باحث

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:06ضَ

واسعد الله مسائكم بكل خير الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن المسائل المتبقية من كتاب الابادة عن اصول الديانة للامام ابي الحسن علي بن اسماعيل الاشعري رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي - 00:00:30ضَ

وجرد بعض المسائل المتعلقة بصفات الله تعالى والرد على بعض الطوائف المخالفة والليلة ان شاء الله تعالى نقبل بقية الحديث عن المسائل المتعلقة بجرد كتاب الابانة وقبل ان نشرع في - 00:00:56ضَ

جردي القسم الاخير من هذا الكتاب المبارك اريد ان اذكر ببعض المسائل المهمة وهي لماذا نقرأ كتاب آآ الابانة وقلنا اه يعود ذلك الى سبعة اشباط السبب الاول انه مرجع مهم وثري - 00:01:23ضَ

لمناقشة المعتزلة والثاني انه مليء بالحجج والبراهين للرد على الجهمية والخوارج والشيعة ونوفات الصفات الثالثة انه اشتمل على الادلة المنطقية والعقلية الرابع انه يعتني بالادلة المتفق عليها الخامس انه يشير الى الادلة المختلف فيها - 00:01:50ضَ

السادس انه يلفت الاذهان للاجماع بقسمين الاجماع السكوت والاجماع اللفظي والسابع ان فيه دعوة الى تعظيم نصوص الوحيين لتثبيت قلب المسلم الباحث عن الحق وقلنا يا معاشر الاحبة ان هذا الكتاب المبارك اشتمل على العديد من الحجج الاصولية - 00:02:18ضَ

التي ينبغي على طالب العلم ان يتنبه لها وهي قياس الاولى وهو ما يسمى مفهوم الموافقة او التنبيه وهو من الادلة اللفظية ولا يعد من القياس الاصولي المعروف والتاني الصبر والتقسيم - 00:02:52ضَ

وهو طريق من طرق دلالة العلة حتى يتم من خلاله اختبار الوصف الصالح والتالت الدلالة الاثري على المؤثر والرابع دليل التمانع آآ اضيف الليلة يا معاشر الاحبة بعض الفوائد المتعلقة - 00:03:14ضَ

بالكتاب قبل ان نشرع في القراءة وهذه الفوائد اه ينبغي على طالب العلم اه ان يعتني بها من اجل ان اه يتعرف على المسائل اه والدلائل التي اشتمل عليها كتاب - 00:03:42ضَ

كتاب الابادة اه اما القراءة هكذا المجردة بدون الاعتناء بالمسائل فان هذا مما يسبب لطالب العلم يسبب آآ اللبس ويسبب آآ التخليط في فهم اه المسائل الاصولية آآ يوم عاشر الاحبة هذا الكتاب المبارك اشتمل على نقطة مهمة لم اشر اليها في - 00:04:04ضَ

اللقائين الماضيين وهو انه يعتني بالمسائل العقدية الاصولية المشتركة. وتنبهوا لهذا المعنى هذا الكتاب يعتني بالمسائل العقدية الاصولية المشتركة المسائل العقدية الاصولية المشتركة هذه اه تكمن في نقطتين. النقطة الاولى - 00:04:31ضَ

آآ الاشارة الى الخلاف العقدي الاصولي بين اهل السنة والفرق المخالفة لهم اه مثل الخوارج والمعتزلة والمرجئة والجهمية والفلاسفة والرافضة وآآ القدرية والقامطة اخيرا المجوس. كل هذه الفرق يا احبة - 00:05:01ضَ

اه الخلاف بيننا وبينهم ليس خلافا عقديا فقط انما ايضا خلاف في دلالات الالفاظ وفي طرق الاستنباط وفي كيفية استعمال الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وتحريف الاجماع وتحريف الايات وتحريف النصوص وهذه كلها تصب في معنى - 00:05:28ضَ

علم الاصول النوع الثاني او القسم الثاني اه اه هو اه ما يتعلق بالمصطلحات الاصولية العقدية التي ناقشها المصنف. يظن بعض الناس ان هذا الكتاب كتاب عقدي بامتياز والصحيح انه كتاب عقدي وكتاب اصولي - 00:05:54ضَ

لان هذا الرجل او هذا المؤلف ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه هو قد تغلغل في علم الاصول وآآ استطاع ان يتمكن من علم الكلام وعلم الجهل وعلم المنطق والمسائل الاصولية - 00:06:18ضَ

الم بهذه المسائل واشار اليها اه في ثنايا هذا الكتاب وبين اه القواسم المشتركة بين اهل السنة وبين المخالفين واضرب على ذلك العديد من الامثلة فمثلا عندما تناول التأويل اه او تناول الاستواء - 00:06:36ضَ

او تناول المجاز او تناول ايات اصطيفات او تناول الاستثناء في الايمان وكذلك الامامة وكذلك الكلام النفسي وكذلك مسألة خلق القرآن وكذلك مسألة ونقصانه وكذلك مسألة الغيبيات مثل الشفاعة وغيرها من المسائل - 00:07:03ضَ

اه هذه اه التناول الى انها مسائل عقدية والمرجئة والجهمية والقدرية والرافضة والفلاسفة والمجوس المعتزلة حرفوا هذه آآ المسائل تحرفوا ادلتها الى غير اه ما يعتقده الائمة الاربعة او او ما يعتقده السلف الصالح. فمثلا الكلام النفسي - 00:07:33ضَ

طوعوا هذا المصطلح حتى ينفوا عن الله تبارك وتعالى صفة الكلام بالحرف والصوت وكذلك مسائل في السوق وفي الحد. وفي المجاز وكذلك مسائل الاستواء اه الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا الثلث الاخير من الليل - 00:08:16ضَ

هو كده تألق بغيبيات او التي كل هذه هو صوتكم التقطع شيخنا نعم شيخنا منذ دقيقة تقطع صوتك قلنا يا معاشر الاحبة آآ اشار الى المصطلحات الاصولية والعقدية ناقشها المؤلف - 00:08:41ضَ

وبين ان الفرق الضالة او الفرق المنحرفة استعملت هذه المصطلحات استعمالا على غير مراد السلف الصالح. مثل التأويل والاستواء والمجاز والحمدلله والصورة لله وكذلك ايات الصفات وكذلك الشفاعة ومسائل الامامة والكلام النفسي وخلق القرآن. هذه - 00:09:34ضَ

استعملها آآ المعادون لمذهب السلف او الذين آآ عدلوا عن منهج اهل السنة والجماعة استعملوها استعمالا آآ من اجل آآ تثبيت آآ اركان المذاهب الظالة او المنحرفة مثل مذاهب القرامطة والمعتزلة والجهمية والفلاسفة الى اخر الفرق التي اشرت اليها سابقا - 00:09:59ضَ

آآ بقي يا معاشر الاحبة مسألة مهمة وهي ما يتعلق كيف يستفيد الاصول من كتاب الابانة كيف يستفيد الاصول من كتاب الابانة والحقيقة انا اريد ان آآ افتح آآ المجال للاخوة - 00:10:32ضَ

حتى نقطع عنهم ونقطع عنهم اه بعض اه اه اه الخمول الذي يراود بعض العيون اه نريد ان نطرح سؤالا يا معاشر الاحبة يا كاين يستفيد الأصول من كتاب اللبان. نريد الاخ منذر يتكرم ويفتح لنا الصوت - 00:10:57ضَ

وآآ يجعل الاخوة يشاركون معنا في الاجابة خلال دقيقة او نصف دقيقة كيف يستفيد الاسطوري من كتاب الابانة؟ نريد احد ان يتكرم ويعطينا جواب في خلال سطرين او ثلاثة كيف يستفيد الاصولي من كتاب الابانة؟ نعم يا اخوة يا كرام تفضلوا بالمشاركة - 00:11:25ضَ

تفضل يا ابا عبد الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله شيخنا. وعليكم السلام مرحبا يا ابو عبد الله مرحبا بكم حفظكم الله ورعاكم الجواب والله محاولة تنبني على ما ذكرتموه في بداية الدرس - 00:11:56ضَ

ان هذا الكتاب ليس كتابا عقديا محضن انما هو عقدي آآ اصولي وذكرتم ان اه المؤلف رحمه الله كان ذا باع في الاصول يعني قرر المسائل العقيدة لها صلة بالاصول من خلال دحظه شبهات اهل الكلام الذين آآ يعني ديدنهم علم الكلام وما يتعلق بالاصول - 00:12:14ضَ

ربما الاصولي يستفيد من طريقة المصنف رحمه الله بكيفية تحضي آآ الشبهات المتعلقة بالعقيدة في هذا الباب والله اعلم احسنت فتح الله عليك يا ابو عبد الله اه هل من مشاركة معاشر الاحبة؟ الاخوة الكرام - 00:12:39ضَ

الذين معنا على البث ويرغبون. الاخ محمد تفضل الاخ ام محمد تفضل الاخ الذي اراد المشاركة يتفضل الذي طلب التحدث السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل يمكن القول انه اولا يستفاد من هذا الكتاب. من حيث ان - 00:13:01ضَ

اه ان المؤلف اولا حجة على من اتبعه يكون ويمكن احتجاج على اتباعه عليهم. وكذلك اه الاحتجاج بفهمه لبعض النصوص انا على الذين اولهم وكذلك في نقود انا يبدو ان الصوت يتقطع ان اكتفظ - 00:13:37ضَ

قلت اذا يمكن ان يقال ان انه آآ ان يحتج على اتباعه الاشاعرة بقوله عليها بقوله وكذلك يمكن الاستفادة من فهمه لبعض النصوص وفهمه على السلف وكذلك في نقولاته احسنت - 00:14:24ضَ

احسنت آآ تفضل يا ابا بكر تفضل شكرا جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله طبعا هذا الكتاب له اهمية كبيرة جدا وكما ذكرت في آآ الدرس الاول او في الدرس الثاني حينما تكلمنا عن - 00:14:51ضَ

آآ اهمية هذا الكتاب كتاب الابانة. ذكرنا ان هذا الكتاب ومؤلفه ابو الحسن آآ في هذا الكتاب اعتمد في آآ تفنيد حجج اه المعتزلة والجهمية وكذلك الكلبية اه وهذا كتاب ايضا من فوائده - 00:15:18ضَ

البيان اه طريقة اه الاستدلال الصحيحة بنصوص الكتاب والسنة كذلك الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وايضا اه تعامل الامام ابو الحسن مع المبتدعة اه ايضا بيان الحجج ومنها الحجج العقلية - 00:15:44ضَ

لانهم يعتمدون اكثر شيء على تقرير العقل في آآ المسائل وهو بذلك في هذا الكتاب فند الحجج التي يحتج بها المتكلمون وايضا من فوائد هذا الكتاب اه ان يربط الاصولي - 00:16:16ضَ

الذي يعني يدرس علم الاصول بما كتبه ممن اه كانوا على اه الطور الاول او الطور التاني من حياة ابو الحسن في ظهر للدارس. نعم. لعلم الاصول حينما يدرس علم الاصول. ويعلم - 00:16:37ضَ

وليعلم كل واحد منا ان المصنفين في علم الاصول وامهات علم الاصول هم من اه اما من المعتزلة او من الكلابية في الطور التاني من حياة ابو الحسن نعم هذا الكتاب جاء لتسنيد آآ هاتين آآ الفرقتين وابطال حججهم. وايضا هذا الكتاب - 00:16:54ضَ

جاء على كل من لم يأخذ بما يقرره ابو الحسن جميل شكر الله لك يا ابا بكر هل هل هناك آآ احد الاخوة يريد آآ آآ مشاركة قبل ان آآ قبل ان - 00:17:21ضَ

اه اجيب عن هذا السؤال. احد الاخوة يتفضل يعطينا مشاركة اخيرة قبل ان اجيب عن هذا السؤال هل من مشاركة من عنده اه مشاركة يتفظل ويطلب التحدث اه يا معاشر الاحبة كيف يستفيد الاصولي من كتاب الابانة؟ يكون هذا عن طريق - 00:17:38ضَ

اه سبعة امور يستفيد الاصولي وتنبهوا لهذه النقطة يا معاشر الاحبة لانها مهمة. نحن في قناة التأسيس الاصولي نعتني بالمسائل الاصولية وكيف آآ يستفيد الطالب او الباحث او المراجع من مسائل علم الاصول - 00:18:01ضَ

اه نحن الان امام كتاب عقدي في الجملة لكن كيف يستفيد الاصول من هذا الكتاب الذي مزجه بالاصول وآآ آآ ايضا آآ اضف اليه المسائل العقدية من الوحي يستفيدوا يا معاشر الاحبة - 00:18:26ضَ

الطالب من علم من آآ يستفيد الاصولي من كتاب الابانة عبر سبعة امور. الاول الاول اه ان الطالبة او الباحثة سيجد فيه عناية تامة بالمنطوق والمفهوم ولوازم الحكم الشرعي وآآ نحن في الدرس الاول الذين كانوا معنا في في الدرس الاول يا معاشر الاحبة ذكرنا امثلة كثيرة - 00:18:47ضَ

كيف يذكر الاية والمنطوق؟ الحديث والمنطوق حتى انه ذكر بيتين من الشعر وذكر المنطوق فيهما. ايضا المفهوم مفهوم آآ المفهوم المراد آآ من آآ النص الذي يسوقه آآ للاحتجاج اه فهذا اه مثلا قول الله تعالى هذا صاد اربع مئة واربعين اه صاد اربع مئة واربعين عندما قال - 00:19:25ضَ

الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين اه وذكر قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه ماذا عقب عليها بعد ذلك؟ انظر الان المنطوق والمفهوم قد ونفت الجهمية ان يكون لله وجه. تعالى الله عن ذلك. انظر ماذا قال - 00:19:56ضَ

اذا عندما عندما استدل بقول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه الذاكرة للمفهوم من هذه الاية. وهو قوله ونفت الجهمية ان يكون لله وجه وافضل ان يكون له سمع وبصر وعين - 00:20:19ضَ

ووافقوا النصارى. لاحظ ذكر الان ان النصارى وافقت الجهمية في نفي صفة الوجه لله تعالى. هذا مثال من امثلة كثيرة على هذا اه الامر هذا رقم واحد. اه اه رقم اثنين وانا لا اريد ان اكثر عليكم من الامثلة - 00:20:40ضَ

والا الامثلة بالعشرات لانني لو اكثرت من الامثلة سيذهب علينا الوقت سدى. ونحن مقيدون بوقت معين للدرس الامر الثاني للاستفادة من كتاب الابانة استفادة الاصول ضعوا تحت هذه العبارة خطا - 00:21:02ضَ

استفادة الاصول يا معاشر الاحبة. رقم اثنين آآ يستفيد آآ الاصولي من كتاب الابانة آآ بالنظر في الادلة العقلية الجدلية وهي بالعشرات ادلة عقلية جدلية يعني هو ما يقول كل شيء هالك الا وجهه لا يذكر اساليب عقل عقلية آآ جدلية - 00:21:23ضَ

لمناقشة الفرق التي ظلت في هذا الباب مثلا صوت خمس مئة واربعطعش وان سألوا عن قول الله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت الكفر متفاوت فكيف يكون اه يكون من خلق الله؟ الجواب عن ذلك ان الله عز وجل قال خلق سبع سماوات طباقا - 00:21:51ضَ

فانما على ما ترى في السماوات من فتور لانه ذكر خلق السماوات ولم يذكروا الكفر واذا كان هذا على ما قلنا بطل ما قالوه. والحمد لله رب العالمين ادلة عقلية كبيرة يذكرها وانا لا اريد الاستهزاء حتى لا يذهب الوقت عليه. رقم ثلاث - 00:22:22ضَ

في الكتاب امثلة كثيرة على قوادح العجل وكواديح العيلة يا معاشر الاحبة هذا فصل مفرد في بعض كتب الاصول وكتب الجدل وواضح العلل المذكورة في هذا الكتاب. كل القواعد العشرة المعروفة عند الاصوليين - 00:22:43ضَ

القوادح الاصولية العشرة مذكورة كلها في هذا الكتاب اه يذكر النقض ويذكر فساد الاعتبار ويذكر آآ ايضا آآ قلب الادلة والامثلة كثيرة وانا ذكرت في في الساعات الماضية في الدرس - 00:23:05ضَ

في الدرس الماضي والذي قبله ذكرت امثلة يسيرة على هذا لكننا لم نفصل اه انما ذكرناها على سبيل الاشارة رقم ثلاثة يوم عشرة احبة اه انه آآ يفند ادلة المخالفين - 00:23:33ضَ

آآ يعترض عليها بكلامهم يعني من كلامهم يأخذ الدليل الذي عندهم وينفيه يعني يستدل على الاعتراض عليه من جنس كلامي ليس بادلة اهل السنة بالاعتبار الاول. هو يذكر ادلة اهل السنة والجماعة. لكنه يبطل اقوالهم ويبطل ادلتهم - 00:23:54ضَ

وحججهم كلامهم وهذا ما يسميه اهل الجدل قلب الادلة على الطوائف المضلة. يعني هو هذا هذا الضال المنحرف هذا القرمطي او المجوسي او القدري او الرافضي او الفيلسوف او الجهمي او المرجئ او المعتزلي او الخوارج عندما يأتي بحجة - 00:24:22ضَ

يقوم ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه بسبب التمكن في مادة الكلام ومادة المنطق ومادة الجدل بقلب هذه الحجة على الخصم حتى يبين التهافت ويبين الضعف عندهم ثم بعد ذلك يأتي بالادلة من النصوص - 00:24:47ضَ

والادلة من اقوال السلف والاجماع ونحو ذلك ايضا الرابع آآ انه آآ آآ يعرض كثيرا عقيدة آآ الصادح كما وردت عند الامام احمد وعند الشافعي وعند ابي حنيفة وعند مالك وعند - 00:25:06ضَ

اه التابعين مثل عطاء بن ابي رباح مثل اه علماء التابعين آآ الذين كان لهم آآ يد طولى في آآ بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. والكتاب مليء انا ذكرت في الحصة الاولى - 00:25:27ضَ

هو الدرس الاول ان الكتاب يا معاشر الاحبة اه اشتمل على ثلاثمائة اية هو مئة وخمس مئة وخمسين حديثا واثرا لاحظوا لاحظوا اه العناية بالنصوص اه اشتمل على نحو ثلاثمائة اية وعلى مئة وخمسين حديثا واثرا. هذا ليس ليس بالشيء اليسير. انما اراد - 00:25:45ضَ

من ورائه ان يكرر اه ما اه قلناه قبل قليل ايضا آآ هو اراد آآ من آآ يستطيع الاصول ان آآ يفيد من كتاب الابانة عن طريق اه عن طريق اه معرفة المناسبة - 00:26:17ضَ

والاستدلال بالنصوص وهذا كثير جدا يعني هذا يهم الاصولي. الاصولي دائما اذا اراد ان يذكر حجة لابد ان يذكر المناسبة لها. وهذا كبير كثير جدا ولان هذا الرجل متخصص في هذا الباب - 00:26:39ضَ

اه اعطيكم لعلي اعطيكم مثالا وانا اعتذر عن الاطالة لكنني آآ يعني آآ لابد ان اذكر هذا مثلا اه عندما ذكر اه في صاد اربع مئة اربعمائة فيصات اربعمية واه اربعة وثلاثين اصاد اربعمية اربعة وثلاثين - 00:26:59ضَ

اربع مئة الذين معهم النسخة الورقية اربعمية اربعة وثلاثين النسخة المعتمدة عندنا في آآ قال ودليل اخر لاحظ يقول دليل اخر قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض. فسمى نفسه نورا والنور عند الامة لا يخلو ان يكون احد احد معنيين - 00:27:34ضَ

الامة يعني العلماء اهل التخصص والنور عند الامة لا يخلو ان يكون احد معنيين. اما ان يكون نورا اه يسمع او يكون نورا يرى. اما ان يكون نورا يسمع النور اللي يسمع الوحي او يكون نورا يرى. فمن زعم ان الله يسمع ولا يرى فقد اخطأ في روايته في نفيه - 00:27:59ضَ

