختم رحمه الله تعالى بهذه الابواب الثلاثة. الباب الاول في قتل الخوارج والثاني في قتالهم فرق بين القتل والقتال. القتل يقرب ويقتل. القتال لا ينشب قتال بين طرفين الخوارج يخرجون على الحاكم الشرعي - 02:22:45ضَ

والغالب انهم يخرجون لانهم يرون منكرات فاذا قال لهم اهل العلم ان الواجب هو الانكار بحسب الطاقة وتنكر داخل الجماعة. ولا تفارق الجماعة فتقع في منكر اقبح من المنكر الذي تريد انكاره. ابوا ذلك استمروا على هذا الحال منذ زمن الصحابة الى اليوم - 02:23:04ضَ

هم يأبونا قبول هذه النصيحة. فهم دائما يخرجون عن جماعة المسلمين وعن العلماء وعن التأثير الواحد منهم في نظره الى انه سيكون فصيلا يقاتل به الامام حتى يزيل المنكرات بالقوة فتزداد الامور سوءا الى سوءها. لهذا بدأ بقوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة الى خارج مباشرة يفارق الجماعة - 02:23:25ضَ

شبرا فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه كيف تفارق الجماعة مفارقة السلطان كما في الحديث الاخر. من فارق السلطان من خرج عن السلطان فان الخروج عن الجماعة هو خروج عن سلطانها - 02:23:46ضَ

المنكرات المنكرات تنكر بالقدر الذي يتمكن الانسان منه. ما لا يتمكن منه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم يبقى يعلم الناس الخير اذكر من غفل يعلم من جهل ينكر بقدر ما يستطيع. يأمر بالمعروف ويبث العلم ويبث الخير. بث العلم فيه اكبر - 02:24:01ضَ

انكار المنكر اكبر انكار للمنكر في بث العلم. انظر الان ابو داوود كتاب هذا كله امر بمعروف ونهي عن المنكر اللي قرأناه اليوم. كم مرة بنا من امر بالمعروف ونهي عن المنكر؟ فيعلم الناس واذا انكر ايضا ينكر على الصراطين بالطريقة الشرعية لا بطريقة جمع الناس - 02:24:19ضَ

اه محاولة زحزحة هؤلاء السلاطين ثم يزول السلطان وتضيع الامة ويضيع الكيان اه تشيع الفوضى في الامة لا شك ان هذا ليس هو الاسلوب السليم وهو مخالف تماما المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 02:24:37ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر كيف انتم وائمة يستأثرون بالفيء الفئة الذي يفي من الاموال قال اذا والذي بعثك بالحق اضع سيفي على عاتقي ثم اضرب به - 02:24:53ضَ

قال اولا ادلك على خير من ذلك؟ تصبر حتى تلقاني اصبر الاستئثار بالفيه والاموال ليس من حقهم لكن امره بالصبر ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بان الحكام سيتغيرون وقال ستكون عليكم ائمة يعني ولاة حكام - 02:25:05ضَ

تعرف منه ما تنكر تعرف اشياء طيبة وحسنة وتنكر اشياء. قال فمن انكر اللفظ هنا بلسانه فقد برئ ومن كره الكراهة تكون قلبية. بقلبه فقد سلم. يعني الدرجات تارة تستطيع ان تدخل عليه وتكلمه. لان يقبل منك وتقبل منه - 02:25:22ضَ

فتنكر عليه بلسانك وتنكر بلسانك مواجها له ولا تنكر بلسانك على منبر وتجمع الناس تقول نتجه للسلطان ليس هذا منكر. ليس هكذا ينكر المنكر. تنكر المنكر مواجهة بلسانك بالاسلوب الذي - 02:25:40ضَ

يكون في ازالة للمنكر بالطريقة الشرعية الهادئة من كره قد يعجز الانسان ان ينطق بلسانه من كره بقلبه فقد سلم لانه يعجز في بعض الاحيان حتى عنان ينطق بلسانه ولكن البلاء في من رضي وتابع رضي بالباطل هذا الذي هم عليه وتابعهم عليه. هذا الذي يحاسبه الله عز وجل - 02:25:55ضَ

قالوا افلا نقتلهم؟ او افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا ما داموا يقيمون الصلاة وهذا من الادلة على ان ترك الصلاة كفر لان كما في الحديث حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. في اللفظ هنا قال ما صلوا. ما داموا يصلون فهم من المسلمين - 02:26:19ضَ

اللفظ الذي بعده ومن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم في الحديث الذي بعده ستكون في امتي هنات والهنات هي الفتن والشرور الكبيرة عياذا بالله فمن اراد ان يفرق امر المسلمين وهم جميع - 02:26:37ضَ

فاضربوه بالسيف كائنا من كان. من اراد ان يزيل وضع الجماعة والحاكم الذي عليها. حتى لو كان فيها منكرات. اظربوا هذا الذي يريد ان يفرق الجماعة لان منكر راه اشد من المنكر الذي ينبعث من الحاكم - 02:26:53ضَ

