باحث

وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم ان شاء الله تعالى نشرع في جرد كتاب تجريد التوحيد المفيد للامام العلامة تقي الدين احمد بن علي - 00:00:08ضَ

المقريزي وهذا كتاب نافع جدا ومبارك جدا وسبب تأليف هذا الكتاب يمكن بيانه في خمسة امور الاول توضيح تفاضل العبادات القلبية والعملية والثاني طرق حلاوة العبادة ووسائل الحصول عليها والثالث - 00:00:30ضَ

توضيح معنى التوحيد واقسامه رابعا الرد على الفلاسفة والمشركين ومن اغتر بهم الخامس موقف الرسل عليهم الصلاة والسلام من حماية التوحيد تأكيد على موقف الرسل عليهم الصلاة والسلام في حماية جناب التوحيد. هذه الامور الخمسة هي معاشر الاحبة - 00:01:12ضَ

هي التي اراد المصنف احمد بن علي الحسيني ان يلفت نظر القارئ اليها من هو مصنف هذا الكتاب مصنف هذا الكتاب هو من علماء القرن التاسع الهجري جزء من القرن آآ الثامن وجزءا من القرن التاسع - 00:01:49ضَ

اختلف في سنة ولادته قيل انها اربعة وستين وسبعمائة وقيل انها ست وستون وسبعمائة ويبدو ان الاول هو الراجح. اربع وستون وسبعمئة للهجري لان المؤرخين اختلفوا في تهديد سنة ميلاده - 00:02:26ضَ

وهذا من اعجب العجب هذا رجل مؤرخ يؤرخ للبلاد والمماليك والاقطار والخلفاء والملوك والوزراء والعلماء ويكون هناك اختلاف في سنة مولده اما وفاته فقد توفي سنة وهذا بالاجماع قد توفي سنة - 00:03:01ضَ

سنة خمس واربعين وثمانمائة للهجرة رحمه الله تعالى اما اسمه ونسبه فهو احمد احمد بن علي بن عبد القادر المقريزي الحسيني واصله من لبنان اصله من لبنان من بعلبك. ولهذا يقال في لقبه البعلي - 00:03:30ضَ

والبعلي كما تعلمون ينتسب اليه جماعة من الاصوليين الحنابلة وكذلك جماعة من الفقهاء الحنابلة لكن آآ المصنف لم يكن حنبليا احمد بن علي الحسيني لم يكن حنبليا انما كان حنفيا - 00:04:09ضَ

تم بعد ذلك تحول واصبح شافعيا. اما ابوه ابوه وجده فهم على مذهب بلدهم كانوا حنابلة لقب بالمقريزي نسبة الى حي في بعلبك اسمه حي المقارزة فلهذا لقب نسبة الى هذا الحي يقال البعلي المقريزي - 00:04:36ضَ

اما لقبه الحسيني لماذا لقب بالحسيني هذا محل خلاف بين العلماء يقال انه من من احفاد احفادي احفاد العبيديين الذين كان يقال لهم الفاطميون وهؤلاء الفاطميون هناك جدل كثير منهم من يقول هناك جدل طويل وواسع في نسبهم - 00:05:12ضَ

منهم من يقول انهم من اليهود من المؤرخين والعلماء من يقول ان هؤلاء العبيديين اصلهم من اليهود ومنهم من يقول انهم من ذرية اسماعيل ابن جعفر الصادق ومنهم من يقول انهم ادعوا هذا النسب - 00:05:50ضَ

ونحن نقول الله تعالى اعلم بنسبهم ولا نخوض في هذا الباب لان هذا علمه عند الله. فهذا المصنف رحمة الله عليه هو من احفاد احفاد احفاد العبيديين لكنه من اهل العلم والفضل - 00:06:22ضَ

وكان محبا لاهل الحديث محبا لاهل السنة والدليل ان اباه كان حنبليا على جادة اهل الحديث اما نسب اجداده او اجداد اجداده فهذا نقول الله تعالى اعلم ولا نخوض في هذه المسألة - 00:06:45ضَ

اه انتقل ابوه انتقل ابوه الى القاهرة فولد المصنف بها يعني احمد بن علي الحسيني ولد في القاهرة ولم يولد في بعض مكة ونشأ بها وتعلم بها وتولى بعض الاعمال الدينية - 00:07:11ضَ

في القاهرة نشأ على مذهب الحنفية كما ذكرت سابقا نشأ على مذهب الحنفية ثم بعد ذلك تحول الى مذهب الشافعية لكن اه تحوله الى مذهب الشافعية لم يكن في حياة والده. رحمة الله عليه - 00:07:45ضَ

انما تحول الى مذهب الشافعية بعد بعد وفاة ابيه وقد درس على علماء بلده مثل البلقين والعراقي والهيثمي وعلماء اخرين ثم بعد ذلك رحل الى دمشق واشتغل ببعض المناصب الدينية - 00:08:13ضَ

وقد عرض عليه القضاء لكنه تحفظ وتورع عن منصب القضاء اه ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه اثنى عليه وقال انه كان محبا للسنة وظابطا للعلوم انتبهوا يا معاشر الاحبة لهذه المسألة - 00:08:44ضَ

المسألة ضابط للعلوم. او انه كان ضابطا للعلوم هذه من اهم المسائل دائما ترد في تراجم العلماء ومعنا ضابطا للعلوم يعني انه قليل الاوهام قليل الاغلاق في مصنفاته ثم اه بعد ذلك - 00:09:09ضَ

سافر الى مكة وجاور بها بضع سنوات وحج مرارا وصنف بعض مؤلفاته في مكة اما شهرته فقد اشتهر بكتابة التاريخ واليوميات وبيان احوال الدول واحوال الملوك واحوال الوقائع التي شهدتها البلاد المصرية وبعض البلاد الاخرى - 00:09:35ضَ

وقد عرف بالترسل والانشاء الترسل والانشاء هذا من فنون البلاغة وهو جودة الكتابة والتفنن في الاساليب البلاغية وصنف رحمه الله تعالى عدة مصنفات من افضلها هذه هذا الكتاب او هذه الرسالة - 00:10:17ضَ

وهي تقع في نحو مائتي صفحة واسمها تجريد التوحيد المفيد وهذه الرسالة لخصها المصنف من مؤلفات ابن تيمية وابن القيم رحم الله الجميع يعني هذه الرسالة لم تكن من انشائه - 00:10:45ضَ

في الاعم الاغلب وان كان قد اضاف اليها بعض الفوائد لكنه لم يصرح بهذا في في كتابه وقد يكون ذلك لحكمة او لمانع منعه من ذلك لان الجهر باسم ابن تيمية كما تعلمون ان المصنف كان - 00:11:11ضَ

آآ ليس ببعيد من زمن ابن تيمية يعني ابن تيمية توفي سنة ثمانية وعشرين وسبعمئة ثمانية وعشرين وسبع مئة وآآ صاحبنا اه توفي سنة اه خمس واربعين وثمانمائة يعني ليس هناك مدة طويلة - 00:11:39ضَ

فكان الناس ياتي مصر وغير مصر يعرفون ابن تيمية واحواله وما دار عليه من حوادث. فربما لهذا السبب لم يذكر ان هذه الرسالة استفيدت من مؤلفات ابن تيمية وايضا من مصنفاته - 00:12:09ضَ

امتاع الاسماء بما للرسول صلى الله عليه وسلم من الابناء والاموال والحفدة والمتاع. وهذا عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم وما تركه آآ من الامتعة ومن اه الاموال ومن الذرية - 00:12:32ضَ

وكذلك اهله كتاب في التاريخ مشهور اسمه خطط المقريزي ويسمى المواعظ والاعتبار وله كتاب ايضا مهم اه اسمه اغاثة الامة بكشف الغمة. وهذا تناول فيه المجاعات التي مرت به مصر واه بالبلاد - 00:12:55ضَ

المصرية وهو كتاب نافع آآ اما لماذا يا معاشر الاحبة ما هي المقاصد التي اراد المصنف ان ليبينها لنا في هذا الكتاب ما مقاصده المقاصد التي قصدها في هذا الكتاب - 00:13:19ضَ

المقاصد هي الكليات العامة للشريعة مثل التوحيد ومثل الايمان ومثل الاسلام. ومثل الاحسان. قصد ان يبين القارئ وللمسلم ان هذه من الامور المهمة التي ينبغي على اي مسلم ان يعتني بها. كليات الايمان وكليات الاحسان - 00:13:49ضَ

والاعمال القلبية والاعمال العملية مثل الفرائض فاراد ان يلفت الانظار اليها. والمقصد الثاني التحذير من التحذير من وسائل الشرك اما الوسائل الخفية او الوسائل الواضحة الجلية والمقصد الثالث الاشارة الى اساليب القرآن في توضيح التوحيد - 00:14:20ضَ

وما يضاده من شرك ومن غلو في الصالحين كيف نستفيد يا معاشر الاحبة من هذا الكتاب نستفيد من هذا الكتاب بقراءته في المساجد والمدارس والجامعات وكذلك ان نبين المقاصد التي اشتمل عليها الكتاب - 00:14:58ضَ

ويمكن ايضا ان نستفيد من هذا الكتاب ان يترجم اه لمن لا يعرف العربية وتنشر هذه الترجمة في الدول التي ايه تتلهف لمعرفة بيان هذا الدين وبيان معنى الاسلام ومعنى الايمان. هذه هي معاشر الاحبة - 00:15:35ضَ

هذه مقدمة موجزة عن هذا الكتاب عن سبب تأليفه وعن ترجمة مؤلفه وعن موضوعات الكتاب وعن المقاصد العامة في الكتاب وعن كيفية الاستفادة من هذا الكتاب ونشرع الان ان شاء الله تعالى - 00:16:03ضَ

آآ في آآ جرد هذا الكتاب جردا ميسرا بدون اطالة لان الاطالة آآ ربما تستوعب منا اه زمنا طويلا فنحن نريد ان نلم المامة جيدة آآ بهذا الكتاب حتى آآ - 00:16:39ضَ

نتعرف على اهم المسائل التي حواها لا ادري القراء الاخوة القراء من سيقرأ يا شيخ منذر؟ هل معك احد يساعدك والله لا اعلم يا شيخ. الاخ نيجير موجود الاخ نيجير - 00:17:07ضَ

تفضل يا شيخ منذر تفضل احسن الله اليكم شيخنا. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه والاه وبعد اللهم اغفر لشيخنا والسامعين. قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:17:40ضَ

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائض ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة. سميت تجريد التوحيد المفيد والله اسأل العون - 00:17:57ضَ

على العامل به بمنه وكرمه اعلم ان الله سبحانه وتعالى هو رب كل شيء ومالكه واله. فالرب مصدر ربا يرب رابا فهو راب. فمعنى رب العالمين رب رب العالمين فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده القائم بتربيتهم واصلاحهم المتكفل بصلاحهم - 00:18:17ضَ

من خلق ورزق واصلاح ودين ودنيا. والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها يفردونه بالحب والخوف والرجاء والاخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الاشياء. فان التوحيد حقيقته ان ترى الامور كلها من الله تعالى - 00:18:40ضَ

رؤية تقطع تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى. وهذا المقام يثمر التوكل وترك كشكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله والتسليم لحكمه. واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى والعبادة والتأله - 00:19:00ضَ

من عبادي له سبحانه كان ان الرحمة هي الوسيلة بينهم وبينه سبحانه. واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا وتوحيد الله تعالى غير ان التوحيد له قشران ان تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيدا. وهو نقد التسليف الذي يعتقده النصارى. وهذا - 00:19:20ضَ

فيديو يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جاره. والقسم الثاني الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول. بل يشتمل على بل يشتمل القلب على انتقاد ذلك والتصديق به. وهذا هو التوحيد وعامة الناس. وله باب التوحيد ان يرى الامور كلها لله تعالى ثم يقطع - 00:19:40ضَ

او التفات عن الوسائط وان يعبده سبحانه عبادة ويفرده بها ولا يعبد غيره ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهواء. فكل من تبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده. قال الله تعالى افرأيت من اتخذ اله واواه واذا - 00:20:00ضَ

انت عرفت ان عابد الصنم لم يعبد انما عبد هواه. وهو ميل نفسه الى دين ابائه فيتبع ذلك الميل وميل النفس الى المألوفات احد المعاني التي يعبر عنها باتباع الهواء ويخرج عن هذا التوحيد السخط وعن السخط عن الخلق والالتفات اليهم. فان من يرى الكل من الله كيف يسخط - 00:20:17ضَ

وعلى غيره ويأمل سواه هذا التوحيد مقام الصديقين. ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكر المشرك لم ينكره المشركون بل اقروا اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات والارض وقائم بمصالحه الى العالم كله وانما انكروا توحيد الالهية والمحبة - 00:20:37ضَ

كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون - 00:20:57ضَ

في غيرهم. وقال تعالى بل هم قوم يعدلون. وقد علم الله سبحانه كيفية مباينة الشرك في توحيد الالهية. وانه بافراده تعالى ولي وحكما وربا وقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا؟ وقال تعالى افغير الله يبتغي حكما. وقال تعالى قل اغير الله يبتغي ربا - 00:21:18ضَ

هو رب كل شيء فولي فلا ولي ولا حكم ولا ولا رب الا الله ولا رب الا الله الذي من عدل به غيره. فقد اشرك في في اوليته وهو وحد ولو وحد ربوبيته فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق ومؤمنها وكافرها - 00:21:38ضَ

توحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين والكافرين والمشركين. ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله لو قال لا ولو قال لا رب الا الله لما اجزأه عند المحققين فهو توحيد الالوهية وهو المطلوب من العباد - 00:21:58ضَ

ولهذا كان اصله الاله كما هو قول سيبويه وهو صحيح وهو قول جمهور الصحابة وهو قول جمهور اصحابه الا من شذ منهم. وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب والاجتماع صفة الكمال فيه تالله وهو الاسم الجامع للجميع معاني الاسماء الحسنى - 00:22:14ضَ

قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات ان خالقهم وفقيرهم فبقي ان يقال لهم خلقهم. هل هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ قيل نعم فجاء ما لك الناس فاثبت الخلق والامر. الا له الخلق والامر. فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا فليحبه - 00:22:34ضَ

آآ يرغب اليه توجه اليه غاية الخلق والامر قيل اله الناس اي مألوهم ومحبوبهم الذين يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الا اليه فجاء فجاء فجاءت الالهية خاتمة وغاية وما قبلها كالتوطئة لها. وهاتان الصورتان اعظم عودة - 00:22:54ضَ

عودة في القرآن وجاءت الاستعاذة بهما وقت الحاجة الى ذلك وهو حين وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله واقام على ذلك اربعين يوما كما في الصحيح وكانت عقد السحر احدى عشر عقدة فانزل الله المعوذة - 00:23:14ضَ

احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة نوات. جميل جميل. اه سنعلق ذكرنا الان اه اه اوردنا بعض الصفحات النافعة وسنعلق آآ عليها تعليقا ميسرا اه المصنف هنا رحمه الله تعالى شرع - 00:23:34ضَ

من بداية هذه الرسالة بقوله هذا كتاب آآ جمع الفوائد بديع الفرائض ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة. يقصد المصنف من هذا الكلام آآ ان من اراد ان ينتفع بالعلم - 00:23:58ضَ

يصل الى الاعتقاد الصحيح طلب الله تبارك وتعالى وصدق معه فان الله تعالى يوفقه الى الوصول اليه والى الدار الاخرة اما من اراد ان يشكك في الايمان والاسلام كما يفعل بعض من يعادي هذا الدين - 00:24:17ضَ

ويعادي هذه العقيدة فان الله تبارك وتعالى يخذله في الوقت الذي يحتاج فيه الى النصرة ولهذا قال المصنف والله اسأل العون على العمل به. يعني العمل اه لله ولطلب التوحيد - 00:24:40ضَ

وللانتفاع آآ بالتوحيد. اما اهل الاهواء واهل اه الشك والريب الذين يشككون في المطالب الايمانية والمطالب الدينية المقربة الى الله كمن يشكك في وجود الله او في وجود الاخرة او في وجود - 00:25:00ضَ

او في نزول القرآن او في بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام ولا يصدق مع الله تعالى في طلب هذه الغيبيات في الوصول اليها وفي معرفتها فان الله تبارك وتعالى لا يوفقه بل يخذله. ولهذا - 00:25:23ضَ

ابتدأ المصنف قال اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه والهه وهذا المعنى يوم عاشر الاحبة مستنبط من قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات - 00:25:49ضَ

وهذا خطاب اه للنبي صلى الله عليه وسلم وخطاب لامته ان يعلموا ويتعلموا الايمان والتوحيد. ولهذا نجد الان بعض الاصوليين يا معاشر الاحبة وانا اقول بعض الاصوليين او بعض المتكلمين - 00:26:15ضَ

يقولون اول واجب على المكلف هو النظر او القصد الى النظر او التفكر والصحيح ان اول واجب على المكلف هو توحيد الله تبارك وتعالى وهو قول لا اله الا الله - 00:26:37ضَ

اول واجب يجب على المسلم وعلى غير المسلم اذا اراد الدخول في الاسلام ولهذا من كان يهوديا او نصرانيا وصدق طلبه الى الدخول في هذا الدين فاننا لا نقول له تفكر في السماوات وتفكر في الارض - 00:27:02ضَ

وتوفرت تفكر في في بدنك وتفكر في آآ المجرات وتفكر آآ في هذا في التواريخ القديمة او لا نقول له قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:27:24ضَ

هذا دليل على انها اول واجب على المكلف وهنا قال آآ ان الله سبحانه ورب كل شيء ومالكه هنا آآ اراد ان ينبه على اقسام التوحيد والتوحيد يا معاشر الاحبة - 00:27:46ضَ

اما ان يكون التوحيد ربوبية هذا على سبيل الاجماع وليس على التفصيل والمقصود بتوحيد الربوبية توحيد الله سبحانه وتعالى بافعاله مثل اه انزال المطر مثل تدبير الكون مثل الخلق مثل آآ الاماتة - 00:28:09ضَ

فكل شيء آآ يختص الله تعالى به فانه يكون من توحيد الربوبية وهذا القسم يا معاشر الاحبة لا يكفي لتحقيق التوحيد هذا القسم يعني من قال انا اؤمن واقر بان الله هو الذي ينزل المطر. هو الذي يدبر الكون - 00:28:37ضَ

هو الذي يحيي هو الذي اباد الامم السابقة وهو الذي آآ خلق الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لكن توحيد الالوهية انا اصرفه لغير الله اصرفه للولي اصرفه للسيد اصرفه لي آآ - 00:29:02ضَ

لصاحب المقام او للبدوي او اصرفه لفلان اه الولي فهذا والعياذ بالله هذا وقع في الشرك الاكبر لان توحيد آآ الالوهية يقصد منه افراد الله تعالى بافعال العباد. اين فعلك ايها العبد - 00:29:24ضَ

لابد ان تتقرب بهذه الافعال وتخلص لله تعالى فيها ولا تشرك معه شيئا وهذا يوم معاشر الاحبة يسميه المحققون من العلماء يسمونه التوحيد العملي يسمونه توحيد توحيد الالوهية او التوحيد العملي - 00:29:53ضَ

وهنا اه ذكر اه المصنف ان اشار الى ان الله هو رب كل شيء ومالكه والهه. ولاحظوا كلمة الهه قال رب والهه رب كل شيء والهه وهذا يدل على ماذا - 00:30:21ضَ

يدل على انه من اتى بتوحيد الالوهية فانه متضمن لتوحيد الربوبية. وليس العكس يعني انت اذا وحدت الله تعالى بتوحيد الالوهية انك تكون قد حققت توحيد الربوبية فلا بد من التنبه الى هذا المطلب - 00:30:47ضَ

