باحث

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:03ضَ

واسعد الله اوقاتكم بكل خير. الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في مدارسة ومذاكرة كتاب الابانة عن اصول الديانة للامام ابي الحسن علي ابن ابن اسماعيل الاشعري رحمه الله تعالى - 00:00:23ضَ

وسيكون هذا المجلس ان شاء الله على ثلاث على ثلاث حلقات في نحو ثماني ساعات ان شاء الله ستخرج جميعا ان شاء الله في آآ في مجلس مسجل مكتمل ان شاء الله. لكامل الكتاب - 00:00:44ضَ

يا معاشر الاحبة هناك بعض الاسئلة وبعض المناقشات التي دارت من بعض الاحبة ومن بعض الاخوة الكرام لنا استفهموا واستغربوا وبعضهم استنكروا ان نذاكر هذا الكتاب لانه غير مألوف عند المنتسبين لمذهب اهل الحديد - 00:01:07ضَ

والجواب عن هذه الاسئلة سيكشف ان شاء الله تعالى من خلال الفوائد القادمة ومن خلال الدقائق الاتية باذن الله تعالى هذا الكتاب يا معاشر الاحبة فيه فكرتان رئيستان تهم طالب علم الاصول - 00:01:44ضَ

هذا الكتاب كتاب الابانة فيه فكرتان رئيستان يستفيد منهما طالب علم الاصول وهذا هو السبب الاول الذي جعلني اقدمه كمذاكرة او مناقشة او مدارسة بين ايديكم الفكرة الاولى ان فيه - 00:02:20ضَ

ما يسمى بتصحيح الخلاف العقدي اراد ابو الحسن المسمى الناصر السنة علي ابن اسماعيل الاشعري رحمة الله عليه وقدس الله روحه ان يصحح الخلاف العقدي الذي كان في زمنه وقد كان في وقت نشأ في وقت صعب ووقت عسير - 00:02:52ضَ

وفيه من الفتن السياسية والفتن الدينية واضطراب العقول واضطراب القلوب ما يجعل هذا الخلاف ينشأ ويكبر ويتسع ويطول هذه هي الفكرة الاولى الفكرة التانية قرر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب - 00:03:23ضَ

ما يسمى بالتحذير من تقديس العقل وتقديمه على النقل. احفظوا هاتين الفكرتين هاتان الذكرتان اه هما اهم ما جاء في هذا الكتاب وهي التي ينبغي على طالب علم الاصول ان يستفيد منهما - 00:03:53ضَ

عند القراءة الكتب العقدية التي لا تعد من الكتب الرئيسة في مذهب اهل الحديث. الفكرة الاولى تصحيح الخلاف العقدي والفكرة الثانية التحذير من تقديس العقل انتم تعلمون ان المسائل العقدية - 00:04:17ضَ

تنقسم الى قسمين مسائل لا يصوغ فيها الخلاف. لا نستطيع ان نقول في هذه المسألة العقدية يشوغ فيها الخلاف وهناك مسائل عقدية فيها الخلاف وساذكر امثلة لانني الان اعالج فكرتين - 00:04:45ضَ

اللتين اراد المصنف ان يوضحوا ما لطلبة علم العقيدة ويستفيد منهما طالب علم الاصول المسائل العقدية يا معاشر الاحبة اما ان تكون ان تكون مسائل اصلية واما ان تكون مسائل فرعية كلاهما عقدية - 00:05:10ضَ

هذه مسألة عقدية وهذه مسألة عقدية لكن الاولى اصلية والثانية فرعية المسائل الفرعية التي يسوغ فيها الخلاف ولا يجوز فيها ان نبدع الطرف الاخر اه اظرب عليها اه امثلة اه من المسائل - 00:05:36ضَ

آآ التي آآ ذكرها العلماء اه اه مثل اه المسائل التي لم يرد فيها نص او اجماع عليها اه وهذه المسائل مثل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه. هذي حدث فيها خلاف حتى قديما - 00:06:05ضَ

حتى قديما حدث فيها خلاف هل رآه بعينه ام رآه بقلبه هذي مما يصوغ فيها الخلاف وايضا آآ الجنة التي اه اسكنها الله ادم هل هي جنة الخلد امجن ام جنة الدنيا - 00:06:36ضَ

آآ هذه مسألة من المسائل العقدية التي يسوء فيها الخلاف. ايضا آآ مما يلحق بذلك الذي يوزن في الميزان هل هي الاعمال او هي الصحف التي تكتب فيها الاعمال احب العمل الذي - 00:06:59ضَ

قام بالعمل الصالح وكذلك من المسائل التي قال العلماء اه انه يشوغ فيها هل عذاب القبر على البدن ام على الروح هل عذاب القبر على البدن هذه التي سقتها اليكم الان هي مسائل عقدية يسوغ فيها القناع. لكن هناك مسائل عقدية - 00:07:22ضَ

لا يصوغ فيها الخلاف ولا يجوز ان نقول ان هذه المسألة العقدية خلافية لانها مسائل اصلية. مثال ذلك صفات الله تبارك وتعالى رؤية الله تبارك وتعالى رؤية المؤمنين لربهم علو الله تبارك وتعالى - 00:07:51ضَ

آآ نزول الله تبارك وتعالى نزولا يليق آآ بجلاله وكذلك اه استواء الله تعالى على عرشه وكذلك آآ القرآن كلام الله ام مخلوق هذه لا يجوز ان نقول انها مسألة يصوغ فيها الاختلاف - 00:08:17ضَ

لانها مسائل عقدية كبرى مساء الاصلية ليست فرعية مثل المسائل التي سقناها قبل قليل اي هذه الذكرى الاولى التي اراد ابو الحسن الاشعري ان يغرسها لها جيدا اربطوها بما ندرس في هذه القناة - 00:08:41ضَ

اربطوها الله تعالى فيكم بما ندرسه في هذه القناة اذا اراد طالب العلم ان يناقش احدا فلا بد ان يعرف في مسألة عقدية ورد فيها الخلاف او ورد فيها الاضطراب نقول هل هذه المسألة العقدية اصلية ام فرعية - 00:09:07ضَ

اذا قال لا انا اقر ان هذه المسألة اصلية اذا لا تقل هذه المسألة فيها قولان لان هذا قول مردود اما اذا كانت المسألة فرعية مثل الامثلة التي ذكرتها انا في اول الكلام - 00:09:30ضَ

فان هذا الامر يسير جدا. يجوز ان يكون هناك قولان او ثلاثة او اربعة لان هذا مما حدث ايام السلف الصالح اه ولهذا ابو الحسن الاشعري حشد ما يملكه من طاقات وقدرات علمية - 00:09:46ضَ

وعملية وآآ افرغها في هذا الكتاب الذي بين ايدينا. هذه الفكرة الاولى التي اراد ان يؤسسها. الفكرة التانية انه لا يجوز تقديس العقل. يا معاشر الاحبة لا يأتينا احد ويقول انا اقدم العقل على النقل - 00:10:07ضَ

هذا قول مردود. وهذا الذي قرره ابو الحسن رحمة الله عليه بعد ان رجع الى مذهب اهل الحديث قرر في هذا الكتاب ان لا يجوز للباحث ولا لطالب الحق ان يقدم العقل على النقل - 00:10:29ضَ

لان تقديس العقل وتقديمه على النقل هذا من الركائز الرئيسة عند المعتزلة والجهمية والخوارج وكذلك عياذا بالله تعالى عند اهل الالحاد. وكل هذا ذكره في الكتاب. كل هذا ذكره في الكتاب - 00:10:50ضَ

آآ والاخوة الذين يعتمدون على طابعات معينة لهذا الكتاب. كل الموجودة فيها خير وبركة لكنها آآ مما يحتز في النفس انها لم تستوعب المنهج الذي سلكه ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه في كتابه ولهذا فيها نقش - 00:11:14ضَ

فيها نقص اه ينبغي لطالب العلم ان يتداركه كل الطبعات الموجودة في السوق كلها جيدة ومباركة لكنها لم تستوعب المنهج الصحيح وكذلك الطريقة التي اراد ابو الحسن ان يفيد الناس بها في هذا الكتاب - 00:11:38ضَ

اه اعطيكم اه مثالا اه يا معاشر الاحبة لو تفتحون معي على طبعة نحن وضعنا في القناة طبعتين آآ وكل طبعة فيها ميزة لكن الطبع اه الجيدة نوعا ما طبع دار الامام مسلم - 00:12:02ضَ

هذه ربما هي الافضل ولا نقول انها اه كاملة لكن هي الافضل اه افتحوا مثلا يا معاشر الاحبة على هذا آآ مثال فقط آآ اردت ان الفت انظاركم اليه صفحة اربع مئة وثلطعش انا عندي نسخة اخرى وهي طبعة الجامعة الاسلامية - 00:12:25ضَ

لكنها اعتنت بتحقيق الدص وبعض التعليقات اليسيرة لكن الطبعة الجيدة في الجملة طبعة دار الامام مسلم اه صاد اربع مئة وثلطعش الاخوة الذين يتابعون معي اربع مئة وثلطعش اربعمية واه تلاتاشر - 00:12:48ضَ

اه انظروا ماذا قال؟ رحمة الله عليه في فقرة ثمانية اه قال وزعمت اقرأ يا ابا بكر ابا بكر. اقرأ بارك الله فيك. اذا كانت النسخة معك معنا ابو بكر - 00:13:15ضَ

ابو بكر ابو بكر معنا ابو بكر معنا موجود آآ اذا كان ابو بكر معنا فيقرأ اذا كانت النسخة جاهزة معك اه للاسف شيخنا التي عندي هي دار الاثار لاباس اذن اذن الان في صوت اربع مئة وثلطعش - 00:13:39ضَ

اه اه ذكر يا معاشر الاحبة قال وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية ان الله عز وجل في كل مكان فلزمهم انه في بطن مريم. انظر انظر ماذا يقول ابو الحسن رحمة الله - 00:14:15ضَ

قال وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية هو يرد عليهم الان اه لانهم يقدسون العقل. وزعمت المعتزلة والحرورية والجاهمية ان الله عز وجل في كل مكان فلازم انه في بطن مريم وفي الحشوش والاغذية - 00:14:34ضَ

ماذا قال بعد ذلك؟ ماذا قال؟ وهذا خلاف الدين. تعالى الله عن قولهم قوة كبيرا ماذا نستفيد يا معاشر الاحبة من هذا ماذا نستفيد من هذا نستفيد ان هؤلاء المعتزلة والحرورية يعني الخوارج. والجهمية - 00:15:00ضَ

يقولون تعالى الله عن قولهم ان الله في كل مكان آآ حتى انه في بطن مريم وفي الحشوش وفي الاغذية يعني في الاماكن تعالى الله عن قولهم في الاماكن النجسة - 00:15:29ضَ

والاماكن الموحشة ثم قال وهذا خلاف هذا خلاف الدين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. هل هذا الرجل الذي قال هذا الكلام يقدس العقل لا يقدس العقل هذا يقدس كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ

هو الان يرد عليهم بما يسمى قاعدة عند المناطق تسمى قلب الادلة على الطوائف المضلة. هو يقلب الادلة عليهما الان. نعم اسمع ابو بكر الصيرفي هذا من علماء القرن الرابع الهجري - 00:16:19ضَ

رحمة الله عليه وهذا كان معاصرا كان معاصرا لابي الحسن الاشعري يعني يعرفه ويعرف ما عنده ويعرف منهجه ويعرف آآ سيرته ويعرف وزنه العلمي. ماذا يقول ابو بكر الطيرفي رحمة الله عليه - 00:16:45ضَ

يقول كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم المعتزلة كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى اظهر الله الاشعري يعني ابو الحسن فحجزهم في اطباع السمسم تعرفون القوارير التي يوضع فيها السمسم يقول يقول ان ان المعتزلة كانوا يرفعون رؤوسهم. يعني انهم - 00:17:12ضَ

يستعرضون قواهم ما عندهم من فتوة وما عندهم من ادلة وما عندهم من بطولة منطقية وكلامية وعلمية حتى جاء ابو الحسن الاشعري وحجزهم يعني ضيق عليهم. فحجزهم في اقماع السمسم - 00:17:46ضَ

لم يستطع احد منهم ان يرد عليه او ان يناظره لانه ذكيا وكان فصيحا وكان عالما بالمنطق وكان عالما بعلم الكلام وكان عالما بالجدل وفي اخر عمره رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة - 00:18:08ضَ

ولهذا يا معاشر الاحبة هاتان الفكرتان هما اللتان ارادا آآ ابو الحسن الاشعري ان يكررها ففي هذا الكتاب فالاخوة الكرام الذين ضاقت انفسهم ذرعا اه ان آآ نشرح هذا الكتاب او ان آآ نفيد من هذا تسرعوا هداهم الله وآآ - 00:18:28ضَ

لعلهم لم يدروا عن هذا شيئا ولم نعرف ما فيه من الفوائد ولهذا نعم. آآ نلتمس لهم العذر ان شاء الله تعالى آآ اما اه ما اهمية اه كتاب الايمان - 00:18:59ضَ

قد يقول قائل انت ذكرت لنا الان الفكرتان الرئيستان في هذا الكتاب اللتان تهمان طالب علم الاصول لكن ما اهمية كتاب الابانة بشكل عام لطالب علم الاصول لطالب علم الحديث لطالب علم التاريخ - 00:19:20ضَ