ربه وتكذيبه بكتابه ويكذبه قول نبيه صلى الله عليه وسلم. تم بعد ذلك ذكر الاثر المعروف واسناده حسن لا تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله. تفكروا في خلق الله - 00:28:26ضَ

ولا تفكروا في الله فان بين كرسيه الى السماء الف عام والله عز وجل فوق فوق ذلك. والله عز وجل فوق ذلك. اذا هذا من آآ تهليب الاستفادة من كتاب اللبان وايضا يا معاشر الاحبة - 00:28:43ضَ

آآ ايضا ان في هذا الكتاب اه عناية تامة بقاعدتين للرد على للرد على الطوائف الضالة المضلة. وهي قاعدة وهما قاعدة الاستصحاب وقاعدة القياس. وهما قاعدة استصحاب وقاعدة القياس الاستصحاب يعني ان نستصحب المعنى او الدليل الذي جاءنا من الوحي - 00:29:02ضَ

من القرآن او من نستصحبه في اذهاننا ولا نغير المعنى اولا نحرض المدلول حتى يأتينا نص اخر من الوحي اه يبين ان هذا المعنى انتقل من معنى قديم الى معنى حديث. هذا يبقى باذهاننا. وهذا ما يسميه العلماء بقاعدة الاستسحاق - 00:29:33ضَ

الثانية قاعدة القياس. وانا اشرت الى هذا في الدرس الاول ابو الحسن الاشعري آآ اكد على هذه القاعدة وهي قاعدة القياس الاولى وهي ما يسمى بمفهوم الموافقة او التنبيه الدلالة اللفظية - 00:29:57ضَ

وهذه هي الفيلا السبعة وذكرونني لو اني لم اذكرها كهذا ذكرونني لانني اتكلم من حفظي اذا اذا كنت لم اذكر سبعة هذه سبعة ادلة انه اشار الى عقيدة السلف والعقائد المخالفة لهم وانه - 00:30:18ضَ

آآ ايضا اه بين ادلة المخالفين والرد عليهم وكذلك بين قوادح العلل. هذه كلها مما يستفيده الاصول من كتاب اللبانة. وكذلك اه معرفة المناسبة والاستدلال وكذلك العناية بالاستصحاب والقياس وكذلك العناية بالمنطوق والمفهوم ولوازم الحكم الشرعي. وكذلك استعمال الادلة العقلية الجدلية - 00:30:42ضَ

وانا الان ننتقل الى القراءة والجرد اه اين توقفنا يا ابا بكر اللقاء الماضي؟ اين توقفنا ابو بكر معنا ابو بكر نعم شيخنا توقفنا عند قول المصنف اين توقفنا يا - 00:31:10ضَ

نعم توقفنا عند المسألة السابعة نعم شيخنا اين توقفنا نعم شيخنا نعم شيخنا يبدو ان عندك مشكلة في الصوت لا لا اه توقفنا عند قوله وزعم الشيخ منهم مقدم فيهم - 00:31:41ضَ

معنا ام نسخة اخرى لأ النسخة التي نعم النسخة التي بين ايديكم الاخوان نعم سيدي شيخنا احسن الله اليكم في اربعمائة واثنين واربعون نعم شيخنا تفضل يا ابا بكر نعم - 00:32:08ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اه وزعم شيخ منهم مقدم فيهم ان علم الله هو الله وان الله عز وجل علم - 00:33:00ضَ

فنفى العلم من حيث اوهم انه اثبته حتى الزم حتى الزم ان يقول يا علم اغفر لي اذ كان علم الله عنده هو الله. وكان الله على قياسه علما وقدرة تعالى الله - 00:33:23ضَ

او عن ذلك علوا كبيرا. قال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري بالله نستهدي واياه نستهدي يكفي ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الله وهو الله المستعان. اما بعد - 00:33:43ضَ

فمن سألنا فقال اتقولون ان لله سبحانه وجها قيل له نقول ذلك خلافا لما يقوله وقد دل على ذلك قوله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام سؤال فان سئلنا اتقولون ان لله يدين قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله عز وجل - 00:34:01ضَ

الله فوق ايديهم. وقوله عز وجل لما خلقت بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده خرج منه ذريته وقوله عز وجل فثبت ان له يدين فثبت - 00:34:32ضَ

فثبت ان له يدين. فثبت ان له يدين وقوله عز وجل لما خلقت بيدي نعم. وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وقد جاء في الخبر يا ابا بكر. نعم - 00:35:02ضَ

نعم صحح الاية غفر الله لك. لما خلقت بيدي لما خلقت بيدي احسن الله اليكم. وقد جاء في الخبر وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدل - 00:35:25ضَ

عدن بيده وكتب التوراة بيده. وغرس شجرة طوبا بيده. وقال عز وجل بل الشاه مبسوطتان وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلتا يديه يمين وقال عز وجل - 00:35:54ضَ

لاخذنا منه باليمين وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القائل عملت كذا بيدي وهو يعني به النعمة. واذا كان الله عز وجل انما خاطب العرب - 00:36:16ضَ

بلغتها وما يجري وتجده مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها. وكان لا يجوز في لسان اهل البيان ان يقول القائل فعلت بيدي ويعني النعمة. يا معاشر الاحبة لاحظ عفوا يا ابا بكر - 00:36:36ضَ

انتظر لاحظوا يا معاشر الاحبة ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه في هذه آآ في هذه الصفحات الثلاث التي قرأناها الان هو يرد على الجهمية الذين ينفون صفات الله وبين اللوازم - 00:36:56ضَ

من هذا النفي الذي قصده وهو تعطيل التوحيد التكذيب باسماء الله وانهم ينفون عن الله تبارك وتعالى هذه الصفات التي قامت به آآ الصفات التي تليق بجلاله ثم هو الان يناقش - 00:37:17ضَ

يقول آآ انتم آآ انتم آآ تثبتون الوجه لله تبارك وتعالى. فلماذا لا تثبتون الصفات الاخرى اه انتم تقولون انا لله وجه كما في قول الله تعالى ويبقى وجه ربك - 00:37:40ضَ

لماذا تنفون الصفات الاخرى واخذ الان يرد كما ذكرنا في الاساليب قبل قليل يرد عليهم من جنس كلامهم مر بالقرآن ومر بالحديث ومر بالحجة العقلية ومر يقلب الدليل والحقيقة آآ كنا نريد ان نقف عند كل كل نص - 00:37:59ضَ

عند كل نص ونبين الوجه لكن هذا سيأخذ منا وقتا طويلا انما نشير اشارة يسيرة اه لتكون مفتاحا لمن يريد ان يستفيد من هذا الكتاب. نعم تفضل وكان لا يجوز في لسان اهل البيان ان يقول القائل القائل فعلت بيدي وهي - 00:38:25ضَ

فبطل ان يكون معنى قول الله عز وجل بيدي النعمة وذلك انه لا يجوز ان يقول القائل لي عليه يدان بمعنى لي عليه نعمة ومن ده عن استعمال اللغة ولم يرجع الى اهل اللسان فيها. ودفع ذلك دفع عنان ان تكون اليد بمعنى النعمة. اذ كان لا يمكنه ان يتعلق في ان اليد - 00:38:51ضَ

النعمة الا من جهة اللغة. فاذا دفع اللغة لزمه الا يحتج بها والا يفسر القرآن من جهتها والا يثبت لله اليد نعمة من قبلها لانه ان رجع في تفسير قول الله تعالى - 00:39:28ضَ

خلقت آآ بيدي يعني نعمتي الى الاجماع. فليس المسلمون على ما ادعى متفقين. وان رجع الى لغة فليس في هو ان يعني بنعمة راجعة الى واجه ثالث سألناه عنه ولن يجعل الله له سبيلا - 00:39:45ضَ

سؤال ويقال لاهل البدع ان مع قوله تعالى بيديك لحظة يا ابو بكر يقصد من هذا بارك الله فيكم ان ان لله تعالى سبحانه وتعالى يدين تليقان بجلاله ولا يصح في اللغة ولا في الشرع ان ان نقول ان - 00:40:13ضَ

اه ان الله ينسب لنفسه يدين وهو يريد النعمة. كيف خلقت بنعمتي؟ هذي ما هذه لا تأتي لا بمعنى الشرع ولا بمعنى العدل. خلقت بنعمتي هذا هذا لا يصح خلقت بنعمتي. خلقت بنعمتي هذا باطل - 00:40:45ضَ

خلقت بيدي يعني ان اليدان صفتان لله تليقان بجلالي. نعم تفضل تفضل يا فلا يجدون ذلك في الاجماع ولا في اللغة. احسن الله اليكم. وان قالوا قلنا ذلك من القياس. قيل لهم ومن اين وجدتم في القياس ان - 00:41:06ضَ

قول الله تعالى بيديه ولا يكون معناه الا نعمتي. ومن اين يمكن ان يعلم يعلم بالعقل ان ان تفسير كذا وكذا مع ان رب اين الله الله وجل لقد في كتاب - 00:41:35ضَ

وعلى لساننا نبيه الصادق وما ارسلنا رسول الا بلسان قومي قال الذين لسان الذي يلحي اليه اعجمي هذا لسان العرب الصوت عندك يتقطع يا ابا بكر تنتظر قليلا اه يا ابا بكر انتظر قليلا لو تغير مكانك - 00:42:03ضَ

عربيا يا ابو بكر ابا بكر اه انتظر قليلا ارتاح قليلا وغير موقعك. والاخ منذر يقرأ اقرأ يا اخ منذر رحمه الله من اين يمكن ان يعلم بالعقل ان تفسير كذا وكذا مع انا رأينا الله عز وجل قد قال في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق وما - 00:42:52ضَ

من رسول الا بلسان قومه. وقال لسان الذي وقال لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقال انا جعلناه قرآنا عربيا. وقال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند من عند غيري غير الله - 00:43:26ضَ

لو كان الله ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما امكن ان نتدبره. ولا ان نعرف معانيه اذا سمعناه. فلما كان من من لا يحسن لسان العرب لا يحسنه وانما يعرفه العرب اذا سمعوه. علم انهم ان وانما علموه لانهم - 00:43:45ضَ

بلسانهم نزل وليس في لسانهم ما ادعوه. سؤال وقد اعتل معتل بقول الله عز وجل والسماء بيننا بايد والسماء بنيناها بايد. قالوا الايدي القوة. فوجب ان يكون معنى قوله بيدي بقدرتي. وقيل لهم - 00:44:05ضَ

التأويل فاسد من وجوه احد احدها ان الايدي ليس بجمع لليد. لان جمع يد الايدي وجمع اليد التي هي نعمته ايادي وانما قال تعالى لما خلقت بيدي وبطل بذلك ان يكون معنى قوله بنيناها بايد ثانيها - 00:44:27ضَ

فلو كان اراد القدرة لكان معنى ذلك بقدرته وهذا ناقض لقوله لقول مخالفنا وكاس لمذهبهم. لانهم لا يثبتون قدرة واحدة قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين ثالثها وايضا فلو كان الله عز وجل اراد بقول الامام - 00:44:49ضَ

خلقت بيدي القدرة لم يكن لادم عليه السلام على ابليس في ذلك مزية. والله عز وجل اراد ان يرى فضله ان يرى ابن ادم عليه السلام اذ خلقه بيده دونه ولو كان خالقا لابليس بيديه كما خلق ادم عليه السلام بيديه لم يكن للتفضيل عليه بذلك - 00:45:09ضَ

وقد كان ابليس يقول محتجا به على ربه فقد خلقتني بيديك كما خلقت ادم بهما ما اراد الله عز وجل تفضيله عليه بذلك وقال له مو موبخا عن استكباره على ادم ان يسجد له ما منعك ان تسجد لما خلقت - 00:45:31ضَ

بيدي استكبرت دل على انه وليس معنى الاية القدرة. اذا كان الله عز وجل خلق الاشياء جميعا بقدرته وانما اراد اثبات يدين يدين ولم يشارك ابليس ادم عليه السلام في ان خلق بهما. فصل وليس يخلو قوله عز وجل لما خلقت بيدي ان - 00:45:51ضَ

معنى ذلك اثبات يدين نعمتين او يكون معناه ذلك اثبات يدين جارحتين او يكونا معنى ذلك اثبات يدين قدرتين او يكون معناه اثبات يدين ليس نعمتين ولا جارحتين ولا قدرتين ولا يوصفان الا كما - 00:46:14ضَ

وصف الله عز وجل فلا يجوز ان يكون معنى ذلك نعمتين لانه لا يجوز عند اهل اللسان ان يقول القائل عملت بيدي وهو يعني نعمتي. ولا يجوز عندنا ولا عند ولا عند خصومنا ان نعني جارحتين. ولا يجوز عند خصوما - 00:46:34ضَ

نعني قدرتين منافسة الاقسام الثلاثة صح القسم الرابع وهو ان معنى قوله بيدي اثبات يدين ليس جريحتين ولا قدرتين ولا نعمتين ولا يوصفان الا بان يقالا انهما يدان ليس كايدي سارحتان - 00:46:54ضَ

عفوا انما يداني ليس كايدي خارجتان عن سائر الوجوه الثلاثة التي سلفت سؤال وايضا فلو كان معنا قوله عز وجل بيدي نعمتين لكان لا فضيلة لادم عليه السلام عليه الصلاة والسلام - 00:47:13ضَ

ابليس في ذلك على على مذهب مخالفينا لان الله عز وجل قد ابتدع ابليس على قولهم كما ابتدأ بذلك ادم عليه الصلاة والسلام سلام وليس تخلو النعمتان ان يكون هما - 00:47:30ضَ

بدن ادم عليه السلام او يكون عرضين خلقا في بدن ادم عليه السلام فلو كان عين بدن ادم عليه السلام فالابدان عند مخالفين من المعتزلة جنس واحد. واذا كانت الابدان عندهم جنسا واحدا فقد حصل في جسد ابليس على مذهبهم من النعمة ما حصل في - 00:47:45ضَ

في جسمي في جسد ادم عليه السلام. وكذلك ان عني عرضين فليس من عرض فعله في بدن ادم عليه السلام لون او حياة او قوة وغير ذلك الا وقد فعل من جنسه عندهم في بدن ابليس. وهذا يوجب انه لا فضيلة لادم عليه السلام على ابليس في - 00:48:07ضَ

والله عز وجل انما احتج على ابليس بذلك ليريه ان لادم عليه السلام في ذلك الفضيلة فدل ما قلناه على ان الله عز وجل لما قال لما خلقت بيدي لم يعني نعمتي. مسألة ويقال لهم لم انكرتم ان يكون الله عز وجل - 00:48:27ضَ

انا بقوله بيدي يدين ليسا نعمتين. فان قالوا ان اليد اذا لم تكن نعمة لم تكن الا جارحة. قيل لهم ولي ما قلتم ان اليد اذا لم تكن نعمة لم تكن الا جارحا - 00:48:45ضَ

ان راجعونا الى شاهدنا والى ما نجده فيما بيننا في الخلق فقالوا اليد اذ لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن الا جارحة قيل لهم ان زعمتم على ان علمتم على الشاهد وقضيتم به على الله عز وجل فكذلك لم نجد - 00:48:59ضَ

حي في الخلق الا جسما الا جسما لحما ودما فاقض بذلك على على الله عز وجل. والا بتم بقولكم وما ما وليس لاعتلالكم ناقضين وان اثبتم حيا لا كالاحياء منا فلما انكرتم ان يكون يد الله اللتان اخبر الله عز وجل عنهما يدين - 00:49:20ضَ

نعمتين ولا جارحتين ولا كالايدي جيم وكذلك يقال لهم لم تجدوا مدبرا حكيما الا انسانا ثم اثبتم انا للدنيا مدبرا حكيما ليس كالانسان وخالفتم الشاهد وناقضتم اعتلالكم فلا تمت فلا تمنعوا من اثبات يديني - 00:49:43ضَ

نعمتين ولا جريحتين ولا حد جنس من اجل ان من اجل ذلك من اجل ان ذلك خلاف الشاهد. سؤال ان قالوا اذا اثبتم لله عز وجل يدين لقوله لما خلقت بيدي فلما لا اثبتم له ايدي؟ لقوله مما مما - 00:50:03ضَ

علمت ايدينا. قيل لهم قد اجمعوا على بطلان قول من اثبت لله اي اي ايدي فلما اجمع على بطلاني قولي قولي من قال ذلك وجب ان يكون الله عز وجل ذكر آآ ايدي ورجع - 00:50:25ضَ

اثبات يدين بان الدليل قد دل على صحة الاجماع واذا كان الاجماع صحيحا وجب ان يرجع ان يرجع من قول الايدي الى يدين لأن القرآن على ظاهره ولنزيله ولا نزيله عن ظاهره الا بحجة. فوجدنا حجة بها ذكر الايدي عن الله الى ظاهر اخر - 00:50:44ضَ

وجب ان يكون الظلم الاخر على حقيقته لا يزال عنا بحجة سؤال. فان قال قائل اذا ذكر الله اذا ذكر الله الايدي واراد بيدين كما انكرتم ان يذكر الايدي ويريد يدا واحدة قيل لهم - 00:51:08ضَ

ذكر الله عز وجل ايدي واراد يدين لانهم اجمعوا على بطلان قول من قال ايد كثيرة وقول وقول من قال يدا واحدة فقلنا يدان لان القرآن على ظاهره الا ان تقوم حجة بان يكون على خلاف الظاهر. سؤال فان قال - 00:51:25ضَ

ما انكرتم ان يكون قوله مما عملت ايدينا قول لما خلقت بيدي على المجاز عفوا شيخنا نعم اكبر قيل له حكم كلام الله عز وجل ان يكون على ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشيء عن ظاهره الا المجاز الا بحجة. الا ترون انه اذا كان ظاهر - 00:51:45ضَ

الكلام ظاهر الكلام العموم فاذا ورد بلفظ العموم والمراد بالخصوص. فليس هو على حقيقة على حقيقة الظاهر. وليس يجوز ان يعدل بما هو لو تعطي يا اخ منذر تذكر الاخوة الذين معنا برقم الصفحة - 00:52:13ضَ

نعم رقم الصفحة اربعمائة وتسعة وستون نعم الاخوة الذين معنا يريدون معرفة الصفحة نعم. تفضل وليس يجوز ان ان يعدل بما هو ظاهره العموم عن العموم بغير حجة. كذلك قول الله عز وجل لما خلقت بيدي على ظاهري - 00:52:31ضَ

وحقيقته في اثبات اليدين ولا يجوز ان يعدي الا به عن ظاهر اليدين الى ما ادعاه خصومنا الا بحجة ولو جاز ذلك لما جاز لمدع ان يدعي ان مظاهره العموم فهو على الخصوص ومظاهره الخصوص فهو على العموم بغير حجة - 00:52:53ضَ

واذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتم انه مجاز بغير حجة. بل واجب ان يكون قوله لما خلقت بيدي اثبات يدين لله تعالى في الحقيقة غير نعمتين اذا كانت النعمتان لا يجوز عند اهل اللسان ان - 00:53:12ضَ

قائلهم فعلت بيدي بيدي وهو يعني النعمتين باب الرد على الجهمي في نفيهم. نعم. علم. نعم اه اه الرد على الجهمية في نفيه الله تعالى وقدرته وجميع صفاته قال الله عز وجل انزله بعلمه وقال تعالى وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلم وذكر العلم في خمسة مواضع - 00:53:32ضَ

من كتابه وقال فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وذكر القوة فقال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة - 00:54:00ضَ

وقال ان قوة المتين. وقال والسماء بنيناها بايدي وزعمت ان الله عز وجل علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي - 00:54:19ضَ

سميع بصير فمنعهم خوف السيف من اظهار نفي ذلك فاتوا بمعنى لانهم اذا قالوا لا علم لله ولا قدرة لهم فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب وهذا انما عن احضروا الان يا معاشر الاحبة هو الان يرد عليهم من جنس كلامه - 00:54:36ضَ