اه ثم بعد ذلك عرج المصنف الى اه اه قول الله تعالى واستدل على ما تقدم قال ومصدر فالرب مصدر رب يرب فمنه قول الله تعالى رب العالمين يعني الذي يربيهم بالنعم وبالارزاق - 00:31:14ضَ

ويصلح احوالهم وحال ذراريهم وينع ينعم عليهم بالامن السلامة وبالعافية. هذا المقصود رب العالمين يعني يربيهم بالنعم والنعم قد تكون ظاهرة وقد تكون خفية يا معاشر الاحبة بعض الناس يظن ان النعم هي المال. الفلوس او الدراهم - 00:31:38ضَ

لا قد تكون هناك نعم وانت لا تشعر بها نعمة الامن قد لا نشعر بها لاننا ولله الحمد لسنا خائفين نعمة العافية هذه نعمة خفية لا نشعر بها لاننا اصحاء - 00:32:05ضَ

اه اه نعمة وصول الارزاق لا نشعر بها لاننا لا نذهب الى المدن البعيدة ونأتي بالطعام والشراب هذي نعم آآ من النعم اللطيفة التي ينعم الله تعالى بها على عباده وقد لا يشعر بعضهم بها. نعمة الحواس - 00:32:26ضَ

بعض الناس لا يعرف قيمة هذه الحواس دعمت البصر ونعمة السمع ونعمة آآ الحس ان يحس من حوله ويشعر به بعض الناس نسأل الله العافية. عقله اه ليس معه فهذا سلبت منه هذه النعمة - 00:32:47ضَ

وهذا معنى رب العالمين يعني الذي يربي العباد بالنعم بالارزاق اما الظاهرة واما الباطنة وقد القائم بتربيتهم ولهذا تجد ان المولود عندما يولد الله تبارك وتعالى يلهمه يلهمه ان يلتقي ثدي امه - 00:33:13ضَ

من الذي انبأه ان مكان الحليب والغذاء في هذا المحل هل حصل على دورة هل تحصل على دورة ما يسمى بدورات تطوير الذات لم يتحصل على دوره لان عمره اقل من دقائق - 00:33:37ضَ

فهو لم يحصل على دورة انما هي الفطرة التي فطره الله تعالى عليها. ثم قال المتكفل بصلاحهم وهذا تابع لما قبله. فالله تبارك وتعالى هو الذي يتكفل لنا بكل مطالبنا ومصالحنا - 00:33:57ضَ

اذا وحدنا هو امنا به واقررنا له بالعبودية الصحيحة بالافعال ولا نقر له انه هو الرزاق فقط ونذهب الى المقام او القبر او الظريح او الولي او السيد ونقول اه ارزقني الولد ادفع عني البلاء ادفع عني المرض - 00:34:16ضَ

هذا لا يكون فيه تحقيق الالوهية قال والالهية الالهية هذه يقول كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا الالوهية ومعاشر الاحبة يقصد بها المحبة انت الهت الله يعني احببته توحيد الالهية توحيد العبادة يعني انك احببت الله وخضعت لامره ونهيه - 00:34:41ضَ

يعني فالله هو المعبود. لماذا عبدته؟ لانك احببته الالوهية مأخوذة من الوله. الوله هو المحبة لكن مقصد الوله هذا ما هو؟ هو مقصد الوله هو العبادة والخضوع لله تبارك وتعالى - 00:35:14ضَ

وقال يفردونه بالحب يعني لا يحبون احدا غيره. ولا يقصد هنا المحبة الطبيعية. المحبة الطبيعية هذه حتى موجودة الرسل عليهم الصلاة والسلام يحبون ازواجهم يحبون ابناءهم يحبون الصالحين من اقوامهم يقصد بالمحبة هنا المحبة الشرعية - 00:35:37ضَ

يفردونه بالحب يفردونه بالحب يعني حب العبادة يعني حب الاستسلام لله تعالى وقد اشار الله تعالى الى هذا المعنى وان هناك من الناس ومن الاقوام والطوائف من لا يفردون الله تعالى بهذا الحب ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 00:36:01ضَ

يحبونهم كحب الله ثم ذكر الله النقيض والذين امنوا اشد حبا لله كما تعلمون المشركون يحبون الله لكن يحبون غيره معهم من الاصنام والاوثان ويقولون انها تقربهم الى الله زلفى. وهؤلاء لم يحققوا - 00:36:26ضَ

توحيد المحبة او توحيد الفعل او توحيد العبادة. لان من احب الله وحده وعبده واستسلم له وخضع لامره ونهيه. لكن من لم يحبه من مثل هؤلاء الذين حكى الله عنهم - 00:36:52ضَ

ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم ولاحظ الكاف هنا قال كحب الله والكاف هنا تدل على انهم لم يخلصوا كحب الله يعني مثل منزلة حب الله تبارك وتعالى. وهذا دليل انهم لم يحققوا هذا النوع - 00:37:12ضَ

اه قال ويفردونه بالحب الحب هنا تقدم قبل القليل ان المقصود به حب العبادة وحب افراد الله تعالى بانه هو المستحق للالوهية وللانقياد وللاستسلام قال ويفردونه بالحب والخوف والرجاء يعني - 00:37:34ضَ

اه انهم يخافون من الله تعالى الخوف الذي يجعلهم يجمعون معه بين المحبة والخوف والرجاء لان هذا من كمال توحيد الله. تجمع بين الحب والخوف والرجاء. ولا تحب الله تعالى فقط خوفا - 00:38:02ضَ

او فقط رجاء او فقط محبة اه فلابد ان يكون هناك توازن في آآ هذه العبادة يعني تجمع بين الخوف لماذا تجمع بين الخوف والحب والرجاء حتى لا يأمن العبد مكر الله - 00:38:27ضَ

او عقابه فيخاف من اه ان يؤخذ وهو لا يعلم ان يكون مقيما على معصية يخاف الله تعالى بقلبه وينقاد الى امره ونهيه. وايضا حبا لما عند الله من الفضل والمنزلة - 00:38:50ضَ

لان الله تبارك وتعالى رتب على الخوف وعلى المحبة على الخوف منه سبحانه والمحبة له المنازل العالية والدرجات العلى في الفردوس الاعلى. وكذلك الرجاء الرجاء من انواع المحبة التي يجب على العبد - 00:39:19ضَ

ان يصرفها لله تعالى وحده وهذه تسمى يوما معاشر الاحبة العبادات القلبية. ثم قال والاخبات يعني الخضوع والنذر النذر هذا اه ليس قلبيا انما هو من العبادات المالية. يعني يقدم نذرا للبدوي او يقدم نذرا - 00:39:42ضَ

للدسوقي او يقدم نظرا للسيدة زينب او للحسين هذا لا يجوز ان يصرف الا لله تعالى. العبادة البدنية او المالية ما يدخل فيها من الصدقات اه النذور هذه لا تصرف الا لله - 00:40:05ضَ

ولهذا قال الله تعالى فصل لربك لربك له سبحانه وحده فصل لربك وانحر يعني لا تصرف هذه العبادة الا لله وحده قالوا والطاعة والطاعة هذه آآ تكون طاعة آآ لله تبارك وتعالى قد تكون للمخلوق وقد تكون للخالق - 00:40:26ضَ

لكن الطاعة للمخلوق يلزم ان تكون في فلك الشريعة وفي دائرة ما امر الله به ونهى ولهذا جاء في مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا طاعة لمخلوق - 00:40:53ضَ

في معصية الخالق يعني لو ان مخلوقا امرنا ان نقدم ذبابة او ان نقدم قربانا لصنم والعياذ بالله تعالى او لوثن او لقبر فاننا لا نطيعه لان طاعة هذا المخلوق في هذا الفعل - 00:41:14ضَ

من اعظم المنكرات البدنية والتعبدية ولا يجوز صرف هذه الاعمال الا لله تعالى لا يجوز ان يصرف النحر او القربان وما تقدم قبل قليل الا لله تعالى فصل لربك وانحر - 00:41:41ضَ

قال والطلب يعني في الامور التي لا يقدر عليها الا الله. لا نطلبها الا من الله. مثل شفاء المريض لا نقول يا حسين اشف مريضنا يا بدوي اشف مريضنا يا زينب انزلي علينا المطر - 00:42:02ضَ

يا بدوي اه اجلب لنا الولد والرزق والعياذ بالله تعالى لا يطلب الا الله سبحانه وتعالى لانه النافع الظاء. والتوكل يعني التفويظ والاعتماد في الامور التي لا يقدر عليها الا - 00:42:21ضَ

فلا يجوز مثلا ان نتوكل على مخلوق مثلنا لان هذا التوكل عبادة قلبية ولهذا قال الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم ماذا؟ ان كنتم مؤمنين. وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:42:38ضَ

ان كنتم اه تتصفون بالايمان عليكم بالتوكل على الله والاعتماد عليه وحده سبحانه قال ونحو هذه الاشياء من ان يعني يقصد انواع العبادات جميع العبادات كلها تصرف لله تعالى فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله - 00:43:04ضَ

يعني الان يشرع المصنف في توحيد الربوبية يعني ان كل ما يجري من الله سبحانه وتعالى يعني في افعاله مثل قضائه مثل قدره. مثل تدبيره في السماوات والارض مثل انزاله للمطر مثل انبات النبات - 00:43:32ضَ

هذي كلها من افعال الله. ان ترى الامور كلها من الله من الذي يرزق؟ هذي افعال الله قال ولا نلتفت الى الاسباب والوسائط. وهذا تنبيه مهم لان المشركين يا معاشر الاحبة يقولون - 00:44:04ضَ

يعني عن هؤلاء الارباب وهؤلاء اصحاب المقامات او اصحاب القبور او الاولياء يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء سفهاء عند الله يعني انهم يقربوننا الى الله تبارك وتعالى يعني يعتمدون عليهم - 00:44:23ضَ

في الحصول على المطلوبات يسمونها وسائط او يسمونهم شفعاء والصحيح انه لا حقيقة لها وليست موجودة هذه ليست موجودة لان لانهم اموات لا ينفعون انفسهم قال وهذا المقام يثمر التوكل. هذا المقام - 00:44:43ضَ

قال رؤية تقطع الالتفات الى الاسباب والوسائط انظر انظر الى تنبيه المصنف رحمة الله عليه يقول ان هذه الرؤيا ينبغي ان تقطع بقلبك بها كل الاسباب والوسائط الى الله يعني انت تسلك في عبادتك - 00:45:08ضَ

فقط النظر الى الله والخوف منه والمحبة له والتوكل عليه والرجاء اليه ولا يكن بينك وبين الله ساقط ولا اسباب قال فلا ترى الخير والشر الا منه كما تقدم وهذا المقام كما قال المصنف يثمر التوكل وترك وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله والتسليم - 00:45:32ضَ

لحكمه ولهذا جاء في بعض الاثار هذا مما يوضح قول المصنف وهذا المقام يثمر التوكل والتسليم لحكمه جاء في بعض الاثار ان من ضعف اليقين وتنبه لهذه الفائدة ان من ضعف اليقين - 00:46:00ضَ

ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله هذا الاثر اورده البيهقي اورده البيهقي آآ وهو يدل على ان كل شيء بيد الله تعالى - 00:46:30ضَ

واذا علمت ان كل شيء من الله هو الى الله وبيد الله فانه لا ينفعك الا دعاء الله وحده والتوسل الى الله وحده والتضرع الى الله وحده والطلب من الله وحده - 00:46:53ضَ

والاستغاثة من الله وحده والانابة الى الله وحده والتفويض لله وحده والاستسلام لله وحده والصلاة لله وحده والتبرك بالله والتوسل باسماء الله وصفاته ولهذا قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله - 00:47:12ضَ

هذا في القرآن وما بكم من نعمة فمن الله لابد ان نعتقد هذه القاعدة هي معاشر الاحبة لان ما لم يشاء الله تبارك وتعالى فانه لا يكون واذا فاتنا شيء - 00:47:38ضَ

من الارزاق او من الحاجات فلا ينبغي ان نلوم الناس لان الناس يا معاشر الاحبة لا ينفعون ولا يضرون. النافع الضار هو الله والمعطي المانع هو الله والرازق هو الله والمسبب هو الله سبحانه وتعالى - 00:47:59ضَ

اليه يرجع الامر كله. لاحظوا اليه يرجع الامر كله ولهذا اه في اه آآ ورد في الحديث المرفوع بهذا المعنى اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد من كل جد - 00:48:19ضَ

ولا ينفع ذا الجد منك الجد فالله تعالى هو الذي يستحق ان يسأل وان يوحد وان يدعى وان يستسلم له آآ الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا يقولون لاقوامهم الذين عاندوهم في التوحيد - 00:48:50ضَ

ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ يعني هذه الوسائط وهذه الاسباب التي تزعمون انها اه تقربكم وانها تشفع لكم اه اذا ارادني الله بظر هل هن كاشفات ظره - 00:49:17ضَ

او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته يعني هو يسألهم هذا النبي والرسول عليه الصلاة والسلام سؤال جدل ومناظرة وايضا الله تبارك وتعالى يا معاشر الاحبة قال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها - 00:49:39ضَ

تأملوا هذا المعنى وهو الذي نبه عليه المصنف قبل قليل وما يمسك فلا مرسل له من بعدي والله ان هذه الاية من تأملها فانها ان شاء الله تعالى توصله الى تحقيق التوحيد - 00:50:03ضَ

اعيد لكم الاية. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ولاحظوا النفي هنا لا ممسك لها ما معنى لا ممسك لها؟ هذا نفي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها - 00:50:23ضَ

الله اراد لك رزقا لو اجتمع الانس والجن على ان يمسكوا هذا الرزق والله ما يستطيعوا وما يمسك يعني ما منعه الله عنك آآ لعدله ورحمته ولا مرسل له من بعده. لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوك بهذا الرزق الذي لم يقدره الله لك - 00:50:47ضَ

لسبب او لحكمة فانه لن يرسله لك احد من الانس والجن قال واذا عرفت ذلك المصنف واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى والعبادة والتأله من عباده له سبحانه. هذا تقدم قبل قليل. كرره المصنفون لتقرير المعنى - 00:51:12ضَ

كما ان الرحمة هي الوسيلة الرحمة هذي من صفات الله تعالى والرحمة قد تكون عامة لجميع المخلوقات ويدخل فيها حتى رحمة الرحمة بالبهائم وحتى الكافر حتى الكافر تصيبه هذه الرحمة وهذه اسمها الرحمة العامة - 00:51:37ضَ

ايش الكافر يمرض ويشفى من الذي اه شفاه اليس ينجو الكافر من الغرق او الحريق من الذي نجاه اليس ينجو هذا الكافر من عدو او من اه سبع او من - 00:52:00ضَ

خطر من الذي نجاه نجاه الله تعالى وهذه هي الرحمة العامة هذه هي الرحمة العامة يدخل فيها البهايم ويدخل فيها الكفار ويدخل فيها جميع المخلوقات تدخل في هذه الرحمة ولكن هناك رحمة خاصة بالمؤمنين - 00:52:23ضَ

هناك رحمة خاصة يعني ان الله تعالى يخص بها المؤمنين. لقول الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وكما تعلمون انه آآ اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك اه - 00:52:50ضَ

آآ انواعا كثيرة من من الرحمة تصل الى الى نحو المئة يتراحم فيها بها العباد حتى ان الدابة ترفع حافرها عن ولدها رحمة بها. وهذا المعنى جاء في صحيح البخاري - 00:53:09ضَ

يعني هذه البهيمة التي ترظع آآ ولدها وترفع الحافر اه عن اه ولدها وتغذيه وكذلك رحمة الطيور ورحمة البهائم بعضها ببعض هذه من الرحمة العامة التي ذكرناها قبل قليل ثم قال المصنف واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله - 00:53:29ضَ

هذا تقرير للمعنى السابق يعني ان جميع الاعمال اساسها توحيد الله تعالى والبعد عن الشرك لان التوحيد يا معاشر الاحبة هو اعظم الواجبات. واول الواجبات واول المطالب كما تقدم في اول الدرس ثم قال غير ان التوحيد له - 00:54:05ضَ

له قشران يعني يقصد ان التوحيد اه يا معاشر الاحبة آآ له درجات التوحيد اشراد قال ان تقول بلسانك لا اله الا الله ويقصد هنا ان التوحيد على ثلاث درجات. الدرجة الاولى هي النطق بكلمة التوحيد - 00:54:31ضَ

اه يقول العبد او المكلف لا اله الا الله وبهذا يدخل يدخل في دين الله وآآ هذا اذا قاله العبد معتقدا بمعناه وحقيقته فانه بهذا يناقض عقيدة التذليل التي يقول بها النصارى - 00:55:05ضَ

لان ليس كل النصارى يقولون لا اله الا الله. بعضهم يقولون لا اله الا الله. وبعضهم يشرك مع لا اله الا الله غير الله تعالى. لانهم يقولون ان الله ثالث - 00:55:33ضَ

يعني مع الله هناك يوجد تعالى الله عن ذلك. من يستحق الالوهية عندهم فبعضهم يقول الاله واحد وبعضهم يقولون ثالث ثلاثة ولهذا الله تبارك وتعالى ذكرهم في قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:55:48ضَ

فعندهم روح القدس وعندهم المسيح وعند بعضهم الله ليس كلهم هم يعتقدون هذا الاعتقاد المنحرف اما اه الذين هم على دين عيسى عليه الصلاة والسلام يعني من النصارى الذين يعتقدون ان عيسى عبد الله ورسوله - 00:56:10ضَ

فانهم يتبرأون من هذا لكن بعد بعد عيسى عيسى عليه السلام او بعد عيسى بقرون متأخرة جاء يهودي كما في كتب كتب التاريخ وكتب الروايات جاء يهودي اه يقال له بولس - 00:56:36ضَ

وهذا اليهودي تظاهر بالنصرانية وتظاهر بمحبة عيسى عليه السلام من اجل ان اه يبطل اه دين المسيح فادخل التحريف اه في اه عقيدتي اه المؤمنين بعيسى الموحدين لله تعالى اه - 00:57:07ضَ

ايضا جاء ببعض اه التعليمات الدينية التي حرفها وبهذا آآ غير على النصارى عقيدتهم الصحيحة الاولى التي اوحاها الله تعالى الى نبيه عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم - 00:57:39ضَ

اه من قال لا اله الا الله من النصارى فانه بهذا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان عيسى عبد الله ورسوله وبهذا هنا عقيدة التدريب - 00:58:02ضَ

هنا قال والقشر الثاني الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول بل يشمل القلب الاعتقاد ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس هذا هذه المقالة يا معاشر الاحبة اه - 00:58:24ضَ

التي ذكرها المصنف لو تعلقون هنا على هذا الموضع لان فيه ابهام هنا آآ القشر الثاني طبعا تكلمنا عن اه القشرة الاول وهنا قال القشر الثاني الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول - 00:58:53ضَ

بل يشمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس يعني اه هذا فيه ابهام من المصنف يعني اه لعله اراد معنى لكن لم لم يوفق بالعبارة الدقيقة يعني كانه يقول ان توحيد الناس او كثير من الناس توحيدهم قشور - 00:59:20ضَ

اه وهذا فيه ابهام والصحيح ان نقول اه ان توحيد الناس اه توحيد لان اسلامهم حقيقي وايمانهم ايمان حقيقي لا يجوز يا اخوان تنبهوا لهذا الموضع ان نقول كما ورد في بعض الكتب - 00:59:51ضَ

اه ان الناس لم يوحدوا الله تعالى اه في كثير من من الازمنة او كثير من فترات التاريخ ورد في بعض الكتب ولا اريد ان اسمي بعض الكتب التي ورد فيها هذا - 01:00:14ضَ