لطالب علم العقيدة لطالب آآ الرد على آآ الطوائف ماذا يستفيد منه هؤلاء كلهم نقود يا معاشر الاحبة اه هذا الكتاب اه فيه اه اه سبعة امور اه تدل على اهميته - 00:19:40ضَ

فيه سبعة امور تدل على اهميته اه وكلها ظرورية ومهمة وركزوا معي بارك الله فيكم فيه سبعة امور مهمة وضرورية تجعله من من هذا الكتاب له اهمية كبيرة عند طالب الحق - 00:20:08ضَ

آآ الامر الاول انه مرجع مهم وثري لمناقشة المعتزلة هذا اهم الامور هذا الكتاب مرجع اه لو تغلق الصوت عندك يا ابا بكر من فضلك انه مرجع اه مهم وثري - 00:20:32ضَ

لمناقشة المعتزلة لان الكتاب من اوله الى اخره في ثلاثة ارباعه هو لمناقشة هو لمناقشة المعتزلة. ساعطيكم يا معاشر الاحبة اعطيكم اه مثالا افتحوا على صاد ميتين الذي معه طبعة اه انا احيل على هذه الطبعة لانها لانها اه مرفوعة على الخط - 00:20:55ضَ

والا عندي ثلاث طبعات لهذا الكتاب اه لانني درسته قديما انا قبل حوالي خمسة وعشرين سنة. افتحوا على طبع دار الامام مسلم صاد ميتين وهي النسخة التي معكم في القناة - 00:21:27ضَ

افتحوا على صاد مئتين صاد ميتين النسخة المرفوعة للقناة اه قال ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه باب باب في ابانة قول اهل الحق والسنة ماذا قال في اول سطر - 00:21:43ضَ

فان قال لنا قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة. فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل الان يرد عليهم الان يرد على من؟ على المعتزلة وعلى الجهمية وعلى القدرية وعلى الحرورية وعلى الرافضة - 00:22:05ضَ

انا المرجئة ست طوائف ذكر هناك سبعة طوائف يرد علي ايضا افتحوا يوم معاشر الاحبة على صاد ثلاث مئة وواحد وعشرين. ثلاث مئة واحد وعشرون يقول في صاد ثلاث مئة وواحد وعشرين - 00:22:38ضَ

النسخة المرفوعة عندكم في القناة قال فقرة ثمنطعش ودليل اخر مما يدل على بطلان قول فرق الجهمية وان القرآن كلام الله غير مخلوق وان كلام الله غير مخلوق ان اسماء الله من القرآن. وقد قال عز وجل - 00:22:59ضَ

سبح اسم ربك الاعلى ولا يجوز ان يكون اسم ربك الاعلى الذي خلقك هو مخلوق. كما لا يجوز ان يكون مخلوقا اذن هنا يكرر الردعة المعتزلة وعن الجهمية وعلى الفرق التي ذكرها قبل قليل. انا فقط اسوق امثلة حتى - 00:23:26ضَ

اه لا يقول احد من الاخوة انت تسوق فوائده بدون ادلة. انا اذكر كل فائدة بدليتها. وبرقم الصفحة لا اتي بشيء من عندي كل فائدة برقم الصفحة احيل عليها اعزوها الى الكتاب - 00:23:53ضَ

برقم الصفحة والنسخة عندكم في القناة. هذا هو الاهمية الاولى الثانية طبعا الامثلة كثيرة لكن انا لن اطيل فيلا لا اطيل آآ الامثلة كثير جدا انا فقط اختار بعض المواضع - 00:24:13ضَ

التي اراها انها قريبة من وجه الاستدلال اه الوجه الثاني انه مليء بالحجج والبراهين للرد على الجهمية والخوارج والشيعة ونفات اصطيفات. افتحوا يا معاشر الاحبة مية سبعة وتسعين مية وتسعين النسخة التي عندكم في القناة - 00:24:29ضَ

ماذا قال مئة وسبعة وتسعين؟ الاخ يوسف جاهز فاتح النسخة ام لا؟ الاخ الذي فاتح النسخة يقرأ اذا ابو بكر جاهز يقرأ مائة وسبعة وتسعين او الاخ يوسف احدهما تفضل يا اخ منذر - 00:24:56ضَ

الذي ابو بكر جاهز نعم شيخنا نعم. نعم شيخنا ابو بكر تفضل نعم. مية سبعة وتسعين ماذا قال هنا؟ قال وكذلك جميع اهل البدع من الجهمية والمرجئة والحرورية اهل الزيغ فيما ابتدعوا وخالفوا الكتاب والسنة. وما كان عليه النبي عليه السلام واصحابه - 00:25:22ضَ

واجمعت عليه الامة كفعل المعتزلة والقدرية. وانا ذاكر ذلك بابا بابا وشيئا شيئا ان شاء الله تعالى وبه المعونة ما شاء الله. انظروا الان هنا الان يقول انا ساذكر الحجج. ساذكر البراهين - 00:25:49ضَ

في الرد على الجهمية والخوارج والشيعة ونفات الصفات. افتحوا يا معاشر الاحبة على ميتين وسبعتاش. ميتين آآ فقرة اربعطعش مئتين وسبعطعش فقرة اربعطعش اقرأ يا ابا بكر صفحة مئتين وسبعطعش ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة - 00:26:10ضَ

معتزلة والجهمية والخوارج نعم كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج يعني هو الان يقول انا عندي من الحجج والبراهين ما نرد به على نفات الصفات مثل المعتزلة مثل الجهمية مثل الخوارج - 00:26:39ضَ

وافتحوا يا معاشر الاحبة على صاد هذا اه اه اه هذا ذكرناه قبل قليل لانه يشترك مع نفس الفائدة ويصاد ميتين قال فان قال لنا قائل اتفضل يا ابا بكر فان قال لنا قائل صاد مئتين - 00:27:01ضَ

فان قال فان قال لنا قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة تعرفون فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. آآ جميل اذا الان آآ هو الان - 00:27:22ضَ

يرد على نفاق آآ على آآ نفات اصطيفات وعلى آآ الشيعة وعلى الخوارج وعلى الجهمية والحقيقة الامثلة كثيرة جدا اه كثيرة جدا اه لو يعني اه اخذنا نعدد اه اه واحدة واحدة لطال بنا اه المقام. اه على كل اه الاهمية الثالثة والامر الثالث مما يدل - 00:27:52ضَ

على اهمية هذا الكتاب نحن قلنا سبع امور تدل على شاءت امور تدل على اهمية هذه الرسالة او هذا الكتاب ذكرنا الامر الاول انه مرجع مهين وثري لمناقشة المعتزلة. الثاني انه مليء بالحجج والبراهين - 00:28:24ضَ

للرد على الجهمية والخوارج والشيعة ونفاة الصفات. الثابت انه اشتمل على الادلة المنطقية والعقلية وهذه سأعقد لها مطلبا مستقلا بعد قليل. لن افسر بها الان لكن اذكرها كبيان اهمية انه اشتمل على الادلة المنطقية والعقلية - 00:28:43ضَ

وسأفرد لها مطلبا بعد قليل ان شاء الله تعالى. الامر الرابع انه يعتني بالادلة المتفق عليها الادلة المتفق عليها. ولهذا اورد في هذا الكتاب ثلاث مئة اية من القرآن الكريم - 00:29:07ضَ

يستدل بها على اثبات صفات الله تعالى. اورد ثلاثمائة اية واورد مائة وخمسين احاديثا واورد نحو ستين اثرا هذا الرجل الذي حشد هذه الادلة كلها وهذه النصوص كلها اه اه قلنا في اول الكلام في اول المحاضرة عنده فكرة ان رئيستان يريد ان يغرسهما - 00:29:30ضَ

في ذهن الطالب طالب الحق. الاولى انه يريد ان الخلاف العقدي. هناك خلاف عقدي سائغ وهناك خلاف عقدي غير سائق يعني لا تقل لي هذه المسألة عقدية اه يجوز الاختلاف فيها. لا لا بد ان تفصل لي - 00:30:02ضَ

ان تذكر لنوع المسألة نوع الخلافات. مسألة اصلية ولا فرعية اذا كانت متعلقة بصفات الله هذي من المسائل الاصلية الكبرى لا يجوز فيها القلع اما المسائل الفرعية هل عذاب القبر يقع على البدن ولا على الروح - 00:30:24ضَ

اه والمسائل الاخرى التي انا اه اه ذكرتها لكم اه قبل قليل. هذه اه الامر فيها يسير الذي يوزن هل الذي يوزن يوم القيامة اه الاعمال ام الصحف؟ ام صاحب العمل الصالح؟ هذي من المسائل اليسيرة يصوغ فيها الخلاف. هل الجنة - 00:30:42ضَ

التي سكنها ادم. هل هي هي الجنة دار الخلد؟ ام جنة من جنان الدنيا؟ هذه المسائل يسيرة لا حرج فيها ان شاء الله اذا كثر فيها الاختلاف اه ايضا ذكر - 00:31:06ضَ

آآ ذكر آآ اه اعتنى بالادلة ايضا المختلف فيها اعتنى بالادلة المختلف فيها. هذا الرقم ماذا خمسة اربعة اعتني بالادلة المتفق عليها وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والخامس انه اعتنى بالادلة المختلف فيها - 00:31:23ضَ

الادلة المختلف فيها يا معاش الاحبة هذي طول الصحابي والاستحسان والمصالح المرسلة وشرع من قبلنا هذه ذكرها من باب الاستئناس لان الرجل منطقي رجل رجل جدلي رجل من علماء الكلام وعلماء المنطق - 00:31:53ضَ

فهو يعرض ماذا يقرر. ما الذي يقنع الخصم وما الذي يقنعهم اه هذا اه فيما يتعلق بالامر الخامس الذي يدل على اهمية اه يدل على اهمية كتاب الايمان. السادس يا معاشر الاحبة - 00:32:14ضَ

اه انه آآ ركز على المسائل التي بها اجماع ركز على المسائل التي فيها اجماع لان هذا مما آآ يضعف القول الخصم يذكر لك مسألة من المسائل وهل سيأتي عند استعراض ان شاء الله؟ عند استعراض آآ اكلته واقواله - 00:32:35ضَ

يبين لك يقول ان هذه المسألة من المسائل المجمع عليها او ان هذه المسألة لا خلاف فيها او انه تظافرت فيها النصوص. لماذا حتى اه يحسم الخلاف اه في هذه - 00:33:04ضَ

اه المسألة وسيأتينا ان شاء الله من خلال استعراض الاخوان اه في الدقائق الاتية ان شاء الله تعالى. وان لم نستطع ففي المجلس القادم. ثم بعد ذلك والامر السابع آآ ان ان هذا الكتاب - 00:33:21ضَ

اه فيه تعظيم لنصوص الوحي اه فيه تعظيم لنصوص الوحيين آآ من اجل ان يثبت قلب المسلم الذي يبحث عن الحق آآ هذه هي معاشر الاحبة سبعة آآ امور تدل على اهمية هذا الكتاب - 00:33:42ضَ

هذا لو تغلق الصوت يا ابا بكر بارك الله فيك حتى ما يحدث ضوضاء او صوت مؤقتا اه هذا فيما يتعلق باهمية اه الان انتقل بكم الى المطلب الثاني وهو ما يتعلق - 00:34:09ضَ

صاحب هذا الكتاب اه صاحب هذا الكتاب كيف نشأ وكيف درس؟ ولماذا صنف هذا الكتاب؟ وما آآ قصة رجوعه الى من باهل السنة والجماعة هذا الرجل اه لا يكاد يعرف باسمه - 00:34:36ضَ

يا رب كنيتي قل حسن. اسمه علي بن اسماعيل ابن اسحاق وهو يمني الاصل هو يمني الاصل اصله يمني لكنه سكن سكن البصرة وولد فيها. اما اصله اصله يمني اه لانه من ذرية - 00:35:01ضَ

ذرية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ابو موسى الاشعري معروف ان ان اصله من اليمن وردوا في حديث مسلم ان الاشعريين اذا ارملوا هذا يدل على ان قبيلة الاشاعرة موجودة الى اليوم. الى هذه اللحظة وانا قابلتهم - 00:35:32ضَ

انا قابلتهم في اليمن قبيلة الاشاعرة موجودة في اليمن وانا قابلتهم في اليمن وجلست معهم وهناك مسجد صليت فيه اسمه مسجد الاشاعرة موجود في زبيد هناك مسجد في اليمن صليت فيه اسمه مسجد الاشاعرة - 00:36:01ضَ

موجود في مدينة زبيد وبمدينة زبيد هي مدينة العلم هي مدينة العلم اه مسجد الاشاعرة هذا من المساجد المعروفة وقيل انه منسوب الى ابي الحسن الاشعري وهي قبيلة اصلا موجودة في اليمن - 00:36:30ضَ

آآ هو ولد في البصر سنة ستين ومائتين للهجرة سنة آآ ولد سنة ستين للهجرة وتوفي سنة اربعة وعشرين وثلاث مئة للهجرة فيكون قد عاش اربعة اربعا وستين عاما او اربعة وستين عاما - 00:36:52ضَ

