باحث

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اليوم ان شاء الله تعالى نشرع في التعليق في قراءة الدرة المضية والتعليق عليها والمقدمة لها وذكر بعض الفوائد والقواعد المتعلقة - 00:00:00ضَ

بهذا المتن المبارك وقبل ان نبدأ معاشر الاحبة في التاريخ على هذا المتن او هذه المنظومة المباركة النافعة القيمة اريد ان اذكر بان هذه المنظومة هي في الجملة على منهج السلف الصالح - 00:00:29ضَ

وان كان فيها بعض الابيات التي زل فيها قلم العالم الامام محمد بن احمد بن سالم السفاريني رحمه الله تعالى وهي ابيات يسيرة شطة فيها قلمه اوزرنا فيها قلمه ولم - 00:01:03ضَ

يذكر فيها القول الراجح في معتقد اهل السنة وهذي المنظومة معاشر الاحبة تقع في احدى وعشرين ومائتي بيت تقع فيه احدى وعشرين ومائتي بيت موضوعاتها موضوعات هذه المنظومة هي مسائل الايمان - 00:01:36ضَ

وقائد السلف مسائل الصفات ومسائل القضاء والقدر ومسائر اشراط الساعة ومسائل الشمائل النبوية ومسائل المعجزات والكرامات ومسائل فضائل الصحابة ومسائل الامامة ومشاعر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبعض مسائل القياس والمنطق - 00:02:09ضَ

هذه معاشر الاحبة هي ابرز المواضيع والمسائل التي تناول فيها السفاريت عقيدة السلف الصالح ضمنها في هذه الموضوعات اما مصادر هذه المنظومة المصادر كثيرة وقد رجع السفاريني رحمه الله تعالى - 00:02:54ضَ

الى اكثر من خمسين كتابا منها الكتب المتعلقة بالايمان والكتب المتعلقة بالسنة والكتب المتعلقة بالفرق الاسلامية والكتب المتعلقة بشروح الاحاديث وكذلك رجع الى بعض كتب الاداب والفضائل ومحاسن الاخلاق اما الناظم - 00:03:28ضَ

هذه المنظومة او صاحب هذا المتن المبارك وكما لا يخفى عليكم هو محمد ابن احمد رجال وهذا الامام من علماء الشام وليد سنة اربعة عشرة ومائة والف للهجرة وكانت ولادته في قريته - 00:04:14ضَ

سفارين والسفارين هذه في فلسطين وبعد ان نشأ ارتحل الى دمشق وتعلم على العلماء الذين قابلهم في دمشق وقد درس في الجامع الاموي درس على نحو عشرين عالما من علماء الشام - 00:04:55ضَ

من ابرزهم عبدالقادر التغلبي ومصطفى وعواد الكردي ومصطفى الكرمي ابو عبد الرحيم الكرني وعبد الغني النابلسي وبعض علماء الحنفية وبعض علماء المدينة الذين قدموا الشعب مثل محمد حياة السندي والياس الكردي - 00:05:39ضَ

ودرس على خطيب الجامع الاموي سلطان المحاسني وقد درس الفقه ودرس الحديث ودرس التاريخ ويلاحظ انه لم يدرس العقيدة العقيدة السلفية لم يدرسها على شيخ وعلى استاذ متمكن انما درسها - 00:06:21ضَ

على بعض علماء الاشاعرة الذين كانوا في الشهر وربما هذا هو سبب الاوهام التي وقعت منه في هذه المنظومة والسفاريني رحمه الله تعالى له مجموعة من المصنفات حوالي اربعين كتابا - 00:06:57ضَ

وقد فقد بعضها ومنها هذه المنظومة التي سماها الدرة المضية وقد شرعها وله ايضا البحور الزاخرة في علوم الاخرة وايضا هذه منظومة وفيها فيها بعض الاستدراكات في المسائل العقدية وله شرح دليل الطالب - 00:07:29ضَ

المذهب الحنبلي لكنه لم يكملوا وله شرح على نونية السرصالي لمنظومة الكبائر في علم النظر تلاحظون ان هذه المنظومة رائعة ورائقة قوة متينة ومسبوكة الابيات والشيخ رحمة الله عليه عاصر مجدد - 00:08:09ضَ

الدعوة السلفية في نجد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى او رحمهم الله تعالى عاصره وقيل انه رد عليه في بعض المسائل المتعلقة في العقيدة عموما كما سيأتي بعد قليل - 00:08:55ضَ

هذه المنظومة وافق فيها السفاريني وافق فيها اهل السنة والجماعة في اثبات اسماء الله تعالى وكذلك في مسائل العلو والاستواء ورؤية المؤمنين لربهم في الاخرة وهذه اهم المسائل في هذه المنظومة - 00:09:41ضَ

مسائل اثبات ومسائل اثبات اسماء الله تعالى وصفاته وكذلك اثبات علو الله تعالى واستوائه على عرشه وكذلك اثبات رؤية المؤمنين لربهم في الجنة لكنه زل في بعض المسائل في هذه المنظومة - 00:10:06ضَ

فقد قال بقدم الصفات الفعلية وهذا مخالف لمذهب اهل السنة والجماعة وايضا اطلق بعض العبارات التي يتوهم القارئ والسامع ان مذهب السلف هو التفويض وان صفات الله تعالى من المتشابه - 00:10:40ضَ

وهذا خطأ لان مذهب السلف ليس التفويض انما هو اثبات الاسماء والصفات واثبات معانيها كما جاءت القرآن الكريم وفي السنة النبوية اه الصحيحة من غير تمثيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تعطيل - 00:11:19ضَ

مستفاريني رحمه الله تعالى اطلق بعض العبارات التي استفادها من اهل الكلام مثل الجوهر والعرض والجسم هذه عبارات موهمة لان اعداء اعداء مذهب السلف سيستفيدون من هذه المصطلحات فيقولون انتم مجسمة - 00:11:54ضَ

لانكم تطلقون على الله مصطلح الجسم وتصفونه بالعرب فينبغي التنبه لهذا وقد وافق السفاريني رحمه الله تعالى وافق اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان بالملائكة والرسل واليوم الاخر ومسائل القدر - 00:12:26ضَ

لكنه وافق الاشاعرة في جواز عقوبة المطيع واثابة العاصي وهذه من القواعد الاصولية العقدية عند الاشاعرة وهي قاعدة جواز عقوبة المطيع واذابة العاصي هذه ليست من قواعد اهل السنة انما هي من قواعد - 00:12:57ضَ

الاشاعرة وهي قاعدة اصولية عقدية وقد يظن بعض الطلبة يا معاشر الاحبة يظن بعض الطلبة ان اصول الفقه لا يدخل في علم العقيدة والصحيح ان كثيرا من مسائل العقيدة بنيت على مسألة قواعد اصولية - 00:13:29ضَ

فينبغي ان نتنبه لهذا اما في مسائل الايمان فقد وافق السفاريني مذهب اهل السنة والجماعة لان الايمان قول واعتقاد وانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وكذلك قرر صاحب الكبيرة تحت المشيئة - 00:13:52ضَ

هذا مذهب مذهب اهل الحديث ان صاحب الكبيرة تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء وقرر جواز الاستثناء في الامام وهذا من الاصول السلفية المتفق عليها وكذلك قرر السفاريني رحمه الله تعالى - 00:14:28ضَ

ان الصحابة كلهم عدول وانهم يتفاضلون في المرتبة وان افضلهم ابو بكر ثم عمر ام عثمان ثم علي ثم باقي العشرة تم اهل بدر ثم اهل الشجرة رضي الله عنهم اجمعين - 00:14:56ضَ

انا اعطيكم ملخص معتقد صاحب المنظومة من المنظومة نفسها الان نذكر اجمالا ما الذي وافق فيه السفاريني مذهب السلف في المنظومة وما الذي خالف فيه السفاريني مذهب السلف في المنظورة - 00:15:24ضَ

بشكل مجمل قبل ان نشرع في القراءة وكذلك يرى الناظم يرى وجوب الامساك من الصحابة رضي الله عنهم من الفتن التي حصلت بينهم وانه يجب علينا عدم الخوض فيها لان اعمالهم صدرت عن اجتهاد - 00:15:51ضَ

وهذا هو مذهب مذهب اهل الحديث في الاصول والفروع قرر صاحب المنظومة رحمة الله عليه قرر مذهب السلف الصالح في عقيدتي اهل السنة والجماعة في باب السمعيات وباب السمعيات معاشر الاحبة - 00:16:22ضَ

متعلق اداب القبر البرزخ الموت امور الجنة والنار. نقول هذه مسائل السمعيات. ما معنى مسائل السمعيات يعني اننا سمعنا بها من القرآن ومن السنة الصحيحة وامنا بها الناظم قرر في هذا المتن - 00:17:00ضَ

قرر فيه عقيدة اهل السنة والجماعة في باب السمعيات وكذلك رد على بعض المبتدعة وبين فساد عقائدهم ويرى انه يجب ان نهجر اهل البدع وان لا نناظرهم وان لا نحاوره - 00:17:38ضَ

هذا قرره في المنظومة وهذا هو مذهب اهل الحديث اصولا وفروعا لكن آآ السفاريني رحمة الله عليه قرر ان الاشاعرة والماتريدية يلحقون باهل السنة والجماعة وهذه المسألة اخطأ فيها السفاريني - 00:18:17ضَ

والصواب ان الشاعرة والماتريدية ليسوا من جملة اهل السنة والجماعة انما هم فرقة او هما فرقتان وافقوا اهل الحديث واهل السنة في بعض المسائل الاصولية والفروع قد يقول قائل لماذا الحق السفاريني - 00:18:55ضَ

الاشاعرة والماتريدية باهل السنة والجماعة في الاصول والفروع ما سبب ذلك؟ لو تفتح الصوت يا شيخ يوسف حتى يتفضل الاخوة اذا عندهم تعليق اه حتى نقطع الملل نقطع الملل عنهم - 00:19:32ضَ

لماذا الحق السفاريني الاشاعرة والماتريدية باهل السنة والجماعة ما العلة من هذا؟ وما الحكمة اخي يوسف اخ يوسف معانا نعم شيخنا اه لو تفتح الصوت الاخوة اذا كان عندهم تعليق - 00:19:57ضَ

لماذا الحق السفاريني الاشاعرة والماتريدية في هذه المنظومة باهل السنة والجماعة ما هي العلة وما هي الحكمة؟ اه اذا كان احد من الاخوة عنده مشاركة او عنده اجابة يتفضل تفضل يا اخ عبد الله - 00:20:22ضَ

عبدالله هاني تفضل اراد ان يتكلم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة تفضل شيخنا هو يعني لعله احد الاسباب ان هو ما ما اخذ عن اهل السنة ما وفق الى رجل من اهل السنة ليدرس عليه - 00:20:53ضَ

السبب الاخر ان هناك قول منتشر يعني اه ولا انصاره انه اه انه اهل السنة هم الاشاعرة واهل الحديث ويعنون باهل الحديث يعني المفوضة الله يفتح عليك فتح الله عليك يا شيخ عبد الله - 00:21:20ضَ

اه اه نعم هو السفاريني آآ الحق الاشاعرة والماتريدية باهل السنة والجماعة لثلاثة اسباب السبب الاول لان لهم ان لهم باعا طويلا في الرد على اهل البدع واهل الفرق الضالة مثل المعتزلة - 00:21:46ضَ

ومثل بعض اهل الكلام. هذا هو السبب الاول الحقهم لانهم يردون على المعتزلة ويردون على المبتدعة ويردون على اهل الكلام وهذا من باب احسان الظن هو ليس سببا علميا هو من باب احسان الظن - 00:22:17ضَ

السبب الثاني ان الاشاعرة والماتريدية كانوا شيوخا لهم ان الاشاعرة والماتريدية كانوا شيوخا للسفاريني في الشام وانا قلت لكم في اول الكلام عندما تكلمت عن شيوخ السفاريني قلت انه اخذ عن بعض الاكراد - 00:22:43ضَ

واخذ عن بعض الحنفية واخذ عن بعض الاشاعرة. وهؤلاء اما انهم ما تريدية او انهم رحمة الله عليهم اجمعين آآ والسبب الثالث انهم كانوا منتشرين في عصره وفي العصور القريبة منه يعني - 00:23:11ضَ

في العصر الذي ولد فيه محمد بن عبد الوهاب وهذا المصنف رحمة الله عليه ما كان معاصرا لمحمد بن عبدالوهاب كانت الاشاعرة آآ قوية في الشام وفي الهند الماتريديا الهند وباكستان - 00:23:45ضَ

كانت الماتريودية حاضرة وكان مذهب الاشاعرة حاضرا في العراق وفي مصر والشام وآآ انتم تعلمون ان الطالب يتأثر بشيوخه فهو قد تأثر بشيوخه وانا قلت ايضا في اول الكلام انه آآ - 00:24:07ضَ