قال ان الله يعني يقول بعض المصنفين آآ ان الناس لم يوحدوا الله حق توحيده. انما توحيدهم توحيد آآ فيه ما فيه. ومن الذي ادراك ان توحيد الناس اه فيه ما يضعفه او ما يبطله. الا اذا رأيت ادلة واضحة على ذلك - 01:00:32ضَ

فسلب التوحيد من قلوب الناس لا يجوز او القول ان الناس مشركين في فترة من الفترات لا يجوز او ان الناس كانوا كفارا في فترة من الفترات يعني في العصور المتأخرة هذا لا يجوز - 01:00:57ضَ

او ان الناس لم يقم الايمانهم وانهم كانوا في وثنية او انهم كانوا في جاهلية نجد بعض الادباء وبعض الكتاب يقولون ان الناس كانوا في جاهلية في القرن العشرين مثلا - 01:01:15ضَ

او القرن التاسع عشر او الثامن عشر هذه القرون الثلاثة الثامن عشر والتاسع عشر والقرن العشرون يقولون الناس كانوا في جاهلية الناس كانوا في آآ يعبدون الطواغيت او يعبدون لا يجوز الاطلاق في هذا الباب. الاطلاق لا يجوز. نعم كان هناك مخالفات - 01:01:32ضَ

وكان هناك نقص في الاسلام لكن ان نقول ان انهم كانوا في جاهلية او لم يكونوا موحدين هذا لا يجوز لانك حكمت على قلوب الناس بشيء لا يعلمه الا الله - 01:01:59ضَ

وهنا المصنف ولعل الادباء الذين جاءوا فيما بعد نقلوا هذا المعنى من المصنف قال اه والقشر التاني الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول بل يشتمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به. وهذا هو توحيد عامة الناس - 01:02:19ضَ

وهذا كما قلت لكم قبل قليل قول فيه ابهار فليت المصنف وضحه وهنا ذكر ان اصنف آآ الدرجة الاولى هي النطق بلا اله الا الله الدرجة التانية توحيد المنافقين توحيد اهل العلم واهل البصيرة - 01:02:44ضَ

وهذا هو التوحيد المفصل الدرجة الثالثة هي توحيد الخواص من اهل العلم اذا عندنا الدرجة الاولى الدرجة الاولى من درجات التوحيد هي النطق بلا اله الا الله والدرجة الثانية توحيد العامة وهذا يكون باللسان والقلب - 01:03:19ضَ

لكنه مجمل والدرجة الثالثة هي توحيد الخواص هؤلاء الذين عرفوا الله باسمائه وبصفاته ويتضرعون اليه هذا يسمى التوحيد المفصل التوحيد توحيد الخواص من الناس آآ اعيد هذه الدرجات لانها مهمة الدرجة الاولى النطق بلا اله الا الله - 01:03:53ضَ

آآ لكن المصنف قال وهذا هو توحيد عامة الناس. وهنا موضع اشكال وما يدريك ان الناس في مصر او في امريكا او في اوروبا او في آآ آآ بعض البلاد انهم انهم يقولون لا اله الا الله ولا يعرفون معناها. ارجى هذا للاسف حتى عند بعض المثقفين - 01:04:25ضَ

يقولون الناس كانوا في جاهلية او كانوا في ضلال يقولون لا اله الا الله ولا يعرفون معناها وهذا هذا لا يجوز يا اخوان اطلاقه بهذه العبارات لان هذا فيه حكم - 01:04:51ضَ

اه على توحيد الناس الذي لا يعلمه الا الله والله تعالى يقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت. ولا تسألون عما كانوا يعملون. الدرجة التانية توحيد عوام الناس وهذا باللسان وبالقلب - 01:05:08ضَ

لاحظوا باللسان وبالقلب لكن فيه اجمال. اما التالت هذا التوحيد المفصل وهذا توحيد الخواص قال ولباب التوحيد آآ اول باب التوحيد ان يرى الامور كلها لله. ثم يقطع الالتفات عن الوسائط - 01:05:28ضَ

آآ وهذا هذا الكلام مأخود من عند الامام الغزالي رحمه الله تعالى رحمه الله والمعناه صحيح وان كان فيه تعقد قال ولباب التوحيد ان يرى الامور كلها لله ثم يقطع الالتفات عن الوسائط. وان يعبده سبحانه عبادة - 01:05:56ضَ

يفرد بها ولا يعبد غيره. هذا الكلام سيوضح بعد قليل اه في الصفحات الاتية ذكر هنا على سبيل الاجمال ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى. فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده - 01:06:18ضَ

وهذا اه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اه في قوله لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به ان نأتي الى الشرع او الى الدين او الى الفقه - 01:06:39ضَ

او الى العقيدة ونأخذ منها ما يوافق اهواءنا ورغباتنا ونترك ما يخالف ذلك فان هذا آآ من اتباع الهوى فلا يجوز ذلك لانه لانه يقدح في لباب التوحيد ولهذا قال الله تعالى عن - 01:06:58ضَ

من حاله يشبه هذا؟ ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ افانت تكون عليه وكيلا آآ واذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبده انما عبد هواه اه هؤلاء الذين يعبدون الاصنام يعلمون انها لا تخلق - 01:07:25ضَ

ولا تجلب لهم الارزاق لكن انما لاهوائهم ولرغباتهم التي اه سولها لهم شياطينهم او سولتها لهم شياطينهم قال اه ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى فكل من اتبع هو فقد اتخذ هواه معبوده - 01:07:48ضَ

قال ويخرج من هذا التوحيد ويخرج من هذا التوحيد السخط عن الخلق والالتفات اليهم. فان من يرى الكل من الله كيف يسخط على غيره او يعمل سواه اه هنا يتكلم اه يا معاشر الاحبة عن ضرورة - 01:08:18ضَ

اه الجمع بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وقالوا لا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون. هذا عطف على الكلام السابق. بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات الارض - 01:08:41ضَ

والقائم بمصالح العالم كله هذا كله تقرير للمعاني التي ذكرها يعني هو يفرع الان المسائل والمعاني حتى يؤصل الفكرة الاولى التي جاء بها في اول الكتاب قال اه وانما انكروا توحيد الالوهية - 01:09:02ضَ

والمحبة كما قد حكى الله تعالى عنهم. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. هذا تقدم قبل قليل المعنى المراد منه فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين - 01:09:24ضَ

آآ يعني في توحيد المحبة والعبادة صاروا مشركين وان كانوا مقرين بتوحيد الربوبية. لكن الشرك هنا في توحيد الالوهية ولهذا قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين - 01:09:40ضَ

مشركين في ماذا المشركين في توحيد الالوهية ولهذا قال الله تعالى وهم بربهم يعدلون يعني يعدلون الله بغيره ويسوون بين الله وبين غيره في العبادة. ولذلك تجدهم يذبحون للسيدة زينب - 01:10:10ضَ

او يذبحون للحسين او للدسوقي او يذبحون للبدوي فهؤلاء ينطبق عليهم قول الله تعالى وهم بربهم يعدلون يعني يعدلون الله بغير الله وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الالهية - 01:10:30ضَ

وانه سبحانه حقيق بافراده وليا وحكما وربا. هذا كله تفريع للمعنى السابق يوضحه بمعاني جديدة. قل اغير الله ربك قل اغير الله ابغي ربا وقل اغير الله اتخذ وليا اف غير الله ابتغي حكما؟ هذا كله عندكم في المتن يا معاشر الاحبة - 01:10:59ضَ

انا اقرأ المتن واعلق علي. وقد علم الله عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الالهية وانه حقيق بافراده وليا وحكما وقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا افغير الله ابتغي حكما - 01:11:25ضَ

وقال قل اغير الله ابغي ربا اه هذا تأسيس للمعاني التي اه توجب ان نفرد الله تعالى بالالوهية وان افراد الله بالربوبية لا يكفي ففي قوله افغير الله ابتغي حكما - 01:11:43ضَ

هذا ينطبق على الذين نقول لهم ان الله هو الذي يستحق ان نفرده ان نتقرب اليه وان نستغيث به وان نستعين به وان نذبح له فكيف انتم تذبحون عند الاضرحة والمقامات والقباب - 01:12:07ضَ

نحن لا نرظى بهذه اه يقول اذا تحاكموا الى الله ولهذا الله يقول لهم في الاية افغير الله ابتغي حكما قل اغير الله ابغي ربا يعني فمن فعل ذلك فقد اشرك في الوهيته حتى ولو وحد الربوبية. لان توحيد الربوبية هو الذي - 01:12:25ضَ

اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها آآ الى انقاض ان هذا التوحيد لا يجزئ عند المحققين يعني توحيد الربوبية فتوحيد الالوهية هو المطلوب من ولهذا كان اصله الاله كما قال سيبوي هذا امام اللغة والنحو - 01:12:50ضَ

اه يعني لو قال لو قال هنا آآ المصنف يذكر فائدة ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله. يعني هي الكلمة التي من امن بها وبمعناها دخل في الاسلام - 01:13:18ضَ

لانه التزم بترك عبادة الاصنام والاضرحة والقباب وافرد الله في العبادة لكن لو قال لا رب الا الله كما ذكر المصنف هنا آآ فهذا لا يكفي لتحقيق التوحيد واستدل بقول سيبوي - 01:13:41ضَ

اه قال وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب لاجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع المعاني الاسماء الحسنى والصفات العليا هذا ايضا تأكيد للمعنى السابق - 01:14:03ضَ

ان الله هو المستحق لجميع انواع العبادة وانواع التوحيد ولهذا قال وهو الذي ينكره المشركون المشركون ينكرون اي نوع يا معاشر الاحبة ينكرون التوحيد الالوهية واما توحيد الربوبية فيقرون به - 01:14:23ضَ

فلا يجوز ان نحصر التوحيد في الربوبية. الذي يقول انا اعرف ان الله ينزل المطر لكنني اسجد للبدوي. انا اعرف ان الله هو الذي اه يخلق لكنني اسجد واذبح للحسين. هذا ما حقق توحيد الالوهية - 01:14:47ضَ

اه قال ويحتج الرب عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته لقول الله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى فابانا بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الالهية للربوبية. هذا كله تقرير للمعنى السابق الذي - 01:15:12ضَ

بيناه يا معاشر الاحبة للربوبية على ان منهم من اشرك في الربوبية لكن هذا قليل الذين اشركوا في الربوبية اه قديما كثير والان حتى في عصرنا الحاضر يا معاشر الاحبة - 01:15:36ضَ

هناك من يقول الله تعالى عن ذلك. تعالى الله عن ذلك. يقولون الله لم يخلق الخلق. الله هو الذي الله لم ينزل المطر الله لم اه يخلق الشمس والقمر الله لم اه يخلق هذه المجرات - 01:15:54ضَ

طيب من الذي اوجدها يقولون هي اوجدت نفسها. هذا اشرك في الربوبية وفي الالوهية. نسأل الله العافية قال والملك هو الآمر الناهي الذي لا يخلق اه خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين - 01:16:14ضَ

يقصد هنا آآ ان الله تبارك وتعالى هو المتفرج بالملك وبالامر والنهي ويمتنع على الله بامره وتدبيره ان يترك هذا الخلق سدى معطلين لاحظت لهم في هذه الدنيا الا انهم يأكلون ويشربون كما تأكل الانعام - 01:16:45ضَ

يتمتعون كما تأكل الانعام فان هذا آآ يستلزم ان هذا الخلق خلق عبثا جعل الله تعالى عن ذلك افحسبتم انما خلقناكم عبثا تعالى الله تعالى عن ذلك اه ثم ذكر بعض صفات الله - 01:17:14ضَ

وقال فانه لما قال قل اعوذ برب الناس كان في اثبات انه خالقهم وفاطرهم فلما خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ قيل نعم فجاء ملك الناس فاثبت الخلق والامر الا له الخلق والامر - 01:17:35ضَ

فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا وملكا مكلفا فهل يحب ويرغب اليه؟ ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر اله الناس اي مألوهم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الاله - 01:17:54ضَ

فجاءت الالهية خاتمة وغاية. وهنا يقصد المصنف ان يربط بين ضرورة توحيد الربوبية وان توحيد وان ضرورة توحيد الالوهية وان توحيد الربوبية لا يكفي ثم ذكر وهاتان الصورتان اعظم في القرآن - 01:18:17ضَ

آآ يعني يتعوذ به من اه الامور العسيرة والامور التي فيها مشقة وكرب على الناس قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وايضا يا معاشر الاحبة هي فيها تقرير - 01:18:38ضَ

لوحدانية الله تعالى ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تعوذ متعوذ بمثلهما يعني من اقر بها في قلبه وعرف معناها فانه حقق الله تعالى اه بالتوحيد - 01:18:56ضَ

بالايمان بها لانك انت الان تذكر اه صفات الله قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس اله الناس اله الناس الذي يركع له ويسجد له ويطلب منه ويستغاث به ويدعى - 01:19:17ضَ

ويتوسل اليه كلها في هاتين السورتين ولهذا آآ لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل لي انه يفعل الشيء وقام على ذلك اربعين عاما اربعين يوما وكانت عقد السحر احدى آآ عشرة عقدة فانزل الله المعوذتين. احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة - 01:19:40ضَ

ماذا يقصد من هذا الكلام آآ يقصد ان الله آآ لما قدر على النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان آآ يصيبه السحر اربعين يوما فان الله تعالى شرع له الاستعاذة بهاتين - 01:20:09ضَ

اه بمعاني هاتين السورتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لان فيهما من المعاني معاني التوحيد ومعاني التوسل ومعاني التوكل على الله ماذا يوجد الا في القرآن وهنا ذكر ان - 01:20:31ضَ

قال وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة وانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية وكل اية لكل عقدة ثم قال وتعلق بالاستعاذة اه وتعلقت الاستعانة تفضل يا اخ منذر اه اقرأ الان من هنا من عنده وتعلقت الاستعاذة - 01:20:55ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله. وتعلقت والتعلقت الاستعاذة في في اوائل القرآن باسمي باسم باسمه الاله الكامل ذي الاسماء الحسنى المرغوب اليه في في ان في ان يعيذ عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين - 01:21:22ضَ

مناجاة ربه ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان لان اسمه لان اسمه الله تعالى هو الغاية الاسماء ولهذا كل اسم بعده يتعرف الا به فتقول الله السلام المؤمن المهيمن فالجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها - 01:21:45ضَ

والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر وان وان لم يقولوا الههم وكاف له وهم المشركون. وهم المشركون من من ظهاهم من قدرية وربوبيته من القادرية. وربوبيته سبحانه للعالم الكامل المطلقة تبطل اقوالهم - 01:22:09ضَ

لان لانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال. وحقيقة قدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولا تتناولها ربوبيته. اذ كيف تتناول ما ما يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه - 01:22:29ضَ

وشرك الامم نوعان. النوع الاول شرك في الالهية وشرك في الربوبية. فالشرك في الالوهية والعبادة هو الغالب على اهل الاشراك. وهو شرك عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ - 01:22:49ضَ

وعباد الصالحين والاحياء منهم والاموات والاموات الذين قالوا ما نعبد قيل ليقربون الى الله زلفى. ويشفع ويشفع لنا عنده ينال وينالنا بسبب قربه من الله وكرامته لهم قرب وكرامة. كم هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفة لمن يخدم - 01:23:04ضَ

من الملك واقاربه وخاصته. والكتب الالهية كلها من اوله الى اخرها تبطل هذا المذهب وترده وتقبح اهله تنص على انهم اعداء الله وجميع الرسل صلوات الله وسلامه عليه. متفقون على ذلك من اولهم الى اخرهم. وما اهلك الله تعالى امة - 01:23:24ضَ

من امم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله. واصله الشرك في محبة الله تعالى. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فاخبر سبحانه ان من احب مع الله شيئا شيئا غيره كما يحبه فقد اتخذه ندا من دونه. وهذا لا اصح القولين في الاية في الاية ان - 01:23:44ضَ

وهم يحبونهم كما يحبون الله. وهذا هو العدل المذكور في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والمعنى على اصح القولين انهم يعدلون به غير او في العبادة فيسوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة وكذلك قول المشركين في النار لاصناع لاصنامهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين - 01:24:04ضَ

اذ نسويكم برب العالمين ومعلوم قطعا ان هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم وخالقهم فانهم كانوا كما اخبر الله عنه مقرين بأن الله تعالى وحده وربهم وخالقه وخالقهم وان الأرض ومن فيها لله وحده وانه رب السماوات - 01:24:24ضَ

وانه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. وانه سبحانه الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. وانما كانت هذه التسوية بينهم وبين الله تعالى في المحبة والعبادة فمن احب غير الله وخاف ورجاه وذل له وذل له كما يحب الله تعالى ويخافه ويرجوه - 01:24:44ضَ

الذي لا يغفره الله. فكذب كان فكذب كان غيره غير الله تعالى اتم عنده واحب اليه واخف عنده عنده وهو في مرضاته اشد سعيا منه في مرضاة الله فاذا كان المسوي بين بين الله وبين غيره في ذلك مشركا فما الظن بهذا - 01:25:04ضَ

عياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية من قشرها ويظن انه مسلم موحد فهذا احد انواع الشرك والادلة الدالة على انه تعالى يجب ان يكون وحده والمألوه يبطل هذا هذا الشرك ويدحض حجج اهله وهي اكثر من ان من ان يحيط بها الا الله - 01:25:24ضَ

بل كل ما خلقه الله تعالى فهو اية شاهد بتوحيد شاهدة بتوحيده وكذلك كل ما امر به فخلقه وامره. وما فطر عليه عباده فيهم من من القوى شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو وان كل معبود سوى الباطن وانه هو الحق المبين. تعالى وتقدس كما قيل - 01:25:46ضَ

وعجب كيف يعصى الاله وعجب كثرا فوعجبا كيف يوصل الى يوم كيف يشحذه الجاهل ولله في كل تحريكة وتزكية ابد الشاهد وفي كل شيء له اية والنوع الثاني من الشرك - 01:26:06ضَ

نعم شيخنا نعم والنوع الثاني من الشرك النوع الثاني من الشرك بالله تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بان للعالم ربين احدهما خالق الخير وقلون لو ويقولون - 01:26:37ضَ

ويقولون للعالم ربينا احدهما خالق الخير قلون له بلسان الفارسية يزدان. والاخر خالق الشر يقولون له المجوس بلسان بلسان مهر من مكان الفارسية من تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط وان مصدر المخلوقات كلوا عن العقول والنفوس وان مصدر هذا العالم - 01:26:59ضَ

العقل الفعال فهو رب كل كل ما تحته ومدبره وهذا اشر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى وهو اخبث شرك في العالم اذ يتضمن من التعطيل وجهد الالهية والربوبية واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لا يتظمن شرك ام امة من الامم وشرك - 01:27:26ضَ

القدرية تقتصر من هذا وبابا يدخل منه اليه نعم اكمل عندك مشكلة في الاتصال؟ اه يتصلون به شيخنا نعم لا بأس لا بأس ساعلق نحن الجزء الذي سنشرحه الان او نعلق عليه او نجرده يوم عشرة الاحبة حتى الاخوة الذين لم - 01:27:46ضَ

اه اتوا متأخرين او بعضهم لم لا يعرفوا اين وصلنا اه توقفنا عنده وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسم الاله الكامل ذي الاسماء الحسنى والصفات العليا. المرغوب اليه في ان - 01:28:28ضَ

يعيذ عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه الموضع الذي آآ سنعلق عليه الى قوله والشرك هو التعطيل متلازمان فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك اه لكن الشرك لا يستلزم اصل التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته ولكنه معطل حق التوعية. ناخذ يعني - 01:28:46ضَ