كائنا من كان لا تقل هذا رجل فاضل هذا رجل عابد لا انتهى هذا الامر. لانه سيفرق الجماعة وهذا من اعظم الكبائر الباب الذي بعده في قتال الخوارج والفرق بين القتل والقتال كما وضحنا - 02:27:07ضَ

فيه ان علي رضي الله عنه تولى قتلى الخوارج هؤلاء ولاحظنا قلناه في اول كلام علي رضي الله عنه لما سئل عن القتال الذي وقع بينه وبين الصحابة هل عهد اليك فيه رسول الله - 02:27:19ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا رأي رأيته. اما في احاديث الخوارج فبثها ونشرها وبشرهم بالاجر الذي سيكون لقتال الخوارج. الخوارج قتلهم او اذا قتلوا الانسان من اعظم ما يكون من الدرجة عند الله عز وجل - 02:27:29ضَ

لهذا قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم جملة وهذه من دلائل نبوته. رجل مودا اليد او مخدج اليد. خلق الله يده فيها قصر فيها نقص وسبحان الله له يعني عضد وماله ذراع. عليها هذي تدردر يعني تضطرب. وعليه سبحان الله هذه الشعرات وصف بوصف دقيق جدا - 02:27:45ضَ

فكان هو العلامة لهم في الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تألف مجموعة من اكابر العرب من نجد واعطاهم اموالا طائلة غضب الانصار وغضبت قريش قالوا يعطي صناديد اهل نجد - 02:28:09ضَ

ويدعنا يعني وهم اولى يقصدون فاخبر صلى الله عليه وسلم انه يتألفهم يعني حتى يثبتوا على الاسلام فاقبل اقبل هذا الرجل على هذا الوضع مشرف اللجنتين كت اللحية محلوق يعني - 02:28:27ضَ

يزيل الشعر تماما قال اتق الله يا محمد من كلمة عجيبة جدا يدلك على ان الخارج مغرور والله ان من اشد الناس غرورا وشخص يقف يقف عند رسول الله ويعظه ويقول اتق الله ما ماذا تنتظر - 02:28:40ضَ

مغرور لكن يصعب اقناعهم الا من هداه الله. يعني تبلغ بين درجة ان يأتي ليعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ماذا؟ بان يتقي الله يعني انت قصرت تقولها يقول والعياذ بالله يا محمد يعني ما يقول يا رسول الله نسأل الله العافية والسلامة - 02:28:52ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام من يطيع الله اذا عصيته اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيعصي الله وسيكون عياذا بالله ليس محل الامانة من هو اذا المؤهل للامانة ثم اخبر صلى الله عليه وسلم انه يخرج من ضئضئه من اصل هذا او من عقبه - 02:29:07ضَ

اناس هذا حالهم الصلاح هو حالهم. يقرأون القرآن لكن عياذا بالله قرآن حجة عليهم لا لهم لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام روق السهم من الرمية. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. هذي من علاماتهم. ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم جملة من علامات حداث الاسنان - 02:29:21ضَ

الاحلام يقتلون اهل الاسلام لان الامة شقيت بالخوارج منذ خرجوا لا تجد لهم قتالا في العموم الاغلب مع الكفار. قتلوهم في المسلمين. لا هذا يقول لك هذا كافر ابدأ به. لان يرى ان المسلم كافر نسأل الله ان يعيذنا من عمى البصيرة - 02:29:42ضَ

ثم اخبر صلى الله عليه وسلم ايضا بجملة من صفاتهم واخبر انهم شر الخلق والخليقة وكان شيخنا بن باز رحمه الله تعالى يأخذ من هذا الحديث القول الثاني من اهل العلم الذي يقول ان الخوارج كفار - 02:29:56ضَ

وهكذا قوله يمرقون من الدين ثم لا يرجعون اليه. لان قد يمرق الانسان ويرجع وقوله شر الخلق والخليقة قتيلهم شر قتيل تحت اديم السماء يقول الشيخ لا يكون هذا في مسلم - 02:30:10ضَ

تحت اديم السماء كفار كثر فقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انهم كفار. لكن الذي عليه كما قال شيخ الاسلام اكثر اهل العلم انهم ليسوا كفارا. والدليل الفعل علي فعل علي رضي الله عنه لانهم لو كانوا كفارا ما حل لعلي ان يتركهم لو كانوا - 02:30:22ضَ

مرتدين في نظره ان من قاتلهم بعدما اغاروا على سرح المسلمين وقتلوا عبد الله بن خباب. والمرتد لا ينتظر منها لا يترك حتى يغير. فدل على انه يراهم ليسوا بكفار - 02:30:36ضَ

ما سيماهم يعني ما العلامة التحليق؟ التحليق يعني الواحد منهم يحلق رأسه بالكلية. طيب ما حكم الحلق لا بأس به علامة اخبر صلى الله عليه وسلم بها انها تكون علامة فيهم. والان الخوارج ما فيهم من يحلق. بالعكس في من يطيل شعره - 02:30:48ضَ