اه لم يدرس عقيدة اهل الحديث على عالم واحد من علماء اهل الحديث انما درس هذه العقيدة على انا معي الاشاعرة وعلى بعض كتب ابن القيم ابن تيمية لانه يحب هذين العالمين - 00:24:35ضَ

السفاريني رحمة الله عليه هو من انصار ابن تيمية وانصار ابن القيم لكنه لانه لم يدرس هذه العقيدة فقد زل في بعض المسائل وانا ذكرت لكم المسائل التي آآ زل فيها ساعيدها بعد قليل - 00:24:54ضَ

المسألة الاخيرة هنا اه المصنف رحمة الله عليه اه له اه في هذه المنظومة له آآ ايضا اشارة الى اه الى وجوب التنبؤ من اهل البدعة كالصوفية ونحوه الصوفية الذين كانوا في عصر السفيريني - 00:25:15ضَ

حذر من البدع التي كانت عندهم مثل الاشعار المبتدعة وظرب الخدود والنهود والقدود وظرب الصدور وتنكيس الرؤوس والنغمات التي يقولونها اه او اه ينشدونها في المساجد وكذلك ظرب الطبول وظرب السبابة - 00:25:47ضَ

والشباب هذا هو المزمار. السبابة اه الشبابة ظرب الشبابة المزمار وظرب الطبول هو ظرب النايات والتمايل والرقش هذه كلها كانت موجودة في عصر في عصر السفاريني واشار اليها في المنظومة - 00:26:19ضَ

اه اه اعيد لكم اهم المسائل التي زل فيها رحمة الله عليه اه المسألة الاولى انه قال بقدم الصفات الفعلية لله تعالى. وهذا مخالف لمذهب اهل الحديث الثاني انه قال ان مذهب السلف - 00:26:48ضَ

في الاسماء والصفات والتفويض وان صفات الله من المتشابه وهذا مخالف لمذهب اهل الحديث آآ الثابت انه اطلق اه مصطلحات الجسم والعرق والجوهر وهذه المصطلحات فيها تفصيل لا تطلق جملة - 00:27:14ضَ

لا تثبت جملة ولا تنفى جملة انما ينبغي التفصيل فيها اه كذلك المسألة الاخيرة انه الحق الاشارة والماكريدية باهل السنة والجماعة اه باقي مسألة اخيرة قبل ان ننتقل الى المنظومة - 00:27:39ضَ

وهي مسألة موقف السفاريني من دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليهما اه كما قلنا في اول الكلام السفاريني كان معاصرا لدعوتي محمد ابن عبد الوهاب والسفاريني توفي قبل محمد بن عبد الوهاب - 00:28:07ضَ

بسبع عشرة سنة عشرة سنة يعني الذي توفي اولا هو السفاريني ثم بعده بنحو سبع عشرة سنة توفي الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمة الله عليهما. هناك آآ لغط في هذه المسألة - 00:28:31ضَ

اه لان سبب اللغط في هذه المسألة ان السفاريني له رسالة اسمها الاجوبة النجدية رد فيها على بعض المسائل على بعض المسائل التي ارسلت اليهم النجد اه قيل انه يقصد فيها محمد بن عبد الوهاب - 00:28:58ضَ

ورحمة الله عليه آآ من هذه المسائل آآ مسألة تتعلق بالتكفير يعني مطلق التكفير لكنه لم يصرح في هذه الرسالة ولا في اي كتاب من مؤلفاته او في اي مصنف من مصنفاته - 00:29:28ضَ

اه ان المقصود بهذه الردود هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب انما هو ذكر اطلاقات معينة ان هناك اناس في البلاد النجدية يكفرون الناس وآآ يمتحنونهم وقيل انه يقصد محمد بن عبد الوهاب لكن هذا - 00:29:50ضَ

لا دليل عليه لان الشيخ محمد عبدالوهاب لم يكن يدعو لوحده. كان له اتباع شوهوا صورة هذه الدعوة وكان له اعداء اطلقوا عبارات عن الشيخ محمد عبد الوهاب لتشويه صورة - 00:30:15ضَ

دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب فينبغي التنبه لهذا اه هو اه السفاريني آآ يقال انه آآ ذكر ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب المسلمين. او انه يرد على بعض اتباع - 00:30:33ضَ

الشيخ محمد عبدالوهاب. كما ذكرت انا قبل قليل لا يوجد دليل ان السفاريني اراد محمد بن عبدالوهاب بعينه اما انه اراد اتباعه او انه سمع كلاما مغلوطا فرد عليه رد في هذه الرسالة التي ذكرتها لكم قبل قليل - 00:30:55ضَ

وهي الرسالة الاجوبة النجدية رد على مسألة ما قيل ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب يكفر المسلمين وهذه المسألة رد عليها الشيخ محمد عبد الوهاب نفسه في رسائله وفي فتاويه - 00:31:18ضَ

المسألة التانية هي معاشر الاحبة ما يتعلق اه اه ان الشيخ محمد عبد الوهاب يبدأ الاجتهاد وانه لا يقول بالمذاهب الاربعة هذه قادة السفاريني بناء على ما وصله من اقوال ومن - 00:31:40ضَ

نقول نقلها بعض الناس الذين سافروا من نجد الى الشام بعض اهل نجد سافروا من الدرعية الى دمشق وقابلوا السفاريني وقالوا ان هناك اه داعية يسمى محمد ابن عبد الوهاب - 00:32:08ضَ

اه يقول انه لا يعتد بالمذاهب الاربعة وانه يدعي الاجتهاد وانه يكفر المسلمين والصحيح ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا يكفر المسلمين ولم يدع الاجتهاد ولم يقل ان المذاهب اربعة يمكن - 00:32:32ضَ

الاستغناء عنها. هذا موجود في اه مجموعة اه المؤلفات النجدية ومجموعة موجودة في اه رسائل محمد بن عبدالوهاب من اراد ان اه يقف على نقض هذه الشبهة والتي قبلها فانها منقوظة في رسائل محمد عبد الوهاب - 00:32:57ضَ

في مجموع الرسائل قال انني لا ادعي الاجتهاد ولا انبذ المذاهب الاربعة ولا اكفر احدا من المسلمين. هذا بقلمه والمسألة الاخيرة التي آآ ذكرها السفاريني الاجوبة النجدية انه يجب اه تقليد - 00:33:23ضَ

احد ائمة الاسلام اه وهذا القول ايظا من الاقوال الظعيفة فان الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عليه لم يقل بوجوب تقليد احد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:51ضَ

يقول الشيخ محمد عبد الوهاب انه يجب تقليد احد لا ابن تيمية ولا ابن القيم ولا ابن رجب ولا ابن كثير. انما نتبع ونقلد السلف الصالح الذين اخذوا من مشكاة النبوة - 00:34:11ضَ

هذه المسائل ذكرها السفاريني في الاجوبة النجدية وهي مطبوعة من اراد ان يعود اليها وآآ يوجد نقض لها في رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وهي مطبوعة ولله الحمد - 00:34:29ضَ

اه واما اهم آآ رجع السفاريني عن موافقة الدعوة الاصلاحية لا لم يرجع هو سمع عنها بعض الطعون وبعض الشبه فرد عليها لكنه في الجملة هو على دعوة الشيخ محمد - 00:34:48ضَ

ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه اه هذا هذه اه مقدمة انا اردت ان اقدم بها لهذه المنظومة وهي نافعة ان شاء الله تعالى. لمن اراد ان يستفيد من المنظومة او يستفيد من - 00:35:08ضَ

معرفة عقيدة صاحب المنظومة اه اه وكذلك اه هناك مسائل يا معاشر الاحبة اه وقع فيها سقطات وقع فيها المصنف عندما شرح اه هذه المنظومة وانا ذكرت لكم قبل قليل انه نظم هذه - 00:35:29ضَ

اه نظم عقيدة السلف الصالح وشرحها وهذا الشرح آآ ايضا يوجد عليه تعقبات ويوجد عليه اه بعض الاستدراكات انا ساذكر هذه الاستدراكات بشكل سريع هذه الاستدراكات على هي استدراكات على المتن - 00:35:58ضَ

وانا وعلى الشرح ساذكرها بشكل موجز وهي ليست آآ ساختصرها يعني اذكر اهم الاستدراكات التي وقعت في اه شرح اه سواطع الانوار الاثرية على عقيدة الفرق المرضية عن الدرة المضية - 00:36:30ضَ

وهذه السقطات او هذه الملاحظات ولله الحمد ليست كثيرة وهي بعض الاوهام وانا قلت لكم في اول الكلام ان السفاريني لم يدرس عقيدة اهل الحديث هذا عالم من علماء اهل الحديث - 00:36:58ضَ

انما درسها على علماء الاشعرية ودرس بقية المسائل على كتب ابن تيمية وابن القيم رحم الله الجميع اول مسألة اه تؤخذ على من المسائل والاستدراكات على الشيخ رحمة الله عليه على السفاريني - 00:37:19ضَ

على شرحه وعلامته اه انه وصف الله تعالى بالقديم والقديم ليس من اسماء الله تعالى القديم ليس من اسماء الله تعالى انما نقول هو الاول والاخر بدل ان نقول القديم - 00:37:41ضَ

نقول هو الاول والاخر يعني نخبر عن الله تبارك وتعالى اخبارا بانه قديم هذا فيما يتعلق بالملاحظة الاولى الملاحظة الثانية وصف الله بالبقاء وصف الله تعالى بالبقاء والباقي ليس بالاسماء الله تعالى - 00:38:00ضَ

الباقي ليس من اسماء الله تعالى وايضا من المسائل التي تكلم عنها مسألة مسألة متعلقة قال الصلاة من الله هي الرحمة الصلاة من الله الرحمة وهذا هذا وهم الصلاة من الله - 00:38:30ضَ

هي تناؤم قال عبده في الملأ الاعلى هو قال الصلاة من الله هي الرحمة والصواب ان الصلاة هي ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى ايضا قال ان هذه ذكرها في الشرح وذكرها في المتن - 00:39:09ضَ

قال ان اهل السنة والجماعة هم ثلاث فرق او الفرقة الاولى هي الاثرية وهم اهل الحديث وامامهم احمد ابن حنبل والفرقة الثانية الاشعرية امامهم ابو الحسن الاشعري والثالثة الماتوريدية وامامهم ابو منصور - 00:39:36ضَ

الماتريني وهذا القول ضعيف وانا آآ رددت على هذا القول في اول الدرس رددت عريفا لا نعيده اه ايضا آآ مسألة آآ مسألة التفويض وذكرتها لكم في اول الدرس ومسألة هل صفات الله من المتشابه؟ وذكرناها في اول الدرس - 00:39:58ضَ

وهي اقوال ظعيفة صفات الله ليست من المتشابه يا معاشر الرحمة هذا القول خطأ وغلط ان نقول صفات الله من المتشابه به طيب ماذا نثبت لله تعالى معنى هذا سيطعن كثير من الناس - 00:40:28ضَ

وكثير من اهل البدع في مسائل الرؤية ومسائل اه المجيء ومسائل اليد صفات اليد وصفات المجيء وصفات العلو وصفات الفوقية وصفات النزول وصفات الاستواء وصفات النظر اه ينظر الله النظر - 00:40:48ضَ

اه صفات العجب يعجب الله اذا قلنا ان هذه الصفات من المتشابه فاننا نكون قد اثبتنا الاسماء والصفات على غير ما جاءت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فكيف نقول من المتشابه معنى هذا اننا لم نؤمن بها الايمان الصحيح الكامل الذي ورد عن اهل القرون المفضلة اهل القرون المفضلة ما قالوا ان صفات الله من المتشاء - 00:41:39ضَ

قالوا نؤمن بها كما جاءت ونسلم بها كما جاءت من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ينزل الله تعالى اذا ذهب اذا بقي الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا. نزولا - 00:42:04ضَ

نقول متشابها اه يا مشايخ يا شيخ يوسف ابو ابو ابو ابو عمر لو تفتح لنا الصوت بارك الله فيك يا شيخ ابراهيم نعم لو تفتح لنا الصوت اه نحن الان نعم نحن الان نتكلم عن مسألة نزول الله تعالى - 00:42:25ضَ

اذا بقيت الثلث الاخير من الليل كيف كيف اه نثبت هذا النزول لله تفضل يا اخ مالك اذا كان هناك حفظكم الله بارك الله فيكم نثبت النزول كما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ينزل ربنا بلا تكييف - 00:43:02ضَ

ما شاء الله بارك الله فيكم نعم نثبت لله نزولا يليق بجلالي هكذا نقول نثبت لله نزولا يليق بجلاله من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ما نقول ينزل هكذا مثل نزول الخطيب من المنبر - 00:43:27ضَ

مثل نزولي هذا وينزل الانسان على الارض هذا تشبيه وهذا تكييف وهذا تهريب وهذا تأويل ولم يقل به اهل القرون المفضلة. فالذين قالوا ان صفات الله من المتشابه ارادوا ان يقدموا بهذه المقدمة حتى يطعنوا - 00:43:52ضَ