هذا اه الامام درس اه على الزوج امه هل هو الذي رباه وهو الشيخ المعتزلة ابو علي الجبائي ابو علي الجبائي هو الذي تزوج ام علي بن اسماعيل الاشعري فعاش في كنده - 00:37:18ضَ

ولهذا اثر على عقله وعلى ذهنه اه جعله يتأثر بمذهب اهل الكلام ومذهب اهل الجدل ومذهب اهل المنطق ومذهب اهل اه العقيدة الفاسدة عقيدة المعتزلة والجهمية فاذا كان هذا الزعيم المعتزلة آآ - 00:37:46ضَ

آآ يدرس هذا الطالب ويعلمه في بيته الليل والنهار و يذاكر معه المسائل فلابد ان يتأثر هذا الطالب لكن الله تبارك وتعالى اراد له وان ينبذ هذا المذهب الباطل مكث اه ابو علي اللبائي مكث ابو الحان الاشعري يا معاشر الاحبة مكث اربعين سنة - 00:38:15ضَ

في آآ مذهب الاعتزال آآ الذي كان يقوم على دليل آآ العقل في الامور العقدية المعتزلة كما تعلمون اه وقعوا في اصطفافات وفي خلق القرآن وعندهم ايضا تأويل اه المذاهب العقدية الباطلة المعروفة - 00:38:50ضَ

وكلها تعود الى تمجيد العقل وقد بقي آآ ابو الحسن الاشعري اربعين عاما اه على هذا المذهب الباطل ثم بعد ذلك اصابته الحيرة وقال عن نفسه انني عندي الادلة. ما معنى تكافئت عندي الادلة - 00:39:19ضَ

لو اه لو تفتح الصوت يا اخ يوسف حتى الاخوة يشاركون في هذه هذه الجزئية لم يترشح عنده الحق في آآ في مسائل آآ التي تثار عند المعتزلة اصبح في حيرة - 00:39:44ضَ

جميل جدا ناخذ رأي اخر او جواب اخر تفضل اخ محمد آآ عنده الادلة ما بين ادلة اهل السنة والجماعة. ولم ترجح ادلة المعتزلة في آآ عقل ابو الحسن الاشعري - 00:40:08ضَ

جدا اجابة طيبة. جميل جدا مبني عنده يا مشايخ عنده عنده مشاركة عنده جواب على هذا ما معنى تكافؤ الادلة يقول انني تكافأت عندي الادلة يا الذي عنده جواب يتفضل تكافؤ الادلة. معنى تكافؤ الادلة - 00:40:30ضَ

اه اه تكافل الادلة يعني انه اه وصل الى مرحلة لا يجد ترجيحا لا لا يجد ترجيحا لا الى هؤلاء يميل ولا الى هؤلاء يميل. ثم اه اقبل على الصلاة وعلى مناجاة الله - 00:41:07ضَ

وعلى التضرع الى الله واغلق بابه خمس عشرة يوما اغلق بابه خمسة عشر يوما يكثر من صلاة الليل ومن الدعاء ومن التضرع الى الله لانه هو يقول عن نفسه اصابتني الحيرة - 00:41:27ضَ

لا اعلم اين الحق ولا اين آآ الصواب فحبس نفسه عن الناس لا يذهب الى اي مكان اعتكف في داره خمسة عشر يوما ثم اه لما الهمه الله تبارك وتعالى ان الحق هو مذهب اهل الحديث - 00:41:47ضَ

ان الحق هو مذهب اهل الحديث وهو آآ مذهب الامام احمد اه الذي اه ينبغي ان يكون عليه الطالب اه الحق ولا نقول في عقد الاشعري وفقه مالك وفي طريق الجنيد السالك. هو ما يقول ابن عاشر - 00:42:08ضَ

هذا البيت هذا البيت فيه ما لا يكون هذا البيت ليس صوابا اه مئة بالمئة في عقد الاشعري وفقه مالك وفي طريق الجنيد استالكي. يعني يقصد ان آآ الذي عقد عليه الاشعري قلبه - 00:42:31ضَ

يعني بعد توبته وكذلك الامام مالك في احكامه وفي اختياراته وما ذهب اليه في السلوك الامام الجنيد هذا الذي ينبغي عليه الحق هذا الكلام جيد ليس صافيا بالمئة كما قال ابن عاشر في منظومته - 00:42:53ضَ

هذا البيت متعقب لان بعض الناس في هذا البيت هذا البيت الاحبة بعض وبعض لا نقول كلهم لا نقول كل الاشاعرة وليس كل آآ اهل العلم بعضهم نقول بعضهم حتى نقول منصفين - 00:43:11ضَ

يبسون السم في هذا البيت يشغبون ويشككون ويقولون اه في عقد الاشعري وفقه مالك وفي طريقة جنيد السالك. يعني ان الحق في هذا في هذه الجادة وفي هذا الطريق الذي هو عند الاشعري الاشعري مر بعدة مراحل كما يأتي بعد قليل - 00:43:38ضَ

لم يكن صافيا صافيا آآ مائة بالمائة في مذهب اهل السنة والجماعة. اعترته بعض الامور التي جعلته آآ يميل الى كفة دون اخرى وكذلك الجنيد آآ نحن لا نتعبد الله بسلوك الجنيد - 00:44:04ضَ

انما هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبطريقته وطريقة اصحابه والتابعين. ومن سلك سبيلهم فاننا نترحم ونترضى عليه ونقول انه متبوع انه تابع وليس متبوعا ثم بعد ذلك يا معاشر الاحبة خرج الى خرج الى الجامع بعد صلاة الجمعة - 00:44:25ضَ

قال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانني علي ابن اسماعيل ابن اسحاق الاشعري اه قد بقيت اه اربعين عاما على مذهب المعتزلة وها انا انفك آآ انخدع من مذهبي او من طريقتي السابقة كما اخلع ثوبي هذا. ولبس ثوبا فوق ثوبه. وهذه - 00:44:54ضَ

بعض العلماء يضاعفها يقول انها ليست صحيحة. هذه الرواية التي ذكرتها لكم الان بعض العلماء يضاعفها يقول انها ليست صحيحة وبعضهم يقول انه فقط اعلن توبته امام الناس ولم يخلع ثوبه الذي عليه - 00:45:32ضَ

انما اراد فقط آآ ان يقف امام الناس ويقول انا فلان وقد تركت مذهبي. انتم تعلمون مثل مثل هذه الوقاية آآ يحدث فيها كثير من آآ كثير من الزيادات شيخنا لكن لكن رجوعه ثابت مئة بالمئة رجوعه هذه القصة - 00:45:51ضَ

نعم هو وقف امام الناس نعم تفضل يا ابا بكر بالنسبة لمسألة تكافل ادلة فيما درسناه عند الاصوليين اه هو التعادل يعني بين دليلين متعارضين. من كل وجه ولم ولم يترجح احدهما. هذا فيما عند - 00:46:16ضَ

التقاطع الادلة عند السمعاني وكذلك اه الطبسيل الشيرازي احسنت نعم صحيح هذا الجديد تفضلت به صحيح. نعم انه لم يجد آآ قولا مرجحا لاي فريق من الفرق التي هو وقف امامها فلا يدري الى اي طائفة يميل - 00:46:35ضَ

ثم يا معاشر الاحبة آآ آآ اما المراحل التي سلكها ابو الحسن الاشعري فانه اه كان على اه مذهبية ثم مذهب الاعتزال ثم اه بعد ذلك تذبذب بين مذهب اهل الحديث ومذهب اهل السنة - 00:46:59ضَ

ثم في اخر عمره آآ رجح مذهب اهل الحديث ومذهب الامام احمد واعتكف في بيته اه اه انت اه عدة ايام وصنف هذا الكتاب آآ كتاب الابانة وصنف معه كتاب اللمع له كتاب اسمه اللمع وله ايضا كتاب - 00:47:22ضَ

وهو الذي اه لم يصنف بعده اي كتاب بعد هذا الكتاب الذي بين ايدينا ولهذا يكثر فيه وندين الله وندين الله. هكذا يقول في اكثر من موضع. انظروا صاروا مئتين اثنين وثلاثين - 00:47:52ضَ

ميتين اربعة وستين. الذي معه النسخة مئتين اثنين وثلاثين يقول وندين الله تعالى وندين الله عز وجل بانه يقلب القلوب وان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما جاء ثم قال من غير تكييف - 00:48:10ضَ

ثم قال مئتين اربعة وستين وندين بالصلاة على موتى المسلمين ثم قال بعدها ونقر ان الجنة والنار مخلوقتان هذا يدل على ماذا يا معاشر الاحبة طبعا اذا انا عندي امثلة كثيرة جدا والله الامثلة كثيرة - 00:48:32ضَ

لو تفتحون مثلا اه لان بعض الاخوان يتسوقون للامثلة افتحوا يا معاشر الاحبة على صاد صاد آآ مئتين اقتصاد مئتين هذي ذكرناها قبل قليل. صاد مئتين وواحد واربعين ميتين واحد واربعين - 00:48:51ضَ

اه صاد ميتين واحد واربعين. اقرأ يا ابا بكر ميتين واحد واربعين نعم وندين بحب السلف الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه عليه السلام ونثني عليه اليهم كما اسنى الله عليهم. ونتولاهم اجمعين - 00:49:16ضَ

ما شاء الله ما احلى هذه الجملة! ما احلاها! يقول وندين بحب السلف الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه عليهم السلام عليه السلام. ونثني عليهم كما اثنى الله عليه - 00:49:37ضَ

ونتولاهم اجمعين وكذلك صاد ميتين خمسة وسبعين ميتين خمسة وسبعين اه مئتين وخمسة وسبعين نعم قال ونرى ونرى ونرى ونرى مفارقة كل داع الى بدعة ومجانبة اهل الاهواء وسنحتج وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقي منه مما لم نذكره بابا بابا وشيئا شيئا - 00:49:53ضَ

آآ ان شاء الله تعالى. يعني يعني يا ايها المعتزلة يا ايها الجهمية. يا ايها المرجئة يا ايها يا ايها الشيعة يا نهى الصفات اه سنورد لكم بابا بابا شيئا شيئا - 00:50:31ضَ

وفصلا فصلا لكل مسألة تشغبون بها على مذهب ومذهب اهل السنة وكأنهم كأنهم يقول لهم اه هذه اه هذه الشبه لا تمشي علينا نحن عندنا ادلة نقلبها ان شاء الله تعالى على آآ الحجج التي عندكم - 00:50:51ضَ

وتصبح تصبح ان شاء الله متهافتة لا قيمة لها آآ هذا آآ طبعا مراحل المراحل الفكرية آآ العقدية معاشر الاحبة عند ابي الحسن فيها خلاف طويل من العلماء من قال ان المراحل آآ ثلاثة ممن قال ان المراحل اربعة. من العلماء من قال المراحل التي تدرج فيها ستة - 00:51:14ضَ

آآ من من العلماء من قال انها مرحلته فقط مرحلة الاعتزالية والكلابية واحدة. ثم بعد ذلك مباشرة رجح مذهب السلف الصالح وهذه فيها كلام طويل عند المؤرخين وعند آآ علماء - 00:51:40ضَ

اه التراجم الذي يهمنا لان ليس موضوعنا الان كم عدد المراحل وكم بقي في المرحلة الاولى هذا ليس موضوعنا نحن موضوعنا ليس تاريخيا. موضوعنا جرد لهذا الكتاب المهم اه الان كما وعدتكم في اول المحاضرة سانتقل الى الحجج الاصولية - 00:51:57ضَ

آآ المنطقية في كتاب الابادة. وهذه مهمة. وهذا من الاسباب التي دعتني الى اختيار هذا الكتاب هاد الاخوة الذين يقولون ما علاقة هذا الكتاب بقناة التأسيس الاصولي نقول يا معاشر الاحبة هذا الكتاب - 00:52:18ضَ

مليء بالحجج العالية والمنطقية والاصولية التي اراد هذا الامام ان يقرر بها مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب اهل الحديث. وانا اردت لكم امثلة كثيرة من كلام الرجل وقرأتم انتم بانفسكم ان الرجل - 00:52:36ضَ

يورد مذهب السلف ومحبته ونصرته وكذلك يكرر ما عند العلماء الكبار وآآ تعلمون ان الامام النووي الامام النووي على فظله وعلى مكانته آآ رحمة الله عليه نسخ كتاب الابالة بخط يده - 00:52:58ضَ

نسخ كتاب الابانة بخط يده يعني كان كان آآ يحفظ منها ويستقرأ منها ويعرف اوجه الادلة وكيف يستدل هذا الامام الامام النووي اه ذكر عنه الذهبي في كتاب العلو انه نسخ كتاب الابانة بخط يده. يعني اخذ المخطوطة ونسخ نسخة له خاصة - 00:53:22ضَ

يستفيد منها ابن رحمة الله عليه اه نقل من هذا الكتاب وافاد منه في ستة كتب من مصنفاته. ولم يلمزه بكلمة. ما قال انه كذا وانه قال كذا وانه اه اخطأ بكذا وانه - 00:53:52ضَ

اثنى علي وترحم علي وقال انه رجع الى مذهب اهل الحديث واخذ يحتج باقواله على الاشاعرة وعلى المعتزلة وعلى الجميع. يقول هذا امامكم الذي كنتم تقتدون به. ها هو رجع الى مدى - 00:54:16ضَ