وهذا الذي ذكرناه في اول الدرس هو قلب الادلة على الطوائف المضلة. هو الان يقلب عليهم الدليل يقول هذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل. لان الزنادقة وقد قال كثير منهم ان بعالم ولا قادر ولا سميع ولا - 00:55:05ضَ

اباصير فلم اعتزل ان تفضح ذا ان تفصح بذلك فاتت وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير عن طريق التسلية من غير من غير ان يثبتوا له حقيقة العلم قدرته والسمع والبصر - 00:55:24ضَ

يعني هؤلاء حتى لو انهم ادعوا ان الله تعالى له سمع وله علم وله قدرة اه وله حياة هم لا يقصدون صفات الله يقولون الله حي بلا حيا سميع بلا سمع - 00:55:45ضَ

قدير بلا قدرة بصير بلا بصر سميع بلا سمع اليم بلا علم وسؤال وقد قال رئيس من رؤسائهم وهو ابو الهذيل العلاف علم الله هو الله. فجعل الله عز وجل علما - 00:56:06ضَ

والزم فقيل له اذا قلت ان علم الله هو الله فقل آآ علم اغفر لي وارحمني فابدا فلزمه المناقضة تذكرون عندما يا معاشر الاحبة عندما قلنا اه انه يرد بالادلة والحجج العقلية - 00:56:24ضَ

على هذه الطوائف المظلة هو يرد عليهم الان بالاساليب العقلية والحجج الجدلية ابو بكر معنا نعم شيخنا. اقرأ من عنده اربعة وسبعين واربع مئة تفضل نعم سؤال وقد قال رئيس من رؤسائهم وهو ابو الهذيل العلاف - 00:56:46ضَ

علم الله هو الله فجعل الله عز وجل علما والزم فقيل له فجعل الله علما. فجعل الله. والزم فجعل الله علما جزاكم الله خير. والزم فقيل له اذا قلت ان علم الله هو الله فقل علم اغفر لي وارحمني - 00:57:16ضَ

فابى ذلك فلزمه المناقضة. واعلموا رحمكم الله ان من قال عالم ولا علم كان مناقضا. كما ان من قال علم ولا عالم كان مناقضا. وكذلك القول في القدرة والقادر والحياة والحي والسمع والبصر والسميع والبصير. جواب ويقال لهم - 00:57:46ضَ

اه خبرونا ان من زعم ان الله متكلم قائل لم يزل امرا ناهيا لا قول له ولا كلام ولا امر له ولا نهي؟ اليس هو مناقض خارج عن جملة المسلمين؟ فلابد من نعم يقال لهم فكذلك من قال - 00:58:12ضَ

ان الله عالم ولا علم له. كان مناقضا خارجا عن جملة المسلمين. وقد اجمع المسلمون قبل حدوث الجهمية المعتزلة والمعتزلات والحرورية على ان لله علما لم يزل. وقد قالوا علم الله لم يزل وعلم الله سابق في الاشياء - 00:58:32ضَ

ولا يمنعون ان يقولوا في كل حادثة تحدث. ونازلة تنزل. كل هذا سابق في علم الله. فمن جحد لان لله ولا يمنعون يا ابا بكر ولا يمنعون ان يقولوا ولا يمنعون ان يقولوا - 00:58:53ضَ

لا يمنعون ان يقولوا في كل حادثة تحدث. وكلنا ازلة تنزل كل هذا سابق في علم الله. فمن جحد ان لله علما خالف المسلمين. وخرج من اتفاقهم. جواب ويقال لهم اذا كان الله مريدا - 00:59:19ضَ

قفله ارادة فان قالوا معاشر الاحبة اه عفوا يا ابا بكر الان هو الان يرد عليهم بدليل الاجماع يرد عليهم يرد على الجهمية ويرد على الحرورية ويرد على المعتزلة بماذا؟ يرد عليهم بالاجماع بالاجماع الاستقرائي بالاجماع السكوت بالاجماع اللفظي - 00:59:42ضَ

والقول وهذي اشرنا اليها في بداية الدرس ان ابا الحسن الاشعري استعمل القواعد الاصولية مثل الاجماع الاستقرائي الاجماع السكوت الاجماع اللفظي او القولي اه استعمل ايضا استعمل تقرير النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:10ضَ

استعمل الدلائل دلالة الاشارة دلالة الاقتضاء دلالة الالتزام دلالة التضمن دلالة التنبيه دلالة المطابقة اه استعمل قاعدة الدوران الوجودي الدوران العدني استعمل اه ايضا اه صيغ العموم استعمل اه ادوات الشرب - 01:00:36ضَ

استعمل القياس الجلي والخفي استعمل قياس الطرد والعكس اه استعمل اه المطلق والمقيد استعمل مسالك العلة اه التي اه اه يستنبط من خلالها اه استعمل الاوصاف الشرعية الصحيحة لتقرير مذهب اهل السنة - 01:01:01ضَ

نحن عندنا امثلة بالعشرات بل ربما بالمئات لكننا لضيق الوقت آآ لا نستطيع ان نقف عند كل مثال نعم تفضل احسن الله اليكم. جواب ويقال لهم اذا كان الله مريدا افله ارادة فان قالوا لا. قيل لهم - 01:01:24ضَ

فاذا اثبتم مريدا لا ارادة له فاثبتوا قائلا لا قول له وان اثبتوا الارادة قيل لهم فاذا كان المريد لا يكون مريدا الا بارادة فما انكرتم ان الا يكونوا هنا العالم عالما الا بعلم. وان يكون لله علم كما له ارادة. مسألة. وقد فرقوا - 01:01:49ضَ

وبين العلم والكلام فقالوا ان الله عز وجل آآ علم موسى وفرعون وكلم موسى ولم يكلم فرعون. علم موسى وفرعون. علم موسى احسن الله اليكم وفرعون وكلم موسى ولم يكلم فرعون وكذلك قد يقال علم موسى - 01:02:15ضَ

الحكمة وفصل الخطاب. واتاه النبوة ولم يعلم ذلك فرعون. فان كان لله كلام لانه كلم موسى ولم يكلم فرعون. فكذلك لله علم. لانه علم موسى ولم يعلم فرعون ثم يقال لهم - 01:02:39ضَ

اذا وجب ان لله كلاما به كلم موسى دون فرعون. اذ كلم موسى دونه. فما انكرتم اذا علمهما جميعا ان يكون له علم به علمهما جميعا. ثم يقال لهم قد كلم الله الاشياء بان قال لها كوني وقد اثبتتم لله قولا - 01:03:02ضَ

فكذلك وان علم الاشياء كلها فله علم. جواب ثم يقال لهم اذا اوجبتم ان لله كلاما وليس له علم لان الكلام اخص من العلم. والعلم اعم منه فقولوا ان لله قدرة لان العلم اعم عندكم من - 01:03:28ضَ

قدرة لان من مذاهب القدرية انهم لا يقولون ان ان الله يقدر ان يخلق الكفر. فقد قد اثبتوا القدرة اخص من العلم. فينبغي لهم ان يقولوا على اعتلالهم ان لله قدرة. جواب - 01:03:48ضَ

ثم يقال لهم اليس الله عالما؟ والوصف له بانه عالم اعم من الوصف له بانه متكلم مكلم ثم لم يجب لان الكلام اخص من ان يكون الله متكلما غير عالم - 01:04:07ضَ

فلما لا قلتم ان الكلام وان كان اخص من العلم ان ذلك لا ينفي ان يكون لله علم كما لم ينفي الكلام ان يكون الله عالما؟ جواب ويقال لهم من اين علمتم ان الله عالم؟ فان قالوا بقوله عز وجل انه بكل شيء عليم. قيل لهم وكذلك فقولوا - 01:04:25ضَ

ان لله علما بقوله انزله بعلمه وبقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وكذلك قولوا ان لله قوة لقوله او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وان قالوا - 01:04:50ضَ

وقلنا ان الله عالم. لانه صنع العالم على ما فيه من اثار الحكمة واسباب التدبير. خصوصا هاد العالم صنع العالم نعم جزاكم الله خير على ما فيه من اثار الحكمة واسباب التدبير قيل لهم لم لا قلتم ان لله علما - 01:05:10ضَ

لما ظهر في العالم من حكمه واثار تدبيره لان الصانع لحكمة لا يظهر الا من ذي علم كما لا يظهر الا من الا من عالم وكذلك لا يظهر الا من ذي قوة. كما لا يظهر الا من قادر. جواب. ويقال لهم اذا - 01:05:33ضَ

قضيتم علم الله جهلا نفيتم اسماءه ويقال لهم اذا نفيتم علم الله فلما نفيتم اسمائه فان قالوا كيف ننفي اسماءه وقد ذكرها في كتابه قيل لهم فلا تنفوا فلا تنفوا العلم والقوة لان - 01:05:56ضَ

انه تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه العزيز. جواب اخر. ويقال لهم قد علم قد علم الله عز اجل نبيه صلى الله عليه وسلم الشرائع والاحكام والحلال والحلال والحرام ولا يجوز ان يعلمه - 01:06:16ضَ

ما لا يعلم ما لا يعلمه وكذلك لا يجوز ان يعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا علم لله به. تعالى الله عن قول الجهمية علوا كبيرا. جواب اخر. ويقال لهم اليس اذا لعن الله الكافرين؟ فلعنه لهم معنى - 01:06:36ضَ

لعن النبي عليه السلام لهم معنى. فمن قولهم نعم يقال فيقال لهم فما انكرتم من ان الله اذا علم نبي علم نبيه عليه السلام شيئا فكان النبي صلى الله عليه وسلم علم فالله - 01:07:00ضَ

علم واذا كنا متى اثبتناه غبانا على الكافرين فلابد من اثبات غضب وكذلك اذا اثبتناه راضيا على عن المؤمنين فلا بد من اثبات رضا. وكذلك اذا اثبتناه حيا سميعا بصيرا - 01:07:20ضَ

فلابد فلابد من اثبات حياة وسمع وبصر. جواب ويقال لهم وجدنا اسم عالم اسبق من علم واسم قادر اسبق من قدرة. وكذلك اسم حي اسبق من حياة واسم سميع اسبق من سمع واسم بصير اسبق من بصر ولا تخلو اسماء الله عز وجل من - 01:07:43ضَ

تكون مشتقة بافادة معنى او على طريق التلقيب. فلا يجوز ان يسمى الله عز وجل عالم قادر وليس كذلك تلقيبا على طريق التلقيب باسم ليس فيه افادة افادة وليس مشتقا من صفة. فاذا قلنا ان الله عز وجل عالم قادر قادر فليس كذلك تلقيبا - 01:08:12ضَ

كقولنا زيد وعمرو. وعلى هذا اجماع المسلمين. واذا لم يكن ذلك تلقيبا وكان شقا من علم فقد وجب اثبات العلم. وان كان ذلك لافادة معنى فلا تختلف ما هو لافادة معناه واجب اذا كان على معناه العالم من ان له علما ان يكون - 01:08:42ضَ

كل كل عالم فهو ذو علم. كما اذا كان قولي موجود مقيدا فلا اثبات كان الباري تعالى واجبا اثباته لانه سبحانه وتعالى موجود. مسألة ويقال للمعتزلة والجهمية والحرورية. اتقولون ان لله علما بالاشياء سابقا فيها. ويوضع كل حامل - 01:09:11ضَ

وحملوا كل وحمل كل انثى وبانزال كل ما انزل فان قالوا نعم. وكل حامل ويوضع كل حامل وحمل كل انثى وبانزال كل ما انزل فان قالوا نعم اثبتوا العلم ووافقوا. وان قالوا لا. قيل لهم جحدكم جحدكم لقول الله عز - 01:09:46ضَ

عز وجل انزله بعلمه ولقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ولقوله فالى ما يستجيب لكم فاعلموا انما فان لم نعم الشاشة بها كسر شيخنا. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ان ما انزل بعلم الله - 01:10:14ضَ

واذا كان قول الله عز وجل بكل شيء عليم وما تسقط من ورقة الا يعلمها. يوجب انه عليم يعلم الاشياء فكذلك فما انكرتم ان تكون هذه ايات توجب ان لله علما بالاشياء سبحانه - 01:10:43ضَ

حمدي جواب ويقال لهم اتقولون ان لله عز وجل علما بالتفرقة بين اوليائه واعدائه؟ وهل هو مريد لذلك وهل له ارادة للايمان اذا اراد الايمان؟ فان قالوا نعم وافقوا. فان قالوا - 01:11:08ضَ

اذا اراد الايمان فله ارادة قيل لهم وكذلك اذا فرقا بين اوليائه واعدائه فلابد من ان يكون له علم بذلك وكيف يجوز ان يكون للخلق علم بذلك وليس للخالق عز وجل علم بذلك؟ هذا يوجب ان للخلق - 01:11:26ضَ

مزية في العلم وفضيلة على الخلاق. تعالى عن ذلك علوا كبيرا. جواب يقال لهم اذا كان من له علم من الخلق اولى بالمنزلة الرفيعة ممن لا علم له. فاذا زعمتم ان الله عز وجل لا علم له لزم - 01:11:49ضَ

ان الخلق اعلى مرتبة مرتبة من الخلاق. مرتبة. تعالى الله عنه مرتبة مرتبة من الخلاق نعم شيخنا اعلى مرتبة. مرتبة. مرتبة. مرتبة من الخلاق. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. جواب - 01:12:12ضَ

قالوا لهم اذا كان من لا علم له من الخلق يلحقه الجهل والنقصان. فما انكرتم من انه لابد من اثبات علم الله والا الحق به النقصان جل وعز من قولكم - 01:12:36ضَ

وعلى الا ترون ان من لا يعلم من الخلق يلحقه الجهل والنقصان. ومن ومن قال ذلك في الله عز وجل فقد وصف الله سبحانه بما لا يليق به. فكذلك اذا كان من قيل له من من الخلق لا علم له لحقه - 01:12:53ضَ

الجهل والنقصان. وجب الا ينفى ذلك عن الله عز وجل. لانه لا يلحقه جهل ولا نقصان ويقال لهم هل يجوز ان هو هو الان معاشر الاحبة في الصفحات الماضية يريد ان يكرر ان لله تبارك وتعالى الصفات العلا والاسماء الحسنى وانه سبحانه وتعالى - 01:13:15ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا يجوز ان نثبت لفظ الصفة وننفي الحقيقة. هذا كل ما يريد ان يقوله ابو الحسن الاشعري لا يريد لا يصح ان نثبت الافق وننفي الحقيقة. هذا الذي يريد ان يقرره - 01:13:47ضَ

اه ابو الحسن في هذه الصفحات وفي الصفحات اللائقة ما الفائد ان تأتي بلفظ الصفة وتنفي الحقيقة الله عليم بلا علم. سميع بلا سمع. بصير بلا بصر. قدير بلا قدرة - 01:14:08ضَ

حي بلا حياة متكلم بلا كلام هذا كله عبث هذا كله عبث واخذ يرد عليه باللغة ويرد عليهم بالعقل ويرد عليهم اه لسان العرب ويرد عليهم بالاجماع حتى قال قبل قليل - 01:14:24ضَ

وعلى هذا اجماع المسلمين واحد وثمانين واربعمية وعلى هذا اجماع المسلمين. يعني انتم الان ما تقرأون اجماع المسلمين ما تقرأون اه ما يقوله اه العلماء انتم ما ما تعرفون منطوق القرآن منطوق السنة - 01:14:45ضَ

اذا كنتم تعرفون المنطوق وتعرفون طيب لماذا اه لا تؤمنون بقاعدة الاستصحاب الاصولية التي ان نثبت ان نثبت لله تعالى كل شيء اثبته لنفسه. ان نستصحب هذه القاعدة معنا حتى يأتي ما ينقلها من معنى الى معنى. هذه هي الخلاصة التي يريد ان يكررها ابو الحسن - 01:15:09ضَ

رحمة الله عليك في هذه الصفحات وفي الصفحات اللاحقة. نعم تفضل ويقال لهم هل يجوز ان ينسق صنائع الحكمة من ليس يعلم؟ فان قالوا ذلك محال ولا يجوز في وجود - 01:15:40ضَ

صنائع التي تجري على ترتيب ونظام الا من ذي علم وقدرة وحياة. قيل لهم وكذلك لا يجوز وجود صنائع الحكمية التي تجري على ترتيب ونظام الا من ذي علم وقدرة وحياة. فان جاز ظهورها - 01:15:56ضَ

انه لانه ذي علم. فما انكرتم من جواز ظهورها لا من عالم قادر حي. وكل مسألة سألناهم عنها في العلم فهي داخلة عليهم في القدرة والحياة والسمع والبصر. مسألة وزعمت المعتزلة ان قول الله عز وجل سميع بصير معناه عليم. قيل لهم فاذا قال الله عز وجل - 01:16:16ضَ

انني معكما اسمع وارى وقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فمعنى ذلك عندهم علم. فان قالوا نعم قيل لهم فقد وجب عليكم ان تقولوا معنى قوله انني معكما اسمع وارى اعلم آآ اعلم - 01:16:46ضَ

واعلم اذا كان معنى ذلك العلم ونفت المعتزلة صفات رب العالمين وزعمت ان معنى سميع بصير اي بمعنى عليم. كما زعمت النصارى انه سميع بصير. وبصره وبصره رؤيته. وهو كلامه - 01:17:09ضَ

وهو علمه وهو الله عز وجل تعالى الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فيقال للمعتزلة فاذا زعمتم ان معنى سميع وبصير معنى عالم. فهلا زعمتم ان معنى قادر بمعنى عالم. واذا زعمتم ان معنى سميع وبصير بمعنى عالم - 01:17:28ضَ

قادر فهلا زعمتم ان معنى قادر بمعنى عالم؟ واذا زعمتم ان معنى حي بمعنى قادر ولم لا زعمتم ان معنى قادر بمعنى عالم؟ فان قالوا هذا يوجب ان يكون كل معلوم مقدورا. قيل لهم ولو - 01:17:49ضَ

كان معنا سميع وبصير معنا عالم لكان كل معلوم مسموعا الكلام واذا لم يجز بطل قولكم باب الكلام في الارادة والرد على المعتزلة في ذلك. بارك الله فيك لحظة. لحظة هو يريد الان ان - 01:18:06ضَ

وزعمت المعتزلة ان قول الله عز وجل سميع بصير معناه عجيب قيل لهم فاذا قال الله عز وجل انني معك ما اسمع وارى فمعنى ذلك عندهم علم فان قالوا نعم قيل لهم فقد وجب عليكم ان تقولوا معنى قوله انني معكما اسمع وارى. اعلم واعلم - 01:18:29ضَ

ونفت المعتزلة صفات رب العالمين آآ نفت المعتزلة صفات رب العالمين هذا يدخل في قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله هذا مذكور في القرآن يريدون ان يبدلوا كلام الله. يريدون ان يحرفوا شريعة الله - 01:18:55ضَ

يريدون ان يحرفوا معاني الوحي يريدون ان يغيروا صفات الله تعالى آآ والله سبحانه وتعالى عندما ذكر ذكر الطوائف آآ المظلة من اليهود والنصارى ومن تبعهم من اهل التأويل ثم يحرفونه - 01:19:19ضَ

من بعد ما عقدوا وهم يعلمون وهم يعلمون وهم يعلمون يعني عندهم علم وعندهم معرفة تامة بهذا ولهذا قال يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. والتحريف اما ان يكون باللفظ او يكون بالمعنى - 01:19:47ضَ

او يكون بالمدلول اه اقرأ يا اخ منذر الكلام في الارادة نعم احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله باب الكلام في الارادة والرد للمعتزل في ذلك يقال لهم الستم تدعون ان الله عز وجل لم يزل عالما فمن قولهم نعم قيل لهم فلما لا قلتم ان من لم يزل عالما انه لا يكون في - 01:20:08ضَ

وقت من الاوقات فلما يزل مريدا الا يكون في ذلك الوقت ما لم يزل عالما انه لا يكون فلما ليزل مريدا الا يكون في ذلك الوقت وانه لم يزل مريدا ان يكون مال ما علم ما علم كما علم ما علم كما علم - 01:20:32ضَ