في صفات الله تعالى. وايضا من المسائل اه التي اه قال ومذهب السلف عدم الخوض هذي قناة بالشرح عدم الخوض في مثل هذا وتفويض العلم الى الله. وهذه من الاخطاء التي وقع فيها. وانا بينت هذا - 00:44:12ضَ

آآ في اول في اول الدرس بينتوا هذا في اول الدرس وقلنا ان هذا خلاف مذهب السلف الصالح نثبتها كما جاءت لله تعالى بمعناها الذي ورد في النصوص بمعناها الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:39ضَ

وبمعناها الذي اه فهمه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وايضا هناك مسائل آآ اه تكلم عنها وقال اه قال ان صفات الله قديمة هذي ذكرها في الشرح قال ان صفات الله آآ قديمة - 00:45:10ضَ

آآ لهذا آآ طلاق عام هذا المقصود اه قدم النوع ام قدم الجنس نقول ان الله تعالى فعال لما يريد ولا نقول انها قديمة هكذا ان تقصد قدم النوع ام قدم الجنس - 00:45:42ضَ

هذه من المسائل التي اه خاض فيها اهل الكلام وايضا تكلم عن مسائل الغرظ العرض والجوهر وذكرتها في اول الدرس وقال ان كلام الله تعالى قديم هذا فيه نظر فان الله تعالى - 00:46:00ضَ

يتكلم مما يتعلق بمشيئته. يعني يتكلم اذا شاء ويتكلم متى شاء ويتكلم بلا كيف ولا يجوز ان ان نقول ان القرآن قديم او كلام الله قديم هذه من الاطلاقات التي قال بها المعتزلة - 00:46:32ضَ

اه ايضا من المسائل يا معاشر الاحبة التي اه وقع فيها المصنف وهم فيها قال مسألة ويجب له تعالى صفة الارادة ويرادفها المشيئة هذا القول ليس على اطلاقه لان الارادة تنقسم الى قسمين ارادة كونية - 00:46:59ضَ

وهذه تراضي في المشيئة والتاني ارادة شرعية وهذي ترادف المحبة اما نقول يجب له تعالى صفة الارادة ويرادفها المشيئة هذا قول بالعموم وفيه نظر. تذكرون عندما قلت لكم في اول الدرس - 00:47:28ضَ

ان هذه المسائل لها تعلق بعلم الاصول الاخوان الذين يحرصون على ان يعرفوا المسائل الاصولية في المباحث العقدية نعم مثل هذه المسألة الان التي ذكرها السفاريني وهي لها ولها تعلق بعلم الاصول - 00:47:48ضَ

ويجب له تعالى صفة الارادة ويرادفها المشيئة هذه مسألة عقدية اصولية لماذا لانها مبنية عندهم على العموم على ان الارادة هي المشيئة. اخذوه على قاعدة العموم. قاعدة العموم هذي قاعدة اصولية - 00:48:12ضَ

وذكرت الرد انا على ذلك قبل قليل اه قال والله ليس بجسم الله ليس بجسم هذه المسألة حقيقة مهمة هذه المسألة مهمة مسألة هل الله جسم او ليس في جسم - 00:48:35ضَ

لا يجوز ان نصف الله تعالى بشيء لم يصفه الله تعالى يصف نفسه به ولا وصفه به صلى الله عليه وسلم لكن هذه المسألة فيها تفصيل طويل حقيقة لو تكلمنا عنه - 00:48:58ضَ

آآ يمضي بنا ساعة كاملة في هذه نقول لفظ الجسم هذا من الالفاظ المبتدعة المخترعة لا يجوز ان نقول ان الله هو جسم وليس بجسم ينبغي لاهل الحديث واهل السنة - 00:49:20ضَ

ان يسكتوا عن هذه الالفاظ ينبغي السكوت عن مثل هذه الالفاظ ولا نخوض فيها. لان اهل البدع يستدرجون اهل الحديث لمثل هذه المصطلحات هذا الله جسم او ليس بجسم هذا ما يجوز - 00:49:42ضَ

نحن نثبت ما جاء في القرآن وما جاء في السنة. اذا اذا قالوا ان الله جسر نقول اين الدليل على ان الله جسم اذا قالوا الله ليس بجسم نقول لم يأتي في القرآن - 00:50:04ضَ

اثباته هذا هو الذي ينبغي آآ ان نجيب به عند مثل هذه المسائل وهناك مسألة وهي اه مسألة امرار اصطفات يعني ان نمر الصفة كما جاءت ذكرها في المنظومة ستأتينا بعد قليل - 00:50:19ضَ

هل يجوز امرار الصفات هكذا؟ هذا المصطلح يجوز اه نقول ان كان المصنف يريد اه نفي التأويل يعني نمر اصطفافات من غير تأويل هذا الكلام صحيح بان اهل السلف لا يصرفون نصوص الصفات ام معناها - 00:50:52ضَ

واما ان اراد معنى اخر يعني ان يمرون الصفات لمعاني اخرى قولي اه لاجل تأويل الصفة او الاسم عن حقيقتهما فهذا خطأ لان في هذا تكييف وتمثيل وايضا آآ تكلم عن مسألة - 00:51:20ضَ

مسألة الصورة هل الله تبارك وتعالى له صورة ام ليس بصورة هذه مسألة من المسائل المهمة اه التي الحقيقة كثر الخوف فيها مسألة هل الله تبارك وتعالى له صورة ام ليس له صورة؟ يعني هل يجوز ان يوصف الله - 00:51:52ضَ

بان له صورة نقول من صفات الله الصورة ام لا يجوز هذا اه هذه من المسائل التي خاض فيها كثير اه من الناس الصحيح ان الله تعالى يوصف بالصورة هذه - 00:52:19ضَ

من المسائل التي خاض فيها كثير من الناس وهي تختلف عن مسألة الجسم قال الله له الجسم هذه ما وردت في السنة لكن مسألة صفة الصورة نعم وردت في السنة - 00:52:39ضَ

هذي صفة من صفات الله الصورة صفة من صفات الله اما الجسم ليس صفة من صفات الله ولهذا في حديث ابي سعيد الخدري وهذا في الصحيحين سيأتيهم الجبار في صورته التي رأوه فيها اول مرة - 00:52:57ضَ

فيقول انا ربكم فهذا فيه اثبات الصورة وآآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الترمذي رأيت ربي في احسن صورة يعني في المنام يعني في المنام النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه - 00:53:19ضَ

في المنام رأيت ربي في احسن صورة اما ما كيفية هذه الصورة هذا لا يجوز ان نخوض فيه نثبت الصورة كما جاءت عن الله تعالى لكن لا نخوض في الكيفية - 00:53:41ضَ

نؤمن بها ولا نخوض فيها نقول الصورة صفة لله تعالى ثبتت بالحديث الصحيح ما كيفية هذه الصورة ما مثالها ما شكلها هذا لم يرد في السنة الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال رأيت ربي - 00:54:07ضَ

في احسن صورة لماذا لم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينها لان لان الله تعالى لم يأذن له بذلك. وكانت الرؤيا منامية والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق - 00:54:32ضَ

عن الهوى لا ينطق ان هو الا وحي يوحى فلم يخض بهذا اللفظ او في هذه الصورة نقول الصورة صفة من صفات الله من الصفات الثابتة لله تعالى اما حديث ان الله خلق ادم على صورته - 00:54:51ضَ

هذا فيه اه كلام طويل للعلماء هذا فيه كلام طويل للعلماء فيه كلام وفيه اختلاف ايضا ان اهل العلم اختلفوا الظمير يعود على ماذا هذا الظمير يعود على ادم ام يعود على الله - 00:55:24ضَ

يعود الى الله تعالى فهذا ليس محل البحث هنا هذا فيما يتعلق اه هذه المسألة التي تكلم عنها الصورة. ايضا من المسائل يا معاشر الاحبة اه قوله ان الله تعالى ينزل بغير حركة - 00:55:42ضَ

آآ ان الله تعالى ينزل بحركة وانتقام ان الله ينزل بحركة الله تعالى اذا نزل في الثلث الاخير من الليل او نزل الى السماء الدنيا لو نزل سبحانه وتعالى متى شاء - 00:56:11ضَ

وكيف شاء. هل ينزل بحركة وانتقال او ينزل بدون حركة وانتقال هذه من المسائل التي سئل عنها الامام احمد رحمة الله عليه هذي المسألة مهمة وهي مسألة نزول الله تعالى هل ينزل بحركة وانتقال - 00:56:31ضَ

ان ينزلوا بلا حركة وبلا انتقام فقال الامام احمد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان اغير على ربه منك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:57ضَ

يعني تؤمن بما امن به الرسل بدون ان نخوض في الكيف نثبت المعنى ولا نخوض في الكيف الله ينزل نثبت هذا المعنى. كيف ينزل هذا نقول ينزل نزولا يليق بجلاله - 00:57:21ضَ

هذي يا معاشر الاحبة هي اهم المسائل التي اردت ان انبأ عليها هذه اهم المسائل وذكرت في المقدمة انا ايضا جملة من الاستدراكات وبهذا نكون قد قدمنا لهذه المنظومة مقدمة جيدة - 00:57:48ضَ

وذكرنا عقيدة الماتن او عقيدة الناظم وذكرنا سيرته وذكرنا بعض المسائل المتعلقة آآ بنناظر وآآ بقي آآ ان اشير الى آآ مسألة واحدة متعلقة بالسفارين رحمة الله عليه اه فقد توفي سنة تسعة وثمانين ومائة والف - 00:58:18ضَ

للهجرة وفاته اه توفي سنة تسعة وثمانين ومائة والف للهجرة وكانت ولادته سنة اربع عشرة ومائة والف ولادته اربعة عشرة ومئة والف وفاته تسع وثمانون ومائة والف للهجرة. رحمة الله عليه - 00:58:51ضَ

هذه مقدمة مقدمة عقيدته المسائل التي خالف فيها اهل السنة والجماعة. وخالف فيها عقيدة اهل الحديث وكذلك آآ موقف هذا آآ العالم الجليل من دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - 00:59:25ضَ

رحمة الله عليه. وذكرنا بعض الاستدراكات التي اه وقعت منه في هذه المنظومة الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي رحمة الله عليه انه حاشية لطيفة ونافعة على هذه آآ المنظومة - 00:59:49ضَ

منظومة الدرة المظية والشيخ عبد الرحمن آآ بن محمد بن قاسم من مشاهير علماء الحنابلة القرن اه الرابع عشر الهجري وهو صاحب حاشية الروض المربع المسمى حاجية ابن قاسم وهو صاحب اه مجموع الفتاوى - 01:00:18ضَ

الذي جمع به آآ بقي يجمعه لمدة اربعين عاما مكث يجمع هذا الكتاب اربعين عاما حتى استوى في سبعة وثلاثين مجلدا وقد تعب فيه تعبا شديدا فله عدة حواشي وله آآ - 01:00:44ضَ

بعض المؤلفات النافعة ومنها حاشية جيدة ونافعة على هذه المنظومة اه وسنشرع في قراءتها. الان سنشرح في قراءة المتن واما التعقبات والاستدراكات فانا ذكرتها لكم اه في هذه الساعة التي - 01:01:09ضَ

اكتملت الان اه الان اكملنا ساعة كاملة في بعض الاستدراكات وبعض المقدمات النافعة على هذه المنظومة والان سنشرع ان شاء الله تعالى سنقرأ النظم واما بالنسبة للتعليق فانا جمعت لكم التعليقات المهمة - 01:01:32ضَ

في اول في اول المحاضرة او اول الدرس حتى لا يختلط الكلام اه المنظومة لكن لا يمنع اننا ان وجدنا فائدة ان ننبه عليها ان شاء الله اثناء القراءة. الان سنقرأ ان شاء الله تعالى - 01:02:03ضَ

سنقرأ من من اول المنظومة صار تسعة اذا كانت نفس النسخة التي معي لان معي انا نسخة ورقية يا معاشر الاحبة انا معي نسخة ورقية وهي تبدأ من الصفحة التاسعة - 01:02:24ضَ

سنقرأ الان من الصفحة التاسعة اه جملة من الابيات ومنها المقدمة ثم سنقف عند آآ الباب الاول آآ اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد سنقف عند هذا ثم نذكر - 01:02:47ضَ

اه الفوائد المتعلقة بالابيات السابقة. تفضل يا شيخ منذر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم - 01:03:06ضَ

الحمد لله القديم الباقي مسبب الاسباب والارزاق حي عليم قادر موجود. قامت به الاشياء والوجود دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث ثم الصلاة والسلام سرمدا على النبي المصطفى كنز الهدى واله وصحبه الابرار معادن التقوى مع الاسرار وبعد - 01:03:25ضَ

ان كل علم كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لثاني لم يبتغي ويعلم الواجب والمحال كجائز في حقه تعالى وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا بسبر ذا بالنظم - 01:03:48ضَ