ارجعوا كما رجع اه ما هي الحجج الاصولية يا معاشر الاحبة في كتاب الاباء؟ اول حجة عندنا اول حجة ما يسمى بقياس الاولى. قياس الاولى الاولى هذا يوم عشرة هذا دليل من ادلة الاصول. لابد لطالب علم الاصول اذا اراد ان يقرأ في في كتب العقيدة - 00:54:32ضَ

او ان يقرأ في كتب الجدل او الكتب التي تجمع بين آآ المسائل العقدية والمسائل الاصولية امي آآ يعرف هذه الادلة لماذا حتى يميز بين ادلة الموافقين ادلة المخالفين ادلة الموافق وادلة - 00:54:58ضَ

ثم بعد ذلك يرجح ما رجحه الدليل. يا اما اه الذي اه انما نميل الى ما مضى اليه الدليل هذا آآ اما قياس الاولى فيقصد به بمفهوم الموافقة او يسميها العلماء مفهوم المواطن - 00:55:21ضَ

الاولى هو آآ يقال له قيام هو لا من الادلة القياسية. لا يعد من الادلة القياسية انما يعد آآ آآ من آآ ما يسميه العلماء بمفهوم آآ اه مفهوم الموافقة - 00:55:56ضَ

الاولى هو مفهوم الموافقة او ما يسمى بتنبيه يسميها العلماء التنبيه. وهو من من الدلالة اللفظية ليس من القياس المعروف عند الاصولي. لكنه يسمى قياس الاولى لانه يتعلق بالدلالة اللفظية - 00:56:24ضَ

اعطيكم مثالا علي افتحوا يا معاشر الاحبة اربع مئة وستة وثمانين اربعمية ستة وثمانين ناخذ الان الدليل على قياس الاولى او التنبيه او مفهوم الموافقة معاشر الاحبة اربع مئة ستة - 00:56:43ضَ

وثمانين اربع مئة وستة وثمانين اربع مئة وستة وثمانين ستة وثمانين اه ناخد الموضع تفضل يا ابا بكر تفضل نعم اه اربع مئة وستة وثمانين شيخنا اربع مئة وستة وثمانين ونفت المعتزلة قال وقال - 00:56:59ضَ

لا لا نعم. المعتزلة. ونفت المعتزلة ونفت المعتزلة صفات رب العالمين صفات رب العالمين وزعمت ان معنى سميع بصير اي بمعنى عليم. كما زعمت النصارى انه سميع بصير وبصره رؤيته وهو كلامه وهو علمه. وهو الله عز وجل - 00:57:35ضَ

وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فيقال للمعتزلة انتبه انتبه انتبه فيقال. الان الان سيستدل دليلا عقليا. دليلا منطقيا الان سيذكر لك هذا الدليل. سيذكر لك الان هذا الدليل فيقال تفضل - 00:58:06ضَ

فيقال للمعتزلة اذا زعمتم ان معنى سميع وبصير. معنى عالم فهلا فهلا اه زعمت ان معنى قادر بمعنى عالم. واذا زعمتم ان معنى سميع وبصير بمعنى عالم قادر فهلا زعمتم ان معنى قادر بمعنى عالم واذا زعمتم ان معنى حي بمعنى قادر فلما زعمتم فلما لا - 00:58:27ضَ

ان معنى قادر بمعنى عالم فان قالوا هذا يوجب يوجب ان يكون كل معلوم مقدورا. قيل لهم ولو كان معنى سميع بصير معنى عالم لكان كل معلوم مسموعا. الكلام واذا لم يجز ذلك بطل قولكم - 00:58:57ضَ

نعم انتم انتم يا آآ يا نفاة تقولون ان سميع بصير بمعنى عادل ثم اخذ يبين ان السمع والبصر لا يمكن ان يكون بمعنى القدرة ولا يمكن بمعنى العلم انما هو - 00:59:21ضَ

آآ ان هو آآ معنا حقيقي آآ سميع بان الله يسمع سمعا يليق بذاته ويليق بصفاته وبين ان هذا القياس الذي قاسه المعتزلة هو مأخوذ من النصارى اه واه منهم من يقولون اه هو كلامه - 00:59:38ضَ

ثم قال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وهذا هو ما يسمى بالتنبيه. تنبيه ومفهوم الموافقة. انتم اذا تقرون ان الله تبارك وتعالى هو آآ العالم وهو الحي سبحانه وتعالى الله عالم - 01:00:06ضَ

وحي لماذا لا تقرون بسمعه؟ ان الله يسمع سمعا يليق بذاته ان الله بصير بشرا يليق بذاته سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال فلمن لا زعمتم ان معنى قادر بمعنى عالم - 01:00:27ضَ

فان قالوا هذا يوجب ان يكون كل معلوم مقدورا قيل لهم ولو كان معنا سميع بصير معنا عالم لكان كل معلوم مسموعا. واذا لم يجز بطل قولكم. اذا نعود الى - 01:00:51ضَ

الصفة الحقيقية وان هي ان السمع صفة لله تبارك وتعالى ثابتة وهي صفة ذاتية تليق به بصير ايضا من الصفات الثابتة لله تبارك وتعالى تليق بذاته سبحانه وتعالى آآ هذا فيما يتعلق يا معاشر الاحبة - 01:01:05ضَ

بصفة السمع والله تبارك وتعالى اثبت لنفسه هذه الصفة الصفة الذاتية الفعلية اثبت او هاتان الصفاتان الذاتيتان اثبتهم الله تبارك وتعالى لنفسه اه في قول الله تعالى قد سمع الله قول التي - 01:01:31ضَ

في زوجها قد سمع الله استمعوا لم نقول عالم نقول سمعا يليق في ذاته ولهذا اه ابو الحسن الاشعري له رسالة اسمها رسالة الى اهل الثغر آآ قال فيها اجمع يعني اهل الحديث اجمعوا على انه عز وجل يسمع ويرى - 01:01:57ضَ

اه هذا ما يتعلق اه السمع. طيب اه بالنسبة لصفة البصر انا انا هذه القاعدة وهي القياس الاولى يعني انت اذا اثبت لله حياة وعلما وارادة لما لا تثبت ان له سمعا هذا معنى التنبيه او مفهوم - 01:02:27ضَ

الموافقة اه ايضا صفة اذكرها لكم ان الله سميع اه بصير هذه اه الصفة هي معاشر الاحبة اه هذي صفة ذاتية سعودية صفة ذاتية فعلية الله تبارك وتعالى اه كما في حديث ابي موسى الاشعري - 01:02:47ضَ

كما في حديث ابي موسى الاشعري وهذا في البخاري اه يا ايها الناس اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا ولكن تدعونا سميعا بصيرا ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم - 01:03:18ضَ

من عنق راحلته هذا فيما يتعلق هو الان قرر آآ بمفهوم الموافقة او بمفهوم التنبيه على ان الله تبارك وتعالى اه نثبت له صفة السمع والبصر اه وكذلك كل الصفات الذاتية والخبرية وايضا خذوا مثالا اخر يا معاشر الاحبة - 01:03:38ضَ

آآ خمس مئة وثمنطعش. خمس مئة وتمنتاش خمس مئة وثمنطعش خمس مئة وثمنطعش تفضل يا ابو بكر نعم ليس آآ آآ مسألة وان سألوا عن قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالجواب عن ذلك ان الله عز وجل - 01:04:05ضَ

بل انما على المؤمنين دون الكافرين. لانه اخبرنا انه ذرأ لجهنم كثيرا من خلقه. فالذين خلقهم في جهنم واحصاهم وعدهم. وكتبهم باسمائهم واسماء ابائهم. واسماء امهاتهم غير الذي خلقهم للعبادة - 01:04:38ضَ

ماذا يريد ان يكرر في في هذه اه الجزئية؟ ماذا يريد ان يقرر يا معاشر الاحبة ماذا يريد ان يكرر لي هذه الجزئية؟ يريد ان يقرر في هذه الجزئية اه ان الله تبارك وتعالى - 01:05:01ضَ

انه يجب على المؤمن آآ ان يؤمن ان الله قدر اعمال العباد وان الله خلق كل شيء وانه يجازي العباد يوم القيامة بما يستحقون ومن من ذلك ان الله يحاسبهم على على عبادتهم - 01:05:21ضَ

آآ لقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لان هذه المسألة اصلا سيقت في باب او فصل متعلق ما يتعلق بتقدير الاعمال والقضاء والقدر. هذا قال هنا في اخر المسألة - 01:05:41ضَ

اه ان الله احصاهم وعدهم وكتبهم باسمائهم واسماء ابائهم يعني ان الله يجازي كل عامل بما عمل. هذا كله بناء على على قياس الاولى او مفهوم الموافقة وهو من الادلة او الدلالات اللفظية. ناخذ ناخذ مثالا اخر ست مئة تسعطعش - 01:06:00ضَ

ستمية وتسعتاش ستمية وتسعتاش الاحبة اه. نعم ست مئة وتسعطعش تفضل وقول من وقول من قال هو نعم من هنا شيخنا. نعم نعم. نعم. وقول من قال هو ابو بكر الصديق هو باجماع المسلمين والشهادة له - 01:06:24ضَ

وبذلك ثم رأينا عليا والعباس قد بايعاه واجمعا على امامته وجب ان يكون اماما بعد النبي صلى الله عليه باجماع المسلمين ولا يجوز لقائل نعم هو يقيس الان بالدلالة اللفظية وبمفهوم الموافق والتنبيه يقول انتم الذين لا تؤمنون ببيع ابي بكر الصديق - 01:06:58ضَ

الصديق رضي الله عنه هو انه احق بالخلافة. ماذا تقولون في بيعه اه علي والعباس لابي بكر اذا كان علي وابو عباس قد بايع اه ابا بكر رضي الله عنهم اجمعين فان هذا من باب اولى - 01:07:29ضَ

من باب اولا يعني بمفهوم الموافقة انه اولى الناس بعد ابي بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم اولى الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالامامة والخلافة وذكر ان هذا بالاجماع اذا المسلمون كلهم اجمعوا على هذا. آآ انتم يا ايها الخوارج ويا ايها الشيعة الذين لا - 01:07:47ضَ

تحبون اه ابا بكر الصديق رضي الله عنه اجمعين لماذا لا تقرون بالامامة؟ ماذا نفعل ببيعة هؤلاء اه علي عباس والذين قالوا بامامته ماذا نقول عنهم كانوا مكرهين لم يكونوا مكرهين. انما كانوا طائعين. وكذلك المسلمون الذين اجمعوا - 01:08:10ضَ

على بيعة ابي بكر اه هذا كله يدل بمفهوم الموافقة انا ابا بكر هو اولى الناس بالامامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انا فقط اردت ان اعطيكم امثلة - 01:08:35ضَ

على قياس الاولى او مفهوم الموافقة او ما يسمى بالتنبيه وهو من الدلالات اللفظية التي يستدل بها على اقامة الحجة لان الرجل هذا كان منطقيا وكان عالما بالجدل وكان عالما بالمناظرة. فيستخدم مثل هذه الاساليب للاقناع - 01:08:50ضَ

اه ايضا الدليل الثانية معاشر الاحبة هناك دليل اه الحقيقة ما ذكرنا انني اه اه افتح اقرأ يا ابا بكر اقرأ من عند اه اه افتح سطر خمس مئة اقرأ خمس مئة واثنين وثلاثين - 01:09:14ضَ

خمس مئة واثنين وثلاثين نعم نعم شيخنا تسمعني؟ جواب. نعم احسن الله اليكم. جواب ويقال لهم فان الله عز وجل قال لنبيه عليه السلام ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن تركن الى تركن اليهم شيئا قليلا. وقال تعالى - 01:09:39ضَ

مخبرا عن يوسف. ولقد همت به وهم بها اكمي فحدثونا تحدثونا عن ذلك التثبيت والبرهان هل فعل الله عز وجل بالكامل كما هو مثله الله بالكافرين ما هو مثله فان قالوا - 01:10:16ضَ

بالقدر وان قالوا نعم قيل لهم فاذا كان لم يركن اليهم من اجل التثبيت فيجب لو كان فعل ذلك بالكافرين ان يثبت عن الكفر واذا لم يقوموا على الكفر متفرقين فقد بطل ان يكون فعل بهم مثل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من التثبيت - 01:10:57ضَ

الذي لما فعله به لم يركن الى الكافرين. هذا بماذا؟ آآ في صفة تبارك وتعالى التثبيت التثبيت وهذا فعل من افعال الله التثبيت ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. آآ - 01:11:17ضَ

هذا فيما يتعلق بهذه الصفة التي ذكرناها الان لعلك اه تكتم الصوت عندك يا ابا بكر بارك الله فيك تكتب الصوت عندك لانه واضح جدا. يظهر الصوت عندك اثناء السكوت - 01:11:42ضَ

لعلك تتنبه لهذا ننتقل الى الدليل الثانية معاشر الاحبة الدليل الثاني وهو الصبر والتقسيم الدليل التاني الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم يا معاشر الاحبة. الصبر والتقسيم هذا طريق من طرق دلالة العزة - 01:12:04ضَ