فان قالوا لا نقول ان الله لم يزل مريدا لان الله تعالى مريد بارادة مخلوقة يقال لهم ولما زعمتم ان الله عز وجل مريد المخلوقة وما الفصل بينكم وبين الجهمية في اعمالهم ان الله عالم بعلم مخلوق. واذا لم يجز ان يكون علم - 01:20:52ضَ

محدثة لان ذلك مخلوقة فما انكرتم الا تكون ارادته مخلوقة. فان قالوا لا يجوز ان يكون علم الله محدثا ان ذلك يقتضي ان يكون حدث بعلم اخر كذلك لا الى غاية. قيل لهم - 01:21:12ضَ

كما انكرتم ان لا يكون ارادة الله محدثة مخلوقة لان ذلك يقتضي ان يكون حدث عن ارادة اخرى ثم كذلك لا اله وان قالوا لا يجوز ان يكون علم الله محدثا. لان من لم لان من لم يكن عالما ثم علم لحقه النقصان - 01:21:29ضَ

قيل لهم ولما لا يجوز ان تكون ارادة الله محدثة مخلوقة؟ لان من لم يكن مريدا ثم اراد لحقه النقصان وكما لا يجوز ان تكون ارادته تعالى محدثة مخلوقة يجوز ان يكون كلام وحدة مخلوقة - 01:21:49ضَ

دليل اخر ويقال لهم اذا زعمتم انه قد كان في سلطان الله عز وجل الكفر والعصيان. وهو لا يريد واراد ان يؤمن الخلق فلما يؤمن فقد وجب على قولكم ان اكثر ما شاء الله ان يكون لم يكن واكثر ما شاء الله الا يكون كائن. لان الكفر الذي كان وهو لا يشاءه الله عندكم اكثر من - 01:22:07ضَ

الايمان الذي كان وهو يشاءه واكثر ما شاء ان يكون لم يكن. وهذا جحد لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله ان يكون كان وما لا يشاء لا يكون حجة اخرى ويقال لهم يستفادوا من قوله من قولكم ان اكثر ما شاء ان يكون ابليس - 01:22:33ضَ

كان لان الكفر اكثر من الايمان واكثر ما اكثر ما كان هو شاءه فقد جعلتم اذا مشيئة ابليس انفذا من مشيئة رب العالمين جل ثناؤه وتقدس اسماؤه تقدست اسماؤه لان اكثر ما شاءه كان واكثر ما كان فقد شاءه. وفي هذا ايجاب انكم قد جعلتم لابليس مرتبة في - 01:22:53ضَ

المشيئة ليست لرب العالمين تعالى الله عز وجل عن قول الظالمين علوا كبيرا. حجة اخرى ويقال لهم ايما اولى بصفة الاقتدار من اذا شاء من اذا شاء ان يكون الشيء كان لا محالة واذا لم يرده لم يكن. او من يريد ان يكون ما لا يكون - 01:23:17ضَ

ويكون ما لا يريد فان قالوا من لا يكون اكثر ما يريده اولى من صفة الاقتدار وقيل لهم ان جاز لكم ما قلتموه جاز لقائي ان يقول من يكون ما لا يعلمه الاولى بالعلم ممن لا يكون الا - 01:23:38ضَ

ما يعلمه وان راجعوا عن هذه المكابرة وزعموا ان من اذا اراد امرا كان واذا لم يرده لم يكن اولى بصفة الاقتدار لزموا لزمهم على مذهبهم ان يكون ابليس لعنة لعنه الله اولى بالاقتدار من الله عز وجل. لان اكثر ما اراد - 01:23:56ضَ

كان وكان اكثر ما كان قد قد اراده وقيل لهم اذا كان من اذا اراد امرا كان واذا لم يرده لم يكن اولى بصيغة الاقتدار فلزمكم ان يكون الله ان يكون الله عز وجل اذا اراد امرا كان واذا لم يرد لم يكن لانه اولى بصفة الاقتدار. مسألة ويقال لهم اي - 01:24:16ضَ

اولى بصفة الإلهية والسلطان من لا يكون الا ما يعلمه ولا يغيب عن علمه شيء ولا يجوز ذلك عليه او من يكون ما لا يعلمه ويعزب عن علمه اكثر الاشياء. فان قالوا من لا يكون الا ما يعلمه لا يعزب عن علمه شيء. اولى بصفة الهية - 01:24:38ضَ

قيل العنف كذلك من لا يريد كون شيء الا كان ولا يكون الا ما يريده ولا يعزب عن ارادته شيء اولى بصفة الهية كما قلتم ذلك في العلم. واذا قالوا كذلك تركوا - 01:24:58ضَ

قولهم ورجعوا عنه اثبتوا الله عز وجل مريدا لكل كائن. واوجبوا ان يكون لله ما يكون. مسألة ويقال لهم اذا انه يكون في سلطانه تعالى ما يريد فقد كان اذا في سلطانه ما يكرهه فلابد من نعم. يقال لهم فاذا كان في سلطانهم - 01:25:12ضَ

فيكرهوا فما اكرتم ان يكون في سلطانه ما يأبى كونه فان اجابوا الى ذلك قيل لهم فقد كان الماء فقد كانت المعاصي شاء الله او ام ابى وهذه صفة الضعف الضعف والفقر وما يغضب عليهم اذا فعلوه فقد اكرهوه وهذه صفة القهر - 01:25:32ضَ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ويقال لهم اليس لما فعل العباد ما يسخطه تعالى وما يغضب عليهم اذا وما يغضب عليهم اذا فعلوه فقد اغضبوه واسخطوه فلابد من نعم يقال لهم فلو فعل العباد ما يريد ما لا يريد وما يكرهه لكانوا قد - 01:25:52ضَ

اكرهوه وهذه صفة القهر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. مسألة ويقال لهم اليس قد قال الله عز وجل فعال ما يريد فلابد من نعم يقال لهم فمن زعم فمن زعم ان الله تعالى فعال لما يريد واراد ان يكون من فعله ما لا يكون لزمه ان يكون قد وقع ذلك وهو ساه - 01:26:12ضَ

غافل عنه او ان الضعف او او ان الضعف او ان التقصير عن بلوغ ما يريد لحقه فلا بد من نعم ويقال لهم فكذلك من زعم ان يكون في سلطانه عز وجل ما لا يريد من عبيد لا يلزمه احد امرين. اما ان - 01:26:36ضَ

ان ذلك كان سهو وغفلة ان الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده لاحقه. مسألة ويقال لهم اليس من زعم ان الله عز وجل فعل ما فعل الا يعلم قد نسب الله تعالى - 01:26:56ضَ

الى ما لا يليق به من الجهل فلا بد من نعم ويقال لهم فكذلك من زعم ان الله ان عبدالله فعل ما لا يريد لزموا ان ان ينسب الله ان ينسب - 01:27:13ضَ

الله سبحانه الى السهو والتقصير عن بلوغ ما يريد. فاذا قالوا نعم قيل لهم وكذلك يلزم من زعم ان العباد يفعلون ما لا يعلم الله نسب الله تعالى الى الجهل فلابد من نعم يقال لهم فكذلك اذا كان من كونه عفوا يقال لهم فكذلك اذا كان - 01:27:27ضَ

في كوني في كوني فالكل فعل الله وهو لا يريد ايجاب سهو وظعف وتقصير عن بلوغ ما لا يريده فكذلك اذا كان من غيره ما لا يريد وجب اثبات سهو وغفلة او ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريد. ولا فرق في ذلك بينما كان منه وما كان - 01:27:47ضَ

غيره مسألة يقال لهم اذا كان في سلطان في سلطان الله في سلطان الله ما لا يريد وهو يعلم ولا يلحقه الضعف والتقصير عن بلوغ ما يريده فما انكرتم ان يكون في سلطانه ما لا يعلم - 01:28:09ضَ

ما يلحقه النقصان ان لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه. حجة اخرى ان قال قائل لما قلتم ان ان الله مريد لكل كائن ان يكون ولكل ما لا يكون الا يكون. قيل له الدليل على ذلك ان الحجة قد وصفت ان الله عز وجل خلق الكفر والمعاصي - 01:28:24ضَ

وسنبين ذلك بعد عقد الموضع من كتابنا. واذا وجب ان الله سبحانه خالق لذلك فقد وجب انه مريد له لانه لا ان يخلق ما لا يريد ما لا يريده. وجواب اخر انه لا يجوز ان يكون في سلطان الله عز وجل من اكتساب العباد ما لا - 01:28:47ضَ

يريد كما كما لا يجوز ان يكون من فعله المجتمع على انه فعله ما لا يريده لانه لو وقع من فعله ما لا يعلمه لكان في ذلك اثبات النقصان. وكذلك القصد لو وقع من عبادي ما لا يعلمه فكذلك لا يجوز ان يقع من عباده ما لا يريده - 01:29:07ضَ

لان ذلك يوجب ان يقع عن سهو وغفلة عن ضعف وتقصير او بلوغ ما يريده. كما يجب ذلك هو يا معاشر عفوا هو يا معاشر الاحبة في هذه الصفحات يقرر - 01:29:27ضَ

الرد على اهل الاعتزال والرد على القدرية الذين ينفون عن الله تبارك وتعالى صفة الارادة المعتزلة والقدرية الذين ينفون عن الله تبارك وتعالى صفة ارادة هو الان يرد عليهم بالاسلوب العقلي وبالاسلوب الجدلي - 01:29:44ضَ

ويقول له كيف يكون في ملك الله ما لا يريد ان قلتم هذا فقد كفرتم وان نفيتم فلا بد ان تثبتوا لله صفة الارادة. سبحانه وتعالى فعال لما يريد ولا يمكن ان يكون في سلطان الله ما لا يريده. هو قرر هذا بالاسلوب الجدل. نعم تفضل - 01:30:07ضَ

احسن الله اليكم قال او عن ضعف وتقصير عن بلوغ ما يريده كما يجب ذلك لو وقع عن فعل فعله المجتمع على انه فعله ما لا يريد وايضا فلو كانت - 01:30:28ضَ

وهو لا يشاء ان تكون لكان قد كره كره ان لا تكون واب ان تكون وهذا يوجب ان تكون المعاصي كائنة شاء الله او ام ابى وهذا صفة الضعف تعالى الله - 01:30:41ضَ

عن ذلك علوا كبيرا. وقد اوضحنا ان الله لم يزل مريدا على حقيقة على حقيقة الذي علمه عليها واذا كان الكفر مما يكون وقد علم ذلك فقد اراد ان يكون مسألة ويقال لهم اذا كان الله عز وجل علم ان الكفر يكون واراد - 01:30:55ضَ

الا يكون فقد كان ما علم على خلافه ما ما علم واذا لم يجز ذلك فقد اراد ان يكون ما علم كما علم مسألة ويقال لهم لما ابيتم ان يريد الله الكفر الذي علم انه يكون ان يكون شيء شيء قبيحا فاسدا - 01:31:15ضَ

اذا خلافا للايمان. فان قالوا لان مريد السفه سفيه قيل لهم ولما قلتم ذلك اوليس قد اخبر الله تعالى عن عن ابن ادم انه انه قال لاخيه ولان بسطت الي يدك لتقتلني - 01:31:36ضَ

بباسط يدي يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان باسمي واسمك فتكون من اصحاب النار. وذلك جزاء الظالمين. فاراد فاراد ان لا يقتل اخاه لان لا يعذب - 01:31:52ضَ

وان يقتلها وان يقتله اخاه حتى يبوء باثمي قتله له وسأر اثامه التي كانت عليه فيكون من اصحاب النار فاراد قتل اخيه الذي هو سفها سفه ولم يكن بذلك سفيها - 01:32:12ضَ

فلما زعمتم ان الله سبحانه اذا اراد سفه سفه العباد وجب ان يكون ذلك اليه. مسألة ويقال لهم قد قال يوسف عليه السلام ربي آآ ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه. وكان سجنهم اياه معصية فاراد المعصية التي هي سجنهم اياه دون - 01:32:29ضَ

بفعل ما يدعونه اليه فاراد فاراد المعصية واراد المعصية التي هي سجنهم سجنهم التي هي احسن الله اليكم اراد الماص التي هي سجنهم الي اياها دون دون فعل ما يدعونه ما يدعونه اليه - 01:32:49ضَ

ما يدعونه اليه ولم يكن بذلك سفيها فما انكرتم من ان لا يجب اذا اراد الباري سبحانه سفه العباد ان يكون قبيحا منه خلافا للطاعة ان نكون سفيها حجة اخرى. ويقال لهم اليس من يرى منا جرم المسلمين كان سفيها والله سبحانه يراهم ولا ينسب - 01:33:11ضَ

الى السفه فلابد من نعم يقال لهم فما انكرتم ان من اراد السفه منا كان سفيها والله سبحانه يريد سفه السفهاء ولا ولا ينسب الى الله عز وجل سفيه سفيه تعالى الله عن ذلك - 01:33:32ضَ

ولا ينسب الى الله عز وجل سفه سفيه تعالى الله عن ذلك وجهة اخرى ويقال لهم السفيه منا انما كان سفيها لما اراد السفه. لانه نهي عن ذلك ولانه تحت شريعة من هو فوقه - 01:33:51ضَ

ومن يحد له الحدود ويرسم له الرسوم. فلما اتى ما نهي عنه كان سفيها ورب العالمين جل ثناؤه تقدست اسماؤه وليس تحت شريعة ليس تحت شريعة ولا فوقه من يحد له الحدود ويرسم له الرسوم - 01:34:05ضَ

سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ولا فوقه مبيح ولا حاضر ولا امر ولا زاجر فلما يجب اذا اراد ذلك ان اكون قبيحا ان ينسب الى سفه سبحانه هذا المعنى هذا المعنى يا معاشر الاحبة مذكور في القرآن - 01:34:25ضَ

لا يسأل عن شيء وهم يسألون سبحانه وتعالى لا يسأل عن شيء وهم يسألون نعم احسن الله اليكم. قال ويقال لهم اليس من خلى بين عبيده وبين امائه منا يزني بعضهم ببعض - 01:34:43ضَ

وهو لا يعجز عن التفريق بينهم يكون سفيها ورب العالمين عز وجل قد خلى بينه وبين عبيده وامائه يزنى بعضهم ببعض ويقدر على التفريق بينهم وليس سفيها وكذلك من اراد الطاعة منا كان مطيعا. وكذلك من اراد السفه منا كان سفيها ورب العالمين - 01:35:04ضَ

عز وجل يريد السفه وليس سفيها. لا يسأل عفوا الاية لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذه الاية لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 01:35:24ضَ

قال حجة اخرى يقال لهم من اراد طاعة الله منا كان مطيعا كما ان من اراد السفه كان سفيا ورب العالمين عز وجل يريد الطاعة وليس مطيعا فكذلك يريد السفر وليس سفيها حجة اخرى. يقال لهم قال الله عز وجل لو شاء الله ما اقتتلوا - 01:35:40ضَ

ما اقتتلوا فاخبر ان لو شاء الا يقتتلوا ما اقتتلوا. قال ولكن الله يفعل ما يريد من القتال فاذا وقع القتال فقد جاءه كما انه لما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. فقد وجد ان الرد لو كان الى - 01:36:01ضَ

عادوا الى الكفر وانهم اذا لم يردهم الى الدنيا لم يعودوا. وكذلك لو شاء الله الا يقتتلوا ما اقتتلوا واذا اقتتلوا فقد شاء ان يقتتلوا. مسألة ويقال لهم قال الله عز وجل - 01:36:20ضَ

ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى عفوا ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. واذا فحق القول بذلك فما شاء ان تؤتى كل نفس هداها - 01:36:36ضَ

لأنه انما لم يؤتى هداها بما حق القول بتعذيب الكافرين. واذا لم يرد ذلك فقد شاء ضلالة ضلالة ان قالوا معنى ذلك لو شئنا لاجبرناهم على الهدى واضطررناهم اليه. قيل لهم فاذا اخبرهم على الهدى - 01:36:56ضَ

الي ليكونوا مهتدين فان قالوا نعم. قيل لهم فاذا كان اذا فعل الله الهدى كانوا مهتدين فما انكرتم لو فعل كفر الكافرين لكانوا كافرين. وهذا يذم قولهم لانهم زعموا انه لا يفعل كفر الكافر - 01:37:16ضَ

ويقال لهم ايضا على اي على اي وجه ثبوتهم على الهدى لو اتاهم اياه وشاء ذلك فان قالوا على الارجاء قيل لهم اذا الجأهم الى ذلك هل ينفعهم ما يفعلونه على طريق الالجاء؟ فمن قولهم نعم قيل لهم فاذا اخبر اخبر انه لو شاء - 01:37:34ضَ

اتاهم الهدى لولا ما حق منه من القول انه ليملأن بهم جهنم. واذا كان لو الجأهم لم يكن نافعا لهم ولا مزيل لن للعذاب عنهم كما لم ينفع فرعون قوله الذي قاله عند الغرق والالجاء. فلا معنى لقولكم - 01:37:54ضَ

انه لولا ما حق من القول لاوتيت لاوتيت كل نفس هداها وتيتة كل نفس هداها هداها واتيان الهدى على الوجه الذي قلتموه لا لا يزيل العذاب. مسألة اخرى يقال لهم - 01:38:14ضَ

قال الله عز وجل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وقال لولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا من من لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من من فضة ومعارج عليه يظهرون - 01:38:30ضَ

اخبر انه لولا ان يكون الناس مجتمعين على الكفر لم يبسط لهم الرزق. ولم يجعل الكافرين سقفا من فظة فما انكرتم من ان لو لم يرد ان يكونوا كافرين ما خلقوا ما علمي انه اذا خلقهم كانوا كافرين كما ان لو اراد ان يكون - 01:38:48ضَ

مجتمعين على الكفر لم يجعل الكافرين سقفا من فضة ومعارج عليه يظهرون لئلا يكون جميع الكفر منطبقين اذا كانوا في معلومة انه لو لم يفعل ذلك لكانوا جميع الكفر منطبقين - 01:39:08ضَ

باب الكلام في تقدير اعمال العباد. الكلام في تقدير اعمال العباد والاستطاعة والتعديل والتجويز يقال للقادري هل يجوز يعذب الله عز ان يعلم الله عباده شيئا لا يعلمه فان قالوا لا يعلم الله عباده شيئا الا وهو - 01:39:25ضَ

قيل لهم فكذلك لا يقدرهم على شيء الا وهو عليه قادر فلا بد من الاجابة الى ذلك ويقال لهم فاذا اه قدر بعضهم على الكفر فهو قادر فاذا قدر بعضهم على الكفر فهو قادر على ان يخلق الكفر بهم - 01:39:47ضَ

واذا قدر على واذا قدر على خلق الكفر لهم فلما اثبت ان يخلق كفرهم فاسدا باطلا متناقضا قد قال الله تعالى فعال لما يريد واذا كان الكفر مما اراد الله فقد فعله وقدره. مسلا - 01:40:06ضَ

وآآ يرد عليهم باللطف يقال لهم اليس الله عز وجل قادرا على ان يخلق لخلقه منبسطا من بسط الرزق ما لو فعله بهم نبغوا في الارض وان يفعل بهم ما لو فعله بالكفار لكفروا - 01:40:25ضَ

كما قال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض وكما قال ولولا ان يكون الناس امتهم واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة فلابد من نعم يقال لهم - 01:40:44ضَ

فما انكرتم من انه قادر ان يفعل بهم لطفا لو فعله بهم لامنوا اجمعين كما انه قادر ان يفعل بهم امرا لو فعله بهم لكفروا كلهم مسألة اخرى ويقال لهم اليس قد قال الله عز وجل - 01:41:03ضَ

ولولا ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا وقال فاطلع فرآه في سواء الجحيم يعني وسط الجحيم - 01:41:19ضَ

قال تالله ان كدت لترضين ولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ما الفضل الذي فعله بالمؤمنين الذي لو لم يفعله لاتبعه الشيطان ولو لم يفعله ما زكى منهم من احد ابدا - 01:41:39ضَ