لانه يسهل للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من من ظمأ ومن هنا نظمت لعقيدة وجوزة وجيزة مفيدة نظمتها في سلكها مقدمة وست ابواب كذا خاتمة بالدرة المضية في عقد اهل الفرقة المرضية لاعتقاد السداد الحنبلي امام اهل الحق ذي القدر العالي - 01:04:08ضَ

ربح شيبان فانه يوم الاهل الاثري فمن نحى منحه فهو ريحا حلوا صوبا الرضا والعفو والغفران ما نجموا اضاع وحلوا وسائر الائمة منازل رضوان اعلى الجنة مقدمة نعم نقف هنا ونذكر بعض الفوائد المتعلقة - 01:04:34ضَ

آآ الابيات العشرة السابقة او الاثني عشرة هو ذكر اه قال الحمد لله القديم الباقي. وانا ذكرت لكم في اول النظم ان الباقي هذا اه ليس من اسماء الله تعالى انما يخبر عنه سبحانه وتعالى - 01:05:05ضَ

يخبر عنه بانه باقي. ولو قلنا هو الاول والاخر فانه ينوب عن هذا عن هذا الاسم وذكر هنا اه مسألة اه صفة الحياة لله تعالى وان الله سبحانه وتعالى يعلم الامور الظاهرة والباطنة - 01:05:25ضَ

يعلم السر واخفى وان الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. اذا وصفنا الله يا معاشر الاحبة بان الله حي لما نقول الحي القيوم نثبت صفة الحياة لله كما جاءت - 01:05:46ضَ

وصفة القيوم القيومية لله كما جاءت من لوازم هذه الصفة ان الله لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. اذا كان الله تعالى من صفاته الحي القيوم الموجود فانه لا يخفى عليه سبحانه وتعالى - 01:06:04ضَ

والله اه موجود يعني واجب بنفسه وغيره مفتقر اليه سبحانه وتعالى آآ الله آآ هو الحي وهو القادر الذي لا يعجزه شيء اه وكل شيء بتدبيره وبامره والله سبحانه وتعالى - 01:06:24ضَ

سخر السماء والارض بامره ما معنى بامره يعني بتقديره وبانشائه وبارادته نثبت الاسماء لله تعالى بمعانيها التي جاءت من غير تأويل ما نقول الحياة هي هي الرزق او الحياة هي الرضا - 01:06:55ضَ

او الحياة هي القدرة او الحياة هي اه هي المشيئة كما يقول بعض بعض الفلاسفة وبعض المعتزلة وبعض الاشاعرة يكون الحياة يقصد بها الرضا الحياة يقصد بها القدرة الحياة يقصد بها المشيئة - 01:07:20ضَ

لا هذا تحريف لاسماء الله هذا تحريف لاسماء الله الحياة نثبتها كما جاءت. الحياة صفة ثابتة البقاء آآ المشيئة نثبتها لله كما جاءت اه المحبة نثبتها لله كما جاءت من غير تأويل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل ولا تعطيل - 01:07:42ضَ

اما نقول الارادة هي الحياة الارادة هي الرضا الارادة هي المشيئة الارادة هي آآ القدرة هذا تحريف لمعاني الاسماء والصفات والعياذ بالله تعالى تعلمون ان المصنف وقع في بعض الاوهام - 01:08:11ضَ

ولم يتعمدها لم يتعمدها مثل ما ذكر هنا آآ ان الحوادث دلت بالعقل على ان الله تعالى موجود ولهذا لو سألت الان الطفل الصغير الذي عمره خمس سنوات الذي لم يدخل المدرسة - 01:08:33ضَ

او اربع سنوات وقلت له اين الله تعالى؟ اذا اشار بالسبابة الى الى الاعمى من الذي علمه هذا العلو والفوقية الفطرة التي فطر عليها ولهذا قال المصنف دلت على وجوده الحوادث - 01:09:03ضَ

سبحانه فهو الحكيم الوارث اي شيء حادث نحن ماذا كنا؟ كنا من العدم اوجدنا الله سبحانه وتعالى اوجدنا واصبحنا مخلوقين واصبحنا بعد العدم شيئا حادثا فشهدنا لله تعالى بالالوهية والربوبية - 01:09:24ضَ

والاسماء والصفات لا يشك في هذا احد حتى الكافر يدل على ان الله سبحانه وتعالى هو الحكيم الوارد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله المخلصين له الدين اذا ركبوا في السفن ورأوا الغرق ورأوا - 01:09:52ضَ

الموت اخي رسول الله في الدعوة وفي التوحيد وفي الدعاء وفي المناجاة وفي التألق وفي العبادة لله لكن اذا نجاهم من الغرق اذا هم يكفرون لان هذا هو طبع الكافر الملحد - 01:10:13ضَ

ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا في المقدمة بعض الاستدراكات عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لها فضل عظيم وهي يا معاشر الاحبة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تفتح المغاليق - 01:10:34ضَ

ما معنى المغاليق يعني الامور المحجوبة عن القدرة البشرية بشرط الا تقولها يعني الا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تفعل هذا للتجربة. لان الله يفضح المجربين - 01:10:55ضَ

اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم صلي علي بالصفة الشرعية الصفة الابراهيمية اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 01:11:15ضَ

اللهم صل على محمد في الاولين. وصل على محمد في الاخرين وصلي على محمد في الملأ الاعلى. وصلي عليه في كل حين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تفتح المغاليق - 01:11:35ضَ

ما معنى المغاليق يعني الامور الموصدة المغلقة المحجوبة التي لا قدرة لنا على فعلها بشرط يا معاشر الاحبة ان لا نفعل هذا التجربة لان الله يفضح المجربين نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:52ضَ

تصديقا ويقينا كما امر الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم ذكر قال واله وصحبه يعني اهل بيته واتباع اتباعه الذين صدقوا به - 01:12:18ضَ

وكل من استجاب لهذه الدعوة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يدخلون في هذه اله اهل بيته ثم يلحق بهم من صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم من الصالحين ومن الابرار - 01:12:42ضَ

ومن الاخيار وكل من احب دعوة الانبياء والمرسلين فانهم يقولون في هذه يدخلون دخولا عاما في اله قال معادن التقوى يعني انهم اصبح عندهم ايمان بالله واصبح عندهم تسليم لله تعالى - 01:13:01ضَ

وقال وبعد فاعلم ان كل علم كالفرع للتوحيد فاسمع نظمي نعم كل العلوم تعود الى التوحيد والتوحيد الربوبية لا يكفيها معاشر الا اللي يفعله الان الصوفية والقبورية الذين يقولون يكفي ان نقول الله - 01:13:32ضَ

الله في السماء الله الخالق الله الرازق الله المحيي المميت. هذا ليس بتوحيد هذا توحيد الضعفاء الكذابين المدلسين التوحيد الا تشرك التوحيد الا تدعو قبرا التوحيد الا تدعو ضريحا التوحيد تستغيث الا بالله - 01:13:57ضَ

التوحيد ان لا تتوسل عند آآ قبري رجل صالح التوحيد الا تذبح عند ضريح او قبة او قبر الذبح لله. المحبة لله. التوكل لله الاستعاذة بالله المناجاة لله. الدعاء لله. الخوف من الله - 01:14:23ضَ

العبادة لله السجود لله. الوحدانية لله هذا هو التوحيد الحقيقي اما التوحيد الذي يقال ان نعلم ان الله هو الخالق الرازق وتتوسل بالانبياء والصالحين وبالاموات وتدعو الاموات وتطلب منهم الرزق - 01:14:46ضَ

هذا ليس بتوحيد هذا نسميه توحيد الكذابين توحيد المدلسين توحيد الصوفية والمشركين توحيد القبورية المنافقين. هذا هو الاصطلاح اما التوحيد انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. هذا هو التوحيد الحقيقي - 01:15:05ضَ

قال لانه العلم الذي لا ينبغي لعاقل لفهمه لم يبتغي نعم هذا تقليل منه هذا هو التعليل الصحيح هذا هو التحليل الصحيح لمن اراد ان يتبع التوحيد لا يجوز ان نبتغي - 01:15:34ضَ

سوى هذا التوحيد وهو مذهب اهل الحديث ومذهب اهل الاثر ومذهب اهل السنة والجماعة واوله ان نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وان نؤمن بذلك وان نحقق شروط التوحيد - 01:15:55ضَ

الثمانية المذكورة نحقق شروط التوحيد الثمانية اما ان يقول لا اله الا الله وهو لم يحققها فان فهذا لا ينفع الاب لا ينفع العبد اذا قال لا اله الا الله بلسانه ولم يحقق معناها - 01:16:13ضَ

اما شروط لا اله الا الله فهي مجموعة في قول الشيخ حافظ الحكمي رحمة الله عليه في منظومته سلم الوصول قال العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول. والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه - 01:16:45ضَ

هذه شروط لا اله الا الله من حققها فانه سيعيش راضيا ويموت مرضيا ويبعث سعيدا ان شاء الله تعالى يقول حافظ الحكمي طبعا هو حافظ الحكمي اخذها من السنة اخذه من السنة - 01:17:07ضَ

العلم واليقين والقبول والانقياد فدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه هذي شروط لا اله الا الله شروط التوحيد طبعا ابن قاسم لم يذكره هنا لم يذكر - 01:17:29ضَ

اه هذه الفوائد قال فيعلم الواجب والمحال كجائز في حقه تعالى طبعا هذا من اه اه من المسائل التي تأثر بها المصنف بالمسائل الكلامية لكن نقول يكفي عن هذا ان الانسان - 01:17:47ضَ

اه يعلم ان الله ان الله قادر على كل شيء الله قادر على كل شيء ما نقول كجائز في حقي فيعلم الواجب كجائز في حقه تعالى هذا من المواضع التي قلد فيها المتكلمين - 01:18:17ضَ

يكفي ان نقول هنا في معنى هذا البيت آآ ان الله لا يعجزه شيء قال هنا وصار من عادة اهل العلم الى اخره اه يقصد هنا انه ينبغي ان يعتنوا بمثل هذه المنظومات العقدية - 01:18:44ضَ

التي يسهل حفظها والفاظها يسيرة اه وهي اه موجزة وفيها عرض لعقيدة اهل التوحيد. وصدق السفاريني رحمة الله عليه صدق بهذا فان هذه المنظومة منظومة ماتعة وسهلة جدا وابياتها رقيقة وفائقة. ويمكن الانتفاع بها. وقال نظمتها في سلكها مقدمة - 01:19:08ضَ

وست ابواب كذلك خاتمة سميتها بالدرة المضية في عقد اهل الفرقة المرضية الاعتقاد بالسداد الحنبلي امام اهل الحق ذي القدر العليم. يعني ان اخذ جملة جملة معاني هذه العقيدة مما نقل عن الامام احمد رحمة الله عليه وذكرنا في اول الدرس - 01:19:36ضَ

قبل ساعة ونصف قبل ساعة تقريبا ونصف ذكرنا المواضع التي وافق فيها السلف الصالح والمواضع التي لم يوافق فيها السلف الصالح. وذكرنا الاسباب في هذا قال اه ثم اثنى على الامام احمد رحمة الله عليه - 01:20:00ضَ

اه ودعا له بالرضوان نعم تفضل اقرأ المقدمة الاخ يوسف موجود الاخ يوسف اخ منذر قال المصنف رحمه الله مقدمة انه جاء الخبر عن النبي المقتطفى خير البشر لان دي الامة الامة سوف تفترق - 01:20:23ضَ

تسعة وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ وجفاء وليس هذا نص جزم يعتبر لفرقة الا على اهل الاثر نسبة النصوص بالتنزيه من غير تعطيل ولا تشبيه فكل ما جاء من ايات او صح من اخبار عن ثقات من الاحاديث - 01:21:02ضَ

نمر نمره كما قد جاء فاسمع من نظامي واعلم ولا نرد ذا بالعقول بقول مفتر به جهول عقدنا الاثبات يا خليلي من غير تعطيل ولا تمثيلي. فكل من اول في الصفات كذاته من غير ما اثبات. فقد تعدد - 01:21:27ضَ

واستطال واشترى في بحر الهلاك وافترى الم ترى اختلاف اصحاب النظر وحسن ما نحاه ذو الأثر انهم قد اقتدوا بالمصطفى وصحبه فاقنع بهذا وكفى نعم الى الى صفحة الى تسعة الى ثمانية وخمسين الى صفحة ثمانية وخمسين - 01:21:48ضَ

قال المصنف في معرفة الله تعالى وما يتعلق بذاته من تعداد الصفات التي يثبتها المتكلمون كالسلف واسمائه تعالى وكلامه وغير ذلك العبيدي معرفة الاله بالتسديد لان واحد لا نظير له ولا شبه له ولا وزير صفاته كذاته قديمة - 01:22:13ضَ