طريق من طرق دلالة العلة ويقصد به اختيار الوصف او هو حصر الاوصاف الوصف الذي يصلح ونترك الوصف الذي لا يصلح الامثلة على هذا كثيرة انا اعطيكم مثالا حتى لا اطيل عليكم - 01:12:36ضَ

اعطيكم مثالا على هذا اه في اقرأ اقرأ يا اقرأ يا ابا بكر ثلاث مئة وتسعة ثلاث مئة وتسعة شيخنا ثلاث مئة وتسعة رقم ستة نعم ويلزم من ان ان يثبت ان كلام الله مخلوقا ان يثبت ان الله غير متكلم. متكلم ولا قائل - 01:13:02ضَ

وذلك فاسد. اختار الوصف الان اختار الذي به صبر وتقسيم يعني انه بين العلة صحيحة والعلة المقدوح فيها. العلة الصحيحة التي تؤخذ وترك العلة التي وترك العلة التي اه ينبغي ان تهجر وتترك - 01:13:41ضَ

هذا اسمه عند الاصوليين الصبر والتقسيم هذا اسمه حصر الاوصاف حصر الاوصاف طيب ننتقل الى الدليل الثالث المنطقي الدليل الثالث وهو دلالة الاثر على المؤثر. دلالة الاثر على المؤثر دلالة الاثر على المؤثر - 01:14:04ضَ

يقصد به اه هذا الحقيقة في كثير من الصفات التي اراد ان يدلل عليها ابو الحسن رحمة الله عليه كثيرة جدا جدا لا كل خمس طبقات يذكر هذا الدليل. دلالة الاثر على المؤذن - 01:14:32ضَ

اه اعطيكم اه مثالا افتحوا يا معاشر الاحبة على صعد وثمانين ميتين وثمانين اخ يوسف اقرأ. اخ يوسف اذا معنا الاخ يوسف نعم شيخنا نعم شيخنا. تفضل يا ابو بكر - 01:14:56ضَ

رقم ثلاثة ميتين وثمانين رقم ثلاثة يا شيخنا نعم رقم ثلاثة. نعم. احسن الله اليكم. ولما قرن النظر بوجهه بذكر الوجه وقرن الله عز وجل النظر بذكر اراد نظر العينين اللتين في الوجه. كما قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة - 01:15:30ضَ

ترضاها فذكر الوجه وانما اراد تقلب عينيه نحو السماء ينتظر نزول الملك الملك عليه يصرف الله تعالى له عن قبلة بيت المقدس الى القبلة اكمل فان كان قائل فان قال قائل - 01:15:56ضَ

لم لم لا قلتم ان ان قوله ان قوله الى قوله الى قوله الى ربها ناظرة. احسن الله اليكم. انما اراد الى تواب ربها ناظرا. قيل له ثواب الله عز وجل غيره والله تعالى قال الى ربها ناظرة. ولم يقل الى غيره - 01:16:19ضَ

حاضرة والقرآن على ظاهره وليس لنا ان نزيله عن ظاهره الا لاحظ دلالة الاجر على المؤثر. هذه هذا دليل منطقي ودليل عقلي على اثبات الصفة الثابتة لله تعالى بالكتاب والسنة. وقال لك هنا - 01:16:48ضَ

يقرر ان الله تبارك وتعالى اه يرى ان الله يرى سبحانه وتعالى واخذ يذكر لك الادلة لابن صاد ميتين ستة وسبعين وما وثم الى ان وصل الى قوله اه الى ربها ناظرة. ثم اخذ يذكر اه - 01:17:13ضَ

ان النظر هذا يكون بالعينين مثل قول الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء ولنولينك قبلة ترضاها لا يكون هذا اثبات رؤية الله الا لمن كان له كان له عينان - 01:17:42ضَ

آآ ثم ذكر بعد ذلك قال آآ في اذن ما اراد الى اذا قال القائل المقصود اه الى ربها ناظرة انما اراد الى ثواب ربها ناظرة الان يبين ان هذا خطأ - 01:18:01ضَ

قيل له ثواب الله عز وجل غيره. والله تعالى قال الى ربها ناضرة. ولم يقل الى غيره ناظرا القرآن على ظاهره وليس لنا ان نزيله عن ظاهره الا لحجة. والا فهو على ظاهره - 01:18:19ضَ

انظر تمسك هذا الامام مهما كانت حجة الخصم يتمسك بالدليل الا ترى ان الله عز وجل لما قال صلوا لي واعبدوني لم يجز ان يقول قائل انه اراد غيره ويزيل الكلام عن ظاهره فكذلك لما قال الى ربها ناظرة - 01:18:37ضَ

لم يجوز لنا ان نزيل القرآن عن ظاهره. من كان له عينان فانه وكان من المؤمنين فانه اه سيرى ربه تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. هذا دليل الاثر دلالة - 01:19:00ضَ

وعلى المؤثر دلالة الاثر المؤثر هو الله سبحانه وتعالى. المؤثر هو الله تفضل شيخنا الا الا ترى انه اخذ بظاهر النص اخذ بظهر النصف هو مرتبط بالكلام الذي قبله. الكلام في اثبات رؤية الله تعالى بالابصار - 01:19:21ضَ

مئتين ستة وسبعين ثم يقال للمعتزلة ان جاز لكم ان تزعموا ان قول الله عز وجل الى ربها ناظرة انما اراد به انها الى غيره ناظرة. ثم ناقش بعد ذلك آآ الكلام في هذا آآ الدليل الثالث يا معاشر الاحبة - 01:19:49ضَ

دليل التمانع دليل التمانع من الادلة التي قررها الشيخ رحمة الله عليه ابو الحسن هذا من البراهين العقلية وهذا البرهان يا معاشر الاحبة ما يسمى بدليل التمامع هذا لا يكون صحيحا الا بمقدمتين اساسيتين - 01:20:13ضَ

اغلقت صوتي ابا بكر المقدمة الاولى آآ التوافق والثاني اه اه ان يكون ان يكون هذا الشيء مما يقبل الاستدلال. ساعطيكم دليلا عليه صاد مئتين وثلاثة مئتين وثلاثة مئتين وثلاثة قال المصنف رحمة الله عليه - 01:20:40ضَ

وان الله عز وجل اله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله - 01:21:14ضَ

من في القبور وان الله تعالى مستو على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى يعني لو اننا تعالى الله عن ذلك لو اننا لم نثبت هذه الصفات التي اثبتناها الان وهو ان الله - 01:21:34ضَ

مستحق الالهية وانه خلق الجنة والنار وان الساعة ثم بعد ذلك قرر ان هذا يمتنع ان هذا يمتنع وان من زعم رقم اثنا عشر رقم اثنا عشر وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا - 01:21:52ضَ

يعني هو ذكر له صفاته السابقة ثم عقبها بقوله وان يعني ان هذا يمتنع وان من زعم ان قضى غيره كان ضالا وايضا ذكر هذا في قوله عند قوله قال اه فقرة تسعة وثلاثين ميتين تسعة وثلاثين. وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات. ونسلم - 01:22:21ضَ

الروايات يعني بالروايات الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي رواها التيقات عدلا عن عدل حتى تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لو اه لو تسترسل - 01:22:57ضَ

لو تسترسل في اه قراءة هذه اه قراءة هذه الاقوال التي ذكرها ستجد ما يسمى بالشرط وهذا يذكره في اخر في اخر المتن او الذي يدل على آآ يدل على اثبات قالها في مئتين وخمسة وسبعين - 01:23:14ضَ

لما ذكر دليل التمانع هذا الذي ذكرناه قبل قليل آآ دليلة آآ اه التمانع يعني ان هذا الشيء فانه يمتنع منه كذا. لو ان تعالى الها واحدا حدث كذا وامتنع كذا. لكنه موجود سبحانه وتعالى وانه صاحب الالهية وانه مستحق. للالوهية وانه - 01:23:45ضَ

آآ الذي سجدت له اه الخلائق وضعت له آآ جميع المخلوقات فانه اه يجب له اه تجب له العبادة ويجب له آآ التسليم بوحداته اه بما ولهذا قال في اخر الابواب وسنحتج لما ذكرناه - 01:24:17ضَ

من قولنا وما بقي منه مما لم نذكره اه هذا الان انا ذكرت لكم باختصار الحجج الاصولية والمنطقية بشكل مختصر يا معاشر الاحبة اه بقي اه ما يتعلق الاستدراكات آآ الاستدراكات على آآ ابي الحسن الاشعري - 01:24:43ضَ

رحمة الله عليه ما هي الاستدراكات على هذا الكتاب آآ هذا الكتاب يا معاشر الاحبة عليه بعض الاستدراكات ويسيرة ان شاء الله تعالى عنده عبارات مجملة لم يوضحها. عنده عبارات مجملة - 01:25:23ضَ

لم يوظحها موهمة مجملة يعني موهمة يعني يستطيع ان يستدل بها الموافق وكذلك المخالف ولهذا اه ينبغي التنبه لهذه العبارات المجملة وهي مواضع يسيرة جدا وهي ليست من المسائل الكبرى - 01:25:43ضَ

التي تجعلنا نقدح بالكتاب. انما عبارات ذكرها هو في في ثنايا اه في ثنايا كتابه فتكون مجملتا وينبغي تقويمها ستأتينا ان شاء الله ستأتينا لاننا سنقرأ ان شاء الله. نحن فقط هذي كلها مقدمة - 01:26:08ضَ

هذي كلها مقدمة وايضا آآ ذكر بعض اه مثل لفظة السكوت اه لفظة السكوت ان الله تبارك وتعالى لا يوصف هذي اه اجملها اجمالا هل يوصف الله سبحانه وتعالى بالسكوت ام لا - 01:26:30ضَ

السكوت هذي صفة اه ثابتة لله تبارك وتعالى. ابو الحسن اه كأنه اجمل القول فيها ولم لم يثبتها ولم ينفيها فهذا مما يؤخذ عليه والسكوت صفة صفة ثابتة لله تبارك وتعالى - 01:26:51ضَ

والدليل عليه آآ ما جاء في يوم عشرة الاحبة في في عند الطبراني من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ما اعل الله في كتابه الحلال - 01:27:13ضَ

وما حرم فهو الحرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته هذا الحديث يدل على اثبات صفة السكوت لله تبارك وتعالى اه هذا فيما يتعلق المآخذ وستأتينا ان شاء الله اثناء القراءة - 01:27:37ضَ

وبهذا آآ اكون آآ ولله الحمد اه قد آآ انتهيتم من اه بيان اهمية الكتاب بيان آآ الرئيستين اه اللتان اللتان ارادا ابو الحسن ان يكررهما في هذا الكتاب ذكرت اهمية كتاب الابانة - 01:28:04ضَ

آآ ذكرت ملخصا لسيرة آآ علي بن اسماعيل الاشعري وكيف نشأ واين ولدت؟ واصله وما هي المراحل التي مر بها ولماذا رجع الى مذهب اهل السنة والجماعة؟ بينا ذلك وذكرنا امثلة كثيرة - 01:28:35ضَ

اه على اهمية هذا الكتاب بعد ذلك ذكرنا الادلة المنطقية والاصولية اشتمل عليها كده انا باختصار لم نتوسع في ذلك ثم آآ ذكرت الاستدراكات على هذا الكتاب وان هذا الكتاب فيه عبارات موهمة - 01:28:58ضَ

وفيه عبارات مجملة ينبغي لطالب العلم ان يتنبه لها لانه يمكن ان يستغلها الموافق والمخالف كل فرقة ستقول اه ان هذا يحمل على هل كتاب الابانة ثابت لابي الحسن الاشعري - 01:29:20ضَ

نعم اه كتاب الابانة صحيح النسبة اه لابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه. واما من شكك اه في ثبوته هذا طائفة من اه الشيعة وطائفة من المعتدلة اه الذين كرهوا رجوع ابي الحسن - 01:29:41ضَ

اهل السنة والى عقيدة الامام احمد هذا الكتاب ثابت النسبة اه قطعا الى ابي الحسن الاشعري والدليل على ذلك اه الذين كانوا في عصره اه عالم التوبة اقروا انه تم كتاب الادارة. لكن مشكلة كتاب ان هناك بعض النسخ - 01:30:03ضَ

آآ من هذا الكتاب صحفت وزيد فيها اه بعض بعض الاقوال من كتب ابي حامد الغزوي لانه جاء بعده بنحو آآ اقل من نعم المخطوطة آآ في القرن الرابع في القرن الخامس الهجري او السبت - 01:30:34ضَ

التي اعيدت كتابتها وجدوا بعض النسخ استحلف منها عبارات من كلام ابي حامد الغزالي فليتنبه لهذا. اما الكتاب في الجملة الكتاب في الجملة فهو من كتب عقيدة اه اهل السنة والجماعة - 01:31:04ضَ

وقد اثنى على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ونقل منه ستة مواضع من مصنفاته ونقل عنه الذهبي النووي وغيرهم من علماء الاسلام ولا يوجد في هذا الكتاب - 01:31:33ضَ

آآ الا بعض العبارات المجملة ينبغي ان يتنبه اه عند القراءة كما ستمر معنا ان شاء الله اما في هذا الكتاب شيء مخالف لعقيدة اهل السنة من المسائل الكبرى فانه لا يوجد ولله الحمد. توجد عبارات موهمة - 01:31:52ضَ