ومن النعمة التي لو لم يفعلها لكانوا من المحظرين. وهل ذلك شيء لم يفعله بالكافرين وخص به المؤمنين. فان قالوا نعم تركوا تركوا قولهم واثبتوا الله عز وجل نعما وفضلا على المؤمنين ابتدأهم بجميعه - 01:41:58ضَ

لم ينعم بمثله على الكافرين. وصار لنا القول بالحق وان قالوا قد فعل ذلك اجمع بالكافرين كما فعله بالمؤمنين. قيل لهم فاذا كان الله عز وجل قد فعل ذلك اجمع بالكافرين - 01:42:17ضَ

فلم يكونوا زاكين؟ وكان للشيطان وكان للشيطان متبع وفي النار محضرين وهل يجوز ان يقول للمؤمنين لولا اني خلقت لكم ايد وارجل لكنتم للشيطان متبعين وهو قد خلق الايدي والارجل للكافرين وكانوا للشيطان متبعين - 01:42:33ضَ

فان قالوا لا يجوز ذلك قيل لهم وكذلك لا يجوز ما قلتموه. وهذا يبين ان الله عز وجل اختص المؤمنين من النعم والتوفيق من النعم والتوفيق بما لم يؤتي الكافرين - 01:42:54ضَ

وفطن عليهم المؤمنين مسألة في الاستطاعة ويقال لهم اليست استطاعة الايمان نعمة من الله عز وجل فضلا واحسانا فاذا قالوا نعم قيل لهم فما انكرتم ان يكون توفيقا وتسديدا فلا بد من الاجابة الى ذلك - 01:43:09ضَ

يقال لهم فاذا كان الكافرون قادرين على الايمان فما انكرتم ان يكونوا موفقون للايمان. ولو كانوا موفقين مشددين لكانوا ممدوحين واذا لم يجز ذلك لم يجوز ان يكونوا على الايمان قادرين وجب ان يكون الله عز وجل اختص بالقدرة على الايمان المؤمنين - 01:43:28ضَ

مسألة اخرى يقال انهم لو كانت القدرة على الكفر قدرة على الايمان فقد رغب الله في ان يقدره على الكفر فلما رأينا المؤمنين يرغبون الى الله عز وجل في قدرة الايمان ويزهدون في قدرة الكفر. علمنا ان الذي رغبوا فيه غير الذي - 01:43:49ضَ

مسألة اخرى ويقال لهم اخبرونا عن قوة الايمان اليست فظلا من الله فلا بد من نعم فلا بد من نوعه يقال لهم فالتفضل اليس هو مال المتفضل لا يتفضل به ولا ان يتفضل به فلا بد من الاجابة الى ذلك - 01:44:08ضَ

لان ذلك هو الفرق بين الفضل وبين الاستحقاق ويقال لهم وللمتفضل اذا اا امر بالايمان ان يرفع التفضل ولا يتفضل به فيأمرهم بالايمان وان لم يعطهم قدرة على الايمان وخذلهم وهذا هو قولنا ومذهبنا - 01:44:33ضَ

اه تفضل يا اخ ابو بكر موجود ابو بكر تفضل يا ابو بكر ثلاثة عشر وخمسمائة رقم سبعة ويقال لهم هل نعم جواب ويقال لهم هل يقدر الله على توفيق على توفيق يوفق - 01:44:52ضَ

هل يقدر الله على توفيق يوفق به الكافرين حتى يكونوا مؤمنين. فان قالوا لا نطقوا بتعجيزهم الله عز وجل. تعالى الله طبعا ذلك علوا كبيرا. وان قالوا نعم يقدر على ذلك ولو فعل بهم التوفيق - 01:45:23ضَ

قال امنوا تركوا قولهم وقالوا بالحق مسألة وان سألوا وان سألوا عن قول الله عز وجل وما الله يريد ظلما للعباد. وعن قوله وما الله يريد ظلما للعالمين. قيل لهم معنى ذلك انه لا يريد ان ان يظلمهم. لانه قال وما الله يريد ظلما - 01:45:41ضَ

ولم يقل لا يريد ظلما بعد ظلم ظلم بعضهم لبعض. فلم يرد فلم يرد ان يظلمه ان يظلمهم. وان كان اراد ظلم بعضهم لبعض. اي ان يرد ان يظلمهم وان كان اراد ان يتظالموا - 01:46:08ضَ

مسألة وان سألوا عن قول الله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. قالوا والكفر متفاوت فكيف يكون من خلق الله؟ الجواب عن ذلك ان الله عز وجل قال خلق سبع سماوات طباقا - 01:46:31ضَ

ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من الفطور ثم ارجع البصر كروتين ينقلب اليك البصر اقاسيا وهو حسير. فانما عن ما جرى في السماوات من فتور. لانه ذكر خلق السماوات ولم يذكر الكفر - 01:46:51ضَ

واذا كان هذا على ما قلنا بطل ما قالوه والحمد لله رب العالمين. جواب ويقال لهم هل تعرفون لله هل تعرفون لله عز وجل نعمة على ابي بكر الصديق رضي الله عنه. على ابي بكر انت خارج - 01:47:11ضَ

البيت نعم. ايوا عندك تشويش قليل في ربما صوت الهواء او كذا نعم تفضل نعم اقرأ وتفضل الصوت ذهب يا ابا بكر يا ابا بكر يا ابا بكر عنه خصا بها دون ابي جهل ابتداء فان قالوا نعم قالوا فحش - 01:47:32ضَ

الصوت عندك غير جيد يا ابو بكر توقف الان بارك الله فيك توقف توقف نعم احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله جواب ويقال لهم هل تعرفون الله عز وجل نعمة على ابي بكر الصديق رضي الله عنه خص بها - 01:48:08ضَ

دون ابي جهل ابتداء فان قالوا لا فحشاء قولهم وان قالوا نعم تركوا مذهبهم لانهم لا يقولون ان الله خص المؤمنين في الابتداء بما لم يخص به الكافرين مسألة وان سألوا عن قول الله عز وجل وما خلقنا السماء والارض وبينهما باطلا. فقالوا هذه الاية تدل على ان الله عز وجل لم - 01:48:30ضَ

يخلق الباطل والجواب عن ذلك ان الله عز وجل اراد بذلك تكذيب المشركين. الذين قالوا لا حشر ولا نشور ولا اعادة فقال قال وما خلقت ذلك ولا اثيب. من من اطاعني ولا ومن اطاعني ولا اعاقب من عصاني كما كما ظن الكثيرون - 01:48:53ضَ

انه لا حصر ولا نشور ولا ثواب ولا عقاب. الا تراه قال ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. وبين ذلك بقول ام نجعل الذين ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين؟ كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفترى - 01:49:13ضَ

اين يسوين بينهم في انفسهم اجمعين ولا نعذبهم سيكون سبيلهم سبيلا واحدا مسألة وسأل عن قول الله عز وجل ما اصاب من حسنة من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. والجواب هو - 01:49:33ضَ

يا معاشر العفو يا معاشر الاحبة هو في هذه الصفحات اه ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه يريد ان يقرر ان للعباد استطاعة وقدرة وكسبا وانهم قادرون على عمل الخير وعمل - 01:49:54ضَ

اه ما اه يضاده ولهذا اه وجب عليهم التكليف ووجبت عليهم الاعمال كما في الايات التي اه ذكرها اه قبل قليل اه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا - 01:50:17ضَ

يعني ان الله يوفقكم للخير ومن اعرض فانه اه سيكون من اتباع الشياطين يعني الاستطاعة في آآ في قدرة العبد لان الله قال وهديناه النجدين اه نعم فهو يريد ان يقرر ان اه مذهب القدرية ومذهب المعتزلة باطل - 01:50:41ضَ

بدليل ان الله سبحانه وتعالى الهم الانسان فعل الخير وكذلك الهمه طريق الهداية وطريق الغواية وقال ان هذا الطريق هو الذي ينبغي ان يسلك. واما الاخر فهو الذي ينبغي ان - 01:51:07ضَ

يحذر. نعم تفضل احسن اليكم احسن الله اليكم قال الجواب عن ذلك ان الله عز وجل قال وان تصيبهم حسنة. يعني الخصب والخير يقولون هذه من عند الله وان تصبهم سيئة. يعني الجدوب والقحط والمصائب - 01:51:23ضَ

يقولون هذه من عندك اي لشؤمك. قال الله عز وجل يا محمد قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث في قولهم ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك - 01:51:40ضَ

فحذف قولهم لان ما تقدم من الكلام يدل عليه لان القرآن لا يتناقض. ولا يجوز ان يقول في اية ان الكل من عند الله ثم يقول في الاية الاخرى التي تليها - 01:51:59ضَ

ان الكل ليس من عند الله على ان ما اصاب النوت هو خير ما اصابوه. وهذا يبين بطلانه تعلقه تعلقه بهذه الاية ويوجب عليهم الحجة مسألة وان سألوا عن قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:52:13ضَ

ابو دون فالجوب وعن ذلك ان الله عز وجل انما نهوني المؤمنين دون الكافرين انما على المؤمنين دون الكافرين. لانه اخبرنا انه ذرأ لجهنم كثير من خلقه. فالذين خلقهم لجهنم واحصاهم وعدوا - 01:52:33ضَ

وكتبهم باسمائهم واسماء ابائهم واسماء امهاتهم غير الذي خلقهم للعباد. مسألة في التكليف ويقال لهم اليس كلف الله عز وجل الكافرين ان يسمعوا الحق ويقبلوه ويؤمنوا ويؤمنوا به بالله. وقد كلفهم استماع وقد - 01:52:50ضَ

استماع الحق فلابد من نعم يقال لهم وقد قال الله عز وجل وما كانوا يستطيعون السمع وقال وكانوا لا وقد كلفهم الاستماع الحق الجواب ويقال لهم اليس قد قال الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون - 01:53:10ضَ

ويدعونا. احسن الله اليك. يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. اليس قد امرهم عز عز وجل بالسجود في اية اليس قد امرهم عز وجل بالسجود في الاخرة؟ وجاء في الخبر ان المنافقين يجعل في اصلابهم - 01:53:35ضَ

كالصيام فلا يستطيعون السجود وفي وفي هذا تثبيت ما نقوله من انه لا يجب لهم على على الله عز وجل اذا امرهم ان يقدرهم وهو بطلان قول القدرية مسألة في ايلام الاطفال. ويقال لهم اليس قد الم الله عز وجل الاطفال في الدنيا بالام او بالام اوصلها اليهم؟ كنحو - 01:53:55ضَ

الذي يقطع ايديهم وارجلهم وغير ذلك مما يؤلمهم به. وكان ذلك سائغا جائزا. فاذا قالوا نعم قيل لهم فاذا كان هذا عدلا فما انكرتم ان يؤلمهم في الاخرة ويكون ذلك منه عدلا فان قالوا المهم في الدنيا ليعتبر بهم الاباء - 01:54:20ضَ

قيل لهم فاذا فعل بهم ذلك في الدنيا ليعتبر بهم الاباء وكان ذلك منه عدلا فلما لا يؤلم لا يؤلم الكافرين في الاخرة ليغيظ بذلك اباؤهم ويكون ذلك منه عدلا. وقد قيل في الخبر ان الاطفال تؤجج لهم نارا - 01:54:44ضَ

يوم القيامة ثم يقال لهم اقتحموها اقتحامها ادخل الجنة ولم ومن لم يقتحمها ادخل النار. مسألة وقد قيل في الاطفال وقد روي عن النبي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:55:03ضَ

ان شئت هو ذكر يا معاشر الاحبة هنا آآ ذكر خبرا آآ اورده ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره اه عن عبد الله بن مسعود اه خبرا طويلا اه ان المنافقين - 01:55:20ضَ

اجعلوا في اصلابهم كالصيص اه الصياسي اه القرون اه فلا يستطيعون السجود وهذا دلت عليه الاية يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يعني ان هذا بسبب اعمالهم وبسبب اعراضهم وهم مكلفون لكنهم اعرضوا - 01:55:40ضَ

عاقبهم الله سبحانه وتعالى بهذه العقوبة نعم آآ مسألة في الام الاطفال ويقال لهم آآ اليس قد الم الله عز وجل الاطفال في الدنيا بالام اوصلها اليهم نحو جزام الذي كنحو جذام الذي يقطع ايديهم وارجلهم وغير ذلك مما يؤلمهم به - 01:56:05ضَ

وكان ذلك سائغا جائزا فاذا قالوا نعم قيل لهم فاذا كان هذا عدلا فما انكرتم ان يؤلمهم في الاخرة ويكون ذلك منه عدلا. فان قالوا المهم في الدنيا ليعتذر بهم الاخرين - 01:56:30ضَ

فاذا فعل بهم ذلك في الدنيا ليعتبر بهم الاباء وكان ذلك منه عدلا فلما لا يؤلم اطفال الكافرين في الاخرة ليغيظ بذلك اباءهم ويكون ذلك منه عدلا وقد قيل في الخبر ان الاطفال توجد لهم نار يوم القيامة ثم يقال لهم اقتحموها فمن اقتحمها ادخل الجنة ومن لم يقتحمها ادخل النار - 01:56:43ضَ

مسألة وقد قيل في الاطفال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت اسمعتك ضغاءهم في النار اه طبعا هذي المعاشر ايلام الاطفال هذه من في الاخرة وفي الدنيا التي لا يعلم حكمتها الا الله. هي من محض الابتلاء. تكلم عنها الشاطبي رحمه الله تعالى في كتاب الموافقات - 01:57:08ضَ

فانها من البلاء الذي لا يعلم حكمته الا الله لماذا يؤلم الله اطفال الكافرين واطفال المؤمنين؟ ما ذنبهم؟ ما هذا علمه عند الله حكمته عند الله الله سبحانه وتعالى احكم الحاكمين - 01:57:38ضَ

ولا يفعلوا شيئا الا لحكمة ويقال لهم اليس قد قال الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب ذات لهب وامرهم مع ذلك بالايمان فاوجب عليه ان يعلم انه لا يؤمن - 01:57:57ضَ

فاوجب عليه آآ ان يعلم انه لا يؤمن وان الله صادق باخباره عنه لا يؤمن. وامرهما ذلك ان يؤمن ولا يجتمع الايمان والعلم بانه فيكون ولا يقدر القادر على ان يؤمن وان يعلم انه لا يؤمن - 01:58:20ضَ

واذا كان هذا هكذا فقد امر الله سبحانه وتعالى ابا لهب بماذا يقدر عليه؟ لانه امره ان يؤمن وهو يعلم انه لا يؤمن مسألة ويقال لهم اليس امر الله عز وجل بالايمان - 01:58:38ضَ

من علم انه لا يؤمن فمن قولهم نعم يقال لهم فانتم قادرون على الايمان لكم ذلك فان قالوا لا وافقوا وان قالوا نعم زعموا ان العبادة يقدرون على الخروج من - 01:58:54ضَ

الله تعالى عز وجل عن ذلك علوا كبيرا المسألة الرد على المعتزلة تفضل يا اخ منذر احسن الله اليكم شيخنا قال مثل الرد والمعتزلة. قال ابو الحسن الاشعري ويقال لهم اليس المجوس واثبت الشيطان يقدر على الشر الذي لا يقدر - 01:59:09ضَ

الله عز وجل عليه فقالوا فكانوا بقولهم هذا هذا كافرين لابد من نعم يقال لهم فاذا زعمتم ان الكافرين يقدرون على الكفر والله عز وجل يقدر عليه فقد زدتم على المجوس بقوله بذلك في قولهم - 01:59:27ضَ

لانكم تقولون معهم ان الشيطان يقدر على الشر والله لا يقدر عليه. فقد زدتم وهذا مما بينه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القدري مجوس هذه الامة - 01:59:45ضَ

انما صاروا مجوس هذه الامة لانهم قالوا مجوس. مسألة وزائمة القدرية انا نستحق اسم القدر لانا نقول ان الله عز وجل قدر الشر والكفر قدر الشر والكفر ومن يثبت القدر اه فمن يثبت القدر كان قدريا دون مؤمن لم يثبته يقال لهم ان قالوا لهم القدر هو من يثبت القدر - 02:00:00ضَ

نفسي دون ربه عز وجل. وانه يقدر افعاله دون خالقه. وكذلك هو في اللغة لان اسطائغ هو من زعم انه يسوغ دون من من يقول انه يصاغ له ذكر ذكر وانثى والنجار هو من يضيف النجارة - 02:00:27ضَ

الى نفسي دون من زعم انه انا اذكركم يا معشر القاعدة التي قلناها في اول الكلام هو يريد ان يثبت ان للعبد استطاعة وتكليفا معرفة وقدرة وهذا لا ينافي ما قدره الله على الانسان من عمل او كسب او - 02:00:47ضَ

اه هداية او ضلال. فلا تنسبوا هذا الى الله وتتكلوا عاد تقدير الله وتقول لا نعمل او لا نكلف او لا نحن نحاسب بشيء قد قدر علينا. الله سبحانه وتعالى - 02:01:13ضَ

الهمنا هذا التكليف فلابد من العمل ليبلوكم ايكم احسن عملا. فلا تتكل على تقدير الله ولا تتكل على قضاء الله. لا بد من العمل والمجاهدة. هذا الذي يريد ان يقرره - 02:01:30ضَ

اه ابو الحسن في الصفحات الماضية واللاحقة نعم احسن الله اليكم قال والنجار وهو من يضيف النجارة الى نفسه دون من زعم انه ينجر له فلما فلما كنتم تزعمون انكم - 02:01:47ضَ

اعمالكم وتفعلونها دون رب ربكم وجب ان تكونوا قدريا. ولم نكن نحن قدريا. لانا لم نضف الاعمال الى انفسنا دون ربنا عز وجل لم نقل انا نقدرها دونه وقلنا يقدر لنا - 02:02:03ضَ

جوابا ويقال لهم اذا كان من اثبت التقدير لله عز وجل قدرين فيلزمكم فيلزمكم اذا زعمتم ان الله عز وجل قدر السماوات والارض وقدر الطاعات ان تكونوا قدرية. فاذا لم يلزم هذا فقد بطل قولكم وانتقض كلامكم. مسألة في الختم - 02:02:22ضَ

يقال لهم اليس قد قال الله عز وجل ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. فقال قال عز وجل فمن يريد فمن يريد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام فما يرد فمن يرد - 02:02:41ضَ

نعم. فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يظله تجعل صدره ظيقا حرجا وخبرونا عن الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ان تزعمون انه هداهم وشرح وشرح للاسلام صدورهم واضلهم. فان قالوا نعم - 02:03:02ضَ

تناقض قولهم وقيل لهم كيف يكون الصدور مشروحة للايمان؟ وهي ظيقة حرجة مختومة عليها وكيف يجتمع القفل الذي قال الله عز وجل ام على ام على قلوب قلوب اقفالها مع الشرح والضيق مع السعة والهدى مع الظلال ان كان هذا جائزا ان - 02:03:21ضَ

التوحيد والالحاد الذي هو ضد التوحيد والكفر والايمان معا في قلب واحد ان لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه فان قالوا الختم والضيق الظلال لا يجوز ان تجتمع مع شرح الله الصدر. قيل لهم وكذلك الهدى لا يجتمع مع الضلال. واذا كانت هكذا فما شرح الله - 02:03:44ضَ

صدور الكافرين الايمان بل ختم على قلوبهم واقفاله عن الحق ومن شدد عليها. كما دعا نبي الله موسى عليه السلام على قومه فقال ربنا اطمس على اموال يمه وش وش وش عفوا فقال ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب حتى يروا العذاب الاليم - 02:04:04ضَ

قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما. وقال عز عز وجل مخبر عن الكافرين انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون هنا اليه وفي اداءه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب. فاذا اذا خلق الله - 02:04:26ضَ