اسماؤه ثابتة عظيمة لكن في الحق توقيفية لنا بذا ادلة وفية له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة قدرته تعلقت بممكن كذا ارادة فعلية واستبين العلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي مطلقا - 01:22:38ضَ

سمعوا سبحانك البصر بكل بكل لكل مسموع وكل مبصر اصلا في مبحث القرآن وانما قد جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل وكلام سبحانه قديم اعيي الورى بالنص يا علي يا عليم - 01:22:59ضَ

وليس في طوق الوراء من اصله ان يستطيعوا صورة من مثله فصل في ذكر الصفات التي يثبتها الله تعالى ائمة السلف والعلماء الاثر دون غيرهم من علماء الخلف واهل الكلام - 01:23:20ضَ

وليس ربنا بجوهر ولا عرظ ولا جسم تعالى ذو العلى سبحانه قد استوى كما ورد من غير كيف قد تعالى ان يحد فلا يحيط علمنا بذاته كذلك لا ينفك عن صفاته. فكل ما قد جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيل - 01:23:32ضَ

رحمة ونحمي ونحويها كوجهه. ويده كل ما من نهجه وعينه وصفة النزول وخلقه فاحذر من النزول خسائر الصفات والافعال قديمة لله ذي الجلال لكن بلا كيف ولا تمثيل رغم لاهل الزيغ والتعطيل - 01:23:55ضَ

تمرها كما اتت في الذكر من غير تأويل وغير فكر ويستحيل الجهل والعجز كما قد استحال الموت حقا والعمى. فكل نقص فكل نقص قد تعالى الله عنه فيا فيا بشرى - 01:24:16ضَ

لمن والاه في ذكر الخلاف في صحة الايمان المقلد وكل ما يطلب فيه الجزم ومنع تقريب بذاك حتم لانه لا يكتفى بالظن لذي الحجاب في قول اهل الفن وقيل يكفي الجزم اجماعا بما - 01:24:33ضَ

يطلب في عند بعض العلماء فالجازمون من عوام البشر ومسلمون عند اهل الاثر الباب الثاني في افعال المخلوق وسائل الاشياء غير الذات وخير من اسماء والصفات مخلوقة لربنا من العدم. وظل من اثنى عليها بالقدم. وربنا يخلق - 01:24:50ضَ

اختياري من غير حاجة ولا اضطراري لكنه لا يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى. افعالنا مخلوقة لله وكل ما يفعله العباد من طاعة او ظد يا مراد لربنا من غير ما اضطرار منه لنا فافهم ولا - 01:25:09ضَ

وجاز للمولى يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى وكل ما منه تعالى يجمل لانه عن فعله لا يسأل فان فانه من فضله وان يعذب فبمحر عدله فلم فلم يجب عليه فعل الاصلح ولا الصلاح - 01:25:29ضَ

ويح من لم يفلحوا وكل من شاء هداه يهتدي ظلال عبد يعتدي في الكلام عن الرزق والرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال الى الى ثمانية وخمسين فقط الى هنا نعم آآ - 01:25:51ضَ

بعد ان ذكر اه الاشادة بهذه المنظومة يا معاشر الاحبة وذكر اهمية هذه المنظومة وذكر بعض من صفات الله تعالى اه شرع في مقدمة يسيرة قال اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المكتفى خير البشر - 01:26:11ضَ

بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ اه هنا اه تحدث المصنف رحمة الله عليه على ان مذهب السلف - 01:26:41ضَ

هو اسلم المذاهب واكمل المذاهب من اراد الهداية ومن اراد التوفيق ومن اراد السلامة فعليه ان يلتزم بمذهب السلف لماذا؟ لان هذه الامة ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة وهذا الافتراق في الامور الايمانية الامور القلبية والامور المنهجية والامور - 01:26:58ضَ

العملية وكلها على ضلال وكلها على بدع وكلها على انحراف وزيغ الا فرقة واحدة وهذه الفرقة هي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لكن كيف نعرف اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:27:30ضَ

اه ان هذه الفرق ان هذه الامة ستفترق على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة كيف نعرف يا معاشر الاحبة الفرقة الناجية ذكر هذا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:27:58ضَ

اه من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وبين انهم كلهم في النار. الا من كان على جادة النبي صلى الله عليه وسلم. وجادة اصحابه اه اما الدلالة الدلالة التي نعرف بها - 01:28:15ضَ

ان هذه الفرقة هي الفرقة آآ الناجية والفرقة السليمة التي كانت على اه منهج النبي صلى الله عليه وسلم والمنهج السليم الصحيح البريء من الهلكة والنفاق نقول من كان متشبثا بالنص - 01:28:33ضَ

عاملا بالنص لا يؤول النص ولا يحرف النص وينظر الى افعال الصحابة وافعال التابعين ويبتعد عن اه الزيادة والنقصان والتكييف والتحرير او ان يأتي بشيء لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا سلف الامة ولا اتباع - 01:28:54ضَ

الصحابة فان هذا دليل انه على الحق ولهذا تعرفون الرجل الذي كان في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كلما جلس في مجلس اخذ يتحدث عن متشابه الصفات يسأل عن متشابه - 01:29:23ضَ

سمع به عمر رضي الله عنه ماذا فعل فيه عمر رضي الله عنه ما الذي فعل به عمر قال علي به ثم عزره تعزيرا بجريد النخل. لماذا؟ خشي عمر رضي الله عنه ان - 01:29:48ضَ

هذا الرجل داعية الى البدعة وداعية الى الظلام لانه يغرس بذرة التأويل وفي التعطيل وفي الزيادة على دين الله هذا هذا منهج لمن اراد ان يصل الى هذه الفرقة الناجية ان يتبع ولا يبتدع - 01:30:16ضَ

دائما اسألوا عن الاثر اسأل عن الدليل دائما اسأل عن الاثر وعن الدليل واسأل عن ما فعل الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة ما فعل التابعون في هذه المسألة - 01:30:39ضَ

ولهذا عندنا في علم اصول الفقه قاعدة فيها النجاة ان شاء الله تعالى. وهي قاعدة الاجماع اذا لم تجد دليلا على هذه المسألة من الكتاب ومن السنة او من القياس - 01:30:56ضَ

او من قول الصحابي اسأل هل يوجد اجماع في المسألة اذا لم يوجد اجماع في المسألة ولا دليل من الكتاب ولا من السنة انظر قول الصحابي وفعل الصحابي وماذا قال التابعون في المسألة الذين كانوا درسوا على الصحابة رضي الله عنهم - 01:31:15ضَ

فانك اذا فعلت هذا فانك تكون قد تمسكت بجادتهم ومنهجهم اه هذا بالنسبة للفرقة الناجية. قال فاثبتوا النصوص بالتنزيه من غير تعطيل ولا تشبيه. طبعا منهج السلف الصالح يا معاشر الاحبة - 01:31:36ضَ

اه انهم لا يعطلون الصفات ولا ينفون الاسماء عن معانيها ولا يعطلون الصفات عن اه مدلولها وعن ما جاءت به انما يثبتونها بلا كيف الله استوى على العرش كيف استوى؟ نقول استواء يليق بجلاله. الله استوى استواء يليق بدلالي - 01:31:57ضَ

ما نقول مثل استواء كذا وكذا وكذا لان هذا التكييف والتكييف زيادة في وزيادة بشيء لم يشرحه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا الامام مالك رضي الله عنه ماذا فعل - 01:32:26ضَ

بالرجل الذي كان عنده في الحلقة وقال يا امام الاستواء كيف استوى الله على العرش الاستواء معلوم والايمان به واجب والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة وانت صاحب بدعة. اخرج من المسجد - 01:32:50ضَ

اخرجه من المسجد لانه عرف من طريقة سؤاله وكلامه انه لا يريد ان يستفيد الاستواء معلوم والكيف مجهول ولا نقول مثل ما يقول اهل البدع نقول الرحمة هي ارادة الرضا - 01:33:10ضَ

المشيئة هي ارادة الامر القدرة هي ارادة اه التدبير نزول الله اه يراد به قربه علو الله يراد به اه معيته هذا كله ضلال والبدع هذا من منهج اهل البدع - 01:33:34ضَ

اهل الانحراف وانما يفعل هذا كثير من الاشاعرة ولا اقول كل الاشاعرة. يفعل هذا كثير من الصوفية وكثير من المعتزلة وكثير من الاشعار المنهج الصحيح ان نثبت الاسماء والصفات ونؤمن بها كما جاءت. من غير تحريم - 01:34:02ضَ

ولا تمثيل ولا تعطيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانا ذكرت الامثلة على هذا في اول الدرس ولا نطيل الكلام في اعادتها هذا فيما يتعلق قال اثبتوا النصوص بالتنزيه - 01:34:24ضَ

من غير تعطيل ولا تشبيه. ذكرت لكم الادلة قبل قليل نزول الله الى السماء الدنيا وقصة الامام مالك مع الرجل الذي سأل عن الاستواء ونحو ذلك. فكل ما جاء من الايات او صح عن في الاخبار عن ثقاتي - 01:34:44ضَ

من الاحاديث نمره كما قد جاء فاسمع من نظام واعلم اه هذي تكلمت عنها انا اه سابقا ولا يجوز ان نفوت علم الصفات الى الله. هذا لا يجوز الامرار هنا انا ذكرت هذا في المقدمة قبل ان نبدأ - 01:35:02ضَ

الامرار الصفات الصحيح ان نمر الصفات ان نثبتها كما جاءت وان آآ نفهم معانيها وان نؤمن بها لان هذا هو السبيل اهل الاثر وسبيل الصحابة رضي الله عنهم اذا سمعوا الصفة امنوا بها - 01:35:36ضَ

معناها ولا يقولون نفوض علمها الى الله اذا ما الفائدة من من العلم بها نقول نؤمن بها كما جاءت ولا نقول نفوظ علمها الى الله هذا ذكرته انا في المقدمة - 01:36:03ضَ

ولا نرد ذلك بالعقول بقول مفتر به جهودي الاثبات يا خليلي من غير تعطيل ولا تنفيذ يعني ان السلف الصالح يثبتون الاسماء والصفات كما جاءت من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف - 01:36:29ضَ

وكل من عود في الصفات كذاته من غير ما اثبات وقد تعدى واستطال واشترى وخاض في بحر الهلاك وافترى. هذه ذكرناها قبل قليل انا لا يجوز ان نصرف النفط عن ظاهره الا بدليل - 01:36:53ضَ

مثل من يثبت لله سبحانه وتعالى صفة العين ويقول العين هي المعية هذا تحرير هذا تحريف لصفة من صفات العين ما نقول معناها المعية او معناها القدرة او معناها الارادة - 01:37:10ضَ

معناها الحياة نقول العين صفة ثابتة لله. الصورة صفة ثابتة لله الحياة صفة ثابتة لله. الارادة الصفة ثابتة لله الم ترى اختلاف اصحاب النظر فيه الى اخر ما قال هذا - 01:37:33ضَ

آآ ان اهل الكلام اختلفوا في هذا الباب وبعضهم تابع اهل الحديث وبعضهم لم يتابع لابد ان نأخذ كما قال المصنف فانهم قد اقتدوا بالمصطفى وصحبه فاقنع بهذا وكفى يعني اننا نتبع اهل القرون المفضلة - 01:37:51ضَ

ثم ذكر هنا بابا في صفات الله تعالى اول واجب على العبيد معرفة الاله بالتسديد وهذا واضح وانا شرحته في اول الدرس. وقلت ان توحيد الله له الشروط السبعة. وبعضهم قال ثمانية - 01:38:17ضَ

وذكرت لكم ابيات الشيخ آآ حافظ الحكمي العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احبه. هذه هي شروط لا اله الا الله بانه واحد الى اخره هذا شرح لما مضى وقد بينته - 01:38:35ضَ

ان الله ليس له شبيه وليس له وزير وليس له نظير وليس له نديد سبحانه وتعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير صفاته كذاته قديمة هنا تكلم عن مسألة انا ذكرت هذا في المقدمة - 01:38:59ضَ

ان اه لا يجوز ان نقول اه صفات الله قديمة هكذا باطلاق هل يقصد اذا ما الجنس او قدم النوع لان مذهب اهل الحديث ان الله قديم بجميع صفاته. يتكلم متى شاء ويفعل متى شاء - 01:39:23ضَ

سبحانه وتعالى له العلم وله القدرة وله الارادة اه فلا نقول هذا المصطلح اه الذي قد يلبس على بعض الناس اسماؤه بتعظيمه ثابتة بالنص وثابتة بالاجماع وثابتة فعلي بفهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم - 01:39:39ضَ

ثم قال انها توقيفية يعني انها لا نستطيع ان نقول ان نأتي باسم من اسماء الله ونضيفه ما يجوز هذا لابد ان ان يكون معنا دليل على ان هذا اسم من اسماء الله او ان هذه صفة من صفات الله - 01:40:12ضَ