اخذنا الجزء الاول حوالي اه اه حوالي آآ خمس عشرة ورقة او اكثر. والآن نأخذ مثلها اه قال هنا وتعلقت الاستعاذة هذا بعد ان تكلم عن السحر الذي قدره الله على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:17ضَ

وتكلم عن المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. قال وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسم الاله. يعني يعني بالتوحيد يعني اه فاستعذ بالله لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - 01:29:40ضَ

في اوائل القرآن يعني في المواضع التي جاءت فيها. لقول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله بالله وحده يعني توحد له وتفرد العبودية له سبحانه. ولم يقل استعذ بالرب - 01:30:01ضَ

بل قال استعن بالله لان الاستعاذة يا معاشر الاحبة هي عبادة وهذه من انواع توحيد الالوهية قال ان يعيذه عبده الذي يناجيه بكلامه آآ الاستعاذة بالله من الشيطان الشيطان هذا المارد من الجن - 01:30:17ضَ

وكذلك قد يكون المارد من الدواب يقال لها ايضا شيطانة اه ولهذا في اه جاء في اه في سنن النسائي من حديث ابي ذر قال دخلت المسجد اه على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:30:40ضَ

اه فجئت فجلست اليه. هذا الذي يتكلم هو ابو ذر رضي الله عنه فقال يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس لاحظوا هذا امر لابي ذر ان يتعوذ بالله من شياطين - 01:31:05ضَ

من شر شياطين الجن والانس. لان الانس لهم شياطين وهم المردة من بني ادم بعض الناس يقول الانس ليس فيهم شياطين. هذا الحديث يرد عليه اه الانس لهم شياطين وهم المردة من بني ادم. نسأل الله العافية. فواظ الناس من الشياطين - 01:31:27ضَ

بعض الناس يلبس ثوبا او جبة او قميصا او زيا من الازياء لكنه شيطان. شيطان في قوله وفي فعله وفي كتابته وفي اخلاقه نسأل الله العافية وهذا يعرفه الصادقون اهل الصلاح واهل التقى - 01:31:49ضَ

يعرفون ان هذا الانسان شيطان شيطان في خلقه شيطان في سلوكه شيطان في معاملته شيطان في تحبيبه الناس في الفواحش والمنكرات آآ زرع الحقد والظغينة بين المؤمنين هذا شيطان ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر - 01:32:12ضَ

امره قال يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس وكذلك الجن لهم شياطين يا يا معاشر الاحبة والدواب فيها شياطين. وهذا لا يعرفه بعض الناس. الدواب فيها شياطين - 01:32:40ضَ

يعني تجد بعض آآ بعض السباع اه هي شيطان بعض الدواب شيطان وهذا من الذي يحمينا من من شياطين الدواب وشياطين الجن وشياطين الانس. من الذي يحمينا؟ هو التعلق بالله تعالى وحده - 01:32:59ضَ

هو افراد الله تعالى وحده هو الاستعاذة بالله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لي قال جبريل قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين ما تعوذ متعوذ بمثلهما يعني قل اعوذ برب الفلق - 01:33:22ضَ

وقل اعوذ برب الناس. فحري بالمسلم ان يحافظ على هاتين السورتين في الصباح وفي المساء يقرأ هاتين يعني يعلم اطفاله يعلم ابناءه يعلم نسائه يعلم اقاربه يعلمهم آآ فضل هاتين - 01:33:43ضَ

وان يعتقد المعنى فقط اما مجرد القراءة يا يا معاشر الاحبة لا يكفي نعتقد معناها نعتقد المقاصد التي فيها ولاحظ انه قال اله الناس الهي الناس معبود الناس الذي وحد ويقصد - 01:34:00ضَ

وهو الذي ينفع ويضر فهو الذي تصرف له آآ جميعا انواع العبادة ثم قال وتعلقت الى اخر ما قال هذا المعنى كله واحد في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان اسم الله هو الغاية - 01:34:19ضَ

ولهذا كل اسم بعده لا يتعرف الا به فهو السلام المؤمن المهيمن وذكر ان كل اسماء الله ترجع الى الله يعني الى الجنابة كل اسماء لا ترجع الى الجلالة. الجلالة هي الله سبحانه - 01:34:41ضَ

يعني اسم الله وهو الاسم الاسم آآ الاعظم من اسماء الله الله اذا قلنا الله اذا قلنا الله يعني كل القلوب تأله الله سبحانه وتعالى. رضيت ام ابت. ولهذا يقال الله يعني كل القلوب تأله الله سبحانه وتوحده - 01:35:03ضَ

اما برضا واما بعناد اه ولهذا المشركون اذا ركبوا في البحر دعوا الله. لاحظ دعم الله يعني توجهوا الى الله ولهذا آآ فرعون لما قال انا ربكم الاعلى اه ما قال انا الله - 01:35:30ضَ

ولاحظوا هنا هذه الفائدة اه قال انا ربكم الاعلى في موضع اخر قال ما علمت لكم من اله ولم يقل انا الله ولا لم يقل احد آآ من الخلق انه الله يعني وصف - 01:36:06ضَ

نفسه بصفات الله قالوا الذين اشركوا به في الربوبية آآ منهم من اثبت معه خالقا. ماذا يتكلم هنا عن المجوس الذين يقولون ان هناك آآ خالقان متساويان آآ بعضهم آآ مختص بالخير وبعضهم مختص بالشر - 01:36:28ضَ

وذكر ان ان هذا يشبه اشراك اه القدرية الذين وهم المعتزلة الذين يقولون ان الله لم يقدر افعال العباد ولم يخلقها انما العبد هو الذي يخلق فعل نفسه هؤلاء المعتزلة شر من المجوس - 01:36:55ضَ

الذين اثبتوا خالقين اه اما هؤلاء اثبتوا خالقين متعددين وقالوا كل انسان يخلق فعل نفسه. وهذه مجوسية وسماهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود القدرية مجوس هذه الامة - 01:37:21ضَ

يعني لانهم يشبهون المجوس الذين يعتقدون خالقين خالق للنور وخالق للظلمة وخالق للشر وخالق للخير ثم نتكلم عن آآ ربوبية الربوبية المطلقة بنفس المعنى السابق يعني اخذ يذكر بعض المعاني فيها - 01:37:44ضَ

ثم تكلم عن شرك الامم انه نوعان شرك في الالهية وشرك يفي الربوبية يعني الشرك في الربوبية ان يجعل لله شريك في افعاله اه في الخلق والرزق والاحياء والاماتة. نسأل الله العافية - 01:38:13ضَ

وانا ذكرت لكم هذا قبل قليل ان هناك من يدعي هذا وهناك شرك في الالوهية ان يجعل الله شريك في العبادة ان يجعل لله تعالى شريك في العبادة وهذا تقدم - 01:38:38ضَ

انه يذبح لغير الله او اه يستغيث بالقبور او الاموات ثم تكلم عن اه الغالب في الالهية الشركة في الالهية والعبادة هو الغالب على اهل الاشراك وهذا تقدم معناه قال آآ الشرك عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ والصالحين الاحياء والاموات - 01:38:57ضَ

يعني ان الشرك في الالوهية متعدد الانواع منهم من يتوسل بالامن بالانبياء منهم من يتوسل الشيوخ او المشايخ منهم من يتوسل بالصالحين او الاحجار او الاصنام اه كما هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة - 01:39:33ضَ

تشبه الله تعالى بالملوك الذين يتوصل اليهم بالوسائط والوزراء اه لان الملوك لا يعرفون احوال الناس الا عن طريق الوزراء. فهؤلاء آآ يريدون ان يصلوا الى الله عن طريق هؤلاء الاموات. عياذا بالله تعالى - 01:40:09ضَ

ولهذا قال الكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تبطل هذا المذهب آآ لله تعالى يا معاشر الاحبة ولقد بعثنا في كل امة رسولا انعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما اهلك الله من اهلك من الامم الا بسبب هذا الشرك - 01:40:31ضَ

كما ذكرنا آآ في آآ اول الدرس اهلك الله الامم الكافرة كفارس الروم وآآ عاد وثمود اهلكهم الله وسلط عليهم لماذا؟ لانهم فرطوا في توحيد الالوهية ولهذا قال والكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها - 01:40:59ضَ

تبطل هذا المذهب قال واصله اصل الشرك في محبة الله هو الشرك في محبة الله. اصل الشرك الشرك في المحبة لان العبادة انواع اعظمها المحبة فالمحبة اعظم انواع التوحيد المحبة هي اعظم انواع التوحيد - 01:41:27ضَ

وهنا يذكر نفس المعاني السابقة لكن بتقرير اه مختلف يعني هو يذكر ادلة ويذكر اه ذكر اه بعظ الايات التي تدل على التوحيد. يعني التسوية تالله ان كنا لفي ظلال مبين - 01:41:58ضَ

اذ نسويكم برب العالمين لانهم يحبون اه هذه المعبودات كحب الله نسأل الله العافية كمن يحب البدوي او الدسوقي او زينب ابو الحسين وقالوا معلوم قطعا ان هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه - 01:42:18ضَ

ربهم وخالقهم لان من احب غير الله وخافه وذل له وهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله. هذا تأكيد على المعاني السابقة يا معاشر الاحبة اه فكيف بمن كان اه غير الله اثر عنده واحب اليه واخوف منه - 01:42:47ضَ

والله تبارك وتعالى رد هذا المعنى اه بقوله سبحانه وتعالى هذا الهكم واله موسى كما حصل لبني اسرائيل انهم لما اشركوا مع الله تعالى وعبدوا معه غيره واشربوا في قلوبهم كاجلب كفرهم - 01:43:19ضَ

الله تبارك وتعالى امر نبيه ان يقول هذا الهكم واله موسى فلهذا احب العجل وعبدوه من دون الله. نسأل الله العافية ثم آآ تكلم المصنف اه قال اه فعياذا بالله ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية - 01:43:52ضَ

ونسأل الله العافية هذا موجود الان مثل من يبنون القباب والقبور ومن يتخذون الاضرحة ومن يشيدون ما يسمى المقامات هذا مقام الولي الفلاني هذا مقام وعندهم ما يسمى بالزوايا التي - 01:44:21ضَ

يتقرب فيها الى الله في بعض البلاد. يقول زاوية سيدي فلان زاوية سيدي فلان. زاوية الولي الفلاني. وهذه الزوايا قد يكون فيها خير وفيها ايضا شرك يعني فيها توحيد وفيها شرك وبعضها - 01:44:45ضَ

فيها توحيد خالص وبعضها جمع بين التوحيد وبين الشرك فلهذا قال المصنف وهذا احد انواع الشرك يعني الشركة الالوهية. والنوع الثاني هو شرك الربوبية ثم ذكر الادلة على توحيد الله تعالى - 01:45:04ضَ

التي تبطل الشرك اه وذكر اه قال وعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا. شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد - 01:45:31ضَ

هذه ابيات شعرية اتى بها المصنف حتى يلفت الانظار الى انه من العجائب ان يعصى الاله وان يجحد سبحانه وتعالى بانه في كتلة تحريكة وفي كل تسكينة شاهد على الوهية الله تعالى - 01:45:53ضَ

ولهذا يا معاشر الاحبة من الصباح الى المساء منذ ان نفتح الاعين الى ان نغمض الاعين في الليل كل اجزاء الوقت تدل على ان الله واحد ولهذا قال الله من اياته الليل والنهار والشمس والقمر - 01:46:14ضَ

لا تسجدوا للشمس ولا للقمر وشجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. انظر كيف ختم الاية ختم بتوحيد الالهية ختمها بتوحيد الالهية وقبل هذا ذكر الايات العظام التي نراها اثناء الذهاب الى المسجد او الذهاب الى العمل - 01:46:39ضَ

او الذهاب الى البرية او الذهاب الى السوق ايات واضحة لا ينكرها الا حتى الاعمى لا ينكرها. هذه الايات الاعمى يعرفها الشمس والقمر والليل والنهار هل الاعمى لا يعرف النهار - 01:47:06ضَ

هل الاعمى لا يعرف الليل هل الاعمى لا يعرف القمر الله قال واسجدوا لله الذي خلقهن يعني هذه مخلوقات معروفة لكم. لا يجحدها احد ثم قال والنوع الثاني من الشرك الشرك بالله في الربوبية - 01:47:24ضَ

في شركي من جعل معه خالقا اخر كالمجوس هذا تقدم قبل قليل لكن اعاده المصنف هنا باسلوب اخر الخالق الخير آآ وهذا عندهم بالفارسية يسمى يزدان وخالق الشر عند المجوس يسمى اهرما - 01:47:48ضَ

وهذا تقدم قبل قليل المصنف تلاحظون آآ الان آآ بلغنا حوالي آآ تلت المتر او الكتاب وهو يغير الاساليب للتأكيد على معنا توحيد الالهية وكيف ربطه بتوحيد الربوبية وان توحيد الربوبية لا يكفي - 01:48:10ضَ

لتحقيق الايمان الكامل بالله تعالى ثم عرج على الفلاسفة كيف يؤمن الفلاسفة اه الفلاسفة هذه كلمة يونانية يعني محب الحكمة فيلسوف كلمة يونانية معناها محب الحكمة هؤلاء ماذا يقولون؟ انه لم يصدر عنه الا واحد بسيط. كما قال الشيخ عندكم - 01:48:36ضَ

اه احمد بن علي اه الشيخ احمد بن علي الحسيني يقول اه الفلاسفة يقولون لم يصدر عنه الا واحد بسيط يعني هذا بالتعبير الفلسفي وان مصدر المخلوقات كلها العقول والنفوس - 01:49:06ضَ

كيف وجد الشمس والقمر عن طريق العقول والنفوس والعقل الفعال هي التي اوجدت هذا الكون تعالى الله عن ذلك وهذا كفر والعياذ بالله. تنبهوا يا معاشر الاحبة وانا قلت لكم قبل ساعة تقريبا - 01:49:28ضَ

ان هناك من يؤمن بهذه النظرية لكنه لا يتجرأ على الا ان آآ يصرح بها قالوا هذا اشر من شرك عباد الاصنام المجوس قال اه وهو اخبث شرك في العالم. نسأل الله العافية - 01:49:47ضَ

اخبث شرك في العالم وهي اعتقاد ان العقل او ان النفوس هي التي تخلق وترزق قال وشرك القدرية وهم المعتزلة قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد. وانما هم الذين يخلقونها باستقلالهم - 01:50:10ضَ

كما يخلق شؤل نفسه باستقلاله. هذا تقدم. تقدم لكن اعاده المصنف هنا آآ قال طبعا آآ مذهب القدرية هذا ظهر يعني اول من نفى القدر هذا ظهر في اخر عهد الصحابة - 01:50:40ضَ

ظهر هذا المذهب وهذا المذهب يقولون الله لم يقدر ولم يخلق افعال العباد. انما هم الذين خلقوها وهذا الشرك يا معاشر الاحبة وتقدم الحديث القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودون - 01:51:05ضَ

ان مرضوا فلا تعودوه. وان ماتوا فلا تشهدوا اه قال هنا فقد يكون يكون بالانسان نوعان من هذه الانواع فيكون عنده شرك المجوس وشرك القدرية والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله - 01:51:29ضَ

آآ حذرت من هذا الشرك وتضمن التجريد التوحيد لله تعالى ثم ذكر المصنف الشرك في الافعال مثل السجود لغير الله والطواف بغير بيته المحرم مثل الذي يطوف الان في كربلاء - 01:51:57ضَ

نسأل الله العافية او يطوف في آآ مدينة قم او يطوف في بعض البلاد التي فيها مظاهر الشرك قال فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه والطواف بغيره بغير بيته المحرم - 01:52:22ضَ

وحلق الراس عبودية وخضوع لغيره وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه في الارض يعني لا يقبل الحجر اي حجر الا الحجر الاسود. ولهذا قال لا تعبد الاحجار ولا - 01:52:43ضَ

يتبرك بها الا ما شرعه الله مثل ائتلاف الحجر الاسود ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك - 01:53:05ضَ

اه فالمسألة هنا مسألة تجريد التوحيد لله ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي الركن يوم القيامة اعظم من ابي قبيس له لسان وشفتان يتكلم عن من استلمه بالنية - 01:53:26ضَ

الله اكبر انظروا يا اخوان انظروا يتكلم عن من استلمه بالنية يعني بالصدق. وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه. سبحانه وتعالى وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد - 01:53:53ضَ

يصلى لله فيها لان قبور الانبياء والصالحين لا يصلى فيها انما يصلى في المساجد. ولهذا ام سلمة اه ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انها لما كانت بارض الحبشة اه ذكرت اه ان فيها كنيسة وانه - 01:54:13ضَ

اه فيها اه من يصلى له فقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فاولئك شرار الخلق عند الله يعني يبنى هذا المسجد او الكنيسة. ويعبد فيها هذا الميت - 01:54:47ضَ

وهنا لا تجوز الصلاة في هذا المسجد هنا في هذه الكنيسة اذا كانت الصلاة يقصد بها الله قال فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله وقد آآ سأل وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه الا يجعل - 01:55:09ضَ

قبره وثنا يعبد. هذا في الصحيحين اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يعني مثل ما يفعل في بعض المشاهد او المقابر يتبرك بها ويسجد اليها وقد حمى الله تعالى قبر نبيه صلى الله عليه وسلم من ان - 01:55:33ضَ

يذبح عنده او يتوسل به او يستغاث به. وهذا استجابة لدعوته صلى الله عليه وسلم وذكر هنا قال آآ في حديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني انهم غلبوا فيها - 01:56:00ضَ

فيها وهذا من الكبائر. ومعنى لعن الله اللعن لا يكون الا على كبيرة ثم تكلم قال وفي مسند الامام احمد لعن الله زوارات القبور لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد - 01:56:33ضَ

اه هنا مسألة زيارة النساء للقبور هذه مسألة خلافية عند العلماء منهم من حرم زيارة النساء للقبور لانها قالوا لان لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج آآ من العلماء من اجاز زيارة النساء للقبور لكن هذا آآ الصحيح ان آآ هو تحريم زيارة النساء للقبور - 01:56:57ضَ

لان كبيرة من الكبائر وقال زائرات وفي لفظ زوارات ولا تجوز للمرأة ان تزور القبور. نعم بعض العلماء اه اجازها يعني بالنسبة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان هذا مستثنى لكن هذا موضع خلاف بين العلماء - 01:57:34ضَ

والصحيح هو تحريم زيارة النساء للقبور عامة عامة عليها هؤلاء ايضا ملعونون كما لعن الله زوارات القبور وقال آآ في الحديث ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا - 01:58:03ضَ

هذا تقدم وقال هنا اه زيارة القبور اه على ثلاثة اقسام قوم يزورونها يزورون الموتى فيدعون لهم وهذه زيارة شرعية وقوم يزورونهم ويدعون بهم وهؤلاء هم المشركون. لاحظ يدعون بهم بالميت يعني - 01:58:40ضَ

وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم هؤلاء اشركوا في الربوبية يعني يقصد اه المصنف من هذا الكلام ان زيارة القبر لا تخلو من ثلاث حالات يدعو للميت هذي زيارة مشروعة يزور القبر يدعو الله عند القبر هذه بدعة - 01:59:01ضَ

دعاء الله عند القبر بدعة لان القبر لا يدعى عنده ولا يصلى عنده واو زيارة القبر ليدعو الميت او زيارة القبر ليدعو الميت والعياذ بالله. وهذا شرك اكبر آآ قال - 01:59:30ضَ

اه وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله اياك نعبد نعم هذا اه تحقيق لقوله تعالى اياك نعبد اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند طلوع الشمس - 01:59:55ضَ