وبعض بعض الجمل التي آآ آآ لم يقومها ابو الحسن تقويم صحيحا او انه تأثره بعلم الكلام او المنطق اطلقها واصبحت من العبارات الملهمة الان سنشرع في قراءة المتن سنشرع الان في قراءة من سيقرأ ترتاح يا باباه قليلا ولا تقرأ - 01:32:16ضَ

نعم شيخنا. تفضل يا اخ يوسف اقرأ يا اخو يوسف من بداية المتن بداية المتن من عند اه بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وهو حسبي ونعم الوكيل - 01:32:48ضَ

قال السيد الشيخ الامام ابو ابو الحسن علي ابن اسماعيل ابن ابي بشر الاشعري البصري. رحمه الله الحمدلله الواحد الاحد الواجد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد. طبعا الماجد هذا هذا يخبر. خبر عن الله تبارك وتعالى لكنه ليس - 01:33:11ضَ

ليس من اسماء يخبر عن الله انه انه ماجد لكن لا يسمى وقوله المتفرد بالتوحيد قول ابو الحسن المتفرد اه هذه من العبارات الجيدة. لماذا اه لانه يقصد اه ان الله اذا وحدت الله تبارك وتعالى فانه يجب عليك وهذه من الادلة ايضا المنطقية. هذه من الادلة - 01:33:32ضَ

الاصولية المنطقية يعني ان توحد الله في اسمائه وفي صفاته وفي افعاله ان تؤمن بما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وان لا تشكك في كلام الله ولا في صفة هذا معنى - 01:34:07ضَ

اه المتفرد بالتوحيد. نعم شيخنا نعم شيخنا معنا معنا الان يا ابا بكر الان نحن نقرأ الاخ يوسف يقرأ معنا. نعم. اردت ذكر فائدة فقط تفضل نعم شيخنا اخ يوسف اقرأ تفضل - 01:34:27ضَ

احسن الله اليكم والمتمجد بالتمجيد الذي عفوا الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثيل ولا نديد وهو المبدي والمعين الفعال لما يريد. جل عن اتخاذ الصواحب والاولاد وتقدس عن ملابسة الاجناس - 01:35:14ضَ

والارجاس وليست له صورة تقال فليس له صورة تقال هذي من هذه من الالفاظ المجملة هذه آآ من الالفاظ المجملة هل نثبت لله تبارك وتعالى الصورة قبل ان نثبتها لله - 01:35:40ضَ

اه الصحيح ان الصورة صفة ذاتية اه ثابتة لله تعالى رأيت ربي في احسن صورة وآآ الحديث سيأتيه الجبار في صورته سيأتيهم الجبار في صورته لا يجوز ان ننفي عن الله هذه الصفة. هذه صفة لله ان نقول الله له صفة. نعم - 01:36:03ضَ

فليست له صورة تقال ولا حد الحد ايضا من الالفاظ المجملة التي لا تنفى جملة ولا تثبت جملة وهذا اه يستخدمها كلام للرد على اه من ينفون صفات الله تبارك وتعالى - 01:36:45ضَ

اه اهل السنة والجماعة يثبتون لا يثبتون هذه اللفظة مطلقا ولا ينفونها مطلقا انما تستعمل عند الحاجة اليها اقرأ يا اخي يوسف نعم لم يزل بصفاته اولا قديرا ولا يزال عالما خبيرا. استوى في - 01:37:12ضَ

علمه ونفذت فينا ارادته ولم تعزب عنه خفيات الامور ولم ولم تغيره سوالف صروف الدهور ولم يلحقه في خلق الشيء آآ في خلق شيء مما خلق ولا تعب ولا مسه لغوب ولا نصب - 01:37:43ضَ

خلق الاشياء بقدرته ودبرها بمشيئته وقهرها بجبروته وذللها بعزته. فذل لعظمته المتكبرون. واستكان لعز ربوبيته المتعظمون وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون. وذلت له الرقاب وحارت في ملكوته فطن ذوي الالباب وقامت بحكمته - 01:38:06ضَ

السماوات السبع واستقرت الارض المهاد. وثبتت الجبال الرواسي وجرت وجرت الرياح اللواقح وسار في جو السماء السحاب وقامت على حدودها البحار. وهو الله الواحد القهار فنحمده كما حمد نفسه وكما هو اهله ومستحقه - 01:38:29ضَ

وكما حمده الحامدون من جميع خلقه ونستعينه استعانة من فوض امره اليه. واقر انه لا ملجأ ولا منجى الا اليه. ونستغفره استغفارا مقر بذنبه ومعترف بخطيئته ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا بوحدانيته واخلاصا لربوبيته - 01:38:52ضَ

وانه العالم بما يتضمنه الضمائر وتنطوي عليه السرائر. وما وما تخفيه النفوس. وما تخبئ وما تخبئ البحار. وما توارى تواري الاسرار وما تغيب الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار - 01:39:16ضَ

ولا تواري عنه كلمة ولا تغيب عنه غائبة. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا احبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ويعلم ويعلم ما يعمل - 01:39:38ضَ

ويعلم ما يعمل العاملون وما ينقلب اليه المنقلبون. ونستهديه بالهدى ونسأله التوفيق التوفيق لمجانبة الردى. ونشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ونبيه وامينه وصفيه ارسله الى خلقه من نور الساطع والسراج اللامع والحجج الظاهرة - 01:39:53ضَ

والبراهين والبراهين والايات الباهرة والاعاجيب والاعاجيب القاهرة فبلغ رسالة ربه ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى تمت كلمة الله عز عز وجل وظهر امره وانقاد الناس للحق خاضعين حتى اتاه اليقين - 01:40:17ضَ

لا وانيا ولا مقصرا فصلوات الله صلوات الله عليه من قائد الى الى الهدى الى الهدى المبين الى هدى مبين. وعلى ال بيته الطيبين وعلى اصحابه المنتخبين وعلى ازواجه امهات المؤمنين عرفنا الله به عرفنا الله به الشرائع والاحكام - 01:40:39ضَ

والحلال والحرام وبين لنا المسلمون لنا لنا شريعة الاسلام حتى حتى انجلت به عنا الظلام وانحصرت به عنا الشبهات وانكشفت به عنا الغايات وظهرت لنا به البينات جاءنا به وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. جمع فيه علم - 01:41:02ضَ

الاولين والاخرين واكمل به الفرايض والدين. فهو صراط الله المستقيم وحبله المتين. فمن تمسك به ينجى ومن تخلف ومن تخلف ضل وغوى وفي الجهل تردى وحثنا الله في كتابه على على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل وما اتاكم الرسول - 01:41:30ضَ

خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال ولو ردوه الى الرسول والى والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون منهم. وقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكم - 01:41:53ضَ

الى الله ذلكم الله ربي. وقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يقول يقول يقول الى كتاب الله وسنة نبيه. وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال قل وقال قل - 01:42:13ضَ

ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى اليه. وقال انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهما ان يقولوا سمعنا واطعنا فامرهم ان يسمعوا قوله. ويطيعوا امره ويحذروا مخالفته. وقال اطيعوا الله واطيعوا - 01:42:34ضَ

فامر بطاعة رسوله كما امر بطاعته ودعاهم الى التمسك بسنة نبيه. كما امرهم بالعمل بكتابه فنبذ كثير ممن غلبت عليهم شقوتهم واستحوذ عليهم الشيطان سنن النبي سنن نبي الله عليه عليه السلام وراء ظهورهم وماله الى اسلاف لهم قلدوهم في دينهم ودانوا بديانتهم - 01:42:54ضَ

وافضل سنن نبي الله عليه السلام ودفعوها وانكروها وجحدوها. افتراء منهم على الله. فقد ضلوا وما كانوا مهتدين عباد الله بتقوى الله عز وجل. واحذركم الدنيا فانها حلوة خضرة تضر اهلها وتخدع ساكنها. قال تعالى - 01:43:19ضَ

واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذره الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرة من كان فيها حبره اعقبته وبعده عبرة ومن اعطته من منشارها بطنا اعقبته من - 01:43:39ضَ

بها ظهر غرارة غرارة غرورا غرورا غرور ما فيها فانية فانما عليها كما حكم عليها ربها بقوله اذ يقول كل من عليها فان فاعلموا رحمكم الله اعملوا رحمكم الله للحياة الدائمة والخلود الاب ابد. فان الدنيا تنقضي عن خلود الابد - 01:44:00ضَ

ولخلود الابدي فان الدنيا تنقضي عن اهلها وتبقى وتبقى الاعمال قلائد في رقاب اهلها واعلموا انكم ميتون ثم ان ان من بعدكم انكم من بعد موتكم الى ربكم راجعون. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا. ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فكونوا بطاعة ربكم - 01:44:25ضَ

وعما نهاكم عنهم منتهين نعم هذه مقدمة هذه هي معاشر الاحبة مقدمة قدمها المصنف ادنى عن الله تبارك وتعالى وشهد لله بالوحدانية وللنبي صلى الله عليه وسلم رسالة ثم آآ بين ان الاولين والاخرين مجموعون - 01:44:48ضَ

وانهم سيحاسبون على اعمالهم وعلى عقائدهم. ثم بعد ذلك اه شرع المصنف ابو الحسن رحمة الله عليه في آآ الباب الاول وهو ابانة قول اهل الزيغ والبدعة قال اه اما بعد فان كثيرا من الزائغين عن الحق ابن المعتزلة واهل القدر مالت بهم اعوام الى تقليد رؤسائهم - 01:45:12ضَ

ومن مضى من اسلافهم فتأولوا القرآن على ارائهم بما لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول رب العالمين ولا عن السلف المتقدمين وخالفوا روايات الصحابة رضي الله عنهم عن نبي الله صلوات الله وسلامه عليه في رؤية الله عز وجل بالابصار - 01:45:35ضَ

وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات وتوارت به الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكروا شفاعة نبي الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين ودفعوا الروايات في ذلك عن المتقدمين. الان هو سيذكر لك - 01:45:58ضَ

الاسباب التي دعت هؤلاء الى نفي الصفات واذا ايضا التأويل ثم بعد ذلك يرد عليها بالادلة وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد اجمع على ذلك الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين. وتكلموا بخلق القرآن نظيرا لقول اخوانهم - 01:46:14ضَ

المشركين الذين قالوا ان ان هذا الا قول البشر واثبتوا ان العبادة آآ يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين اثبتوا احدهما يخلق الخير والاخر يخلق الشر وزعمت القدرية ان الله عز وجل يخلق الخير والشيطان يخلق الشر - 01:46:34ضَ

وزعموا ان الله عز وجل يشاء ما لا يكون يكون ما لا يشاء خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان الله عز وجل ما شاء الله كان ولم يشأ لم يكن - 01:46:55ضَ

وردا لقول الله عز وجل وما تشاؤون فاخبر تعالى انا لا نشاء شيئا الا ان شاء الله. هذا دليل من الادلة التي ذكرناها لكم في اول الدرس. وهو بما يسمى مفهوم الموافق - 01:47:05ضَ

يعني هو يستدل لك الان على ان الله تبارك وتعالى هو صاحب الخلق والامر والتدبير. فلماذا تنفون عنه هذه الصفات؟ ولماذا تتأولونها قال وردا لقول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاخبر تعالى انا لا نشاء شيئا الا وقد شاء الله ان نشاء. ولو شاء الله ما ما اقتتلوا وبقول - 01:47:22ضَ

قوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى وبقوله تعالى فعال لما يريد وبقوله لاحظ لاحظ ماذا يقول وبقوله قولي هذا مفهوم الموافقة. هذا اسمه مفهوم الموافقة يعني النص وبقوله مقبلا عن نبيه شعيب انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا كل شيء علما. ولهذا سماهم الرسول صلى الله - 01:47:47ضَ

المجوس هذه الامة يقصد المعتزلة والقدرية لانهم لانهم دانوا بديانة المجوس وباغوا اقاويلهم وزعموا ان للخير والشر خالقين. كما زعمت المجوس ذلك وانه يكون من الشرور ما لا يشاء الله كما قالت المجوس وانهم النفع والضر لانفسهم دون الطاعة. ردا لقول الله تعالى عز وجل لنبيه - 01:48:13ضَ

الصلاة والسلام قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. واعراضه عن القرآن وعما اجمع لي اهل الاسلام. طيب من يستخرج لنا ايام عشرة الاحبة يا مشايخ - 01:48:38ضَ

في قوله اه ردا لقول الله ردا لقول الله عز وجل لنبيه عليه السلام قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ما الذي اراد ان يكرره ابو - 01:48:52ضَ

من هذه الجملتين الاخيرتين يا مشايخ يا احبة من عنده جواب يتفضل ويعطينا ماذا اراد ان يكرر ابو الحسن في هاتين الجملتين الخيرتين اللتين توقفنا عندهما من يتفضل ويعطيه الصوت يا اخ يوسف - 01:49:07ضَ

ماذا اراد ان يقرر؟ وماذا اراد ان يقول وعلى ماذا استند الجواب يتفضل حتى نطرد المال والكسل للاخوة الذين يتابعون المحاضرة او الدرس. نعم السلام عليكم. اه اه ابا الحسن الاشعري اراد ان يقول في هذه الاية ان الله تبارك وتعالى يخبر على لسان نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:49:31ضَ

لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما قدره الله تبارك وتعالى وشاء الله تبارك وتعالى له جميل فتح الله عليك يا شيخ محمد احسنت وهو كما قلنا في اول المحاضرة هو عنده ما يسمى هو الرجل هذا رجل عقلاني - 01:50:03ضَ

رجل عقلي رجل يعتني بالادلة العقلية ويعتني بالدلالات اللفظية. وهذا ما سميناه في اول المحاضرة التنبيه او مفهوم الموافقة او قياس اه ان هذا يترتب على هذا وان هذا مرتبط بهذا. فهو هنا يقود في هذا الموضع يقول اه في اول السياق - 01:50:22ضَ

يقول اه اذا كان الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد ان الله اه اه وما يكون لنا ان نعود فيها الا يعني ان الله له المشيئة وان الله سبحانه وتعالى هو الذي - 01:50:45ضَ

له آآ الارادة وله المشيئة وله الفعل اه كل هذا الا يدل على ان الله هو الذي اه تليق به الاسماء الحسنى والصفات العلى. فلماذا تنفون السمع؟ ولماذا تنفون البصر - 01:51:00ضَ

ولماذا تنفون قدرة الله وتزعمون ان هناك خالقين صادق للخير وخالق للشر. كما تفعل هذه المجوس ثم قال وزعموا انهم ينفردون بالقدرة على اعمالهم دون ربهم فاثبتوا لانفسهم الغنى عن الله عز وجل ووصفوا انفسهم بالقدرة - 01:51:16ضَ

على ما لم يصف الله عز وجل بالقدرة عليه كما اثبتت المجوس لعنهم الله للشيطان من القدرة على شر ما لم يثبتوه لله عز وجل. فكانوا مجوس هذه الامة اذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا باقاويلهم - 01:51:36ضَ

ومالوا الى ظاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسوهم من روحه وحكموا على العصاة بالنار والخلود فيها خلافا لقول الله عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وزعموا ان من دخل يعني هو الان يتكلم عن الخوارج ايضا. الخوارج ويتكلم عن المعتزة - 01:51:51ضَ

وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان هو يذكر ادلة مجملة ثم يرد عليها اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يخرج قوما من النار بعد ان امتحشوا فيها وصاروا جمع وصاروا حبا - 01:52:10ضَ

ودفعوا ان يكون لله وجه مع قول الله عز وجل. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وانكروا ان يكون له مع قوله عز وجل لما خلقت بيدي وانكر ان يكون له عينان مع قوله سبحانه عز وجل - 01:52:31ضَ

تجري باعيننا وانكروا ان يكون لله علم مع قوله انزله بعلمه. يرد على النفاة ويرد على المعتزلة ويرد على ويرد على الجهمية. لكن هو الان يذكر ادلة مجملة ويذكر الاسباب التي دعتهم الى ذلك - 01:52:47ضَ

وانكروا ان يكون لله قوته مع قوله سبحانه ذو القوة المتين ونفوا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل كل ليلة الى في السماء الدنيا وغير ذلك مما رواه الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:53:06ضَ

كذلك جميع اهل البدع من الجهمية والمرجئة والحرورية اهل الزيت فيما ابتدعوا وخالفوا الكتاب والسنة وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واجمعت عليه المعتزلة والقدرية وانا ذاكر ذلك بابا بابا وشيئا شيئا ان شاء الله تعالى - 01:53:21ضَ

وبه المعونة ثم قام باب في بانة قول اهل الحق والسنة فان قال لنا قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية في الحرورية والرافضة والمرجية. فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له الان - 01:53:41ضَ

في تفنيد الشبه الماضية والادلة التي استدل بها اهل الباطل على باطلهم من الفرق التي سماها اقرأ يا اخ منذر تفضل اخ منذر اخ منذر اذا مع اخ منذر تفضل يا اخ منذر - 01:54:01ضَ

شيخنا الدقيقة لا اقرأ من هناكم شيخ نعم شيخنا. تفضل يا ابو بكر ولكننا نعم نعم احسن الله اليكم. قول قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا وبسنة - 01:54:24ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك كمعتصمون وبما كان يقول به ابو عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل نظر الله - 01:54:47ضَ

وجه ورفع درجته واجزل مثوبته. قائلون ولمن خالف قوله مجانبون. لانه الامام الفاضل رئيسه الكامل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع وزيغ الزائغين وشكوا الشاكين. فرحمة الله - 01:55:07ضَ

من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم. ما شاء الله نقول للاشاعرة معاصرين وكذلك لاهل البدع. الذين يشككون في عقيدة هذا الرجل. انظروا هذا الامام ماذا يقول. اه نقول يقول - 01:55:32ضَ

نحن معتصمون بقول الله تعالى وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك معتصمون بما يقول الامام احمد بن حنبل وآآ آآ ووصفه بالرئيس الكامل وصفه بالامام الفاضل والرئيس الكامل فنقول انتم يا يا من تقولون في عقد الاشهرية وفقه مالك وفي طريق الجنيد السالك. نقول عودوا لما قال هذا الامام - 01:55:52ضَ

الذي استقام على الحق وتاب الى الله وترك مذهب الاعتزال. وترك مذهب التجهم وتاب من من الاراء الباطلة والاراء القوية المنحرفة التي كان عليها المعتزلة والجهمية. تفضل يا ابو بكر - 01:56:22ضَ

لي مقالات في الرد على هذا البيت شيخنا. نعم اه وجملة قولنا انا نقر نعم احسن الله اليكم هذه النسخة عندي انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى - 01:56:41ضَ

صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا وان الله عز وجل اله واحد لا اله الا هو فرد صمت لم يتخذ صاحبة صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق - 01:57:07ضَ

وان الجنة حق والنار حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وان الله الله تعالى استوى على العرش. كما قال الرحمن على العرش استوى. وان له سبحانه وجها بلا كيف. كما قال - 01:57:27ضَ

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له سبحانه يدين بلا كيف. كما قال سبحانه خلقت بيدي وكما قال بل يداهما بيديها خلقت بيدي احسن الله اليكم وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له سبحانه عينا بلا كيف كما قال سبحانه - 01:57:47ضَ

تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه. وكما قال وما تحملوا من انثى ولا تضع الا بعلمه هنا هنا مسألة من المسائل آآ كما قلنا في اول الدرس ان آآ ابا الحسن الاشعري رحمه الله عنده بعض الالفاظ المجملة التي - 01:58:14ضَ

قد يستدل بها الجهمية والمعتزلة مثل مسألة هل الاسم هو المسمى بها الجهمية والمعتزلة آآ قالوا ان الاسم غير المسمى والمحقق الكريم ذكر الفائدة حولها فلا فلا نطيل فيها لكن انا انبه ان هذا من المواضع التي آآ ينبغي على - 01:58:42ضَ

اه الطالب ان يتنبه لها الالفاظ المجملة عند ابي الحسن. هناك الفاظ مجملة اه لم اه يحرك اه المعنى فيها وان لله علما ايه حصل فيها خلاف بعد الامام احمد شيخنا نعم. مسألة الاسم هل هو المسمى - 01:59:05ضَ

وان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه نثبت لله السمع والبصر. ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج اسبت ان لله قوة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. ونقول ان - 01:59:26ضَ

كلام الله غير مخلوق. وانه سبحانه لم يخلق شيئا الا وقد قال له كن فيكون. كما قال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وانه لا يكون في الارض شيء - 01:59:55ضَ

من خير او شر الا ما شاء الله. وان الاشياء تكون بمشيئة الله عز وجل. وان احدا لا يستطيعوا ان يفعل شيئا قبل ان يفعله. ولا يستغني عن الله ولا يقدر على الخروج من علم الله سبحانه - 02:00:15ضَ

وتعالى وانه لا خالق الا الله. وان اعمال العباد مخلوقة لله مقدرة. كما قال تعالى الله خلقكم وما تعملون. وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيئا وهم يخلقون. كما قال - 02:00:35ضَ

هل من خالق غير الله؟ وكما قال لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. خلقوا من غير شيء ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ افمن يخلق كمن لا يخلق نعم وكما قال سبحانه افمن يخلق كمن لا يخلق وكما قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 02:00:55ضَ

وهذا في كتاب الله كثير لا عفوا يا الاخوة الذين دخلوا في البث متأخرين. نحن الان في صاد ميتين وواحد وعشرين الذي يريد ان اه يعرف اين توقفنا. نحن الان بعد المقدمة اه بدأنا في جرد الكتاب - 02:01:24ضَ

ونحن الان وصلنا الى متين وواحد وعشرين. آآ الى قول المصنف وان الله وفق المؤمنين لطاعته ولطف ونظرهم واصلحهم واهداهم واظل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايات كما زعم اهل الزيغ والطغيان. ولو لطف بهم واصلحهم لكانوا صالحين - 02:01:47ضَ

وهداهم لكانوا يعني يقصد هنا المصنف رحمة الله ان الله صاحب الامر وصاحب وصاحب المشيئة وصاحب الارادة وان ما شاءه كان وما لم يشأ لم يكن ثم قال وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين. ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وخذلهم - 02:02:09ضَ

على قلوبهم ان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نؤمن بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ونعلم ان ما اخطأنا لم يكن ان ما اصابنا لم يكن ليخطئنا وان العبادة لا يملكون - 02:02:37ضَ

لانفسهم ضرا ولا نفعا الا بالله كما قال عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ونرجو امورنا الى الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت اليه سبحانه وتعالى. ونقول ما معنى آآ يا - 02:02:54ضَ

المشايخ الفقرة اربعة وعشرين ونلجأ امورنا الى الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت اليه من يوضح نعم تفويض الامر الى الله سبحانه لا لا نفتح المجال لغيرك يا ابا بكر من الاخوة - 02:03:11ضَ

والذين يريدون المشاركة والذين آآ يهدون المشاركة واستحوذت عليهم انت الفوائد ما شاء الله اسعد الله تفضل يا اخ محمد اننا نفوض كل امورنا لله سبحانه وتعالى واننا نلتجئ الى الله سبحانه وتعالى في قضاء حوائجنا واننا نستعين بالله سبحانه وتعالى في قضاء كل امورنا من في - 02:03:31ضَ

ان في العسر واليسر في الشدة والرخاء جميل جدا لكن فيه مصطلح في قول المصنف نثبت الحاجة والفقر اليه كيف نثبت الحاجة والفقر اليه اه اه هو بناء على بناء على عبارته على عبارة ابي الحسن ونثبت الحاجة والفقر اليه - 02:04:04ضَ

هذه هي الصمدية شيخنا. قل هو الله احد الله الصمد الصمد لم يولد ولم يكن له نعم تصمد اليه الخلائق يعني تتضرع اليه اه تدعوه وتتذلل اليه اه ولهذا الله سبحانه وتعالى ينزل نزولا يليق بذات يليق بذاته - 02:04:34ضَ

اه في اخر في في كل ليلة اذا السماء الدنيا هل من داع؟ هل من مستغفر يعني اه هو هو سبحانه وتعالى ليس بحاجة الى لكن آآ يكرم العباد بان يقضي حوائجهم ويعطيهم سؤلهم - 02:05:09ضَ

بان يدعوه وان يتضرعوا اليه وان يبتهلوا اليه. قال ونقول ان كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القرآن فهو كافر بان الله يرى في الاخرة بالابصار كما يرى القمر ليلة البدر يراه المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقول - 02:05:27ضَ

ان الكافرين محجوبون عنه اذا رآه المؤمنون في الجنة كما قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وان موسى عليه السلام سأل الله عز الرؤية في الدنيا وان الله سبحانه تجلى للجبل جعله دكائة فاعلم بذلك موسى انه لا يراه في الدنيا. وندين - 02:05:47ضَ

لا نكفر احدا من اهل القمة دم يرتكب كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وازعمت انهم كافرون ونقول ان من عمل كبيرا من من هذه الكبائر مثل الزنا والسرقة وما اشبههما مستقلا لها غير معتقد بتحريمها - 02:06:07ضَ

كان كافرا هو يرد على المعتزلة ويرد ايضا على الجهمية وعلى الحرورية وعلى المرجعة. ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان كل اسلام ايمان يعني آآ آآ يتداخلان في بعضهما وندين الله عز وجل بانه يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وان الله عز وجل يضع السماوات على اصبع ولا راضين على اصبع كما - 02:06:27ضَ

الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف وندين بانه وندين بان لا ننزل احدا من اهل التوحيد والمتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله - 02:06:56ضَ

صلى الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا في النار معذبين ونقول ان الله عز وجل اخرجوا قوما من النار بعد ان امتحشوا بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا لما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:07:10ضَ

اقرأ يا ابو بكر ونؤمن بعذاب القبر نؤمن بعذاب القبر وبالحوض وان الميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله عز وجل يوقف العبادة في الموقف ويحاسب المؤمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الرواية الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها التقاط - 02:07:31ضَ

عن عدل حتى تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام انذر معنا الاخ منذر انا اقرأ يا شيخنا الاخ منذر معنا موجود نعم اه وندين بحب السلف الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه عليهم الصلاة والسلام - 02:08:05ضَ