ثم ذكر ان الله له الحياة والكلام والبصر وله السمع والارادة والعلم والقدرة وهذه نثبتها لله كما جاءت من غير تمثيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تعطيل وذكروا هنا ذكر اه - 01:40:37ضَ

اه قال العلم والكلام قد تعلق بكل شيء يا خليلي مطلقا يعني آآ قال هنا ان علم الله سبحانه وتعالى متعلق بكل شيء الله سبحانه يعلم كل شيء متى يكون ومتى - 01:41:06ضَ

سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون الله سبحانه وتعالى يعلم السر واخفى وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل مبصرين ثم ذكر ما يتعلق بالقرآن الكريم آآ ان آآ القرآن الكريم كلام الله تعالى - 01:41:26ضَ

اه نزل من الله انزله على جبريل واوحاه الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تكلم به حقيقة وهو منزل غير مخلوق. ومنه بدأ واليه يعود لان هذا القرآن سيعود يا معاشر الاحبة في اخر الزمان - 01:41:57ضَ

سيعود الى الله سبحانه وتعالى ويقوم الناس في اخر الزمان فلا يجدون في المصاحف حرفا لا يجودها في المصاحف حرفا انه يعود الى الله سبحانه وتعالى آآ ولا يجوز ان نقول آآ ان القرآن قديم - 01:42:16ضَ

لا يجوز ان القرآن قديم نقول هو كلام الله سبحانه وتعالى وليس اه في طوق الوراء من اصله ان يستطيعوا صورة من مثله لا يستطيع احد ان يأتي بمثل هذا القرآن ولو كان - 01:42:43ضَ

بعضهم لبعض ظهيرا لا يستطيع احد سواء الانس او الجن ان يأتوا بمثل هذا القرآن اه ثم انتقل الى صفات الله تعالى وقال انه ليس بجوهر ولا عرظ ولا جسم سبحانه وتعالى - 01:43:00ضَ

ان هذه من الفاظ المتكلمين الجوهر والعرض والجسم هذا يعبر بها للاشياء التي تحس وهي من مصطلحات اهل الكلام لكن العلماء قالوا لا تطلق لا تنفى جملة ولا تثبت جملة - 01:43:16ضَ

لانهم احتاجوها عند مناظرة اهل البدع لكن هي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة ثم ذكر صفة الاستواء ان الله سبحانه وتعالى يستوي اه على عرشه من غير كيب - 01:43:38ضَ

ومن غير حصر استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى اه وان الله اه واننا لا نحيط بعلم الله سبحانه وتعالى اننا لا نستطيع ان نحيط بعلم الله. قال تعالى ولا يحيطون به علما - 01:43:57ضَ

لان الله متصف بصفات الكمال والجمال سبحانه وتعالى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي باحسن صورة هنا ذكر مسألة آآ قال آآ من غير كيف قد تعالى ان يحد - 01:44:20ضَ

مسألة الحد هذه اه عند اهل البدع اه بعض اهل البدع قالوا ان الله سبحانه وتعالى يحد وهذا اه هذا لا يجوز في حق الله تعالى يقصدون بهذا ان الله ليس فوق السماوات وليس على العرش - 01:44:53ضَ

وهذا كما قلت لكم انا في اول الكلام في اول الدرس هناك استدراج لمذهب اهل السنة ومذهب اهل الحديث حتى يطعن الغامزون في صفات الله تعالى فيأتون بهذه المصطلحات حتى يوقعوا اهل السنة في الحرج - 01:45:25ضَ

ينبغي علينا ان نتنبه لهذا ثم ذكر هنا فكل ما جاء في الدليل فثابت من غير ما تمثيل هذا ذكره هو في اول الكلام. ثم اعاده هنا من رحمة ونحوها كوجهه ويده وكل ما - 01:45:44ضَ

من نهجه يعني اننا نثبت الصفة لله مثل صفة الوجه صفة الوجه هذي صفة ثابتة لله ما كيفها؟ ما شكلها؟ ما نقول نثبتها لله كما جاءت من غير كيف صفة ثابتة لله سبحانه وتعالى - 01:46:05ضَ

وكذلك صفة اليد من غير كيف الله له يد من غير كيف وايضا بقية الصفات هنا ذكر ذكر اه صفة العين وصفة النزول وذكر ايضا اه صفات اخرى كلها ثابتة لله سبحانه وتعالى - 01:46:28ضَ

صفة النزول صفة ثابتة لله تعالى من غير كيف وكذلك صفة العين وهو الخلاق العليم وهو الخلاق العليم سبحانه وتعالى قال فسائر الصفات والافعال قديمة لله ذي الجلال آآ قال ان هذه الصفات كلها - 01:46:59ضَ

آآ نؤمن بها ولا نحرفها عن مواضعها ولا نلحد فيها الله تعالى قديم بجميع صفاته اذا ممنوع حادث الاحاد. وهذا انا قلت لكم في اول الكلام في اول الدرس من المصطلحات التي بها اجمال. وليس هذا - 01:47:33ضَ

من منهج اهل الحديث انهم يذكرون هذه الالفاظ لان الله سبحانه وتعالى لم يزل متكلما اذا شاء فعلا اذا شاء سبحانه وتعالى لكن بلا كيف ولا تمثيل رغما لاهل الزيغ والتعطيل - 01:48:02ضَ

هذا ذكرته لكم انا في اول الكلام اننا نثبت لله سبحانه وتعالى ما صح من الاسماء والصفات من غير تكييف ومن غير تحريف. وتلاحظون ان الناظم او الماتن يعيد يعيد بعض المعاني حتى - 01:48:25ضَ

يؤكد على هداياتها ومعانيها ويستحيل الجهل والعاجز كما قد استحال الموت حقا والعمى يعني اقصد في هذا آآ لا يمكن ان يكون الله سبحانه وتعالى سبحانه عالما وفي نفس الوقت له صفة اخرى تناقض هذا العلم - 01:48:42ضَ

وكيف يكون الله حيا وله صفة اخرى تناقضها كيف يكون الله آآ اه يرى كل شيء اه له صفة اخرى تضاد وهذا يستحيل على الله سبحانه وتعالى. ولهذا وصف الله نفسه في اية الكرسي ماذا قال - 01:49:11ضَ

الحي القيوم والحي القيوم هاتان الصفتان تعود اليهما جميع الصفات الله لا اله الا هو الحي القيوم يعني بعد ان شهد لنفسه لانه له الالوهية الكاملة سبحانه وتعالى وصف بانه - 01:49:32ضَ

الحي القيوم فكل الصفات تعود الى هاتين وكل نقص قد تعالى الله عنه فهي بشرى لمن والا يعني كل ما يشين الله تعالى فانه منزه مثل الصمم ومثل البكم ومثل العدم والفقر - 01:49:54ضَ

هذا كله ينزه الله عنه النوم لا تأخذه سنة ولا نوم. جاءت في اية الكرسي الله نزه نفسه عن هذه النقائص وكل ما يطلب فيه الجزم ومنع تقليد بذاك حتم - 01:50:23ضَ

آآ يقصد هنا المصنف رحمة الله عليه آآ انه آآ لا يجوز لاحد ان يقلد في شيء اه وهو لم يعرف معناه لان هذا من باب الظن انت اذا عرفت ان الله سبحانه وتعالى هو الواحد - 01:50:49ضَ

هو القدير هو العليم هو الخالق هو الرازق لابد ان تعلم ذلك آآ بدون تقليد لان هذا مما يزيد الايمان وهذا التقليد ان كان آآ يقينا بالقلب فانه يكفي عن معرفة الدليل - 01:51:13ضَ

اذا طلقت في صفات الله في اثبات صفات الله من غير معرفة الدليل فان ان هذا يكفي ان شاء الله لان الله سبحانه وتعالى قال فاعلم انه لا اله الا الله - 01:51:37ضَ

بقلبك يكفي ان تعلم بقلبك وتقول بلسانك وتعمل بجوارحك كما ذكرنا في شروط شروط التوحيد العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه هذه شروط لا اله الا الله - 01:51:52ضَ

اذا طبقتها فقد طبقت التوحيد وعملت باصول الايمان لانه لا يكتفى بالظن لذي الحجة في قول اهل الفن هذا تقدم قبل قليل انه يجب الانسان ان يتعلم الادلة ان يتعلم المسائل بادلتها - 01:52:15ضَ

لماذا؟ حتى لا يأتي من يشككه في هذه المسائل وقلنا بعض العلماء مثل الشافعية والحنابلة اجازوا ان يقلد الانسان في مسائل اصول الدين اذا علمها بقلبه. يعني ايقنها الجازمون من عوام البشر - 01:52:38ضَ

ومسلمون عند اهل الاثر هذا اه تفريع من القول السابق ان كل من اتى بالشهادتين وكان مؤمنا فانه يجوز له التقليد المسائل يعني اذا اذا كان عاميا وقال وقال بمسائل الايمان مثل اثبات الصفات ومسؤول السمعيات - 01:53:00ضَ

والنبوات عالمها بقلبه وصدق بها فانه يكفي في هذا التقليد ولا يطالب بالدليل. انتقل الان الى الباب التاني المتعلق الافعال المخلوقة يا معاشر الاحبة اقرأ يا شيخ منذر وسائر الاشياء - 01:53:31ضَ

رحمه الله وسائر الاشياء غير الذات وغيرها من الاسماء والصفات مخلوقة لربنا من عدم وظل من اثنى عليها بالقدم وربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار لكنه لا يخلق الخلق سدى كما اتى في النص فاتبع الهدى. فافعالنا مخلوقة لله لكنها كسب لنا يا لاهي - 01:53:54ضَ

وكل ما فكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد لربنا من غير ما اضطرار منه لنا فافهم ولا تماري وجاز للمولى يعذب الوراء من غير ما ذنب ولا ولا جرم جراء - 01:54:19ضَ

وكل ما منه تعالى يجمل لانه عن فعله لا يسأل فان فانه من فضله وان يعذف بمحضك وان فلم يجب عليه فعل الاصلح ولا الصلاح ويح من لا يفلح وكل من شاء هدى يهتدي وان يري الضلال عبد يعتدي - 01:54:36ضَ

في الكلام عن الرزق هنا قال الافعال المخلوقة يعني كل شيء سوى الله سبحانه وتعالى كل شيء سوى الله سبحانه وتعالى فانه مخلوق اه كل شيء سوى الله واسماء وصفات المخلوق - 01:54:59ضَ

مسبوق بالعدم لان الله سبحانه وتعالى هو مالك كل شيء وخالق كل شيء الاسماء والصفات غير مخلوقة. ذات الله غير مخلوقة هذه قاعدة عند اهل الحديث اما من ضل عن الصراط المستقيم - 01:55:20ضَ

اه فانهم يقولون والعياذ بالله مثل اهل اليونان اهل المنطقة اليونان بعض اهل الكلام قالوا بعكس هذا الذي يقرأ في المنطقة اليوناني يقولون ان كل شيء مخلوق حتى الذات الالهية تعالى الله عن ذلك. حتى الاسماء والصفات - 01:55:44ضَ

ولهذا قال اه وظل من اثنى عليها بالقدم يعني من الذين وقعوا في الانحراف الذين قالوا ان هذه قديمة ان هذه المخلوقات قديمة وليست محدثة هذا انحراف طائفة اهل السنة والجماعة الطائفة الناجية - 01:56:15ضَ

هم يقولون ان الله لم يوجد هذه من العدم هذا اهل اليونان واهل الكلام ولهذا تلاحظون ان السلف الصالح دائما يحذرون من علوم المنطق. علوم ارسطو علوم اليونان لماذا في اصول الفقه وفي وفي العقيدة مثل هذه المسألة - 01:56:51ضَ

قالوا ان كل شيء مخلوق حتى الله سبحانه وتعالى خلق نفسه الله عن ذلك يقول كل شيء مخلوق آآ وربنا يخلق باختيار من غير حاجة ولا اضطرار الله سبحانه وتعالى عندما ابدع هذا الكون - 01:57:11ضَ

واوجد هذا الخلق رب العالمين لم يوجدهم لانه بحاجة اليهم سبحانه وتعالى ولم يضطر الى ذلك. سبحانه وتعالى انما لمحض مشيئته وارادته ولا هؤلاء الخلق هؤلاء العالمون خلقوا لحكمة ولعلة - 01:57:36ضَ

وهي عبادة الله تعالى ان يقوموا به العبادة وان يعملوا الاعمال الصالحة. وان يعمروا هذه الارض الله سبحانه وتعالى يرزقهم بعد ذلك وقال ان افعالنا مخلوقة لله سبحانه وتعالى هذه الافعال - 01:58:09ضَ

هي افعال مخلوقة وهي ما يسمى الكسب ما نكسبه او نعمله او نصنعه لان الله تعالى اذا قال الله خلقكم وما تعملون وكل ما يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد - 01:58:38ضَ