اه وايضا بعد العصر لان المشركين يعبدون الشمس عند غروبها وعند طلوعها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العبادة في هذا الوقت حتى لا يتشبه المسلم اه بمن يتحرى هذين الوقتين - 02:00:17ضَ

عباد الشمس او المجوس الذين يسجدون آآ للشمس في هذين الوقتين اما السجود لغير الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله - 02:00:44ضَ

لا ينبغي في كلام في كلام الله وكلام رسوله انما يستعمل اه للذي هو في غاية الامتناع وما علمناه الشعراء وما ينبغي له. يعني المنع يقصد المنع وما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك وليا - 02:01:20ضَ

يعني كلمة ينبغي يقصد بها التحريم او المنع لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله هذا في صحيح ابن حبان وانتقل المصنف بعد ذلك آآ قال ومن الشرك بالله آآ المباين لقوله تعالى اياك نعبد - 02:01:41ضَ

الشرك به في اللفظ كالحلف لحديث من حلف بغير الله فقد اشرك الشرك الاصغر اما ان يكون شركا ظاهرا على اللسان مثل لولا الله وانت هذا حلف بغير الله اه اما شرك مثل لولا الله او الحلف بغير الله - 02:02:06ضَ

وهذا كله من شرك الالفاظ. والثاني اه شرك في القلب وهذا هو الشرك الخفي. مثل الرياء والسمعة فلا يجوز يوم عاشر الاحبة اه ان يشرك العبد لا في الافعال ولا في الاقوال. يعني هو المصنف هنا يقصد - 02:02:39ضَ

ان الشرك لا يكون في الافعال فقط. قد يكون ايضا في الارادات وفي النيات وفي وفي الانفاظ كما ذكر هنا اه الحلف بغيره آآ مثل لولا الله وانت او الحلف بغير الله - 02:03:01ضَ

ولهذا لما جاء رجل وقال للنبي ما شاء الله وشئت ماذا قال له النبي سلم؟ قال اجعلتني لله ندا يعني شريكا قل ما شاء الله وحدك وجاء رجل وحلف بالكعبة - 02:03:20ضَ

اه عن سعد ابن عبيدة قال كنت عند ابن عمر فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحك لا تفعل فاني سمعت النبي سلم يقول من حلف بالله فقد اشرك فلا يجوز للانسان ان يقول انا متوكل على الله وعليك - 02:03:41ضَ

لان التوكل من انواع العبادة وانا في حسب في حسب الله وحسبك يعني انا في كفاية الله وكفايتك هذا لا يجوز لان هذا من الشرك هذا من الشرك يا معاشر الاحبة. لان الواو هنا تقتضي الجمع والتشريك - 02:04:06ضَ

الواو تقتضي الجمع والتشريك لان الله قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فلا تقول انا في حسب الله وحسبك - 02:04:28ضَ

انا في كفاية الله وكفايتك آآ وبعد ذلك ايضا اشار الى هذا المعنى ما لي الا الله وانت هذا من الله ومنك وهنا يريد ان اؤكد على معنى يا معاشر الاحبة اياك نعبد - 02:04:49ضَ

وهي السجود والتوكل والانابة العبادات القلبية اه جاء في مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم وقد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد - 02:05:17ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله ما معنى هذا الكلام يعني ان العبادة لا تصرف الا لله تعالى التوبة تصرف لله والتوحيد يصرف الى الله عرف الحق يعني انها من خصائص الله - 02:05:34ضَ

قال وحلق الرأس خضوعا وتعبدا هذا في الحج والعمرة لا يكون الا لله لان الله تعالى يقول هو اهل التقوى واهل المغفرة هذا تأسيس لقول آآ اه النبي عرف الحق لاهله. هو اهل التقوى واهل المغفرة - 02:06:06ضَ

اه اقرأ يا شيخ منذر واما الشرك في الايرادات والنيات واما الشرك في الايرادات والنيات فهو البحر الذي لا ساحل له احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وما الشرك في ارادتي والنيات فهو البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه فمن نوى بعمله غير - 02:06:37ضَ

الله تعالى حقيقته اياك نعبد فان اياك نعبد واياك نعبد هي الحنفية ابراهيم التي امر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام ويبطل غير الاسلام دين فليقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. واستمسك بهذا الاصل ورد ما اخرجه مبتدعا - 02:07:13ضَ

ورد اخراج المبتدعة والمشركون اليه تتحقق معنى الكلمة الالهية قيل المشرك انما قصد تعظيم جناب الله تعالى وانه لعظمته لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط والشفعاء كحال الملوك فالمشرك - 02:07:37ضَ

فالمشرك لم يقصد الاستهانة بجانب الربوبية وانما قصد تعظيمه وقال انما اعبد هذه الوسائط لتقربني الى الله اليه تقربني اليه وتدخل وتدخل في وتدخل بي عليه فهو الغاية وهذه وسائل فلم كان فلما كان هذا القدر موجبا - 02:08:02ضَ

يعني سخط الله وغضبه ومخلدا في النار وموجبا لسفك دماء اصحاب واستباحة حريمهم واموالهم وهل يجوز في العقل ان يشرع الله تعالى لعباده التقرب اليه بشفعاء والوسائط لكي يكون تحريم هذا انما استفيد بالشرع فقط. ام ذلك قبيح في الشرع؟ والعقل يمتنع ان تأتي به شريعة من الشرائع؟ واما السر في - 02:08:22ضَ

ليغفر من بين سائر الذنوب. كما قال تعالى ان الله ليغفر ان يشرك بي. قلنا الشرك شركان. الاول شرك يتعلق بذات العبودية واسمائه وصفاته وافعاله. في عبادته ومعاملته وان وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في اسمائه وصفاته - 02:08:44ضَ

وافعالي اما الشرك الثاني فهو الذي فرغنا من الكلام فيه واشرنا اليه الان ونشبع الكلام فيه ان شاء الله تعالى. واما الشرك طيب هنا هنا تكلم يا معاشر الاحبة. وانا اشرت الى هذا قبل قليل الشرك في الارادة. في الارادات والنيات - 02:09:04ضَ

هذا يسمى الرياء وهو شرك خفي نسأل الله العافية. لانه يكون بالقلوب ولا يعلمه الا الله وحده وهذا الذي خافه النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه ان اخوف ما اخاف عليكم - 02:09:24ضَ

الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء وفي رواية انا اخبركم بما هو اخوف عليكم من المسيح عندي قالوا بلى قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يعمل - 02:09:39ضَ

لمكان رجل وهذا آآ يعني تحسين الصلاة او آآ ان يباهي بعمله ولهذا اه قال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك اخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء - 02:09:56ضَ

يعني الرياء وتعلمون ان النملة السوداء على الصخرة في ظلمة الليل لا يراها احد هذا خفي لا يعلمه احد. لا بد الانسان دائما ان يتعاهد نفسه بالاخلاص وبالصدق مع الله - 02:10:17ضَ

وبالاقبال عليه وان يترك الاشتغال بعيون الناس وقلوب الناس ولهذا قال وقل من ينجو منه يعني من المؤمنين آآ لان من حقق اياك نعبد واياك نستعين هذا حقق الحنيفية وهي ملة ابراهيم - 02:10:38ضَ

وعرف حقيقة الاسلام واستمسك بالعروة الوثقى هذا مستمسك باصل الايمان والاسلام اما اه الشبهة التي يقولها بعض المشركين انما نقصد تعظيم جناب الله وانه لعظمتي لا ينبغي الدخول عليه الا بالوسائط - 02:11:01ضَ

هذا اه كذبه القرآن ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله وقد امر الله بالطريقة الصحيحة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة - 02:11:32ضَ

يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني يتقربون الى الله بالطاعة والعبادة. لا يذهبون الى قبر او مقام او ضريح يقول انا اذهب الى قبر البدوي او قبر الحسين او الدسوقي او - 02:11:52ضَ

او السيدة زينب او الزاوية الفلانية التي يعبد فيها هذا الضريح او يتبرك بهذا الضريح وهذا لا يشفع لك ولا يقربك الى الله لا زلفا ولا غير زلفى يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 02:12:09ضَ

لانه ليس من الشرع ولا من العقل ان نترك الله الذي يعبد ويفرج بجميع انواع العبادات ونذهب الى مخلوق ضعيف وهو في الرميم وقال ولهذا قال انه من انه قبيح في الشرع والعقل - 02:12:39ضَ

الى ان قال قلنا الشرك شركان ولهذا قال هل يجوز في العقل ان يشرع الله لعباده التقرب اليه ثم ذكر هنا ان ان هذا كله كله آآ من اجل تعطيل - 02:13:09ضَ

افراد الله تعالى بالالوهية. هذا كله ذريعة الى الشرك ولهذا قال الله عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفع ولهذا تلاحظون في الفاتحة يا معاشر الاحبة في الفاتحة كل يوم - 02:13:30ضَ

نقوم نقول اكثر من خمسين مرة اياك نعبد واياك نستعين ثم قال الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله وشرط في عبادته ومعاملته هذا الشرك في الالوهية لان كثير من الناس يشرك في توحيد الالوهية ويخلص في توحيد الربوبية - 02:13:53ضَ

وهذا هو دين المشركين وقال بهذا بعض المتكلمين قالوا اه قالوا بهذا يعني ان تعتقد ان هناك خالقا يخلق مع الله. وان احدا يدبر مع الله وقال بهذا بعض الفلاسفة - 02:14:36ضَ

وبعض المعطلة الذين عطلوا الله عن صفاته ولهذا قال المصنف الشرك شركان شرك يتعلق بذات المعبود وشرك في عبادته ومعاملته يعني النوع الاول شرك في الربوبية هذا بذات المعبود والتاني شرك في العبادة. هذا شرك في الالوهية - 02:15:02ضَ

مثل شركة الفلاسفة وشركة المعطلة ونحوهم ثم قال اما الشرك الاول يعني الربوبية ثم ذكر الان شركة تعطيل قال شرك التعطيل وهو قسمان تعطيل الكون كشرك فرعون وما رب العالمين - 02:15:31ضَ

ثم ذكر بعض النصوص الدالة على ذلك قال الشرك والتعطيل متلازما فكل مشرك معطل وكل معطر مشرق يعني التعطيل يقصد يقصد به اه شرك الفلاسفة وشرك التهرية ومن ينسبون الحوادث الى الاسباب فقط - 02:15:59ضَ

او يقولون ان الشرك يقولون ان هذا الكون بسبب حوادث طبيعية او اه بسبب المجرات او بسبب اه امور اه حدثت من تفاعل الكون هذا من شرك التعطيل ولهذا قال هو اقبح انواع الشرك. لانه تعطيل للكون عن خالقه - 02:16:34ضَ

قال والشرك والتعطيل متلازمان ان هذا عقد توحيد الله وعطل حق الله ولهذا قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يعني هم وان كانوا يقرون بتوحيد الربوبية لكن هم معطلون في الحقيقة - 02:17:05ضَ

لتوحيد الله تعالى وافراده قال واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو تعطيل المصنوع عن صانعه وتعطيل الصانع عن كماله وتعطيل معاملته عما يجب على العبد ومن هذا الشرك شرك اهل الوحدة - 02:17:39ضَ

والملاحدة القائلين بقدم العالم مثل اهل وحدة الوجود الذي الذين يقولون ليس هناك مخلوق وخالق الكون كله هو الله او ان الكون ينقسم الى مخلوق وخالق فهذا والعياذ بالله عطلوا الصانع وهو الله تبارك وتعالى عن - 02:18:07ضَ

صفاته وعن توحيده ثم قال ومنه شرك معطلة الاسماء والصفات. مثل الجهمية والقرابط وهلاة المعتزلة الجهمية والمعتزلة يعبدون الله لكن يجحدون الاسماء والصفات ايضا القرامطة وهؤلاء ولاة الشيعة اه هؤلاء عطروا الله تعالى - 02:18:34ضَ

عن صفاته ونسبوا الخلق وآآ الرزق والافعال لغير الله تعالى سبحانه. اما غلاة المعتزلة فهؤلاء جحدوا الصفات واثبت الاسماء بلا معاني المعتزلة جحدوا صفات الله تعالى واثبت الاسماء بلا معاني وقالوا الاسماء مجردة - 02:19:21ضَ

وليس لها معان ولا تدل على اصطفاف. اما شرك التمثيل النوع الثاني وهو شرك من جعل معه الها اخر هذا ينقسم الى نوعين شرك التعطيل والجهود وهذا تقدم مثل الفلاسفة الدهرية - 02:19:55ضَ

اهل الطبيعة والتاني شرك التمثيل والتشبيه يعني يثبتون وجود الله لكن يشبهون به غيره وهذا اسمه شركة تمثيل ولهذا قال الله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ويدخل في هذا يوم معاشر الاحبة تعطيل المعتزلة الذين نفوا القدر - 02:20:24ضَ

قالوا ان الانسان يخلق فعل نفسه هذا يدخل في النوع الثاني شركة تمثيل والتشبيه يعني ان يجعل الله شبيها وندا وسميا ويدخل فيه ايضا شرك النصارى في المسيح واليهود في عزير والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور - 02:20:50ضَ

تعلمون ان المذهب المشركين من العرب اه جعلوا الملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك وذكر الله عنهم هذه هذه آآ الفرية التي فعلوها او يعتقدوها وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اذا عندنا الان - 02:21:20ضَ

الشرك الذي وقع في الربوبية نوعان. شرك التعطيل وشرط التمثيل هذا في الربوبية الشرك الاول عند الفلاسفة وعند الدهرية وعند من لف لفهم شهدوا وجود الرب والتاني شرك التنزيل وهذا آآ - 02:21:57ضَ

قلنا انه من شبه الله تعالى بغيره وقلنا يدخل في هذا المعتزلة الذين نفوا القدر وايضا اه بعض مشركين العرب الذين جعلوا الملائكة بنات الله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا - 02:22:24ضَ

هذا حكاه الله عنهم جعلوا بنات الله لله نسأل الله العافية وزعموا ان الله اسهر الى الجن فانجب الملائكة جعل الله عن ذلك وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يعني يقولون انه - 02:22:50ضَ

تزوج من الجن فانجب الملائكة. نسأل الله العافية يعني يزعمون ان الله تزوج من الجن فانجب الملائكة عياذا بالله تعالى وحاشا لله ولهذا قال الله عنهم بهذا المعنى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا - 02:23:15ضَ

هذا يا معاشر الاحبة شرك في الاسماء وشرك في التشبيه وشرك في الصفات او في الربوبية وهو الذي ايضا وقع للنصارى او للمشبه اه كما فعلوا مع المسيح وعزير. كما فعل النصارى في المسيح - 02:23:44ضَ

واليهود في عزير ولهذا قال الله عنهم ويجعلون لله ما يكرهون. ويجعلون لله ما يكرهون اصطفى البنات على البنين يعني الذين قالوا الملائكة بنات الله وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى - 02:24:10ضَ

وقال الله ام له البنات ولكم البنون آآ ومنهم من يعبد اجزاء سماوية واجزاء ارضية ومنهم من يزعم ان معبوده اكبر الالهة هنا يتكلم عن عبادة الكواكب والشمس والقمر والنجوم - 02:24:35ضَ

آآ انها معبوده وانها ملاذه كما قال الله عنهم زين لهم سوء اعمالهم ثم آآ اخذ آآ يكرر بعض المعاني لتأسيس الفهم وهذه ميزة يا معاشر الاحبة في هذا الكتاب المبارك - 02:24:58ضَ

انه يؤسس المعاني اه حتى لو انه تناولها يؤسسها في كل في كل مطلب ومبحث. وهذا والله من انفع الطرق. يعني انه لا اذا اوردها في المرة الاولى يكررها بمعنى جديد. كما فعل هنا - 02:25:23ضَ

قال فاذا عرفت هذه الطوائف فاذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك به في الافعال والاقوال والارادات انفتح لك باب الجواب عن السؤال - 02:25:42ضَ

فتقول فنقول ادم ان حقيقة الشرك تشبيه الخالق بالمخلوق نعم اخذ يكرر نفس المعنى باسلوب جديد واخذ يتكلم عن خصائصه الالهية اه سبحانه وتعالى انه لا تأخذه سنة ولا نوم - 02:26:00ضَ

وليس له ولد ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ومن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له لان الله لا يغفر الشرك ان الله لا يغفر - 02:26:26ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله تبارك وتعالى لا يرحم المشرك يوم القيامة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 02:26:45ضَ

والله لا يرحم المشرك لاشراكه ولا يسامحه على هذا الشرك ثم تكلم عن خصائصه الالهية وقال ان العبودية تقوم على قطبين غاية الحب وغاية الذل لقول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 02:27:10ضَ

وهذا تقدم في اول في اول الدرس يا معاشر الاحبة. لكن اعاده اعاده باسلوب جديد عندنا فأقم وجهك للدين حنيفا يعني الحب والذل والخضوع كله لله والخوف من الله. فاقم وجهك للدين جميعا - 02:27:37ضَ

فاقم وجهك للدين حنيفا. يعني اجمع بين هذه الخصال لله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا يعني اجمع بين الحب والخوف والرجاء والمحبة والتذلل لله ولا تفرط في هذه الخصال والاعمال - 02:28:03ضَ

لان هي التي تحقق لك التوحيد آآ ثم ذكر ان الشياطين آآ لبسوا على الخلق لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني آآ خلقت آآ عبادي حنفاء كما ورد في الحديث القدسي - 02:28:21ضَ

اني خلقت عبادي حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم يعني شياطين الانس والجن الذين ترونهم الان يا معاشر الاحبة عند الاضرحة وعند المقامات وعند الزوايا التي يشرك الله تعالى فيها هؤلاء ليسوا شياطين من الجن - 02:28:43ضَ

هؤلاء شياطين من الانس يريدون ان يصدوا ان يصدوا الناس عن توحيد الله وعن الله تعالى بالعبادة ويريدون ان يستفيدوا من هذه المقامات الاضرحة والزوايا التي يكون بعضها مكانا للشرك - 02:29:10ضَ

نحن لا نقول كلها نقول ان بعضها يكون محلا للشرك نسأل الله العافية ثم آآ بعد ذلك صيام معاشر الاحبة اه قال المصنف اقرأ يا اخ منذر تفضل من حيث توقفت - 02:29:35ضَ

المصانع احسن الله اليك قال المصنف آآ واعلم ان من خصائصه الالهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذين نقسى عليه. بوجه من وجوه وذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرة فمن جعل - 02:30:26ضَ

كذلك لغيري فقد شبه الغير بمن نسى بها له من شدة قبحي وتضامنه غاية الظلم اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يغفر ان يغفره ابدا. فمن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على سيق الحب والذل فمن اعطاهما لغيره - 02:30:44ضَ

وقد شبهه بالله تعالى في خالص حقه وقطعه هذا مستقر في العقول والفترة لكن لما غيرت الشياطين في في طريق اكثر الخلق واشكالاتهم عن دينهم مع ان يشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا. كما روى ذلك عن الله آآ عن الله اعلم الخلق به وبخلق عمه عن قبح الشرك حتى ظنوه - 02:31:01ضَ

حسنا من خصائصه الالهية. السجود فمن سجد لغيره فقد شبهه به. ومنها التوكل فمن توكل على غيره. فقد شبهه بي ومن الحرف باسمه فقد شبهه بي ومنع حلق الرأس الى غير ذلك - 02:31:23ضَ

الى غير ذلك ان هذا في جانب التشبيه. واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى الى اثرائه ورجائه ومخافته فقد شبهه بالله تزاعوا في ربوبيته وهو حقيقة وهو حقيقي بان يهينه الله غاية الهوان ويجعله كالذر تحت اقدام خلقه - 02:31:38ضَ

الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني في واحد منهما عذبته وان كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة لتسبوه بالله. في مجرد - 02:31:57ضَ

بمجرد الصنعة فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية والالوهية كما قال صلى الله عليه وسلم اشد اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال ومحو ما خلقتم الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فيخلق ذرة فليخلق شاعرا - 02:32:12ضَ

نعم هنا يا معاشر الاحبة تكلم عن خصائص الهية ذكرناها قبل قليل ان الله لا تأخذه سنة ولا نوم وانه منزه عن الصاحبة والولد ان يكون له ولد ولم تكن له صاحبة - 02:32:33ضَ

اخذ يعيد بعض المعاني السابقة ويكرر القواعد الدالة على التوحيد وهي الحب والخوف والرجاء وبعد ذلك تكلم عن من خصائصه الالهية السجود فلا يسجد لاحد غير الله. ولا يركع يركع لاحد غير الله - 02:32:56ضَ

لان هذه لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. ثم تكلم عن التوبة ومن تاب لغيره فقد شبهه به من انواع العبادة التوبة التوبة لا تصرف الا لله قل ان صلاتي ونسكي - 02:33:27ضَ

ومحياي ومماتي لله رب العالمين ثم تكلم عن حلق الرأس وهذه ايضا تقدمت لكن كررها هذا حلق الرأس عبادة اه لا يصرف الا لله يعني لا تحلق رأسك تعظيما لاحد - 02:33:49ضَ

يريد المصنف هنا ان يقول لا تحلق رأسك تعظيما لاحد غير الله لا تعظم احدا الا الله. لا تغلو في احد اه الا الله سبحانه وتعالى لان له الاسماء الحسنى والصفات العلى - 02:34:13ضَ

ثم تكلم عن اه حديث العظمة ازاري هذي صفة لله. العظمة ازاري والكبرياء ردائي وهذا حديث صحيح ومن نازعني في واحد منهما عذبته هذي من صفات الله لان الله له العظماء وله الكبرياء سبحانه وتعالى - 02:34:40ضَ

وان الله هو المصور الذي يخلق ما يشاء وكيفما يشاء سبحانه وتعالى. ثم تكلم عن تكلم عن آآ التصوير هنا يعني يصور الصور المنحوتة اه من اجل اه ان تؤله او من اجل ان يفتتن الناس بها التماثيل - 02:35:07ضَ

او الاصنام التي آآ تكون فتنة او تكون آآ يعبد الله بها او يتقرب اليها او يتوسل بها هذه وردت في الحديث ورد النهي عنها اذا كان المصور الذي يصنع الصور بيده من اشد الناس عذابا - 02:35:49ضَ

اه فما الظن المشبه بالله في ربوبيته هذا اه تقريب للمعنى اراد الشيخ رحمة الله عليه ان يبينه للناس اذا كان المصور اللي ينحت هذه التماثيل مستحق بالعذاب. فكيف بمن - 02:36:16ضَ

اه يفرط في توحيد الله ويعبد غيره ولهذا تحداهم تحداهم الله تبارك وتعالى من اظلم ومن اظلموا ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا شعيرا ولن يستطيعوا لان الله خالق كل شيء - 02:36:39ضَ

والله هو الخلاق العليم سبحانه وتعالى وكذلك من تشبه بالله الاسم يا ملك الملوك وحاكم الحكام وقاضي القضاة فهذا آآ وقع في الممنوع شرعا لان هذا من خصائص الله مثل شاهي شاه - 02:37:04ضَ

ملك الملوك هذا من خصائص محاكم الحكام هذه لا تجوز ان تقال الا لله سبحانه وتعالى ما قد يتكلم عن التشبه بنفس المعنى السابق اه قالوا واعلم ان الذي ظن ان الرب لا يسمع اه لا يسمع له او لا يستجيب له الا بواسطة - 02:37:29ضَ

فقد ظن بالله ظن السوء يعني يظن بعض هؤلاء المفتونين بالاضرحة والقبور والمشاهد والزوايا التي يتقرب فيها الى غير الله يظنون انه لا يمكن ان نتقرب الى الله الا بواسطة - 02:38:01ضَ

هؤلاء وقد وصفهم الله سبحانه وتعالى بهذه العقيدة الخبيثة السيئة ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء هؤلاء يظنون ان الله تبارك وتعالى لا يتقرب اليه الا بهذه الوسيلة - 02:38:24ضَ

لانهم لا يعظمون الله بقلوبهم لو انهم كانوا يعظمون الله التعظيم الصحيح لما اعتقدوا هذه العقيدة ولهذا دائما يا معاشر الاحبة من الفوائد هنا يجب على المسلم دائما ان يكثر التضرع الى الله - 02:38:54ضَ

ويتفكر في معاني الاسماء الحسنى واصطفات العلا وان يقرأ كثيرا فيما يسمى فقه الاسماء والصفات لان هذا يقربه الى الله ولهذا قال اعظم الذنوب اساءة الظن ثم تكلم عن آآ - 02:39:14ضَ

مسألة اتخاذ واسطة بين العبد وبين الله. فقد اه ظن من ظن ذلك فقد ظن اقبح الظن. هذا تكرار لما تقدم يا معاشر الاحبة وذكر هنا آآ ما يفيد ان المشركين اذا اذا احرموا بالحج او العمرة كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا - 02:39:40ضَ

لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك هذا معنى اه قوله اه اذا كان احدكم يأنف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه - 02:40:18ضَ

وكيف تجعلون لي من عبيد شركا؟ ثم ذكر نصوصا تدل على هذا المعنى وقال ان اصل الظلال يعود الى امرين ظنهم بالله ظن السوء وانهم لم يقدروا الرب حق قدره يعني لم يعظموا - 02:40:50ضَ

وهذا تقدم قبل قليل ضرورة التفكر في الاسماء الحسنى وان يسأل الله بها ويتوسل آآ بها الى الله سبحانه وتعالى يتوسل الى الله بها ويسأل الله بها ويتقرب الى الله بها - 02:41:15ضَ

ثم تكلم يا معاشر الاحبة عن اخذ يكرر نفس المعاني السابقة وهي عدم تعظيم المشركين لله واخوانهم من الرافضة واليهود والنصارى الذين كذبوا على الله ولم يقدروه حق قدره ثم قال وبالجملة فهذا باب واسع والمقصود ان كل من عبد مع الله غيره فانما عبد شيطان - 02:41:40ضَ

لان الشيطان هذا الذي عبدوه وتقربوا اليه يتبرأ منهم يوم القيامة قال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق. ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتهم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم - 02:42:22ضَ

ما انا بمسترقكم وما انتم بمصرخي الذي عبد مع الله غيره هذا عبد الشيطان وقد قال الله عنهم وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها - 02:42:46ضَ

الى واحد يكرر هذه المعاني التي تدل على وجوب تعظيم الله وتوحيده وقالوا اعلم ان الناس في عبادة الله على اربعة اقسام اقرأ يا اخ منذر من هنا واعلم ان الناس في عبادة الله - 02:43:14ضَ

احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله. واعلم ان الناس في عبادة الله والاستعانة به اقسام وافضلها اهل العبادة والاستعانة بالبني عليها. فعبادة الله غاية مرادهم وطلبهم ومنه ان يعينهم عليها ويوفقهم للقيام - 02:43:41ضَ

نهاية مقصودهم ولهذا كان افضل ما يسأل الرب تعالى الاهانة. الاعانة على مرضته فهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل فقال يا معاذ والله اني احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة. اللهم اني على اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 02:44:01ضَ

وانفع الدعاء طلب العون على مرضاته تعالى. ويقابل هؤلاء القسم الثاني المعرضون عن عبادته والاستعانة به فلا عبادة لهم ولا استعانة ان سئله احد بل ان سأله احدهم واستعان به فعلى حظوظه وشهواته والله تعالى يسأله ما في - 02:44:21ضَ

السماوات والارض واعداءه. فيمد هؤلاء وهؤلاء وابغض خلق الله تعالى ابليس. ومع هذا اجاب سؤال سؤال وقضى حاجته ومتعه بها ولكن لما لم تكن عونا عن مرضاته كانت زيادة في في - 02:44:41ضَ

شخوته وعندي شيخنا عندي يعني الله اعلم فيها سقطت وقضى حاجته ومتعه بها لكن ما تكون لما لم تكن عونا على مرضاته كانت زيادة في شكوتي وبعدي وهكذا كل من سأله تعالى واستعان به على من لم يكن عونا له - 02:45:01ضَ

كان سؤاله مبعدا عن الله فليتدبر العاقل هذا وليعلم ان اجابة الله لسؤال بعض السائلين ليست لكرامته عليه بل قد يسأل عبد عبده الحاجة فيقظيها له وفيها هلكه ويكون منعه وصيامه - 02:45:23ضَ

نعم نعم هنا آآ توقف المصنف قال اه ان الناس في عبادة الله على اربعة اقسام الاول من جمع بين العبادة والاستعانة والتاني من لا يعبد الله ولا يستعين به - 02:45:41ضَ

نسأل الله العافية والثالث من يعبد الله ولكن لا يستعين به والرابع من يستعين بالله ولكن لا يعبده كلها كلها باطلة الا القسم الاول. وهم من جمع بين العبادة والاستعانة - 02:45:57ضَ

ولهذا قال اجلها وافضلها اهل العبادة والاستعانة يعني كلها مردودة الا القسم الاول من جمع بين العبادة هو الاستعانة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لمعاذ؟ قال يا معاذ اني احبك والله اني احبك - 02:46:19ضَ

فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك كما تلاحظون امره ان يسأل يسأل الله ان يعينه على عبادته ويقابل هؤلاء المعرضون عن عبادته والاستعانة به - 02:46:42ضَ

يعني ذكر المصنف ان الذي يقابل ما تقدم المعرضون عن عبادته والاستعانة به. كما ذكرناها قبل قليل اه في تعداد الاقسام ثم تكلم المصنف عن ان ابغض خلق الله اليه ابليس - 02:47:06ضَ

الذي ابى ان يسجد عندما امره الله تعالى لما امره الله بالسجود لادم ابى واستكبر والله تبارك وتعالى اجاب سؤاله وقضى حاجته لكن الله تبارك وتعالى بين انه انظره الى يوم يبعثون - 02:47:33ضَ

لانه لم يستعن بالله تعالى ولم يوحده ولم اه يطاع وقد ذكر الله تعالى هذا المعنى قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المالي فليتدبر العاقل هذا وليعلم ان اجابة الله للسؤال - 02:48:15ضَ

ليست كرامة لان الله اجاب ابليس لكن ابليس ابليس من اه ممن جعله الله عبرة للناس وهو من اكبر اعداء الله ابليس من اكبر اعداء الله ثم آآ تحدث المصنف عن - 02:48:39ضَ

اه ظرورة معرفة الله تعالى التقرب اليه حتى يكرم الله عبده ويجعله اه في غاية السعادة الابدية في الدنيا والاخرة فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني - 02:49:22ضَ

فمقياس الكرامة يا معاشر الاحبة اه هو طاعة الله والقرب من الله وعبادة الله والاكرام والاهانة لا يدوران على المال وسعة الرزق انما بطاعة الله وتوحيده. ثم تكلم المصنف عن القسم الثالث من له نوع عبادة - 02:50:00ضَ

بلا استعانة وهؤلاء نوعان. اهل القدر قائلون بانهم قد فعل بالعبد جميع مقدوره لانه سبحانه وتعالى قد فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف والتاني من لهم عبادة واوراد ولكن حظهم ناقص من التوكل والاستعانة - 02:50:31ضَ

هذا تفريع من التقسيم السابق ولهذا قال المصنف عن الاول وهم الذين قالوا انه سبحانه وتعالى فعل بالعبد جميع مقدوره من الالطاف وانه لم يبق في مقدوره اعانة له على الفعل - 02:50:55ضَ

آآ هؤلاء مخذولون موكلون الى انفسهم لانهم لم يؤمنوا بالقضاء والقدر ولم يستعينوا بالله الايمان بالقدر هو نظام التوحيد. الذي لا يقوم الا على الايمان به كما شرع الله تعالى - 02:51:26ضَ

اما من لهم عبادة واوراد وحظهم ناقص هؤلاء اخف من القدرية ان عندهم عبادة وعندهم نوع من الاستعانة ولا يستعينون بالله في كل امورهم عندهم نقص في الاستعانة والتوكل فهؤلاء ليسوا محرومين من الاستعانة لكنهم مقصرين - 02:51:50ضَ

لكن آآ يجب على العبد ان يتوكل على الله حقته كلها لانه اذا توكل على الله حق توكله في ازالة جبل من مكانه لا ازال ثم قال ما حقيقة الاستعانة عملا - 02:52:17ضَ

هي التي يعبر عنها بالتوكل والتفويض لله تبارك وتعالى. والتفويض والتوكل هو توحيد في حقيقته وتصير نسبة العبد اليه تعالى كنسبة الطفل الى ابويه لان الطفل لا يستغني عن ابويه فكذلك - 02:52:48ضَ

العبد لا يستغني عن خالقه وعن ربه لابد ان يتوكل عليه وان يوحده وان يخضع لامره ونهيه قالوا القسم الرابع من له استعانة بلا عبادة وهذا من شهد تفرد الله بالظر والنفع ولم يدري ما يحبه ويرضى - 02:53:12ضَ

وهذا وهذا لا عاقبة له سواء كانت اموالا او رئاسات او جاهم هؤلاء اخذوا الاستعانة وتركوا العبادة. نسأل الله العافية فتوكلوا عليه في الحظوظ يعني لا يرغبون الى الله الا في امور الدنيا - 02:53:34ضَ

فيسأل الله الدنيا فقط ولا يسأل الله امور الاخرة ثم اه بعد ذلك نصنف اه في الصفحات الاخيرة قالوا واعلم ان العبد لا يكون متحققا بعبادة الله الا باصله. متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم واخلاص العبودية - 02:53:58ضَ

يسميها العلماء الاخلاص والمتابعة لان الله تعالى قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الاخلاص الا يكون العمل فيه رياء ولا سمعة والمتابعة يعني ان يكون العمل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 02:54:22ضَ

والناس يا معاشر الاحبة في هذين الاصلين على اربعة انواع منهم من هو مخلص متبع للرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من ليس عنده اخلاص ولا متابعة ومنهم من عنده متابعة وليس عنده اخلاص ومنهم من عنده اخلاص وليس عنده متابعة. كم ذكرنا الان ذكرنا اربعة - 02:54:50ضَ

انواع الصنف الاول هم المفلحون من عندهم اخلاص وعندهم متابعة اما بقية الانواع فهي اه لم تفلح ولم تفز ولهذا فان عملها باطل ولا قيمة له وذكر هذا في قوله والناس في هذين الاصلين على اربعة اقسام - 02:55:12ضَ

التي ذكرتها قولا طبعا هو ذكر بعض الادلة لكن انا ذكرتها بشكل اجمالي من باب التيسير اعيدها الناس في هذين الاصلين على اربعة انواع مخلص هذا النوع الاول مخلص لله متبع للرسول صلى الله عليه وسلم. التاني من ليس عنده اخلاص ولا متابعة. الثالث من عنده متابعة وليس عنده اخلاص - 02:55:46ضَ

الربع من عنده اخلاص وليس عنده متاع ولهذا الله تعالى سبحانه الله تبارك وتعالى قال انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وقال مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمات. اشتدت به الريح في يوم عاصف - 02:56:11ضَ

لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يكون العمل على السنة وايضا على الاخلاص وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين - 02:56:42ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وباب البدع يا معاشر الاحبة باب واسع اه وقد ذكر الله هذا المعنى على لساني انبيائه عندما قال ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم - 02:57:03ضَ

لعلهم يحذرون فاي انذار من النبي صلى الله عليه وسلم لامته انما يدل على ترك البدعة والعمل بالسنة وقد ورد آآ هذان الاصلان المهمان الاخلاص والمتابعة في قول الله تعالى - 02:57:43ضَ

ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ثم ذكر المصنف اه سبب الانحراف قال وهذا الضرب يكثر في من انحرف عن الصراط المستقيم من المنتسبين الى الفقه والعلم والفقر والعبادة. فانهم يرتكبون البدع والضلال - 02:58:05ضَ

الرياء والسمعة ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وقد ذكر الوصف المنطبق لهم اه كما في قوله تعالى ولا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا - 02:58:44ضَ

فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب وهذه الاية نزلت في اليهود لكنها عامة في اهل البدع البدع في العلم او بدعة في الافعال او بدع في الاعتقادات اما كثرة العبادة بدون اخلاص كمن - 02:59:02ضَ

يصوم النهار ويقوم الليل لكن بغير اخلاص وبغير متابعة فان هذا لا يكون لا يكون على الجادة التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم على امرها وعلى سننها وقد جاءت النصوص الكثيرة بهذا المعنى - 02:59:38ضَ

مثل اه قارئ القرآن والكريم والشجاع الذي جاء في الحديث الطويل اول من يدعو به اه رجل من من جمع القرآن هذا وهؤلاء في الاخرة يؤتى بهم الله آآ يؤتى بهم فيعدد الله عليهم نعمه - 03:00:11ضَ

ويقول ماذا فعلت؟ قال اني قرأت القرآن اه انفقت المال لوجهك والتالت قاتلت في سبيلك فيقول الله لهم كل واحد كذبت هؤلاء لم يحققوا المتابعة الاخلاص لله تعالى اما من اه حقق اياك نعبد واياك نستعين - 03:00:34ضَ

اه فانه يكون آآ قد قام بالعمل كما امر الله تعالى اما مسألة آآ انفع العبادات اشقها هذا ليس على اطلاقها ذكره المصنف هنا قال اه ان اهل مقام اياك نعبد - 03:01:06ضَ

اربح الطرق آآ الاول عندهم انفع العبادات وافضلها اشقها هذا ليس على اطلاق ان تكون افضل عبادة هي اشقها واكثرها تعبا هذا هذا ليس على اطلاقه وفيه نظر لفظ العبادات اشقها هذا في كلام المصنف فيه نظر - 03:01:43ضَ

وهذا هو الصنف الاول ثم ذكر آآ آآ الصنف الثاني آآ قالوا افضل العبادات انفعها وهؤلاء اجتهدوا في الدنيا وقللوا منها وذكر ان منهم عواما وذكر ان منهم خواصا ذكر ان منهم عوام ومنهم خواص - 03:02:17ضَ

بعضهم اعتكف على اعمال القلب واعمال المحبة وبعضهم شمروا في العلوم والعبادات ورأوا الزهد في الدنيا وقسمهم الى الى قسمين العارفين والمنحرفين العارفون الذين اذا جاء الامر والنهي بادروا اليه - 03:02:54ضَ

والمنحرفين آآ هؤلاء من تركوا الواجبات والفرائض او من يقوم بها ويتركون السنن والنوافل يعني بعضهم قال ان افضل العبادات دوام ذكر الله بالقلب واللسان وهذا صحيح هذا صحيح لان الله تعالى قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من - 03:03:22ضَ

بفظل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون يعني يذكر الله وهو راكب وهو ماشي وهو مضطجع وهو في عمله وهو في مدرسته ولا يعطل الاسباب لانه تعطيل الاسباب هذا سئلوا اهل التصوف - 03:03:59ضَ

واما من قال آآ آآ ان الله تعالى امرنا بالزهد في الدنيا وهذا اه ليس على اطلاقه لانه لابد من العمل لابد من العمل وايضا ان نطلب الاخرة لان الله تعالى يقول - 03:04:25ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا الله واجملوا في الطلب وعلى كل حال كلام المصنف عامة هنا يريد ان - 03:04:55ضَ