لكن في قلوبهم والقفلة والزيغ لان الله لان لان الله تعالى قال فلما ازاغوا ازاغ الله قلوبهم والختم والضيق الصدري ثم امرهم بالايمان الذي امرهم بالايمان الذي علم انه لا يكون فقد امرهم بما لا يقدرون عليه. واذا خلق الله في قلوبهم ما ذكرناه من الظيق يعني الايمان - 02:04:46ضَ

قيل لا يضيق عن الايمان الا الكفر الذي في قلوبهم وهذا بين بين ان الله خلق كفرهم ومعاصيهم. جواب ويقال لهم فإن الله عز وجل قال لنبيه عليه السلام ولولا ان ان ثبتناك لقد كدت تركنا اليهم شيئا قليلا. وقال الله مخبعا يوسف ولقد همت به وهم بها - 02:05:09ضَ

عفوا فحدثونا عن ذلك التثبيت والبرهان. هل فعل الله عز وجل بالكافرين ما هو مثله فان قالوا لا تركوا القول بالقدر وان قالوا نعم قيل لهم فاذا كان لم يكن اليهم من من اجل - 02:05:35ضَ

من اجل التثبيت فيجب لو كان فعل ذلك بالكافرين ان يثبتوا عن الكفر. وان لم يكونوا عن الكفر متفرقين فقد بطل ان يكون فعل بهم مثل ما فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم من التثبيت الذي لما فعله به لم يكن الى الكافرين. مسألة في الاستثناء - 02:05:52ضَ

يقال لهم خبرونا عن مطالبة رجل بحق فقال له والله لاعطينك لاحظوا لاحظوا يا معاشر الاحبة انه يستدل بالادلة العقلية الجدلية التي يثبت بها ان صفات الله تعالى اه ان افعال الله تبارك وتعالى تختلف بحسب العبد - 02:06:13ضَ

يعني مثلا في قول الله تعالى ولقد همت به وهم بها هذا اه يختلف بحسب الحال مثل ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قديدا من الذي ثبت آآ ثبت آآ النبي صلى الله عليه وسلم - 02:06:38ضَ

اه وهنا قال ولقد همت به وهم بها قال ان هذا البرهان الذي اتاه الله ليوسف عليه السلام. من الذي ايده؟ هذا من فعل الله سبحانه وتعالى والتثبيت فعل من افعال الله سبحانه وتعالى - 02:07:01ضَ

فلابد ان نؤمن بهذا هو ذكر ذكر الدليل العقلي على هذا اه واضح من السياق نعم احسن الله اليكم فقال له لو والله لاعطينك والله والله لاعطينك ذلك غدا ان شاء الله تعالى. اليس الله شيئا ان يعطيه حقه؟ فمن فمن قوله النعم - 02:07:20ضَ

يقال لهم ارأيتم ان جاء الغد فلما يعطيه حقه اليس لا يحنث؟ فلابد من نعم يقال لهم فلو كان الله مشيئا ان يعطيه حقه يحنث اذا لم يعطه كما لو قال والله لاعطينك حقك اذا طلع طلع الفجر غدا ثم طلع الفجر ولم يعطي انه يكون - 02:07:41ضَ

مسألة في الاجال يقال لهم اليست قال الله عز وجل فاذا جاجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقال ولا يؤخرن الله نفسا اذا جاء اجلها. فلا بد من نعم يقال لهم خبرونا عن عن من قتله قاتل ظلما. اتزعمون انه قتل في اجل - 02:08:04ضَ

او بغيره او بغير اجله فان قالوا نعم وقالوا بالحق وتركوا القدر ان قالوا لا قيل لهم فمتى اجل هذا المقتول؟ فان قالوا الوقت الذي علم الله انه لو لم لم يقتل لتزوج - 02:08:25ضَ

علم انه امرأته اذا لم يبلغ لان يتزوجها واذا كان في معلوم الله انه لو انه لو لم يقتل وبقي لكفر ان يكون لان يتزوجها انها امرأة اه انه لم يقتل اه انه لو لم يقتل لتزوج امرأة علم انها امرأة وان لم يبلغ - 02:08:41ضَ

الان يتزوجها واذا كان في معلوم الله انه لم لم يقتل وبقي لكفر ان يكون نعم الله اليكم واذا لم يجز هذا لم يجز ان يكون الوقت الذي لم يبلغ يبلغ الله اجلا له على ان هذا القول مظادا لقول الله - 02:09:06ضَ

عز وجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقضي. مسألة اخرى يقال لهم اذا كان القطر عندكم قادرا على على الا يقتل هذا المقتول. فيعيش فهو قادر على قطع اجله وتقديمه قبل اجله. وهو قادر على تأخيره الى اجله. فالانسان على قوله - 02:09:26ضَ

يقدر ان يقدم اجال العباد ويؤخرها ويقدر ان يبقى العباد ويبلغهم ويتلفهم ويخرج ارواحهم وهذا في الدين. مسألة في الارزاق يقال لهم خبرونا عن من اغتصب طعاما فاكلوا حراما هل رزقه رزقه الله ذلك الحرام؟ واذا قالوا نعم تركوا القدر وان قالوا لا قيل لهم فمن اكل جميع مره الحرام فما - 02:09:46ضَ

اه رزقه الله شيئا اغتدى به جسمه ويقال لهم اذا كان غير يغتصب له وذلك الطعام. ويطعمه اياه الى ان مات اجرا رزقه. هذا الانسان غير الله وفي هذا اقرار منهم - 02:10:15ضَ

ان للخلق رازقين. احدهما يرزق الحلال والاخر يرزق الحرام. وان الناس نبتت لحومهم ونشأت عظامهم والله غير لهم ما اقتذوا به واذا قلتم ان اميركم يرزقه الحرام ان الله لم يرزقه الحرام لزمكم ان الله لم يغفر - 02:10:33ضَ

ليغذه به ولم يجعله قواما للجسم وان لحمه وجسمه قام وعظمه اشتد بغير الله عز وجل وهو ممن رزقه الحرام وهذا كفر عظيم ان احتملوه مسألة اخرى في الارزاق. يقال لهم - 02:10:53ضَ

لم ابيتم ان يرزقكم الله الحرام فان قالوا لان لو رزق الحرام تملكت الحرام يقال لهم خبرونا عن الطفل الذي يتغذى من لبن امه عن البهيمة التي ترعى الحشيش من يرزقها ذلك. فان قالوا الله قيل لهم هل ملكهما - 02:11:11ضَ

واين للبهيمة ملك فان قالوا لا قيل لهم فلما زعمتم انه لو رزق الحرام للملك الحرام وقد يرزقه الله الشيء ولا يملكه ويقال لهم هل اقدر الله العبد على الحرام ان لم يملكوا اياه فان قالوا نعم يقال لهم فما انكرتم ان يرزقه الحرام ان وان - 02:11:31ضَ

لم يملكوا اياه جوار ويقال لهم اذا كان توفيق المؤمن بالله فما انكرتم ان يؤمنوا خذلان الكافرين من قبل الله. والا فان زعمتم ان الله وفق الكافرين للايمان. فقولوا عصمهم من الكفر وكيف يعصمهم من الكفر وقد وقع الكفر منهم وان وان ثبتوا ان الله خذلهم قيل لهم فالخذلان - 02:11:54ضَ

من الله اليس هو الكفر الذي خلقه فيهم؟ فان قالوا نعم وافقوا وان قالوا لا. قيل لهم فما ذلك الخذلان الذي خلقوا؟ فان قالوا اياهم والكفر. قيل لهم اوليس من قولكم ان الله عز وجل خلى بين المؤمنين بين كفر. فمن قولهم نعم قيل لهم فاذا كان - 02:12:18ضَ

التخلية بينهم وبين الكفر فقد لزمكم ان يكون خذل المؤمنين. لانه خلى بينهم وبين الكفر وهذا خروج عن الدين. فلابد لهم ان الخذلان للكفر الذي خلقه الله فيهم في ترك القول بالقدر. المسألة الاخرى. لاحظوا لاحظوا يوم معاشر الاحبة انه - 02:12:38ضَ

في هذه الصفحات السابقة وفي اللاحقة اه يريد اه ابو الحسن الاشعري ان يوضح للقارئ آآ ان الله تبارك وتعالى آآ هو الذي قدر الاقدار وهو الذي آآ اراد وهو الذي شاء وهو الذي حكم وهو الذي عدل - 02:12:57ضَ

لكن لكن الاستطاعة والكسب اه مهيأة للعباد وهذا هو سر الابتلاء آآ عند اه العالمين لان الله سبحانه وتعالى ابتلاهم بهذه لهم بهذه آآ الاعمال وهذه التي يسميها علماء الاصول التكاليف الشرعية - 02:13:19ضَ

مسألة التكاليف الشرعية او الاعمال التي آآ الله تبارك وتعالى قدرها عليهم حتى اه يجعل لاهل الخير اهلا ولاهل الشر للشر اهلا وللخير اهلا. نعم السلام عليكم قال المسألة الاخرى ان سأل سائل من اهل القدر فقال هل يخلو العبد من ان يكون بين نعمة يجب عليه ان يشكر الله عليها او بلية يجب عليه الصبر - 02:13:46ضَ

وعليها قيل له العبد لا يخلو من من نعمة وبرية والنعمة يجب على العبد ان يشكر الله عليها والبلايا على ظربين منها ما الصبر علي كالامراض والاسقام وما اشبه ذلك. ومنها ما يجب عليه الاقلاع عنها كالكفر والمعاصي. مسألة. وان سألوا فقالوا اي - 02:14:19ضَ

فخير الخير الخير او من او من الخير منه قيل لهم من كان الخير منه متفضلا به فهو خير من الخير. فان قالوا فايما شر الشر او من الشر منه قيل لهم من كان الشر منه جائزا جاء جائرا به فهو شر من الشر. والله عز وجل - 02:14:39ضَ

يكون منه الشر خلقا وهو عادل به. فكذلك لا يلزمنا من ما سألتم عنه على انكم لاصولكم لانه ان كان من كان لانه ان كان من كان الشر منه فهو شر من الشر. وقد خلق الله عز وجل ابليس الذي هو شر من الشر الذي يكون منهم فقد خلق ما - 02:14:59ضَ

هو شر من الشرور كل يوم وهذا نقض دينكم وفساد مذهبكم. مسألة في آآ في الهدى. يقال المعتزل ليس قال الله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. فاخبر ان القرآن هدى للمتقين. فلا بد من نعم - 02:15:22ضَ

قالوا لهم اوليس قد ذكر الله عز وجل القرآن فقال والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى فاخبر ترى ان القرآن عليهم عمى فلابد من نعم يقال لهم فهل يجوز ان يكون من خبر الله عز وجل ان القرآن هدى وهو عليه - 02:15:43ضَ

فلابد من لا يقال لهم فكما لا يجوز ان يكون القرآن عمى على من اخبر الله انه لو هدى كذلك لا يجوز ان يكون هذا لمن اخبر الله انه عليه عمل. لا نعم. تفضل ابا بكر تفضل اقرأ - 02:16:03ضَ

ابو بكر تفضل نعم شيخنا رقم الصفحة خمسمائة صوت خمس مئة وخمسين فقرة خمسة وثلاثين. تفضل نام نام مسألة اخرى ثم يقال لهم اذا جاز ان يكون دعاء الله الى الايمان هدى لمن قبل ولمن - 02:16:28ضَ

لم يقبل فما انكرتم دعاء ابليس الى الكفر والضلال لمن قبل ولمن لم يقبل فان كان دعاء ابليس الى الكفر اضلالا للكافرين الذين قبلوا عنه دون المؤمنين الذين لم يقبلوا عنك فما انكرتم ان يكونوا دعاء الله عز وجل الى الايمان هدى للمؤمنين الذين قبلوا عنه دون الكافرين الذين - 02:17:00ضَ

يقبلوا عنك والا فما الفرق بين ذلك؟ مسألة اخرى ويقال لهم اليس اليس قال الله عز وجل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. قيل يدل قوله يضل به كثيرا على انه لم يضل الكل. لانه لو اراد الكل لقال يضل به الكل. فلما قال يضل به كثيرا علمنا انه - 02:17:26ضَ

لم يضل الكل. فلا بد من نام يقال لهم فما انكرتم ان قوله ويهدي به كثيرا. دليل على انه لم به الكل لانه لو اراد الكل لقال ويهدي به الكل. فلما قال ويهدي به كثيرا علمنا انه لم يهدي الكل - 02:17:54ضَ

وفي هذا ابطال قولكم ان الله هدى الخلق اجمعين. مسألة اخرى ويقال لهم اذا قلتم ان دعاء الله الى الدين ايماني هدى للكافرين الذين لم يقبلوا لم يقبلوا عن الله امره فما انكرتم ان يكون دعاء الله الى الايمان نفعا وصلاحا - 02:18:14ضَ

تسديدا للكافرين الذين لم يقبلوا عن الله امرا. وما انكرتم ان يكون عصمة لهم من الكفر. وان لم يكونوا من كفر معتصمين وان يكون توفيقا للايمان وان لم يوفقوا للايمان يوفقوا للايمان. وفي هذا ما ما يجب - 02:18:34ضَ

ان الله سدد الكافرين واصلحهم وعصمهم ووفقهم للامام وان كانوا كافرين. وهذا محال لا يجوز. لان الكافرين مخدولون. وكيف يكونون موفقين موفقين ايماني وهم مخدولون فان جاز ان يكون الكافر موفقا للايمان. فما انكرتم ان يكون الايمان له متفقا. فان - 02:18:54ضَ

استحالة هذا فما انكرتم ان يستحيل ما قلتموه. مسألة في الاضلال. يقال لهم اضل الله الكافرين عن الايمان او عن الكفر فان قالوا عن الكفر قيل لهم فكيف يكونون الضالين عن الكفر ذاهبين عنه وهم كافرون؟ فان قالوا اضلهم عن - 02:19:20ضَ

من تركوا قولهم وان قالوا نقول ان الله اضلهم ولم يضلهم عن شيء. قيل لهم ما الفرق بين ما الفرق بينكم بين من قال ان الله هدى المؤمنين لا الى شيء فان استحال ان يهدي المؤمنين لا الى الايمان فما انكرتم من - 02:19:40ضَ

انه محال ان يضل الكافرين لا عن الايمان. مسألة اخرى. ويقال لهم ما معنى قول الله عز وجل؟ ويضل صلوا الله الظالمين. فان قالوا معنى ذلك انه يسميهم ضالين. ويحكم عليهم بالضلال. قيل لهم اليس - 02:20:00ضَ

خاطب الله العرب بلغاتها فقال بلسان عربي مبين وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلابد من نعم يقال لهم فاذا كان انزل الله عز وجل القرآن بلسان العرب فمن اين وجدتم في - 02:20:20ضَ

العرب ان يقال اضل فلان فلانا اي سماه ضلالا. فان قالوا وجدنا القائل يقول اذا اذا قال رجل لرجل ضال قد ضللت قد ضللته فقيل لهم قد وجدنا يا لعمرو القائل ظلل فلانا اذا سماه ضالا ولم نجدهم يقولون اضل - 02:20:40ضَ

فلان فلانا بهذا المعنى. فلما قال فلما قال الله فلما قال عز وجل ويضل الله الظالمين لم لما قال الله عز وجل فلما قال عز وجل ويضل الله الظالمين لم يجز ان يكون ذلك معنى الاسم والحكم اذا لم يجز في لغة - 02:21:09ضَ

ان يقال اظل فلان فلانا بان سماه ضالا بطل تأويلكم اذا كان خلافا لسان العرب مسألة اخرى ويقال لهم اذا قلتم ان الله اضل كافرين سماهم وليس ذلك في يلزمكم اذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم قوما ظالين فاسدين بان يكون قد اضلهم مرشدهم - 02:21:37ضَ

بان سماهم ضالين فاسدين. واذا لم هذا ان يكون معنى يضل الله الظالمين. الاسم والحكم كما ادعيتم. جواب. ويقال لهم اليس قد قال الله تعالى من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقال عز وجل كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم؟ فذكر الله فذكر انه يهديهم وقال والله يدعو الى دار السلام - 02:22:13ضَ

يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فجعل الدعاء عاما والهدى خاصا. وقال لا يهدي لا يهدي القوم الكافرين. فاذا اخبر الله عز وجل انه لا يهدي قوم الكافرين فكيف يجوز لقائل ان يقول انه يهدي قوم الكافرين ما اخباره بانه لا يهدي - 02:22:42ضَ

ومع قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ومع قوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ومع قوله لو شئنا لاتينا كل نفس هداها. وان جاز هذا جاز ان يقال اضل الله المؤمنين - 02:23:02ضَ

مع قوله من يهده الله فهو المهتدأ. ومع قوله هدى للمتقين فان لم يكن ذلك فما انكرتم انه لا يجوز ان الله يهدي الكافرين مع قوله لا يهدي قوم الكافرين. ومع سائر الايات التي طالبناكم بها جواب. ويقال له - 02:23:23ضَ

اليس قد قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فلا بد من نام يقال لهم فاضلهم ليضلوا او ليهتدوا. فان قالوا - 02:23:43ضَ

اضلهم ليهتدوا قيل لهم وكيف يجوز ان يضلهم ليهتدوا اذا جاز ان يهديهم ليضلوا واذا لم يجز ان يهدي المؤمنين ليضلوا فما انكرتم من انه لا يجوز ان يضل الكافرين ليهتدوا. جواب ويقال لهم - 02:24:03ضَ

اذا زعمتم ان الله هدى الكافرين فلما يهتدوا فما انكرتم ان ينفعهم فلا فلا ينتفعوا وان يصلحهم فلا فلا يصلح وان جاز ان ينفع من لا ينتفع بنفعه فما انكرتم من من ان يضر من لا يلحقه - 02:24:23ضَ

المضرة فان كان لا يضر الا من يلحقه الضرر ذلك لا ينفع الا منتفعا ولو جاز ان ينفع من ليس منتفعا ويهدي من ليس مهتديا جاز ان يقدر من ليس مقتدرا واذا استحال ذلك استحال ان ينفع من ليس منتفعا ويهدي من ليس مهتديا. مسألة - 02:24:46ضَ

تسألون عنها تقولون اليس قد قال الله سبحانه شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات. فما انكرتم ان يكون القرآن هدى للكافرين والمؤمنين؟ قيل لهم الاية خاصة بان الله - 02:25:12ضَ

عز وجل قد بين لهم قد بين لنا انه هدى هدى وخبرنا انه لا يهدي القوم الكافرين. والقرآن لا يتناقض. فوجب ان يكون قول الناس اراد دون الكافرين سؤال فان قال - 02:25:32ضَ

قائل اليس قد قال الله عز وجل انما تنذر من اتبع الذكر وقال انما انت منذر من يخشاها. وقد انذر النبي صلى الله عليه وسلم من اتبع الذكرى ومن لم - 02:25:58ضَ

يتبع وقد انذر النبي صلى الله عليه وسلم كلما اتبعت ذكرى ومن لم ومن احسن ومن لم يحسن ومن خص ومن لم يخشى قيل له نعم فان قالوا فما انكرتم ان يكون قوله هدى للمتقين اراد - 02:26:22ضَ

فيه هدى لهم ولغيرهم. قيل لهم انما لقول الله على الكافرين فقال ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. وهذا هو خبر عن الكافرين. وقال وانذر عشيرتك الاقربين وقال - 02:26:51ضَ

انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. وهذا خطاب للكافرين. فلما اخبر الله عز وجل في ايات من القرآن كما في خبر الله في اياته انه انذر من يخشاها وانذر من اتبع الذكر ووجب بالقرآن ان الله قد - 02:27:08ضَ

المؤمنين والكافرين. فلما اخبرنا الله انه هدى هدى للمتقين وعمى على الكافرين واخبرنا انه لا يهدي الكافرين وجب ان يكون القرآن هدى للمؤمنين دون الكافرين. سؤال ان سأل سائل فهديناهم فاستحبوا الهدى. يقال لهم اليس ثمودا؟ كانوا كافرين؟ وقد اخبر الله انه هداهم - 02:27:28ضَ