ان عقيدة اهل الحديث ان فعل العبد فعل له لكن مخلوقا لله سبحانه وتعالى يعني افعالنا التي نفعلها هذه كسب لنا والله تبارك وتعالى خلق خلق العباد اما الكسب فانه يكون منهم - 01:59:01ضَ

وهذا خلاف مذهب الجهمية الذين يقولون بعكس ذلك تلاحظون ان شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الامام رد على هذه الفرق الجهمية والمرجئة المعتزلة الذين ظلوا في هذا الباب في باب افعال الله - 01:59:33ضَ

ثم ذكر قال آآ كل ما يفعله العباد من طاعة وما يفعلونه من معصية فان هذا يحاسب نفسه سيأتي يوم يحاسبون على هذا ويجوز لله تبارك وتعالى ان يعذب الورى من غير ما ذنب ولا جرم جرى - 02:00:06ضَ

هذا من باب القضاء والقدر اه لكن مذهب اهل الحديث انهم يفرقون بين الارادة والمحبة ويقولون ان الله سبحانه وتعالى لا يحب المعاصي ولا يرضاها انما يبغضها ولا يريدها سبحانه وتعالى - 02:00:40ضَ

لكنه سبحانه وتعالى يجوز له لانه صاحب الامر وصاحب الارادة وصاحب وهو الذي خلقنا من العدم يجوز سبحانه ان يعذب الورى شاء ذلك لكن سبحانه وتعالى لا يظلم احدا الله منزه عن الظلم - 02:01:11ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. وجعلته بينكم محرما والله سبحانه وتعالى لا يسأل عن شيء وهم يسألون وكل ما منه تعالى يجمل لانه عن فعله لا يسأل فانه من فظله وان يعذب فبمحض عدله - 02:01:42ضَ

هذا تفريع من المسألة السابقة ان الله سبحانه وتعالى هو المتفضل على العباد وهو الذي انعم عليهم ولهذا في سورة الفاتحة نقول الحمد لله رب العالمين رب هذه النعم كلها - 02:02:07ضَ

فلم يجب عليه فعل الاصلح ولا الصلاح ويح من لم يفلح لا يجب على الله ان يفعل الاصلح اي الانفع هذا قول من هذا قول المرجية الجهمية اما قول اهل الحديث - 02:02:30ضَ

انه سبحانه وتعالى يأمر عباده بما فيه نفعهم وصلاحهم اخوانا هذا المأمور فيه مصلحة عامة وترك المنهي فيه مصلحة لمن تركه ولهذا ارسل الله الرسل وانزل الكتب اذا هو ينقل - 02:02:49ضَ

ينقل عن الفرق التي ظلت في باب افعال العباد مثل المرجئة والجهمية انهم قالوا ان الله سبحانه وتعالى يجب عليه فعل الاصلح ان اهل الحديث قالوا ان العبد مأمور بطاعة الله - 02:03:14ضَ

منهي عن معصيته قال فكل من شاء هداه يهتدي وان يرد ضلال عبد يعتدي ما معنى هذا الكلام يعني ان الهداية انواع لقول الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه - 02:03:44ضَ

يشرح صدره للاسلام اذا علم الله من العبد انه مستحق لهذه الهداية فانه يهديه وانه ييسر له اسباب الايمان. ولهذا تلاحظون ان بعض الناس يدخل في الاسلام وعمره ثمانين سنة او تسعين سنة - 02:04:15ضَ

او مئة سنة ثم يموت بعد ذلك لماذا لان الله علم انه مستحق لهذا الايمان وهذا فضل من الله على عبده اما ان نقول ان الله يجب عليه فعلا الاصلح - 02:04:34ضَ

فهذا قول من لم يفلح قول اهل البدع كما قال المصنف ثم اخذ يتكلم عن الرزق تفضل يا اخ منذر الاخ يوسف رجاء الاخ يوسف تفضل اقرأ قال المصنف رحمه الله - 02:04:54ضَ

في الكلام عن الرزق والرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال لأنه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق ومن يمت بقتله من البشر او غيره فبالقضاء والقدر - 02:05:18ضَ

ولم يفت من رزقه ولا الأجل شيء فدى اهل الضلال والخطر الباب الثالث في الاحكام والكلام عن الايمان متعلقات ذلك وواجب على العباد اضطر ان يعبدوه طاعة وبرا ويفعل الفعل الذي به امر حتما ويترك ويترك الذي عنه زجرا. طيب هنا هنا مسألة يا مشايخ هنا مسألة بارك - 02:05:35ضَ

لماذا تكلم عن مسألة الرزق بعد مسألة ما المناسبة طبعا صاحب الحاشية لم يذكر هذا رحمة الله عليه ابن قاسم وله تعليقات مفيدة لكنه لم ينبه على بعض الفوائد والاستدراكات - 02:05:59ضَ

ما المناسبة انه بدا بالرزق بعد مسائل افعال الله تعالى. ما المناسبة هنا آآ بعد ما تكلم عن صفات الله واسماء الله والطائفة الناجية المنصورة وتوحيد الله اخذ الان شرع في مسألة الرزق - 02:06:29ضَ

متى يرزق ومتى لا يرزق ما المناسبة انه يتكلم عن الرزق هنا؟ لماذا تكلم عن الرزق يا مشايخ اخ منذر افتحوا الصوت نسمع الاخوة الذين عندهم مشاركة حتى لا يقع عليهم الملل - 02:06:53ضَ

حتى لا يقع عليهم الملل شيخنا حفظكم الله تفضل ان الرزق مما يكتسبه الانسان. نعم. احسنت وقد يا شيخ ناصر الله يفتح عليك يا شيخ مالك نعم نعم شيخنا حفظكم الله انه مما يعني يكتسبه الانسان فقد يكون هذا الكسب من حلال وقد يكون من حرام - 02:07:13ضَ

نعم هو لو لو لو تعودون الى الى الابيات التي قبل هذا باربع او خمس ابيات اه قال افعالنا مخلوقة لله لكنها كسب لنا يا ذاهي انظر ماذا قال افعالنا مخلوقة لله - 02:07:51ضَ

لكنها كسب لنا يا لاهي يعني يا ايها الناس هذه الافعال التي نحن نفعلها هي من صنع الله اه اه افعال لكنها تنسب لنا لانها صدرت منا والا هي هي من خلق الله تعالى - 02:08:15ضَ

ولهذا الله قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والرزق هذا من الكسب. فلهذا له تعلق بالباب السابق وهذا من دقة الناظم والماتن رحمة الله عليه اه اه من دقته ومن - 02:08:45ضَ

نظره ومن حسن ترتيبه انه تكلم عن مسألة الرزق هنا بعد افعال الله مباشرة والرزق ما ينفع من حلال او ضده عن المحامي يعني ان هذا الرزق الذي يقع للعبد - 02:09:06ضَ

اه هذا لا بد ان يكون حلالا والا يكون حراما والله سبحانه وتعالى يرزق الطائع والعاصي ولهذا قال انه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزق لا يوجد احد مخلوق بدون - 02:09:28ضَ

بدون رزق من الذي يغذي الجنين هذا في بطن امه؟ تسعة اشهر من الذي يغذي هذا الجنين في بطن امه لمدة تسعة اشهر الله يرسل له الطعام والشراب عن طريق - 02:09:51ضَ

المشيمة قبل المشيمة هذا يأتيه رزقه وهو في ظلمات في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة المشيمة وظلمة الرحم يخلقكم في بطون امهاتكم. خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث انظر انظر هذا الرزق الذي يأتيك - 02:10:10ضَ

وانت في بطني امك هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى يقول وليس مخلوق بغير رزق. ما في مخلوق بدون رزق ما في مخلوق حتى النملة هذي اللي تدخل في الجحر - 02:10:43ضَ

هذي لها رزق الثعبان الذي الذي يختبئ تحت الصخور وفي الحفر له رزق الطير الذي يطير في الهواء له رزق الحوت الذي في قاع البحار له رزق النمل الذي يدب على الصخور له رزق - 02:11:01ضَ

الطائع والعاصي. البر والفاجر كلهم يرزقون ولهذا قال لانه رازق كل الخلق وليس مخلوق بغير رزقك ولهذا قال الله وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها - 02:11:25ضَ

ومستودعها آآ ثم ذكر ومن يمت بقتله من البشر او غيره فبالقضاء والقدر يعني واحد قتل او مات هذا اجله لكن هذا الذي تسبب في وفاته او في قتله هذا سبق - 02:11:47ضَ

وهذا السبب اراده الله سبحانه وتعالى لكنه مات باجله. وليس قبل اجله هذا ما قضاه الله وقدره له لان الله عليم بكل شيء سبحانه وتعالى ولم يفت من رزقه ولا الاجل شيء فدع اهل الضلال والخذل - 02:12:12ضَ

يعني لم يمت احد قبل يومه او قبل اجله ولم يمت انسان قبل اكتمال رزقه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لن تطمئن جبريل نفث في روعي ان جبريل نفث في روعي انه لن تموت نفس - 02:12:35ضَ

حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ثم تكلم اقرأ يا اخ منذر. اه الاحكام ومسائل الايمان احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله احكام الكلام على الايمان متعلقات ذلك - 02:12:55ضَ

واجب على العباد اضطر ان يعبدوه طاعة وبرا ويفعل الفعل الذي به امر حتما يترك الذي عنه زجر وصفة في الكلام عن القضاء والقدر وكل ما قدر او قضاه فواقع حتما كما قضاه وليس واجبا على العبد الرضا بكل بكل مقضي لولي - 02:13:16ضَ

ولكن وليس واجبا للعبد الرضا بكل مقضي ولكن بالقضاء لانه من فعله تعالى وذاك من فعل الذي تقال اصلا في الكلام عن الذنوب متعلقتي ويسق المذنب بالكبيرة كذا اذا اصر بالصغيرة فليخرج المرء من الايمان بموبقات الذنب والعصيان وواجب عليه ان يتوب - 02:13:37ضَ

من كل ما جر عليه حوبا ويقبل المولى بمحض الفضل من غير عبد كافر منفصل. ما لم يتب من كفره بظده فيرتجاع عن شركه وصده ومن يمت لم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء - 02:14:00ضَ

نعم آآ آآ احد الاخوة سألني على المباشر هنا وقال اه انني تتبعت كلام اه اه كلام استفاريني آآ حول مفهوم العبادة اه يتكلم عن الخوف والرجاء ولم يتكلم عن المحبة - 02:14:19ضَ

يعني آآ اه قلنا هذا في اول الكلام يا معاشر الاحبة ان السفاريني رحمة الله عليه لم يأخذ هذا العلم عن امام او شيخ من اهل السنة والجماعة انما اخذ هذا عن - 02:14:49ضَ

الاشاعرة وبعض كتب ابن القيم وابن تيمية رحمة الله على الجميع وهذه العقيدة نافعة وقلنا عليها استدراكات كثيرة وهي اه لا تكفي اه لمن اراد ان يستوعب مسائل التوحيد مسائل الايمان مسائل - 02:15:06ضَ

عقائد اهل الاثر هناك عقيدة الامام الطحاوي العقيدة الواسطية اه التدميرية يعني من اراد ان يتوسع فلا يكتفي او يقتصر على الدرة المضية انما عليه ان يقرأ معها العقيد الوسطية ذكر فيها ابن تيمية - 02:15:29ضَ

المراتب وهي مراتب العبادة وانواعها وذكر الخوف والرجاء والمحبة وهذا جواب على سؤال الاخ الذي سألني في المباشر وقال لماذا لم يذكر السفاريني؟ انا قلت هذا في اول المقدمة فلعل الاخ لم يحضر الدرس معنا من اوله - 02:15:51ضَ

هنا ذكر قال واجبنا على العباد اضطرا ان يعبدوه طاعة وبرا نعم هذا ذكرناه في اول الكلام انه يجب توحيد الله بالعبادة بالشروط كما قال الشيخ حافظ الحكمي اه في شروط لا اله الا الله. العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احبه. هذه شروط - 02:16:16ضَ

لا اله الا الله ذكر فيها المحبة وذكر فيها الاخلاص وذكر فيها الصدق وذكر فيها الانقياد وذكر ذكر فيها القبول وذكر اليقين وذكر العلم. فانت تعبد الله وتتقرب اليه بهذه الشروط - 02:16:44ضَ

شرط العلم شرط اليقين شرط القبول تذكرون المسألة لما قلنا في اول الدرس انه يجوز التقليد باصول الدين اه اذا كان القلب مقرا بها من غير معرفة الدليل تذكرون هذا يقصد العلماء انه يستحضر هذه الشروط بقلبه - 02:17:03ضَ

فلا يشترط له ان نقول له هات الدليل على القبول هات الدليل على الصدق الدليل على الاخلاص هات الدليل على المحبة. هات الدليل على الانقياد الدليل على العلم بلا اله الا الله. خلاص هو وقر في قلبه - 02:17:30ضَ