ونثني عليهم كما اثنى الله عليهم ونتولاهم اجمعين ونقول ان الامام الفاضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضوان الله الله عليه وان الله اعز به الدين واظهره على المرتدين. وقدمه المسلمون بالامامة - 02:08:34ضَ

قد تمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة وسموه باجمعهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ام عثمان ابن عفان رضي الله عنه هو يرد على الشيعة ويرد على المعتزلة على المرجئة في هذه العبارات الاخيرة - 02:08:51ضَ

وان الذين قتلوه قتلوه ظلما وعدوانا. ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهؤلاء الائمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وخلافتهم خلافة النبوة فهؤلاء الائمة بعد رسول الله صلى وسلم وخلافتهم خلافة النبوة. ونشهد بالجنة للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها - 02:09:11ضَ

اه ونتولى سائر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله بان الائمة الاربعة خلفاء الراشدون مهديون فضلاء لا يوازيهم في فضل غيرهم لا يوازنه شيخنا. ونصدق بجميع الروايات التي يثبت اهل النقل من اقرأ يا ابو بكر تفضل - 02:09:37ضَ

نعم لا يوازنهم في الفضل غيرهم. نعم ونصدق آآ ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر وسائر ما نقلوه - 02:09:59ضَ

اثبتوا خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل. ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبيه ان صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن - 02:10:19ضَ

الله بها ولا نقول على الله ما لا نعلم. ونقول ان الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من عباده كيف شاء. كما قال - 02:10:39ضَ

قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال سبحانه ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ومن ديننا ان ان نصلي الجمعة والاعياد وسائر الصلوات والجماعات خلف كل بر وفاجر - 02:10:59ضَ

كما روى كما روى ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي خلف الحجاج. وان حال الخفين سنة في الحضر والسفر. خلافا لقول من انكر ذلك هو يرد على الشيعة يرد على الشيعة وعلى المعتزلة - 02:11:20ضَ

نعم نعم ادخل مسألة فقهية في باب العقيدة ردا على الرافضة. نعم. ونرى الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من رأى الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة. وندين بانكار الخروج عليهم بالسيف. وترك القتال - 02:11:44ضَ

الفتنة ونقر بخروج الدجال اعاذنا الله من فتنته كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم ونؤمن بعذاب القبر ومنكر ومنكر ونكير. عليهما الصلاة والسلام ومساءلتهما - 02:12:06ضَ

بنينا في القبور ونصدق بحديث المعراج كثيرا من الرؤيا في المنام. ونقر ان لي ذلك تفسيرا ونرى الصدقة عن موتى المسلمين والدعاء لهم. ونؤمن بان الله ينفعهم بذلك. ونصدق بانا في الدنيا - 02:12:26ضَ

وسحرا وان السحر كائن موجود في الدنيا. وندين بالصلاة على من مان من اهل القبلة وفاجرهم. وانا دينية بالفتح. وندين وندين بالصلاة على من مات من اهل القبلة. احسن الله اليكم. بر - 02:12:47ضَ

فهم وفاجرهم وتوارثهم. ونقر ان الجنة والنار مخلوقتان. وان من مات او قتل فباجر فيه مات او قتل فباجله مات او قدر او قتل وان الارزاق من قبل من قبل الله سبحانه يرزقها عباده - 02:13:07ضَ

لالا وحراما. وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويتخبطه. خلافا للمعتزلة والجهمية كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وكما قال يتخبطه الشيطان من المس احسن الله اليكم. وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور - 02:13:33ضَ

الناس من الجنة والناس. ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله تعالى بايات يتكلم عن الكرامات يظهرها عليهم وقولنا في اطفال المشركين ان الله تعالى يؤجج لهم في الاخرة نارا ثم - 02:14:05ضَ

ما يقول لهم اقتحموها كما جاءت بذلك الرواية وندين الله عز وجل بان ما ما العباد عاملون والى ما هم صائرون وما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وبطاعة الائمة ونصيحة المسلمين. ونرى - 02:14:27ضَ

فرقت كل داعية الى بدعة ومجانبة اهل الاهواء. عفوا عفوا. لاحظوا يا مشايخ لاحظوا هنا هذه الفقرة المهمة وهي من اهم الفقرات ويوجد غيرها انه دائما يشتت على مفارقة اهل البدع واهل الاهواء. هذا ابو الحسن - 02:14:54ضَ

رحمة الله عليه بشحمه ولحمه الذي آآ تنتسب اليه آآ آآ الاشاعرة وبعض المذاهب المعاصرة اه ها هو يقول نحن نفارق كل داع وكل هذه من الفاظ العموم. نفارق كل داع الى بدعة - 02:15:19ضَ

ومجانبة اهل الاهواء من هم اهل الاهواء هؤلاء؟ اهل الاهواء يدخل فيهم كل من تمسك بضلالة او فارق الاجماع او تلطخ بامر من الامور المخالفة للعقيدة الصحيحة. ثم قال سنحتج لما ذكرناه من قولنا وما - 02:15:44ضَ

ما بقي منه مما لم نذكره بابا بابا وشيئا شيئا ان شاء الله تعالى نتوقف عند هذه الجزئية في في نسختنا ميتين خمسة وسبعين وان شاء الله تعالى يا معاشر الاحبة - 02:16:04ضَ

الخميس القادم الخميس القادم ان شاء الله في مثل هذا الوقت نكمل جرد هذا الكتاب النافع المبارك ثم بعد ان ننتهي انا ساعود الى بعض المسائل التي تحتاج الى وقفات - 02:16:23ضَ

انا لا اريد ان اتوقف كثيرا اثناء القراءة حتى لا اعطل القراءة. لكن بعد ان انتهي انبه على بعض المسائل التي تحتاج الى تنبيه في المتن لا اريد ان نقطع القراءة الان. فلعلنا آآ نتوقف عند هذا الموضع صاد آآ مئتين خمسة وسبعين - 02:16:39ضَ

وان شاء الله الاسبوع القادم نبدأ في الكلام في اثبات رؤية الله تعالى بالابصار في الاخرة واشكر كل من حضر ومن تابع ومن استمع ومن قيد الفوائد ومن شارك معنا بالقراءة ومن علق ومن اراد - 02:17:01ضَ

ان يعلق لكن الوقت ضاق عليه فقط خمس دقائق من فضلكم اذا كان هناك سؤال مهم آآ يتعلق بما تكلمت عنه انا اه من الساعة السابعة الى الان. اي شيء لكن من فضلكم المهم فقط يعني - 02:17:19ضَ

اه ما يحتاج الى اه شيء من قيد فائدة اثناء كلامي او اثناء شرحي لاي مسألة من المسائل آآ المهمة من الاخوة الذين لم نسمع صوتهم ويكتبون الفوائد خلف الشاشة اذا كان عندكم سؤال اه ارجو التفظل - 02:17:40ضَ

وايضا عنده تعليق على كلامي انا منذ ان بدأت يتفظل الباب مفتوح للجميع تفضل يا اخ منذر شيخنا عفوا آآ السؤال الاول يعني آآ غدا ما عندنا درس شيخنا لان عندنا في القناة آآ كتبنا يوم الجمعة شيخنا - 02:18:02ضَ

شيخنا قلنا يعني في يعني نشرنا في القناة ان يوم الجمعة عندنا درس. يعني الاسبوع المقبل يا شيخنا غدا ما عندنا شيخنا هكذا انا آآ لا ادري الاخوان آآ الاخوان الكرام - 02:18:25ضَ

اه رتبوا الدرس هذا اليوم لا ادري هل هو منهم او نسيانا اه ام انه التبس عليهم على كل حال آآ هذا الامر يسير انتم اذا تريدون الدرس يوم الجمعة الامر يسير ان شاء الله. انا لا اعلم الاخ ابراهيم لعله رتب الدرس اليوم. او انه التبس علينا - 02:18:45ضَ

اه الامر سهل ان شاء الله تعالى. يعني هذه سوف اه نتداركها ان شاء الله اذا كان الاخوة لا يريدون يوم الخميس تجعله الجمعة القادم والامر يسير جدا. نعم. شيخنا - 02:19:08ضَ

نعم شيخنا تفضل شيخنا انا اردت يعني زيادة ابانة على كلامكم في مقدمة آآ هذا الجرد. آآ هذا الكتاب لماذا اختير؟ اختير هذا الكتاب ووفق الشيخ بارك الله فيه يا اخوة يا من تستمعون الي ان الشيخ وفق توفيقا - 02:19:26ضَ

عظيما في اختيار هذا الكتاب وانا ساقول لكم لماذا الشيخ وفق في اختيار هذا الكتاب؟ هذا الكتاب من مؤلفه؟ هو ابو الحسن؟ وابو الحسن ينتسب اليه كثير ممن الف في علم الاصول من المعتزلة والكلابية - 02:19:53ضَ

لا اقول اشاعرة بل الكل بي فانت الان لما اذا اردت ان تقرأ في كتب الاصول سيمر عليك كتب الفها متكلمون. معتزلة وشاعرة هم يحتجون بالمراحل التي تاب منها ابو الحسن. فلذلك ستمر عليك الفاظ وكلمات من هذه الكتب في اه - 02:20:11ضَ

اه المسائل التي طرحها ابو الحسن. وجزى الله شيخنا خير جزاء على اختياره لهذا الكتاب. نعم اكرمك الله. اه اذا كان هناك سؤال يا معاشر الاحبة الاخوة المتابعون للبث الاخوة الذين عندهم ارادوا المشاركة تفضل يا اخ محمد عندك سؤال - 02:20:33ضَ

احسن الله اليكم شيخنا يعني الاشاعرة يحتجون بقصة توبة ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى انه تاب من مزهب الاعتداء واختار مزهب الاشاعرة هي نفس القصة بحاجة لا يختلفون فيها انه صعد المنبر يوم الجمعة بعد ان مكث في بيته اربعين يوما - 02:20:53ضَ

يقارب ما بين ادلة اهل السنة والجماعة وما بين ادلة المعتزلة فكيف نرد على هزه النقطة الروايات تظافرت بها الروايات تظافرت انه وقف يوم الجمعة اه في الجامع وقال من عرفني فقد عرفتني ومن لم يرفني فانا ابو الحسن الاشعري - 02:21:15ضَ

بقيت على مذهب المعتزلة اربعين عاما وهانا انخلع منه كما انخلع من ثوبي هذا هي القصة ثابتة لكن تفاصيل القصة هي التي ورد عند بعض العلماء قالوا انه لم يخلع ثوبه وانه كذا آآ لكن آآ رجوعه هذا ثابت نقله - 02:21:40ضَ

حتى من المعتزلة انفسهم من المعتزلة انفسهم آآ ثم لماذا صنف الابانة؟ اذا كان هو اذا كانت هذه القصة فيها مغمز اه او فيها تشكيك ما سبب تصنيف الابانة؟ لماذا يثني على الامام احمد - 02:22:00ضَ

لماذا يرد على المعتزلة بالاسم؟ لماذا يرد على الجهمية بالاسم لماذا ترد على الحرورية بالاسم؟ لماذا يرد على الرافضة بالاسم ثم ان له آآ مناورات مع آآ بعدد على كل هذه التفاصيل آآ لعلكم تؤجلونها الى - 02:22:19ضَ

ان نفرغ من الكتاب وشكر الله مسقاكم وغفر الله لكم. آآ اه انا لي فقط طلب يسير الاخوة الكرام الذين يفتحون الصوت اه اثناء الشرح او التعليق اه امل التكرم منهم ان يغلقون - 02:22:43ضَ

اللاقط الصوت حتى لا يحدث تشويش للاخوة السامعين الذين يريدون يستفيدون اه لان هذه اه هذه هي طريقتنا من اول الحلقات ان لا يكون هناك اكثر من اثنان آآ يتحاوران او يتكلمان حتى لا يعمل هذا تشويشا للاخوة - 02:23:06ضَ

ويعمل ضجيجا ايضا للسامعين. آآ الاخوة هل يوجد آآ احد من الاخوة الذين يستمعون لنا الاخوة المتابعون اه للبث هل يوجد اه احد الاخوة عنده سؤال؟ او استفسار قبل ان نختم - 02:23:30ضَ

شيخ انا عندي سؤالين احسن الله اليكم شيخنا السؤال الاول وهو عن القياس بلقيس هنا شيخنا كما لا يخفاكم هو عنده الأركان المقيس والمقيس عليه والعل والحكم هنا شيخنا اذا سقط احد من هذه الاركان هل آآ يعمل بالقياس - 02:23:48ضَ

في اي مسألة تقسيط؟ في اي مسألة شيخنا نعم نعم نعم. نعم اذا اذا لم يكن هناك اصل وكيف تقيس اذا لم يكن هناك فرع فكيف تقيس اذا لم يكن هناك علة جامعة بين الاصل والفرع؟ فكيف تقيس؟ هذي اركان - 02:24:11ضَ

هذه اركان القياس. اذا لم تحقق المناط الموجود في العلة تستخرج الحكم فهذه من المسائل المهمة وشكر الله لكم وانا اشكر كل من تابع وكل من قيد الفوائد وكل من اراد وان يعلق - 02:24:35ضَ

وضاق به الوقت ونلتقي ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 02:24:56ضَ