قيل له الامر كما ظننت والجواب هو الجواب في هذه الاية على وجهين احدهما ان سامود على فريقين كافرين مؤمنين وهم الذي انهم انه انجاهم مع صالح بقوله عز وجل نجينا صالحا والذين معه - 02:27:59ضَ

الذين امنوا معه برحمة منا فالذين عن الله عز وجل من ثمود انه هداهم هم المؤمنون دون الكافرين لان الله عز وجل قد بين لنا في القرآن انه لا يهدي الكافرين. والقرآن لا يناقض بعضه بعضا. بل - 02:28:29ضَ

يصدق بعضه بعضا. فاذا اخبرنا في موضع انه لا يهدي الكافرين. ثم اخبر في موضع انه هدى هدى تمود. علمنا انه انما اراد المؤمنين من ثمود دون الكافرين والوجه الاخر - 02:28:50ضَ

ان الله عز وجل على قوما من ثمود وكانوا مؤمنين ثم ارتدوا فاخبر انه هداهم فاستحبوا بعد الهداية الكفر الكفر على وكانوا في حال هداهم مؤمنين. فان قال قائل معترضا في الجواب الاول كيف يجوز ان يقول فهديناهم؟ ويعني المؤمنين - 02:29:03ضَ

من ثمود ويقول فاستحبوا يعني الكافرين منهم وهم غير مؤمنين. يقال يقال له هذا جائز في اللغة التي ورد بها القرآن ان يقول فهديناهم ويعني المؤمنين من ثمود ويقال فاستحبوا العمى على الهدى يعني الكافرين منهم - 02:29:23ضَ

عفوا. وقد ورد القول بمثل هذا. قال الله عز وجل وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. يعني الكفار ثم قال وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. يعني المؤمنين ثم قال وما لهم وما لهم الا يعذبهم الله - 02:29:43ضَ

يعني الكافرين ولا خلاف عند اهل اللغة في جواز الخطاب بهذا ان يكون لجن والمراد به جنسان فبطل ما اعترض به المعترض ابو ابو بكر ذكر الروايات في القدر. يا يا ابا بكر يا ابا بكر. ارتاح قليلا قليلا - 02:30:03ضَ

يا ابا بكر يا ابا بكر تفضل يا اخ منذر احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف ذكر الروايات في القدر وهو معاوية لابن عمرو قال فلا زائدة قال ثنى سليمان الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه - 02:30:37ضَ

عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه في اربعين ليلة ثم علاقة مثل ذلك ويكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله الملك يقال فيؤمن بأربع كلمات. يقال واكتب اجله رزقه وعمله شقي او سعيد. ثم ينفخ - 02:31:05ضَ

فيه الروح يقال فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب معاشر الاحبة مصلة هذا الباب بالابواب التي قبله - 02:31:23ضَ

معضلة هذا الباب باب القدر بالابواب التي قبله. صلة هذا الباب بالابواب التي قبله انه عندما اثبت آآ ان لله تبارك وتعالى قدرة وارادة ومشيئة وحكمة اخذ يبين ان الله تبارك وتعالى هو العالم بعباده وهو المطلع على - 02:31:37ضَ

اه مقاصدهم وعلى اه اه ما يعملونه وما لو لم يعملوه كيف كان المعاملين فاخذ ينشر في ذكر الاثار وذكر المسائل المتعلقة بهذا الباب. نعم تفضل احسن الله اليكم قال - 02:32:03ضَ

فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. وروى معاوية بن عمرو قال فلا زائد عن الاعمش عن ابيه - 02:32:26ضَ

في صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى قال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده بيده ونفخ كامل روحي غويت الناس واخرجتهم من الجنة. قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله بكلمات اتلومني على عمل كتبه الله علي - 02:32:46ضَ

قبل ان يخلق الله السماوات السماوات قال فحج ادم موسى. وروى معنى هذا الحديث حج ادم يعني انه اه انه اه ذكره ذكر له البرهان الذي جعله يقدر له هذا الامر وهو ان هذا امر الله نافذ - 02:33:06ضَ

اه في ادم وحواء وفي ذرية ادم وحواء ان امر الله فيه نافذ لان الله دبر هذا الامر وقدره وقضاه وليس بحوله ولا بطوله ولا قوته هذا معنى فحج ادم - 02:33:31ضَ

يا حاج ادم موسى حج ادم موسى. نعم احسن الله اليكم قال ورواح حديث حج ادم موسى مالك عن ابي الزناد عن الاعرجي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على بطلان قول - 02:33:49ضَ

القدرية هؤلاء الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء ولا يعلم دقائقها ولا يعلم كلياتها ولا يعلم مآلاتها. هذا معنى القدرية. فهو هذا الحديث يدل على على بطلان وتهافت اقوال القدرية الذين يقولون ان الله لا يعلم مآلات الامور. او - 02:34:04ضَ

ما تصير اليه الامور وهذا باطل هذا باطل في شرع الله باطل كلام القدرية هذا باطل والنصوص الاتية ترد عليه. نعم احسن الله اليكم قال القدرية الذين يقولون ان الله عز وجل يعلم الشيء حتى يكون لان الله عز وجل اذا كتب ذلك وامر - 02:34:32ضَ

بانه بان يكتب فلا يكتب شيئا لا يعلم جل عن ذلك وتقدس. قال الله عز وجل وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا محبة في ظلمات في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال - 02:34:54ضَ

وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويجعله مستقرها ومستودعها. وقال احصاه الله ونسوه. وقال لقد احصاهم وعدهم عدا. وقال احاط بكل شيء علما وقال واحصى كل شيء عددا. وقال بكل شيء عليم. فذلك مبين انه يعلم الاشياء كلها. وقد اخبر الله عز - 02:35:12ضَ

ان الخلق يبعثون ويحشرون. وان الكافرين في النار يخلدون. وان الانبياء وان الانبياء والمؤمنين في الجنان يقولونها يدخلون وان القيامة تقوم ولم تقم القيامة بعد ذلك يدل على ان الله تعالى يعلم ما يكون قبل ان - 02:35:35ضَ

وقد قال الله عز وجل في اهل النار ولو ردوا لعادوا فاخبر عما ولو ردوا ولو ردوا لعادوا لعادوا. فاخبر عما لا يكون ان لو كان كيف يكون. فقال فما بال فما بال القرون الاولى - 02:35:55ضَ

قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وما لا يعلم الشيء قبل كوني لا يعلم بعد تقديره تقضيه استعان الله عن عن قول الظالمين علوا كبيرا. وروى معاوية ابن عمرو قال حدثنا زائدة عن سليمان الاعمش عن عمرو بن مرة - 02:36:16ضَ

عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عبدالله بن ربيعة قال كن عند عند عبد الله قال فذكروا رجل فذكروا من خلقه قال القوم اما له من يأخذ على يده على يديه قال عبد الله ارأيتم لو قطع رأسه اكنتم تستطيعون ان تجعلوا له يدا - 02:36:37ضَ

قالوا لا. قال عبد الله ان النفضة ان النطفة اذا وقعت في في المرأة مكثت اربعين يوما. ثم انحدرت دما ثم تكون على مثل ذلك ثم تكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ملكا فيقول اكتب اجله وعمله رزقه واثره واثره وخلقه - 02:37:00ضَ

شقين او سعيد وانكم لن تستطيعوا ان تغيروا خلقه حتى تغيروا خلقه وروى معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن منصور عن سعيد بن عبيد عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في - 02:37:20ضَ

في بقية غرقد فاتى النبي صلى الله عليه وسلم الغرقد كنا في في جنازة في باقي الغرقد فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقعد ونحن حوله ومعه مخصر له فنكث بها الارض ورفع رأسه فقال ما منكم من نفس منفوسة الا وقد كتب ما كان من الجن ومن الجنة والنار والا وقد كثر - 02:37:38ضَ

شقية او شرقية او سعيدة فقال رجل من القوم يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا او ندعوا وندع العمل؟ فمن كان منا من اهل السعادة سيصير من اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فيصير من اهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر اهله. اما اهل الشقاوة فميسرون - 02:38:08ضَ

امل الشقاوة واما اهل السعادة فميسرون لعمل السعادة. ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره اسرة واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وروى موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال انا هشام ابن عروة عن عروة عائشة رضي الله عنها ان ان رسول - 02:38:32ضَ

وسلم قال ان الرجل ليعمل بعامل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب من اهل النار. فاذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل فعمل بعمل في اهل النار فمات فدخل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل الجنة. فاذا كان قبل موته تحول - 02:39:00ضَ

بعامل اهل الجنة فمات فدخل الجنة. وهذه الاحاديث تدل على ان الله عز وجل علم ما يكون انه يكون وقد وآآ كتبه هو انه قد كتب اهل الجنة واهل النار وخلقهم فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير. وبذلك نطق كتابه اذ يقول فريق - 02:39:20ضَ

هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. وقال فريق في الجنة وفريق في السعير. وقال فمنهم شقي وسعيد. وخلق الله الاشقياء للشقاء والسعداء للسعادة. وقال عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. وروى عن النبي صلى وروي عن النبي - 02:39:40ضَ

وسلم ان الله عز وجل جعل للجنة اهلا وللنار اهلا. دليل في دليل في القدر. ومما يدل على بطلان قوي القدر قول الله عز واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. وجاء وجاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:40:00ضَ

ان الله عز وجل مسح ظهر ادم فاخرج ريته من ظهره كامثال الذر. ثم قررهم بوحدانيته واقام الحجة عليهم لانه قال واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وقال عز وجل ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فجعل تقريرهم بوحدانيته لما اخرجهم من ظهر ادم حجة - 02:40:19ضَ

عليهم اذا انكروا في الدنيا وما كانوا عرفوه في الذر الاول ثم من بعد هذه هذه هي معاشر الاحبة هي اصول الديانة. التي ذكرها المصنف في العنوان الابانة عن اصول الديانة. اين اصول الديانة؟ هذه التي قررها ويكررها اه الان وفي - 02:40:46ضَ

في وسط الكتاب وفي اول الكتاب هي اصول الديانة. ما هي اصول الديانة التي ارادها ابو الحسن الاشعري ان يكررها في هذا الكتاب من اوله الى اخره اثبات صفات الله - 02:41:13ضَ

على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى والتاني العودة الى آآ الوحي والتالت الاستسلام لله تعالى والخضوع له والانقياد له اه بالطاعة والرابع عدم التأويل والتحريف والتعطيل لمعاني الكتاب والسنة والخامس ان نؤمن بما - 02:41:30ضَ

اه وعدنا الله تعالى به في الاخرة من الامور الغيبية مثل الشفاعة والصراط والميزان والقبر وهذه المسائل العقدية التي بثها في هذا الكتاب. نعم تفضل احسن الله اليكم قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قبض قبضة للجنة وقبض قبضة من نار. فميز بعض - 02:41:59ضَ

سبحانه وتعالى تميز بعضا من بعض فغلبت الشكوى على اهل الشكوى والسعادة على اهل السعادة. قال الله عز وجل مخبرا عن اهل النار انهم قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. وكل ذلك بامر قد سبق في علم الله عز وجل نفذت فيه ارادته. وتقدمت فيه - 02:42:25ضَ

لاحظوا انه الان يكرر يكرر اه اصول الديانة المتعلقة باثبات الارادة لله على الوجه اللائق به ويكرر المشيئة لله على الوجه اللائق به ويقرر آآ ايضا اه فعل الله في عباده مثل اه القدر مثل اه - 02:42:51ضَ

اه السعادة والشقاوة هذي افعال لله سبحانه وتعالى في في خلقه يفعلها في خلقه لانه الذي اعلم بهم. ولهذا لما ذكر الحجة هنا ربنا غلبت علينا شقوتنا ذكر ان هناك من هو اهل للشقاء وهناك من هم اهل للسعادة. وقد يبين هذا في هذه - 02:43:16ضَ

التي ساقها نعم وروى معاوية ابن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا طلحة بن يحيى القرشي قال حدثني حدثتني عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:43:40ضَ

دعي الى جنازة غلام من الانصار يصلي يصلي عليه فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها طوبى لهذا يا رسول الله عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوء ولم يدركوا قال او غير ذلك يا عائشة ان الله عز وجل قد جعل للجنة اهلا وهم في اصلاب ابائهم وللنار اهلا - 02:43:57ضَ

جعلهم لهم وهم في اصلاب ما وجه الاستشهاد بهذا الحديث وجه الاستشهاد بهذا الحديث ان الله تعالى له صفة العلم اللائق به وانه يعلم مآل الامور ويعلم ما تصير اليه الامور وما - 02:44:17ضَ

آآ تؤول اليه آآ افعال العباد كما في هذا الحديث. وهذا يبين ان السعادة قد سبقت لاهلها والشقاء قد سبق لاهلها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 02:44:35ضَ

ودليل اخر وقد قال الله عز وجل من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مبينا وقد يظل يضل به كثيرهم ويهدي به كثيرا فاخبر انه يضل ويهدي - 02:44:51ضَ

وقال الله ويظل الله الظالمين ويسأل الله ما يشاء فاخبر انه فعال لما يريد واذا كان الكفر مما اراده فقد فعله وقدره واحدثه وانشأه واخترعه ذلك بقوله اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون. فلو كانت عبادتهم للاصنام من اعمالهم كان ذلك مخلوقا لله. وقد قال الله تعالى - 02:45:07ضَ

نساء بما كانوا يعملون يريد انه يجازيهم على اعمالهم فكذلك اذا ذكر عبادتهم للاصنام وكفرهم بالرحمن ولو كان مما قدروه وفعلوه لانفسهم لكانوا قد فعلوا وقدروا ما خرج عن ربهم وفعله وكيف يجوز ان يكون لهم من التقدير والفعل والقدرة ما ليس لربهم. ومن زعم ذلك - 02:45:35ضَ

فقد عجز الله عز وجل وتعالى عن قول المعجزين له علوا كبيرا. الا ترى ان من زعم ان العباد يعلمون ما لا يعلمه الله عز وجل لكان قد اعطاهم من العلم ما لم يدخل في علم الله - 02:46:02ضَ

وجعلهم لله نظراء كذلك من زعم ان العباد يفعلون ويقدرون على ويقدرون على ما لم يقدر عليه قد جعل لهم من السلطان والقدرة والتمكن ما لم يجعلوا للرحمن جعل الله عن قول اهل الزور والبهتان والافك - 02:46:20ضَ

والطغيان علوا كبيرا. جواب ويقال لهم هل فعل الكافر الكفر فاسد باطل متناقض؟ فان قالوا نعم قيل لهم وكيف يفعل فاسدا متناقضا قبيحا وهو يعتقده حسنا صحيحا افضل الاديان واذا لم يجز ذلك لان الفعل لا يكون الا فعلا على حقيقته لا ممن هو عليه - 02:46:39ضَ

ما هو عليه من حقيقته كما لا يجوز ان يكون فعلا ممن لم يعمله فعلا فقد وجب ان الله عز وجل هو الذي قدر الكفر واخلقه كفرا فاسدا باطلا متناقضا خلافا للحق والسداد. اقرأ يا بكر اذا كان الصوت عندك واضح اقرأ - 02:47:05ضَ

نعم الكلام في نعم ضع باب الكلام في الشفاعة والخروج من النار ويقال لهم قد اجمع المسلمون ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعة فلمن الشفاعة فهي تحية للمذنبين المرتكبين الكبائر ام للمؤمنين المخلصين - 02:47:31ضَ

فان قالوا للمذنب فان قالوا للمذنبين المرتكبين الكبائر وافقوا وان قالوا للمؤمنين المبشرين بالجنة الموعودين بها قيل لهم فاذا فإذا كانوا بالجنة موعودين وبها مبشرين. والله عز وجل لا يخلف وعده. فما معنى - 02:48:01ضَ

الشفاعة لقوم لا يجوز عندكم الا يدخلهم الله جناته ومن قولكم قد استحقوها على الله عز وجل واستوجبوها عليه. واذا كان الله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة كان تأخيرهم عن الجنة ظلما. وانما يشفع الشفعاء الى الله عز وجل - 02:48:26ضَ

في الا يظلم يظلم على مذهبكم تعالى الله عن افترائكم عليه علوا كبيرا. فان قالوا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل في ان يزيدهم من من فضله لا الى ان يدخلهم جناته. قيل لهم اوليس قد وعدهم الله عز وجل ذلك؟ فقال ليوفيهم اجور - 02:48:54ضَ

فهم ويزيدهم من فضله. والله عز وجل لا يخلف وعده. فانما يشفع الى الله عز وجل ويزيدهم. ويزيدهم ويزيدهم من فضله والله عز وجل لا يخلف وعده فانما يشفع الى الله عز وجل عندكم في الا يخلف - 02:49:21ضَ

وهذا جهل من قولكم وانما الشفاعة الشفاعة المعقولة في من استحق عقابا ان يوضع عنه او في من لم او في من لم يعده شيئا ان يتفضل به عليه. فاذا كان الوعد بالتفضل - 02:49:47ضَ

سابقا فلا وجه فلا وجه لهذا. سؤال فان سألوا عن قول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فالجواب عن ذلك الا لمن ارتضى ان يشفع له وقد روي ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر. وروي - 02:50:07ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك عليه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المذنبين يخرجون من النار الكلام في الحوض وانكرت المعتزلة ان الحوض وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه - 02:50:30ضَ

كسيرة ورؤي عن اصحابه بلا خلاف وروى عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه الحوض عند عبيد عبيد الله ابن زياد فانكره. فبلغ انسا رضي الله عنه فقال لا جرم لا - 02:50:54ضَ

ليش لا اجار ما لا نعم وانه قال فاتاه فقال ما اكلتم من الحوض؟ قال عبيد الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره؟ قال سمعت النبي قال قال عبيد الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من كذا وكذا مرة - 02:51:22ضَ

يقول ما بين طرفيه يعني الحوض ما بين ايلة ومكة او ما بين صنعاء ومكة وان انيته اكثر ومن نجوم السماء. وروى احمد بن عبدالله بن يونس. قال حدثنا زائدة عن عبدالملك بن عمير - 02:52:10ضَ

عن جندبة ابن سفيان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض في اخبار في اخبار كثيرة باب الكلام في عذاب القبر. وانكرت المعتزلة عذاب القبر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه كثيرة. وروي عن - 02:52:29ضَ

عن اصحابه رضي الله عنهم. وما روي عن احد منهم انه انكره ونفاه وجحده. فوجب ان يكون اجماعا من اصحاب النبي صلى الله وسلم وروى ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال - 02:52:51ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعودوا بالله من عذاب القبر وروى احمد ابن اسحاق الحضرمي قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثتني يا يا ابو بكر عفوا عفوا عفوا. لماذا هنا - 02:53:11ضَ

المصنف رحمة الله عليه ابو الحسن اه وهذه وقفة مهمة تحتاج الى تأمل لانها تتعلق باصول الديانة. قال وانكرت المعتزلة الحوض. ثم قال بعدها وانكرت المعتزلة عذاب القبر اه اه - 02:53:32ضَ

لما لما هذا الانكار وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هو الان ابو الحسن الاشعري يكرر اصول الديانة. لان الكتاب عنوانه الابانة عن اصول الديانة - 02:53:53ضَ

يقول الان نريد ان نثبت اصول الديانة ونرد على هؤلاء المخالفين الذين ينكرون الحوض وينكرون الصراط وينكرون الشفاعة وينكرون عذاب القبر لكن هنا ما ذكر العلة ذكر النصوص ذكروا النصوص لكنه في اول - 02:54:07ضَ

كتاب في وسط الكتاب آآ اشار الى بعض آآ الاجوبة حول هذا لماذا انكرت المعتزلة الحوض؟ انكرت المعتزلة الحوض قالوا لانه لا يعقل لا يعقل هذا لا يستقيم عقلا ان يكون آآ الحوض هذا في الاخرة - 02:54:28ضَ

وانه مثل ما بين المشرق والمغرب آآ وقالوا ان هذا لا يمكن وآآ قالوا ان بعض الاحاديث مؤولة اه وهذا بسطه في كتب اه اه عقيدة اهل السنة والجماعة كما عند الاجري وعند غيره - 02:54:51ضَ