يعني المعنى الذي يريد ان يوصله الى الناس ان العمل للاخرة لا يضاد ولا يناقض العمل للدنيا تستطيع ان تعبد الله وانت وانت تشتغل بمصالحك واعمالك سواء كنت زاهدا او كنت آآ - 03:05:14ضَ

مجاهدا او كنت كلها آآ لا تناقض عبادة الله او الاشتغال بالفرائض او بالنوافل اه او بالسنن ثم قال اه اقرأ يا اخ منذر والحق ان الجمعية حظ القلب نعم شيخنا - 03:05:38ضَ

والحق ان الجمعية الضربة الرابعة شيخنا الحق ان الجمعية بعد الصنف الاول الصنف الثاني اه نعم بعد الضرب الرابع بقليل قال والحق وان الجمعية حظ القلب بعدها بحوالي بحوالي صفحة واقل. والحق ان الجمعية حظ القلب - 03:06:15ضَ

واجابة داعي الله حق الرب. فمن اثر على حق ربه فليس من العبادة في شيء يقصد هنا بالجمعية اقتصاد القلب يعني المسلم يقوم بحق الله ويعطي نفسه حقها فلا يعطي نفسه - 03:06:52ضَ

حقها ويترك حق الله. كما تقدم قبل قليل انه يترك الاعمال آآ اه الدنيوية ويقبل على الله ويكون زاهدا هذا لا هذا ليس من التوكل ولهذا اشار الى ان افضل العبادات هو ما كان يتعدى نفعه - 03:07:18ضَ

افضل العبادات ما يتعدى نفعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان فضل العالم على العابد كفضل القمر اه كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ان فظل العالم على العابد كفظل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب - 03:07:50ضَ

العابد مثل الكوكب يضيء لنفسه فقط ولا يضيء للناس والمسافرين. اما القمر فانه يضيء لنفسه ويضيء للناس فهذا انفع والخلق عيال الله الخلق عيال الله يعني فقراء الى الله وهذا - 03:08:12ضَ

الحديث فيه مقال في اسناده مقال هذا الحديث باسناده مقال الخلق عيال الله واحبهم الى الله انفعهم لعياله هذا اخرجه الطبراني وفي اسناده آآ في اسناده مقال ابطال عمل العابد قاصر على نفسه. وعمل متعد الى الغير - 03:08:41ضَ

فاين احدهما من الاخر؟ هذا ذكرنا المعنى له قبل قليل وقد قال صلى الله عليه وسلم لعلي لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم يعني ان المسلم - 03:09:13ضَ

آآ الموحد اه ينبغي ان اذا عرف التوحيد ان يعلمه لغيره ان الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير ان العالم تستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في البحر - 03:09:35ضَ

والنمل في جحرها وذكر المصنف ان صاحب العبادة اذا مات انقطع عمله وصاحب النفع لا ينقطع عمله هذا الطالب في مدرسته الامام في مسجده الاستاذ مع تلاميذه اه اذا قصدوا بهذا الله تبارك وتعالى ثم نفع الناس - 03:09:55ضَ

فان الانسان اذا مات لا ينقطع عمله لا ينقطع عمله لماذا؟ لان العمل متعدد. هو علم نفسه وعلم غيره وهذا كما قال المصنف افضل العبادات ما كان فيه نفع متعد - 03:10:25ضَ

لان اذا اذا اراد حياة القلب فانه لابد ان يجمع بين العلم والعبادة كما تقدم قبل قليل والله سبحانه وتعالى قال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله غني - 03:10:48ضَ

والله ولي حميد ثم يا معاشر الاحبة اما مسألة آآ الانقطاع في القنوات والزوايا آآ وترك التعليم وآآ ترك مخالطة الخلق لا ينفعهم ولا يأمرهم ولا ينهاهم فهذا مرتبته اقل من مرتبة - 03:11:13ضَ

من خالط الناس وصبر على اذاهم لانه قال الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما بعثوا بالاحسان الى الخلق يعني لدعوتهم وهدايتهم ونفعهم والعلماء ومن سار على سيرتهم هم ورثة الانبياء يعلمون الناس ويصبرون على الاذى - 03:11:47ضَ

ثم قال الصنف الرابع قالوا افضل العبادة العمل على مرضاة الرب. هذه تقدم ان تكلمنا عنها لكن هنا يفصل اه اقرأ يا اخ منذر الصنف الرابع نعم شيخنا احسن الله اليكم - 03:12:18ضَ

قال رحمه الله الصيف والرابع قال وافضل العبادة العامة على مرضاة الرب سبحانه واشتغال كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته وافضل العبادة في في وقت الجهاد لا الجهاد وان ال الى ترك - 03:12:40ضَ

الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام وصيام النهار بل من ترك الاتمام صلاة الفرض كما في حالة الامن. والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحق والاشتغال به في اوقات الصحاري الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. والافضل في وقت الاذان ترك ما فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن - 03:12:54ضَ

والافضل في اوقات الصلوات الخمس الخمس الجد والاجتهاد في ايقاعه على اكمل الوجوه المبادرة اليها في اول والخروج للمسجد وان بعد والارض في اوقات ضرورة المحتاج المبادرة في المساعدة بالجاه والمال والبدن - 03:13:17ضَ

والافضل بالسفر مساعد المحتاج واعانته بالرفقة وايثار ذلك على الاوراد والخلوة والارض في وقت قراءة القرآن جمعية القلب وهمته على تدبر والعزم على تنفيذ اوامر واعظم من من جمعية قلب من جاء من جاءه كتاب من سلطانه - 03:13:32ضَ

الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء. والذكر والارض في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد لاسيما التكبير والتهليل والتحميد وهو افضل من الجهاد غير المتعين. واضف العواشر لاخر في رمضان - 03:13:51ضَ

لزوم المساجد والخلوة فيها مع اعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى انو افضل من الاقبال على تعليمهم العلم وقرائهم القرآن عند كثير من العلماء. والان في وقت مرض اخيك المسلم او موته عبادته وحضور جنازته وتشييعه وتقديمه ذلك على - 03:14:07ضَ

على خلوتك وجمعيتك. والافضل في وقت نزول النوازل واذى الناس لك اداء واجب واجب الصبر مع خلطتك لهم والمؤمن يخالط الناس نعم هنا يا معاشر الاحبة اه يريد ان يقول المصنف - 03:14:27ضَ

افضل الاعمال ان تؤدى كل عبادة في وقتها اه فعند وقت الاذان يردد المسلم الفاظ الاذان ويقول ما ورد تلاوة القرآن في وقتها الذي لا يكون فيه شواغل وفي وقت الانتظار بين وقت الانتظار الصلاة يقرأ القرآن - 03:14:47ضَ

او يشتغلوا بالدعاء وعند اه اذا جاءه انسان يحتاج الى نصيحة نصحه من طلب مساعدة ساعده من طلب شفاعة شفع له لقول الله تعالى فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة - 03:15:16ضَ

فك رقبة او اطعام في يوم يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة آآ يعني ان الانسان يشتغل بالصدقة في وقتها وآآ اه باغاثة المالوف في وقته وكذلك بتعليم الناس بعلم نافع اذا احتاجوا اليه - 03:15:41ضَ

والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعانة الرفقة كل هذا والافضل في ايام عشر ذي الحجة العمل الصالح بكل انواعه ثم تكلم عن فضائل الاعمال هذه واضحة اذا مرض الانسان يزوره اخوه - 03:16:09ضَ

اذا وجد من يطلب تعليما علمه من يريد منفعة نفعه ان كان يستطيع ثم تكلم عن مخالطة الناس في الخير وانها افضل من العزلة اه لكن اذا عم البلاء والشر فان العزلة افضل - 03:16:30ضَ

الافضل مخالطة الناس للامر والنصيحة اما اذا عم البلاء وعمت الفتن فالافضل الاعتزار وقال وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه اه فانه كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين - 03:16:59ضَ

يعني يعني آآ الذي يريد الله والدار الاخرة فانه يؤثر الله على غيره لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وتعلمون يا معاشر الاحبة حديث آآ ابي بكر الصديق - 03:17:33ضَ

وانظروا هذه المنزلة العالية التي اه تبوأها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهذا الحديث في الصحيحين لما جاء الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:17:54ضَ

هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال هل منكم احد اصبح صائما؟ قال ابو بكر انا هل منكم احد عاد اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا - 03:18:17ضَ

قال هل منكم احد اتبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا فهذا دليل على ان ابا بكر رضي الله عنه كان يتلمس فظائل الاعمال والعبادات في كل وقت يعني في اخر الليل يتهجد في اول النهار يشتغل - 03:18:30ضَ

بما يستطيع القيام به من اعمال صالحة وكذلك القيام بمصالحي ليس معنى هذا ان ابا بكر ليس له مصالح او اعمال لكنه كان حريصا على فعل الخير ثم ذكر المصنف هنا آآ - 03:18:58ضَ

واعلم ان الناس في منفعة في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرائق الصنف الاول هؤلاء هم الجبرية الذين يقولون العبادة ليس لها حكمة وهم نفاة آآ الحكم والتعليل هؤلاء يردون الامر الى نفس المشيئة - 03:19:21ضَ

هؤلاء يقولون العبادة ليس لها حكمة نفعلها لمجرد الامر طاعة للامر فقط هؤلاء يسمون جبرية يعني نفعلها لمجرد المشيئة هذا مذهب مذهب الجبرية واول من قال به الجهم بن صفوان - 03:19:54ضَ

وقال به بعض الاشاعرة الذين نفوا الحكمة ويقولون ان الله لا يفعل لاجل حكمة ان ما يفعل لمجرد مشيئته وارادته لانه سبحانه وتعالى لو عذب المطيع واكرم العاصي فان هذا لمجرد ارادته - 03:20:20ضَ

لانه يفعلهم اه ما يشاء لانه يفعل ما يشاء واما العاصي فانه يستحق العقاب والعابد يستحق الثواب وهذا يا معاشر الاحبة قول الجبرية اه الذين لا يرون حكمة ولا تعليلا - 03:20:42ضَ

اما هذا فيما يتعلق الصنف الاول ثم بعد ذلك قال الصنف الثاني وهم النقيض من الصنف الاول. وهم القدرية القدرية انه يعني الزهمية هؤلاء غلوا في اثبات القدر وقالوا العبد - 03:21:10ضَ

مجبور وليس مختار على عمله ولا مشيئة له هذا مجبور على افعاله ولهذا سماهم العلماء بالجبرية لانهم غلوا في اثبات القدر ولما غلوا في اثبات القدر نفوا افعال العبد واختيار العبد ومشيئة العبد - 03:21:36ضَ

قالوا الامر كله راجع الى الله. والعبد انما هو محرك ومدبر وهؤلاء يسمون يوم معاشر الاحبة الجبرية والجهمية يعني جمعوا بين اه الجبر والتجهم وقابلهم او خالفهم المعتزلة اه وهؤلاء قالوا العبد له اختيار مستقل وله مشيئة مستقلة - 03:21:59ضَ

لكن افعاله ليست مخلوقة لله ولا مقدرة من الله. انما هي افعاله وهي بستأنسة وهؤلاء هم ميوس هذه الامة نسأل الله العافية لانهم اه اثبتوا اه خالقين مع الله نسأل الله العافية واللطف - 03:22:35ضَ

ثم بعد ذلك يا معاشر الاحبة اخذ يؤسس للمعاني السابقة آآ الى ذكر هنا ذكر صنفين ذكرنا الصنف الاول والتاني ثم بعد ذلك آآ اشار الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم - 03:23:04ضَ

ثم اوفيكم اياها يعني ان من اراد السعادة فليعمل هذه الاعمال بشرط الايمان وبشرط المحبة لله والتقرب اليه بدون ان يكيف هذه الاوامر او النواهي كما فعلت الجهمية والقدرية والمعتزلة - 03:23:39ضَ

الذين لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها ولا يتنعمون بها ولهذا يسمون الصلاة والصيام والزكاة والحج والتوحيد. والاخلاص يسمونها تكاليف يعني كلفوا بها وهذي اشارة مهمة من المصنف ان هؤلاء لم يعرفوا قدر هذه الاعمال - 03:24:09ضَ

ثم تكلم المصنف عن القدرية التي اوجبت عليه سبحانه رعاية المصالح وجعلت ذلك كله بمحض الاعمال. وان اصول الثواب الى العبد بدون عمله فيه تنقيص باحتمال منة الصدقة عليه بلا ثمن - 03:24:45ضَ

يعني هؤلاء القدرية يقولون يجب على الله فعل الاصلح ويجيبون عليه ويفرضون عليه سبحانه فعل الاصلح وارجع هذه الاعمال آآ وارجع هذا الى الاعمال الا الى فضل الله ومنه وكرمه - 03:25:10ضَ

وقالوا ان وصول الثواب الى العبد بدون عمله فيه تنقيص باحتمال منة الصدقة يعني هذا هذا فحوى الكلام عندهم يعني ان الله لا يعطيهم الجنة والجزاء تفضلا لان هذا معناه المنة عليه. وانهم لم يستحقوا هذا - 03:25:43ضَ

وان الله اعطاهم اياه وتمنن عليهم بذلك فقاسوه على المخلوق الذي لا يجوز اه له ان يمن على غيره وهذا معنى كلام المصنف ثم قال هؤلاء الذين لم يجعلوا للاعمال تأثيرا في الجزاء - 03:26:06ضَ

طائفتان يعني الجبرية والقدرية. وسبق ان تكلمنا عنهم قبل قليل اما قول اهل السنة والجماعة فهو ان الاعمال اسباب موصلة الى التواب هذا كلام اهل الحديث ان الاعمال اسباب موصلة الى التواب - 03:26:33ضَ

وليس كما تدعي الجبرية وكما تدعي القدرية. الجبرية قالوا ليست اسبابا الاعمال ليست اسبابا والقدرية قالوا ليست موجبة للتواب اما اهل السنة والجماعة وقالوا انها اسباب موصلة الى التواب. وان الاعمال الصالحة من توفيق الله - 03:26:56ضَ

ما الدليل؟ الدليل في القرآن بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين والله يا معاشر الاحبة هو الذي يمن على عباده بالايمان وبالجنة وبالاعمال الصالحة وليست قدرا لجزائه وثوابه - 03:27:25ضَ

يعني ليست ثمنا لهذه الاعمال التي عملها والله تبارك وتعالى قال بل غايتها اذا وقعت على اكمل الوجوه ان تكون شكرا يعني هذه الاعمال التي فعلوها هؤلاء المؤمنون اذا وقعت على اكمل الوجوه - 03:27:48ضَ

يأملون ان تكون شكرا على هذه النعم التي انعم الله بها على الخلق والله تبارك وتعالى يقول في الجنة للمؤمنين الصادقين المخلصين ان هذا كان لكم جزاء وكان سائق مشكورا - 03:28:18ضَ

وهذا يبطل كلام الجهمية وكلام الجبرية والقدرية الذين يقولون ان الاعمال الصالحة ليست اسبابا وقول القذري الذين قالوا ليست موجبة للتواب الله يقول والله شكور حليم يعني اي عمل تعمله لوجه الله فان الله يشكره لك - 03:28:36ضَ

ويثيبه ويثيبك عليه وقال فلو عذب اهل سماواته واهل ارضه او رحمهم لكانت رحمته خيرا من اعماله وهذا جاء في الحديث لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم - 03:29:03ضَ

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك يعني هنا يريد ان يؤسس للمعاني السابقة التي تكلم عنها فيما يتعلق بالاعمال الصالحة هل يعملها العبد - 03:29:34ضَ

من اجل الحصول على التواب فقط او من اجل انها سبب. تكلمنا عن هذا قبل قليل ثم قال وتأمل قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها. اقرأ يا اخ منذر احسن الله اليكم. وتأمل - 03:29:54ضَ

المصنف رحمه الله والتأمل قوله تعالى وتلك الجنة التي ولثتموها بما كنتم تعملون. مع قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد احد منكم الجنة لعمله الاية تدل على ان الجنان بالاعمال والحديث - 03:30:19ضَ

ينفي دخول الجنة بالاعمال. ولا تنفي بينهما لان توارد النفي والاثبات ليس على محل واحد المنفي الثمانية واستحقاق الجنة بمجرد الاعمال. ردا على القدري المجوسي التي زعمت ان التفضل بالثواب ابتداء - 03:30:36ضَ

متضمن لتقدير المنة والباء المثبتة التي وردت في القرآن هي الداء السببية ردا ردا على القدرية الجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الأعمال وجزائها ولا ولا هي اسباب لها وانما غيته ان تكون امارة - 03:30:54ضَ

النبوي هي ان ان عموم مشيئة الله وقدرته لا تنافي ربط الاسباب والمسببات وارتباطها بها. وكل طائفة من اهل الباطل تركت نوعا من ارتكبت لاجل نوع من الباطل. بل انواعا - 03:31:11ضَ

فهدى الله اهل السنة لم يختلوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. الصنف الثالث الذين زعموا ان فائدة العبادة رياضة رظة النفوس استعداد لفيض العلوم والمعارف عليها. وخروج قوام قوى النفس السبعية السبوعية والبهايمية - 03:31:26ضَ

نعم هنا المصنف رحمه الله تعالى آآ اخذ يتكلم عن الرد على شبهة القدرية والجبرية وذكر الدليل على ذلك قال وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وهذا يظهر ان الجنة ثمن - 03:31:47ضَ

اه والحديث يقول لا يدخل احد منكم الجنة بعملي يقول والحديث والاية هنا مختلفان في الظاهر لكن الصحيح انهما ليس متعارضين لان التعارض انما يكون اذا توارد شيئا على محل واحد - 03:32:10ضَ

يعني هذا معنى كلام المصنف. اما اذا كان هذا شيء في طريق وهذا في طريق فلا يتعارضا لانه قال وتلك الجنة التي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. يعني بسبب ما كنتم - 03:32:29ضَ

يعملون فكان لكم الاستحقاق ولكم التمن على هذا العمل الذي عملتموه هذا معنى توارد النفي والاثبات ليس على محل واحد هذا معنا ثم بعد ذلك آآ ذكر قالوا هذا عام في كل - 03:32:45ضَ

فانها ارتكبت لاجله وكل طائفة من اهل الباطل تركت نوعا من الحق يعني يقصد الجبرية والقدرية والمعتزلة وهذا تكلمنا عنه قبل قليل ثم قال اه اخذ الشيخ يتكلم عن انواع العبادة وذكر انهم اربعة اصناف - 03:33:13ضَ

الصنف الاول الذين يقولون ان العباد لا حكمة لها ولا فائدة فيها وانما تفعل لمجرد ان الله امر بها وشاعها والله له ان يأمر بالتوحيد والطاعة. وله ان يأمر بالشرك والكفر والعصيان - 03:33:35ضَ

هذا قول من قول ان العبادة لا حكمة لها وهذا مر معنا قبل قليل اما وهذا قول الجبرية وقول الجهمية اما الصنف التاني هؤلاء يقولون ليس لله ارادة ولا مشيئة في الافعال والعبادات - 03:33:55ضَ

ونحن نفعلها بارادتنا ومشيئتنا استقلالا ولم يقدرها الله ولم يشأها ولم يخلقها انما نحن نفعلها باختيارنا وهذا قول القذرية من المعتزلة. وهذا ايضا ذكرناه يا معاشر الاحبة. لكن اعاده المصنف - 03:34:19ضَ

الصنف الثالث الصوفية هؤلاء يقولون نحن لا نفعل العبادة للتواب ولا للعقاب ولا نترك المعاصي لاجل ان نسلم من العقاب ولا نفعل الطاعة من اجل ان ننال الثواب انما نفعلها نروظ بها انفسنا - 03:34:41ضَ