اذا هذه علامة علامة في ذاك الوقت ويتكلم اهل العلم لان اهل العلم تكلموا هل يحرم ازالة الشعر؟ فقالوا لا لكنها علامة فلو ازال الانسان شعره حتى في غير النسك قل لا بأس - 02:31:03ضَ

لكن هذه علامة من علامات مثل علامة هذا الخارجي الذي كانت يده فيها القصر هذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبئ بعلاماتهم. لهذا قد تتغير تجد خارجي الان لا يحلق وانما يطيل شهره اذا قال ابو داوود التسبيد استئصال الشعر - 02:31:17ضَ

ثم ذكر تفصيل قتال علي رضي الله عنه لهم وانهم لما قتلوا الخوارج مات بعضهم على بعض وكانوا قد بايعوا الراس بهذا يسمونه امير المؤمنين عياذا بالله مثل وضع سبحان الله هؤلاء تماما - 02:31:34ضَ

عندهم علي بجانبه في العراق امير المؤمنين افضل اهل الارض في وقته بعد عثمان ما في احد افضل من علي وبايعه الصحابة يذهبون ويبايعونها ويسمونها امير المؤمنين. فلما فسر الله لهم قتلة سهلة. لان الله اعمى بصائرهم. قال ارموا الرماح. قاتلهم - 02:31:47ضَ

السيوف هؤلاء صيدهم اسهل ما يكون. لماذا؟ اكثرني بالرمح مباشرة الرمح تضرب به واذا اقترب تضرب بالسيف. فلما اعمى الله بصائرهم قال ارموا الرماح. فلما رموا الرماح الرمح يرمى به من بعد. ضربهم الناس بالرماح من بعد فقتل - 02:32:07ضَ

مقتلة عظيمة بحث علي رضي الله عنه عن هذا الخارجي حتى وجده في بعض الروايات انه خر ساجدا. يعني خشي انهم ليسوا هم مقصودين وانه قتل هذا العدد الكبير ولهذا اولئك قليلي الادب من الاباضية. يقول علي قتل اربعة الاف من القراء. لو كانوا اربع مئة الف خوارج - 02:32:21ضَ

يعني قاتلهم الله يسبون علي يا اخوان يقتل اربعة الاف من القراء في يوم واحد لو كانوا اربعة ملايين رضي الله عنه وارضاه امره صلى الله عليه وسلم بقتالهم وما الفائدة من انسان يقرأ القرآن لا يجاوز حناجره - 02:32:40ضَ

ولهذا هم قاتلهم الله الان يمدحون الخوارج الاوائل الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم ويسبون عثمان وعلي فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور لهذا - 02:32:50ضَ

استحلفه عبيده السلماني لما خبره بهذا الخبر لان فيه بشارة عظيمة لمن قتلهم وهو في كل المرات التي يستحلفه اه يحلف عبيدة من خيار الصحابة رضي الله عنهم من خيار التابعين رضي الله عنهم - 02:33:02ضَ

ثم ذكر خبر هذا الذي كان منهم عليه القريطي عن علي وكان علي رضي الله عنه بنفسه كان يحسن اليه ويدخل في غدائه ومع ذلك قاتله. لا لاحظ ماذا ختم به ابو داوود من فقهه رحمه الله. باب في قتال اللصوص - 02:33:17ضَ

يقول قتال نصوص غير قتال الخوارج لان في الفتنة ماذا قال؟ ترك الكلام في الفتنة من قتال اللصوص قال لا تخلط قتال اللصوص. اذا كنت في الطريق فأتاك لصوص يريدونك في دمك او في عرضك او في مالك - 02:33:33ضَ

قاتل لا تتركهم ولا يكن هؤلاء الكلام في قتال مثل قتال في الفتنة لا. لهذا ختم بقتال اللصوص وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد - 02:33:50ضَ

وفي اللفظ الاخر في مسلم الرجل يأتي يريد ما لقاه صلى الله عليه وسلم لا تعطه مالك. قال فان قاتلني قال قاتله. قال فان قتلته. قال هو في النار. قال فان قتلني. قال فانت شهيد - 02:34:03ضَ

في فرق بين قتال الفتنة الذي يقال لا تدخلوا في الفتنة. الناس يقتل بعضها بعضا ومتحزبون هنا وهناك. لكن شخص يعرض لك في الطريق قاطع طريق لا تقول والله هذا قتال - 02:34:13ضَ

انا لا ادخل تتركه حتى يقتلك او يعتدي على عرضك او يأخذ مالك لا لكن يقاتل فان قتلت فانت شهيد الا ان تعجز الا ان تعجزنا اسأل الله ان ينزل لهذا الامام - 02:34:23ضَ

الثواب وان يرفع درجته في المهديين وخذ عبرة يا اخي الان هذا الامام له اكثر من الف سنة تحت الثراء وعلمه باقي نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح - 02:34:35ضَ