من علماء اهل الحديث نعم تفضل قال حدثتني ام خالد ام خالد بنت خالد بنت ابن سعيد ابن العاص انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر - 02:55:10ضَ

وروى انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان لا تدافنوا اذا سألت الله عز وجل ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمعني. دليل اخر - 02:55:29ضَ

ومما يبين عذاب الكافرين في القبور قول الله عز وجل النار النار يعرضون عليها وعشية. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فجعل عذابهم يوم تقوم الساعة الساعة بعد عرضهم على النار في الدنيا. غدوا - 02:55:44ضَ

وقال سنعذبهم مرتين مرة بالسيف ومرة في قبورهم. ثم يردون الى عذاب غليظ في الاخرة اخبر الله عز وجل ان الشهداء في الدنيا يرزقون ويفرحون بفضل الله. قال عز وجل ولا تحسبن - 02:56:11ضَ

ان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضل به ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وهذا لا يكون الا - 02:56:31ضَ

في الدنيا لان الذين لم يلحقوا بهم احياء لم يموتوا ولا قتلوا. باب الكلام في امامة ابي بكر الصديق الصديق رضي الله عنه قال الله تبارك وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليست - 02:56:51ضَ

في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. وقال الله عز وجل الذين ان مكناهم في - 02:57:11ضَ

في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر واثنى الله عز وجل على المهاجرين والانصار والسابقين الى الاسلام وعلى اهل بيعة الرضوان. ونطق القرآن يمدح المهاجرين والانصار - 02:57:31ضَ

في مواضيع كثيرة واسنى على اهل بيعة الرضوان. فقال الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون يبايع يبايع يبايعونك تحت الشجرة. وقد اجمع هؤلاء الذين اثنى الله عليهم ومدحهم على امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 02:57:50ضَ

وسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبايعوه وانقادوا له واقروا له بالفضل. وكان افضل الجماعة في جميع الخصال التي يستحق بها الامامة من العلم والزهد وقوة الرأي وسياسة الامة وغير ذلك. دليل اخر من - 02:58:13ضَ

على امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وقد دل على امامة ابي بكر الصديق في سورة براءة فقال للقاعدين عن نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم. والمتخلفين عن الخروج معه. فقل لا - 02:58:33ضَ

فقل لن تخرج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. وقال تعالى في سورة اخرى سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها درونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام - 02:58:51ضَ

والله نتبع نتبع نتبع نتبعكم يريد نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله نتبعكم. درونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها درونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله يعني قوله - 02:59:11ضَ

لن تخرجوا معي ابدا. ثم قال كذلكم قال الله من قبل سيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا فيفقهون الا قليلا وقال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون. فان تطيعوا يؤسكم الله اجرا حسنا - 02:59:43ضَ

وان تتولوا يعني تعرضوا عن اجابة الداعي لكم الى قتالهم. كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليمة والداعي لهم الى ذلك غير النبي صلى غير النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عز وجل له فقل لن تخرج - 03:00:10ضَ

فقل لن تخرجوا معي معي ابدا ولن تقتتلوا معي ولن تقتتلوا معي عدوا وقال في سورة الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله عفوا اقعد يا ابا بكر والداعي لهم الى غير - 03:00:30ضَ

والداعي لهم وقال والداعي لهم الى غير ذلك الى ذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال الله عز وجل له فقل لن اخرجوا معي ابدا ولن تقتتلوا معي ابدا. ولن تقاتلوا ولن تقاتلوا. ولن ولن نعم - 03:01:01ضَ

وقال في سورة الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله فمنعهم عن الخروج من من نبيه عليه السلام وجعل خروج لهم معه تبديل لكلامه فوجب لي ذلك كأن الداعي الذي يدعوهم الى القتال داع يدعوهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قال - 03:01:25ضَ

الناس هم اهل فارس. وقالوا اهل اليمامة. فان كانوا اهل اليمامة فقد قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ودعا قتالهم وان كان الروم فقد قاتلهم الصديق وان ان كانوا اهله - 03:02:02ضَ

خوتي السلام عمر من بعده وفرغ منهم واذا وجبت امامة عمر رضي الله عنه وجبت اماطة المسلمين رضي الله عنه. دليل اخر من الاجماع على امامة ابي بكر الصديق. ومما يدل على امام - 03:02:26ضَ

الصديق رضي الله عنه ان المسلمين جميعا تابعوه وانقادوا لامامته وقالوا له يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اين عليا والعباس رضي الله عنهما بايعاه رضي الله عنهما واقرا له بالامامة - 03:02:59ضَ

واذا كانت الرافضة يقولون ان عليا هو المنصوص على امامته والرواندية تقول ان تقول العباس هو المنصوص على امامته ولم يكن في الناس في الامامة الا ثلاثة ثلاثة اقوال. من قال منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على امامة الصديق وهو - 03:03:17ضَ

الامام بعد الرسول وقول من قال نص على امامة علي وقول من قال الامام بعده العباس وقول من قال هو ابو بكر الصديق باجماع المسلمين والشهادة له بذلك. ثم رأينا عليا والعباس قد بايعاه واجمعا على امامته. وجب ان يكون امامه - 03:03:44ضَ

من بعد النبي صلى الله عليه وسلم باجماع المسلمين. ولا ولا يجوز لقائل ان يقول كان باطن علي والعباس خلاف ظاهره ظاهرهما. هو يرد عفوا يا نعم هو المصنف ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه في هذه الصفحات يرد على الرافضة - 03:04:06ضَ

ويرد على الشيعة ويرد ايضا على الخوارج آآ الذين خرجوا على آآ من كان اهلا للخلافة خرجوا على علي وعلى عثمان فهو يرد عليهم ويقول ان الافظلية جاءت بالنصوص ويذكر ايضا - 03:04:31ضَ

دليل القياس وهو دليل اصولي على ان الاجدر بالخلافة والامامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اه بعث النبي صلى الله عليه وسلم اه هم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. والنصوص تظافرت بهذا نعم - 03:04:53ضَ

كذلك فقد حصل الاجماع والاتفاق على امامة ابي بكر الصديق واذا ثبتت امامة الصديق ثبتت امامة الفاروق. لان الصديق نص عليه وعقد له الامامة واختاره لها وكان افضلهم بعد ابي بكر رضي الله عنه. وثبتت امامة عثمان رضي الله عنه بعد عمر بعقد - 03:05:16ضَ

بعقد من عقد له الامامة من اصحاب الشورى. الذين نص عليهم عمر فاختاروه ورضوا بامامته. واجمعوا على وعدله وثبتت امامة علي بعد عثمان رضي الله عنهما. بعقد من عقد له من الصحابة من اهل الحل والعقد - 03:05:42ضَ

ولانه لم يدعها احد بعد من آآ بعد من اهل الشورى غيره في وقته. وقد اجمع على فضله وعدله. وان امتناعه عن دعوة الامر لنفسه في وقت الخلفاء قبله كان حقا لعلمه ان ذلك ليس بوقت قيامه وانه قلما - 03:06:03ضَ

كان لنفسه في وقت الخلفاء قبله. ثم صار الامر اظهر واعلى. ولم يقصر حتى مضى الى حتى مضى الى السداد والرشاد كما مضى من قبله من الخلفاء وائمة العدل على السداد والرشاد. متبعين لكتاب ربهم وسنة نبيهم. هؤلاء - 03:06:27ضَ

قمة الاربعة المجمع على عدلهم وفضلهم رضي الله عنهم اجمعين. لاحظوا يا معاشر الاحبة ان هنا بدليل الاجماع آآ وهو من الادلة الاصولية المتفق عليها الاجماع اما ان يكون بالاجماع آآ قولي او بالاجماع السكوتي - 03:06:53ضَ

اه او اه باي نوع من انواع الاجماع المشار اليها في علم الاصول. نعم وقد روى شريح ابني ابن النعمان. قال حدثنا حشرج ابن نباتة عن سعيد بن جهمان قال حدثني سفينة قال - 03:07:16ضَ

سفينة او سفينة يا شيخنا نعم. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في امتي ثلاثون سنة. ثم ملك بعد ذلك ثم قال لي سفينة امس امسك خلافة ابي بكر ثم قال وخلافة عمر وخلافة عثمان ثم قال - 03:07:40ضَ

امسك خلافة علي ابن ابي طالب. قال فوجدتهما ثلاثين سنة ودل ذلك على ان هذا يا يا هذا سفينة مولى كان مولى للنبي صلى الله عليه وسلم نعم صحيح. ولقب بسفينة وكان عبدا لام سلمة. كان عبدا - 03:08:06ضَ

لامي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اشترته اعتقته واشترطت عليه ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فسماه سفينة لزمه هذا الاسم او هذا اللقب. نعم فذل ذلك على انه امامة الائمة الاربعة رضي الله عنهم - 03:08:31ضَ

فاما ما جرى من علي من علي والزبير وعائشة رضي الله عنهم انما كان عن تأويل واجتهاد وعلي وعلي الامام وكل من اهل الاجتهاد. وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة والشهادة - 03:08:56ضَ

تدل على انهم كانوا كلهم كانوا على حق حق حق حق في اجتهادهم. وكذلك ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما. كان على تأويل واجتهاد وكل الصحابة ائمة مأمونون غير متهمين في الدين. وقد اثنى الله - 03:09:15ضَ

رسوله على جميعهم وتعبدنا بتوقيرهم وتعظيمه وموالاتهم والتبري من كل من احدا منهم رضي الله عنهم اجمعين. وقد قلنا في الاقرار قولا وخبرا. والحمد لله في اولا واخرا. الخاتمة ثم بحمد الله لا هذه ليست من صلب الكتاب. آآ قبل ان نختم يا معاشر الاحبة تلاحظون ان المصنف - 03:09:38ضَ

اه ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه بدأ هذا الكتاب بالتوحيد وانهاه او ختمه بالتوحيد بدأه في التوحيد عندما آآ ابتدأ الكتاب وقال الحمد لله الواحد الاحد الواجد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد - 03:10:12ضَ

والمتمجد بالتمجيد اه الذي اه لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثيل ولا نديد. وهو المبدئ المعيد الفعال لما يريد. وختم هذا الكتاب بالتوحيد كيف ختم هذا الكتاب بالتوحيد من - 03:10:33ضَ

من يجيب عن هذه النكتة اللطيفة اه اين اين ختمه بالتوحيد؟ هو بدأه بالتوحيد وختمه بالتوحيد هو اخر باب عقده في هذا الكتاب هو الكلام في امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 03:10:53ضَ

طيب اين التوحيد هنا في الخاتمة اين نعم اه في قوله وقد قلنا في الاقرار قولا وخبرا والحمد لله اولا واخرا. هذا اقرار منه بالتوحيد في الخاتمة جيد لكن الخاتمة لهذا الكتاب التوحيد - 03:11:12ضَ

هو ختم الكتاب بالكلام على امامة ابي بكر وهذه الامامة اخذها اخاها من قول الله تعالى والذي جاء وصدق به اولئك هم المتقون قيل انها نزلت اه في ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وبهذا - 03:11:35ضَ

ابو بكر هو الذي صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وصدق بنبوته وصدق برسالته ومن اهل التفسير من قال انها عامة في الموحدين كل من صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ابو بكر او كان الصحابة او كان الموحدون المؤمنون الخاضعون المستسلمون لاوامر الله - 03:11:56ضَ

والنواهي فانهم يدخلون في هذا الخطاب وبهذا يا معاشر الاحبة نكون قد ختمنا هذا الكتاب وجردناه وعلقنا عليه وبينا فوائده وبينا طرق الافادة منه والاساليب التي يستفيد اه بها الاصولي - 03:12:18ضَ

من هذا الكتاب العقدي اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. واذا كان احد الاخوة الكرام الذين معنا اه عنده سؤال يتعلق بالدرس اه يتعلق بالمتن او يتعلق - 03:12:40ضَ

الكتاب في دقائق موجزة من فضلكم اذا كان هناك سؤال الاخوة الذين معنا ولم يشاركوا من قبل اذا كان هناك سؤال قبل ان نختم الدرس آآ افتح لهم يا اخ منذر افتح لهم المجاز للمشاركة - 03:12:56ضَ

اه الاخوة الذين معنا في البث وعندهم سؤال او استفسار اه اذا كان عندهم سؤال او استفسار اه تفضل يا ابا بكر اه نعم شيخنا المناقشة آآ فيما يتعلق بمناقشة المعتزلة - 03:13:17ضَ

اه لاحظنا ان اه الاشعري يناقش اه هؤلاء بالادلة العقلية لذلك استعمل حتى بعض المسائل المنطقية فدراسة هذه المسائل اه ونحن نعلم ان الكتب الاصولية هناك كتب يعني قدمت مقدمة منطقية - 03:13:49ضَ

هل يعني نطبق هذه المناقشة التي آآ اتى بها ابو الحسن رحمه الله على تلك الكتب يعني الكتب الاصولية نعم هذا هذا سؤال جيد لكن آآ نحن ما نستفيد من هذه المناقشات - 03:14:23ضَ

بقدر ما نستفيد من الاساليب التي سلكها واستعملها ابو الحسن الاشعري. وانا اشرت الى هذا في بداية الدرس الاصولي يستفيد من هذا الكتاب ليس من هذا الكم وان كان نافعا مفيدا لكنه يستفيد من الاساليب - 03:14:45ضَ

ومن المفاتيح والمناهج التي انتهجها والتي اختطها في هذا الكتاب وانا لخصتها لكم وذكرتها في عدة نقاط سواء في الدرس الاول او في الثاني او في هذا الدرس الاخير اه يستطيع سواء عن طريق قوادح العلل او الادلة العقلية او الادلة النقلية او الادلة المتفق عليها. او عن طريق قاعدة الاستصحاب - 03:15:03ضَ

قاعدة القياس اه او عن طريق اه تقرير اه معاني السلف او عن طريق معرفة مناسبات الادلة اه او عن طريق اه المسائل المتعلقة اه بالمنطوق والمفهوم ولوازم الحكم الشرعي - 03:15:28ضَ

اه اسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا لاحقا حتى اه ننظم آآ درسا او دروسا في سلسلة عن كيفية الافادة من كتب العقيدة في في الدرس الاصولي كيف كيف يستفيد آآ الاصول - 03:15:49ضَ

من الكتب العقدية الانتفاع بالمسائل الاصولية وشكر الله لكم وبارك الله فيكم ونفع بكم. شيخنا. نعم. نعم آآ قضية آآ هي يعني مرت علينا في آآ ثنايا جرد الكتاب تقريبا في المجلس - 03:16:13ضَ

الثاني او المجلس الاول في اخر المجلس الاول وهو دليل التمانة ما به نعم اه الذي اعرفه ان الاشاعرة يستخدمون دليل التمانع في قضية قضية يعني توحيد الربوبية ولا ولا يستخدمون في توحيد الالوهية - 03:16:38ضَ

لانهم يعني في توحيد الالوهية نعم. انا انا اشرت الى هذا الدليل لعلكم تعودون الى التسجيل وذكرت له ادلة ذكرت له ادلة هو ما ناقشهم في توحيد الالوهية ناقشهم في توحيد الربوبية استخدمه استخداما - 03:17:00ضَ

آآ فيما يتعلق بدلالة الاثر على المؤثر ربط هذا الدليل بدلالة الاثر على المؤثر وذكرت له امثلة آآ منها صاد مئتين وثلاثة لعلكم تعودون الى هذه الصفحة قلت انه ربطها صفات الله تبارك وتعالى في الكون - 03:17:23ضَ

وهذه هذه المسألة يسيرة ان شاء الله تعالى آآ آآ بارك الله فيكم وآآ تفضل يا اخ منذر شيخنا احسن الله اليكم آآ هذا هل صحيح هذا الاثر الذي سأذكره صحيح ام غير صحيح - 03:17:44ضَ

وهو يعني ذكروا ان لو آآ جمعوا ايمان آآ الامة بايمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه آآ لرجحت ايمان ابي بكر وهذا الاثر جاء عن عن آآ عمر رضي الله عنه - 03:18:01ضَ

ما به هذا الاثر ما به هل صحيح هذا الاثر شيخنا لو وزن نعم لو وزن آآ آآ ايمان الامة بايمان ابي بكر الصديق رضي الله عنه لرجحت آآ لرجح ايمان ابي بكر يعني في - 03:18:19ضَ

زين شيخنا هذا هذا اه حسنه بعض العلماء بعض العلماء حسنه وبعضهم ضاعفه وبعضهم تكلم فيه اه اه اه هذا اه معروف ان ايمان ابي بكر وايمان الناس اه ايمان وابو بكر ارجح بعض العلماء يحسنه وبعضهم يضاعفه لكن اصله صحيح - 03:18:37ضَ

اصل وان هذا الخبر صحيح لكن هناك اثار مشابهة له ضعفها العلماء مثل لو اه وضعت السماوات والارض اه في كفة ووضع ايمان عالي وابو بكر. هذا ضعفه العلماء لكن الصحيح في هذا ان هذا الاثر له اصل - 03:19:05ضَ

اه اما بعض العلماء ضعف هذا الاسناد اه تستطيعون العودة الى هذا في كتب في كتب في كتاب كشف الخفا اللي العجلوني اشار الى ان هذا الاثر صححه بعض العلماء وبعضهم من ضعفه - 03:19:26ضَ

نعم احسن الله اليكم شيخ. لماذا سألت عنه يا اخ منذر؟ لماذا سألت عن هذا الاثر تسائلت عنه لان الاشعري عليه رحمة الله. لما قال وجب امامة ابي بكر الصديق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وجد انه افضل المسلمين - 03:19:50ضَ

رضي الله عنه لم يذكر هذا الاثر فجاء في ذهني لكي اطرحه شيخنا لا هو الاية صريحة والذي جاء بالصدق وصدق به. هذه تكفي الاية التي اه ذكر العلماء انها نزلت في ابي بكر - 03:20:06ضَ

نزلت في ابي بكر رضي الله تعالى عنه نعم هل هناك سؤال؟ يا معاشر الاحبة هل هناك سؤال للاخوة الذين معنا يريدون ان يسألوا تفضل يا آآ تفضل يا ابا بكر - 03:20:25ضَ

شيخنا بالنسبة وزن ايمان ابو بكر اه قرأت انا في كتاب معارج القبول العلامة الحكمي وساق عدة اثار وحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان اثبات هذا ما قاله الاخ منذر - 03:20:46ضَ

اه في سؤالي ان اه ابو بكر رضي الله عنه لما جاءوا الناس الصدقات والزكوات اه جاء ابي بكر بكل ما له فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا تركت لاهلك؟ قالت تركت لهم الله ورسوله. وفي الاخرى لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة من فعل اليوم كذا - 03:21:08ضَ

ومن فعل اليوم كذا فكان يجيب ابو بكر ويقول انا انا انا. فقال ما اجتمعت في رجل الا دخل الجنة. وكذلك اه واقعة اخرى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك استحق ابو بكر امامة بعد هو آآ - 03:21:35ضَ

هو هذا القول نسب لعمر نسب لعمر لو وزن ايمان ابي بكر وايمان الناس لرجح ايمان ابي بكر هذا صحيح الاسناد لعمر لعمر نعم هو لعمر يعني عمر الذي قاده - 03:21:57ضَ

نعم هو كلام عمر آآ بسبب يعني تلك الاثار التي في جمعة اه جمع ولهذا قلت لكم ان له اصلا صحيحا. ان له هذا الاسناد فانه تكلم في كما قال في كشف - 03:22:17ضَ

الاخ منذر اذا اراد ان يستجمع اكثر فليرجع الى كتاب فضائل الصحابة للامام احمد وكذلك معارج القبول للحكم بارك الله فيكم وشكر الله لكم وسددكم اه اكرمكم على هذا الحضور وهذه اه الافادات النافعة. والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 03:22:34ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 03:22:59ضَ