وتأتينا الفيوضات من الله لاننا نحب الله يعني يريدون الرياضة النفسية وهذا قول الصوفية. الرابع هم اهل السنة والجماعة الذين يقولون نحن نعبد الله محبة وخوفا ورجاء وطمعا وهذا كرره المصنف مع انه قد جاء في الصفحات الماضية - 03:35:01ضَ

لكن زاده ببعض الفوائد والتعليلات ان المقام اقتضاه ثم تكلم عن آآ الفلاسفة الصوفية الذين يطلبون الفيوظات ومن العلوم والمعارف يقول واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها وخروج قواها من قوى النفس السبعية والبهيمية - 03:35:27ضَ

يقول انهم يفعلون هذه الاعمال او هذه العبادات وهذه الطاعات حتى يخرج من الطبيعة السبعية. ويحب التسلط وحب القهر والغلبة ولهذا تجدون يا معاشر الاحبة بعض الصوفية يرقصون في المساجد - 03:36:11ضَ

اه بحركات لا تشبه الادميين يرقصون في المساجد او في آآ بعض الاماكن بحركات لا تشبه حركات الادميين. لماذا؟ لاجل هذا الغرض يقولون حتى نخرج نخرج القوى السبعية والبهيمية يقولون عندنا في داخلنا قوى بهيمية - 03:36:38ضَ

وقوة سبعية تشبه السباع والبهايم فنحن بهذا الفعل نعبد الله ونتقرب اليه هذا اه يزعمون ان فائدة العبادة ورياضة النفوس هي لاجل هذا الغرض. وهؤلاء عطلوا العبادة عن معناها الصحيح - 03:37:07ضَ

واخترعوا شيئا من تلقاء انفسهم تمت اه تكلم المصنف عن مسألة قدم العالم مسألة قدم العالم يقولون آآ هنا ذكر المصنف قال آآ وهذا يقوله طائفتان هذا هذا العالم لم يوجد نتيجة ان الله له خالق اوجده - 03:37:33ضَ

بعد العدم بل العالم قديم من الاصل وهذا العالم ليس له بداية تعالى الله عن قولهم هذا قول من قول الفلاسفة والطائفة الثانية الصوفية اشتغلوا بالعبادة وترويظ النفس وتركوا طلب العلم - 03:38:09ضَ

من اجل تصفية النفوس وترويضها للفيوض والالهام والحصول على الكشف وهذا كرره المصنف مع انه قد ذكره لكن فقط لزيادة المعنى ثم قالوا ومنهم من يستمر على العبادة ولا يتركها - 03:38:36ضَ

وكذلك الاوراد يستمر عليها ولكن على المنهج الذي سبق ويقولون لو تركنا العبادة نخشى ان نرجع الى البهيمية والسبعية مثل الذين يرقصون في المساجد لماذا ترقصون هكذا هذا الرقص قالوا نريد ان نخرج - 03:39:04ضَ

اه لو تركنا هذا الرقص وهذه الحركات فاننا نخشى ان نرجع الى البهيمية والسبعية التي في داخلنا ونحن نلازم هذا الرقص حتى نحصل على آآ العبادة ونصل الى الفيض والى محبة الله - 03:39:27ضَ

قال الصنف الرابع هؤلاء هم اهل السنة والجماعة الو سير العبادة مبني على معرفة حقيقة الالهية وهؤلاء يعبدون الله بالتأله والتعبد والمحبة والطاعة العبادة مقتضى الالوهية كما شرع الله وكما امر - 03:39:53ضَ

لان الله تعالى قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولهذا قال ولهذا ارسلت الرسل وانزلت الكتب العبادة لابد ان تكون على مقتضى ما جاءت به الرسل. الرسل ما جاءوا - 03:40:22ضَ

بهذا الرقص وهذه الاناشيد وهذه اعمال البدعية التي اخترعها اهل البدع واهل الدجل ولهذا في القرآن وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه - 03:40:44ضَ

ثم قال وهناك تفسيران صحيح ان الثواب والعقاب مترتبان على الامر والنهي. وهذا صحيح هذا صحيح لان الله قال ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم ذكر بعض النصوص ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 03:41:12ضَ

وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واخبر ان الله تعالى خلق السماوات والارض بالحق المتظمن امره ونهيه وثوابه وعقابه وهذا غاية الخلق فاذا كانت السماوات والارض انما خلقت لهذا - 03:41:35ضَ

فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة او ان ذلك لمجرد استئجار العمال حتى لا يتكدر عليهم الثواب بالمنة وهذا ايضا رد على القدرية ورد على الجبرية الذين تكلمنا عن موقفهم من الاعمال قبل قليل - 03:41:58ضَ

وكررها المصنف ثلاث مرات هذا عند المصنف ثلاث مرات في ثلاث مواطن بالتأكيد على ضرورة ان تكون العبادة كما امر الله وكما شرع الله وليس كما يتوهم اهل البدع واهل الانحراف واهل الزيع - 03:42:22ضَ

ثم قال واذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الاقوال المصنف رحمه الله اذا تأمل اللبيب والفرق بين هذه الاقوال وبين ما دل عليه صريح الوحي علم ان الله سبحانه انما خلق الخلق خلق الخلق - 03:42:48ضَ

لعبادته لعبادته لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له ولقياده لامره. فاصل العبادة فاصل العبادة محبة الله تعالى بل افراده بالمحبة فلا يحب معه سواه وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه. كما يحب انبياؤه ورسوله وملائكته. لان محبتهم من - 03:43:08ضَ

محبتي وليست كمحبة من اتخذ من دون من دونه انداد يحبهم كحبه. واذا كانت المحبة له في الحقيقة عبوديته وسرها وسرها فهي انما تتحقق باتباع امري واجتناب نهيه هذي هذي اه تكلم عنها في اول الكتاب هذي المسألة يا معاشر الاحبة - 03:43:28ضَ

تكلم عنها في اول الكتاب محبة العبودية وهذه لا تقبل الاشتراك فلا تحب احدا كمحبة الله لا يتكلم عن المحبة الطبيعية انما المحبة الشرعية ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 03:43:49ضَ

يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله يحب ما يحبه لاجل الله وفي الله كما جاء في الحديث والمتحابون في الله يكونون على منابر من نور يوم القيامة مثل محبة الملائكة والرسل والانبياء - 03:44:08ضَ

والصالحين آآ هي من اجل الله هي محبة من اجل الله وهذا محبة هؤلاء هي محبة لله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله واذا فعل هذا فانه مع توحيد الله فانه يكون قد حقق - 03:44:31ضَ

العبودية ثم ذكر بعد ذلك ذكر ان ان يحب من يحبه الله ويكره ما يكره الله فهذا دليل على محبة الله بشرط اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وبشرط ان يحب كل ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله - 03:44:56ضَ

وان لا يقدم شيئا على محبة الله ثم ذكر آآ في اخر الكتاب قال لا يكفي ولكن في ذلك حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما آآ لقول الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم - 03:45:24ضَ

الى اخر الايات فالله لم ينكر عليهم انهم يحبون هذه الاشياء محبة طبيعية لكن انكر عليهم ان تكون احب اليهم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فلا يجوز تأسيسا على هذا ان نقدم قول غير الله على قول الله - 03:45:48ضَ

ولا حكم حاكم ولا امر امر الا على ضوء ما شرع الله ثم قال لكن قد يشتبه الامر على من يقدم قول احد او حكمه او طاعته على قوله اقرأ يا اخ منذر - 03:46:14ضَ

احسن الله اليكم المصنف لكن قد يشتبه الأمر على من يقدم قوله الى احد وحكمه وطاعته على قوله ظنا منه انه لا يؤمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيطيعه ويحاكم اليه. ويتلقى اقواله لذلك فهذا معذور اذا لم يقدر لن يقدر على غير - 03:46:38ضَ

واما اذا قدر على الوصول الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف انه غير من اتبعه اولى به مطلقا. او في بعض الامور كمسألة وعينا ولم يلتفت الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى من هو اولى به. فهذا يخاف عليه وكل ما يتعلل به من عدم العلم وعدم الفهم - 03:47:00ضَ

او عدم او عدم اعطاء الله للفقه بالدين والاحتجاج بالاشتباه والنظائر او بان ذلك المتقدم كان ده ماذا يريد ان يقول المصنف هنا رحمة الله عليه؟ يريد يقول ان بعض الناس يحسن الظن - 03:47:20ضَ

يعني بامامه او آآ اه من يطيعه آآ ويتابعه في فيما يأمر ويحكم هذه مسألة مهمة مسألة طاعة الطاعة المطلقة لغير الله تعالى بدون ان يميز ما يرضي الله وما يسخطه - 03:47:39ضَ

لان الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاذا امر الامر او حكم الحاكم بامر فانه لا يطيعه الا في طاعة الله. ولا يطيعه في معصية الله - 03:48:08ضَ

ولهذا قال فهذا يخاف علي يعني يخاف عليه من ماذا من الضلال والبدع اما اذا استحل ذلك اذا استحل ذلك الا ان ينازع في هذه القاعدة فتسقط مكالمته. اذا نزع في هذه القاعدة - 03:48:27ضَ

وقال ان هذا الحاكم ثقة او هذا الامر ثقة ولا يلزم اننا نبحث فنحن مسلمون فاذا نزع هذه القاعدة فهذا لا يكلم بل يهجر يعني من قال انني اطيع الحاكم طاعة مطلقة - 03:48:52ضَ

اطيع الامر طاعة مطلقة هذا العالم او الواعظ او المتحدث يهجر ولا يكلم. لانه يقلد تقليدا عظمى لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والله تبارك وتعالى اه قال فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 03:49:11ضَ

فلا يجوز الاقرار على الخطأ اذا كان في امر العقيدة والذي ينكر هو العالم العالم هو الذي ينكر ثم قالوا واعلم ان للعبادة اربع قواعد تفضل يا اخ منذر احسن الله اليكم - 03:49:42ضَ

قال المصنف رحمه الله واعلم ان العبادة اربعة قواعد رواية التحقيق بما يحب الله ورسوله ويرضاه وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح. فالعبودية اسم الجمع لهذه المراتب الاربع اصحاب العبادة حقا هم اصحابها - 03:50:04ضَ

قول القلب واعتقاد ما اقدر الله عن نفسي او اخبر رسوله عن ربه من اسمائه وصفاته وافعاله وملائكته ولقائه وما اشبه ذلك قول لسان الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه والذب والتدين البدع والمخالفة له. والقيام بذكره تعالى وتبليغ امره - 03:50:20ضَ

المحبة اللي هو التوكل عليه والانابة والخوف والرجاء والاخلاص والصبر على اوامره ونواهيه واقداره والرضا به وله وله وعنه الموالاة فيه والمعاداة فيه والاثبات اليه والطمأنينة ونحو ذلك من اعمال من اعمال القلوب التي فرضها من فرض اعمال الجوارح - 03:50:40ضَ

وام اعمال جوارح كالصلاة والجهاد ونقل ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات ومساعدة العاجز من الخلق ونحو ذلك قول العبد في صلاتي اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرارها وقوله واياك نستعين طلب الاعانة عليها والتوفيق لها وقوله اهدنا الصراط المستقيم - 03:51:00ضَ

متضمن الامرين على التفصيلي والهام القيام بهما وسلوك طريق السائرين الى الله. والله سبحانه الموفق بمنه وكرمه هنا ذكر المصنف ان العبادة يعني ختم هذا المتن ختم هذا الكتاب ومعاشر الاحبة - 03:51:20ضَ

بذكر القواعد الاربع للعبادة وقال اعلم ان للعبادة اربع قواعد الاولى التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه يعني الاعمال التي يحبها الله ورسوله ويرضاها فاننا نأتي بها من التوحيد والاعمال الصالحة - 03:51:39ضَ

لابد من الاعتقاد الصحيح والعمل الذي على السنة. هذه القاعدة الاولى للعبادة. القاعدة الثانية والثالثة والرابعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فالايمان ليس بالقول فقط - 03:52:06ضَ

كما تقول الكرامية وليس الايمان هو بالاعتقاد فقط كما تقول الشهاغرة وليس الايمان قول واعتقاد فقط دون عمل كما تقول المرجئة اه الامام قول واعتقاد وعمل لقول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم - 03:52:27ضَ

واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والادلة على ان الايمان قول وعمل واعتقاد كثيرة جدا وهي مشهورة في كتب اهل السنة والجماعة - 03:52:55ضَ

اه ثم ذكر المصنف اه بعد ذلك هو اخذ آآ يشرح بعض هذه المسائل وقلت لكم ان مسائل الايمان افردت فيها مؤلفات وفردت فيها كتب مسائل الايمان افردت فيها مؤلفات - 03:53:18ضَ

معروفة عند اهل العلم ولهذا قال ان عمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والانابة والخوف والرجاء والاخلاص والصبر على اوامره ونواهيه واقداره والرضا به وله وعنه اه كلها من اعمال القلوب التي فرضها الله. كما فرض اعمال الجوارح. يعني يريد يقول لنا - 03:53:42ضَ

ان اعمال القلوب من الايمان وان الاعمال وان الاقوال الصالحة من الايمان وان الاعمال الصالحة من الايمان ثم ذكر الامثلة على ذلك اه قال واما اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الاقدام للجمعة والجماعات - 03:54:05ضَ

اه والدليل يوم معاشر الاحبة قول النبي صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة فالذهاب الى المسجد هذا من الامام لانه عمل جوارح - 03:54:36ضَ

واعتقاد ان هذه الصلاة فريضة من الله هذا من الايمان والذكر الوارد او الاقوال التي تكون في العبادة في الصلاة او في غير الصلاة هذا من الايمان. فهنا اجتمع في الصلاة الايمان كله - 03:54:54ضَ

القول والاعتقاد والعمل بالجوارح ثم ذكر بعض الاعمال التي تتعلق بعمل الجوارح مثل مساعدة العاجز والاحسان الى الخلق وقول العبد في صلاته في صلواته اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرار بها. يعني انت اذا قلت اياك نعبد - 03:55:13ضَ

فانك تعتقد ان الايمان قول واعتقاد وعمل التزام احكام هذه الارض والاقرار بها يعني اعمال كالصلاة والجهاد ونقد الاقدام الى الجمعة والجماعات. ومساعدة العاجز والاحسان الى الخلق فهذه فقول العبد اياك نعبد واياك نستعين التزام باحكام هذه الاربعة - 03:55:39ضَ

واياك نستعين طلب الاعانة عليها. طلب الاعانة على ماذا الصلاة والجهاد ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات ومساعدة العاجز والاحسان الى الخلق وفي قوله اهدنا الصراط المستقيم متضمن للامرين على التفصيل والهام القيام بهما - 03:56:13ضَ

وهذا يدل يا معاشر الاحبة على فضل الفاتحة وان فيها جميع العلوم القولية والعملية والاعتقادية وسلوك طريق السالكين الى الله لان الاحكام الاربعة الخوف والمحبة والرجاء التوكل على الله والخضوع له هذه كلها مما - 03:56:39ضَ

يدلل على سلوك طريق السالكين الى الله. كما اشار المصنف ثم قال والله سبحانه وتعالى الموفق بمنه وكرمه والحمدلله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده واله وصحبه ووارثيه وحزبه - 03:57:24ضَ

تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب اه لا ادري اه عندكم اه اه زيادة على على هذه النسخة اين توقف الكتاب عندك يا اخ منذر توقف شيخنا وحزبه هناك ثم اخر والحمد لله رب العالمين. نعم - 03:57:50ضَ

يعني عند هذا الموضع عندها عند هذا الموضع نعم لان هناك بعض النسخ ازدادت اه حوالي اربع صفحات لكن انا لما رأيت هذه الزيادة في بعض النسخ اه هي نحو الكلام المتقدم وهي عبادة الحلق حلق الرأس وعبادة - 03:58:15ضَ

التوسل يعني لم ارى فيها اختلافا اه يتعلق اه اه بزيادة اه مهمة على اصل الكتاب وبهذا ولله الحمد نكون قد فرغنا من جرد آآ كتاب التوحيد المفيد للامام العلامة تقيد - 03:58:44ضَ

اه احمد اه ابن علي الحسيني اه رحمه الله تعالى في نحو اربع ساعات كاملات ونفتح المجال للاسئلة اذا كان هناك سؤال او تعقيب او اشكال يا معاشر الاحبة تفضلوا - 03:59:05ضَ

شيخنا احسن الله اليكم. تفضل احسن الله اليكم شيخنا قد آآ قلتم في اول الكتاب آآ ان الشيخ ان الاعلام المقريزي رحمه الله اخذ هذا الكتاب من آآ ان كلام ابن القيم لم يأخذه كاملا - 03:59:42ضَ

استفادوا استفاده لم يأخذه بحروفه وكلماته وهو قال تجريد يعني جرده من فوائد ابن تيمية وابن القيم اه ما اخذه بجميع انفاظه وجميع هو استفاده. استفاده لكن اعاده في نظم جديد - 04:00:00ضَ

وفي طريقة بديعة جديدة هو مستفاد من من مؤلفات ابن تيمية. لان المصنف جاء اه بعد اه ابن تيمية بنحو مائة مئة سنة جاء بعده بنحو مائة سنة يعني آآ ابن تيمية توفي سنة ثمانية وعشرين وسبعمائة - 04:00:26ضَ

اه هو جاءه بنحو سبعين سنة اه ثمانين سنة اه فتكون مؤلفات ابن تيمية قريبة منه واه آآ لان هذا الكلام وهذه الفوائد الجميلة البديعة الجليلة هي قريبة بكلام طبعا لم يصرح هو انهم كلام ابن تيمية - 04:00:49ضَ

لكن هذا يعرف اه يا ربي تذوق مؤلفات اه ابن تيمية وابن القيم ان هذه عادتهم في بسط هذه الفوائد المتعلقة بالتوحيد. ثم ان هذا العلامة ليس له مؤلفات في التوحيد او في العقيدة - 04:01:12ضَ

حتى نقول ان هذا الكتاب واحد منها هو هذا الكتاب الوحيد والدليل انه سماه تجريد التوحيد يعني جرده من فوائد العلماء الذين كتبوا في هذا الباب نعم شيخنا الاشكال يعني الذي جاءني آآ يعني آآ كما قال الشيخ ابن تيمية يعني من بركة العلم آآ نسب الكلام لاهله شيخا - 04:01:32ضَ

نعم هو هو هناك مانع هناك مانع قد يكون آآ مانعا سياسيا او مانعا يتعلق بالحاكم او يتعلق بالجماعات التي في وقته لا يستطيع ان يقول انني استفدت هذا لانه قد يقتل او يسجن او - 04:02:00ضَ

اه يبتلى والرجل يخاف على نفسه فلهذا قال آآ هذا تجريد قال آآ يعني في اوله اه قال فهذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائض سميته تجريد التوحيد وهذا يفهم يعني يفهمه من يطالع - 04:02:22ضَ

مؤلفاتي ابن تيمية وابن القيم ولا نقول ان المصنف رحمه الله تعالى اه لم يزد شيئا او لم يضف شيئا لا هو اضاف فوائد جليلة لكن يبدو انه استفاد الكتاب - 04:02:48ضَ

او اكثره من مؤلفات ابن تيمية لان هذا اسلوب ابن تيمية في الكتابة فيما يتعلق بالتوحيد والرد على الجبرية والرد على القدرية والرد على المعتزلة. هذا اسلوبه وهذا طريقته نعم - 04:03:03ضَ

هل من سؤال قبل ان نختم السؤال الاخير قبل ان نختم يا معاشر الاحبة بارك الله لكم وشكر الله لكم جزاكم الله خيرا على حسن الاستماع والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 04:03:22ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 04:03:53ضَ