وقال بلسانه وصدق بالعمل وعمل بجوارحه ماذا تريد بالدليل الان وهذا فعله دليل الان. ايمانه دليل وهذا ما يتعلق آآ واجب على العباد اضطرا ان يعبدوه طاعة وبرا يعني وحدوه ويعملوا بهذه الشروط - 02:17:47ضَ

انا اعيد هذه الشروط كثيرا لان لا اله الا الله تقوم عليها الذي يقول لا اله الا الله ولا يعمل بالشروط هذا يأتيه ملك الموت ولا يدري ماذا يقول يقول ها هنا لا ادري - 02:18:10ضَ

هذه الشروط لابد من ان يفهمها الانسان وان يعمل بها العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احب هذه شروط لا اله الا الله - 02:18:30ضَ

لابد من فهمها وتطبيقها حتى لو ما عندك دليل من السنة عليها المهم ان تعمل بها لانها محرمة في كتب اهل العلم محررة ويفعل الفعل الذي به امر حتما ويترك الذي عنه زجر. يبتعد عن المحرمات - 02:18:49ضَ

ويبتعد عن المتشابهات وهي تبتعد عن الامور التي زجر الله عنها. ثم تكلم عن القضاء والقدر اه وكل ما قد او قضاه فواقع حتما كما قضاه. يعني ان الله اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون - 02:19:09ضَ

وفي الحديث القدسي واذا قضيت قضاء واذا قضيت قضاء فانه لا يرد الله سبحانه وتعالى لما قدر ان يهزم المسلمون في احد يعني في اول المعركة هل استطاع احد ان يرد هذه الهزيمة المؤقتة - 02:19:30ضَ

معشر الاحبة قد استطاعوا لا لم يستطيعوا ما استطاعوا لماذا لم يستطيعوا؟ كما قال المصنف هنا وكل ما قدر او قضاه فواقع حتما كما قضاه ولهذا كثر القتل يوم احد على الصحابة رضي الله عنهم - 02:19:57ضَ

واخذ النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عليهم يا فلان يا فلان يا فلان ولما امر الصحابة ان يمكثوا على جبل الرماة وقال لا تتحركوا من هذا المكان حتى لو تخطفتنا الطير - 02:20:19ضَ

لو رأيتم الطيور تأتي وتأخذنا لا تتحرك لكنهم لما رأوا الغنائم تحركوا وغادروا هذا المكان وجاء المشركون وهجموا على المسلمين من الخلف وحدثت حدث نوع من الهزيمة للصحابة رضي الله عنهم - 02:20:37ضَ

ولهذا قال المشركون يوما بيوم بدر يوما بيوم بدر هذا امر قدره الله هو ليس واجبا على العبد الرضا بكل مقضي ولكن بالقضاء يعني انه اه يستحب للانسان اه ان يرضى - 02:20:57ضَ

اه بالقضاء اما بالمقضي ليس واجبا عليه ان يرضى بان يرضى به مثل اه اه ان نرضى اه اه على موت ولده او على مرض اصابه لكن يستحب له ذلك - 02:21:18ضَ

يستحب له ذلك يعني يسلم بقلبه لكنه لا يحب المصائب الموت الذي وقع على ابنه او على المرض الذي اصابه ليس واجبا على العبد الرضا بكل مقضي ولكن بالقضاء. يجب عليه ان يؤمن بالقضاء - 02:21:36ضَ

يعني عموم القضاء والقدر لانه من مراتب الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقضاء رقم ستة وبالقضاء خيره وشره لكن المقضي هذا الذي وقع المقضي هذا مستحب وليس واجب - 02:21:59ضَ

لانه من فعله تعالى وذاك من فعله الذي تقاضى ما معنى هنا؟ يعني ان افعال الله سبحانه وتعالى افعال الله سبحانه وتعالى ليس فيها الا كل خير وكل عادل وفيها ما يتبين للعبد الان وفيها ما لا يتبين له الا بعد حين - 02:22:21ضَ

وهذا يسميه العلماء الرضا بالقدر الكوني يعني الموافق لمحبة العبد وارادة ورضاه ان هذا ملازم لطبيعة الانسان والرضا به ليس من العبودية لكن الذي من العبودية ان يرظى بما اه اراده الله سبحانه وتعالى لانه - 02:22:53ضَ

هو الاعلم بمصالح عباده والله حكيم تعليم بعبادك هذا تعليل من الماكن لاحظوا قال لانهم يعني لما قال وليس واجبا لانه يعني ازا عدنا والحكمة اه تفضل اقرأه منذر ويفسق المذنب - 02:23:26ضَ

في كلام في الكلام على الذنوب متعلقاتها المذنب بالكبيرة كذا اذا اصر بالصغيرة ليخرج المرء من الايمان بموبقات الذنب والعصيان وواجب عليه ان يتوب من كل ما جر عليه حوبا - 02:23:48ضَ

ويقتل المولى بمحض الفضل من غير عبد المنفصل ما لم يتب بضده يرتجع عن شركه وصده. ومن ومن يمت لم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء. في ان يشأ يعفو ان شاء - 02:24:08ضَ

وان يشأ اعطى واجزل النعم في ذكر من قيل بعدم قبول اسلامه من طوائف اهل العناد والزندقة والالحاد نعم هنا ذكر ذكر ان الانسان اذا فعل كبيرة فانه يكون فاسقا. يعني خرج عن الاستقامة وعن العدل وعن صفات اهل الايمان - 02:24:25ضَ

اذا فعل معصية او كبيرة لا يخرجوا من الدين ولا يكفر هذا مذهب اهل الحديث اذا فعل الانسان معصية او كبيرة او صغيرة فانه لا يكفر لكنه لو استحلها والعياذ بالله - 02:24:47ضَ

لو استحل الصغائر او استحل الكبائر ان هذا انه يكون على خطر عظيم ما معنى استحلها؟ يعني اعتقد انها وبعض اهل العلم العلم ذهبوا الى تكفينه بعض اهل العلم ذهبوا الى تكفيره استحلها يعني اعتقد انها تكون حلالا - 02:25:11ضَ

لان هذا بدل كلام الله وبدل حكم الله اما اذا فعلها بحكم الجهل او حكم العادة فانه يكون مذنبا وعليه التوبة ولا يخرج من الايمان بموبقات الذنب والعصيان اه اذا فعل هذا دون الشرك - 02:25:33ضَ

كبيرة من الكبائر لكنه لم يشرك فانه يكون تحت المشيئة ويكون مؤمنا لا يخرج من الايمان لا يسلب عنه يعني مطلق الايمان لكن لا يعطى الايمان المطلق ما نقول هو مؤمن ايمانا كاملا - 02:25:57ضَ

نقول معه مطلق الايمان يعني آآ يفعل الزنا يفعل يشرب الخمر يفعل الفواحش نقول معه مطلق الايمان اه معه اه لكن ليس معه الايمان كله ليس معه الايمان كله يعني معه جزء من الايمان لان الايمان - 02:26:17ضَ

يرفع بعضه عنه فاذا تاب رجع له ايمانه كله او اسم الامام كله والكبائر هذه الموبقات الكبائر هذي الموبقات نسأل الله العافية لانها اه توبق العبد في الهلاك اذا استحلها - 02:26:54ضَ

وتعود عليها فانه يكون والعياذ بالله وعلى خطر موبقة يعني انها تدخله في الهلاك ويجب عليه التوبة يجب عليه التوبة التوبة والندم وان آآ يعاهد الله ان لا يعود الى مثل هذه الافعال الشنيعة حتى تقبل توبتي - 02:27:18ضَ

يعني انسان اعتاد على رؤية الصور الاباحية وصور النساء الخليعة. ويقول انا تائب الى الله. انت تائب الى الله بشرط ان تندم وان اه تعاهد الله انك لا تعود الى هذا - 02:27:44ضَ

ومن صلى لله ركعتين فان الله يكفر عنه. كما ورد في الحديث ثم قال ان الله يقبل لكرمه وفضله يقبل التوبة من كل انسان حتى الكافر اذا كان في اذا تاب قبل وفاته فان الله سبحانه وتعالى يقبل عنه - 02:28:07ضَ

الكافر اذا اسلم وتاب في اخر حياته فان الله يتوب عنه ولهذا قالوا ما لم يتب من كفره اذا لم يتب من هذا الكفر والشرك انه يدخل في الوعيد. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 02:28:33ضَ

اما الذي مات من المؤمنين ولم يتب فان هذا تحت المشيئة. هذا تحت مشيئة الله تعالى اذا كان مؤمنا وعنده كبائر وعنده ذنوب عظيمة انه يكون تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له - 02:29:00ضَ

هذا اذا كان مصرا لكننا ما نكفره كما يفعل الخوارج الذين يكفرون صاحب الكبيرة او يقولون هو في منزلة بين المنزلتين هذا ليس من منهج اهل الحديث ومنهج اهل الاثر - 02:29:20ضَ

نقول هو مؤمن ويصلى عليه ويدعى له وفي الاخرة هو تحت رحمة الله اذا عذبه وان شاء غفر له وهذي واضحة ان شاء الله. وانا اشرت اليها في اول الدرس - 02:29:39ضَ

تفضل وقيل في الدروز احسن الله اليكم قال رحمه الله وقيل في الدروز والزنادق وسائر الطواف المنافقة وكل داع لابتداع يقتل كمن تكرر نكثه يقبل لانه لم يبد من ايمانه الا الذي اثر الا الذي اذاع من لسانه كملحد وساحر وساحرة وهم على - 02:30:01ضَ

في الاخرة كنت قلت ان دلت نعم هنا لما لما تكلم عن مسائل اه القضاء والقدر ومسائل الايمان اخذ يتكلم عن اهل البدع احد يتكلم عن اهل البدع واهل الضلال - 02:30:26ضَ

وذكر امثلة ان من خالف الايمان وخالف اه مسائل اه العقيدة الصحيحة آآ فانه يكون مبتدعا. وذكر امثلة عايشها المصنف لانه كان في الشام. المصنف السفاريني كان في الشام وراء الزنادقة وراء الدروز - 02:30:47ضَ

اهل البدع وهؤلاء اه قالوا بالهية الحاكم العبيدي وهم كرامطة نصيرية وهم اكثر من اليهود والنصارى. هؤلاء ذكر ابن تيمية رحمة الله عليهم في مجموع الفتاوى انهم اكثر من اليهود والنصارى - 02:31:14ضَ

اه لانهم من جملة من يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر وقال ان كل داع لابتداء يقتل فمن تكرر نكثه لا يقبل اه يعني اه من آآ يؤمن ثم يرتد ثم يؤمن ثم يرتد ثم يؤمن ثم يرتد - 02:31:36ضَ

فان هذا لا يقبل منه الاسلام لان هذا استهان بالاسلام وليس للاسلام في قلبه حرمة وذكر العلة قال لانه لم يبدو من ايمانه الا الذي اذاع من لساني يعني هذا لو وقر الايمان في قلبه واعتقده وذاق حلاوته لما خرج منه - 02:32:02ضَ

مثل وذكر امثلة مثل الساحر والساهرة هؤلاء يتكرر منهم الخروج من الاسلام. ويعودون ثم يخرجون الزنادقة والدروز والمنافقون والسحرة كل هؤلاء من الملاحدة آآ الذين لا يثبتون على الايمان فيجوز ان - 02:32:32ضَ

يقتل الا اذا حسنت توبتهم وصدقوا في ايمانهم وشهد بذلك الناس لهم فانهم يكونوا من المؤمنين ويكون من المسلمين وبعض العلماء ذكر انهم يقتلون اذا تكرر منهم الخروج من الاسلام فانهم يقتلون يقتلون - 02:32:57ضَ

ثم ذكر قال قلت وان دلت دلائل الهدى كما جرى للعيلون اهتدى العيلابوني قلت وان دلت دلائل الهدى كما جرى للعيلبون اهتدى العيلبوني هذا رجل من مدينة عينبون هذا في لبنان - 02:33:28ضَ

وسافر الى مصر واخذ عن علماء الشام كان ترزيا ثم تاب ثم الحد بعد ذلك هذا رجع الى الاسلام واهتدى وكان رجلا له جاه وله منصب الشام فانه في هذه الحالة - 02:33:52ضَ

تقبل توبته اذا صدقت توبته. اما اذا لم آآ تصدق توبته وتبين انه منافق فان ذلك لا يقبل منه ان دلت الدلائل على صدقه فانه تقبل منه تقبل التوبة والاستقامة. اما اذا دلت الدلائل على انه غير صادق - 02:34:21ضَ

في رجوعه للاسلام فانه يقتل والذي يقتله هو الحاكم هو امام المسلمين ولا يقتله احد الناس ثم ذكر العلة قال انه اذاع من اسرارهم ما كان فيه الا هتك وعن استارهم - 02:34:48ضَ

يعني انه بين ما عندهم من الزيغ هتك الحرمات وما عنده من الكفر وما عندهم من الموبقات العيلبوني هذا صنف صنف كتابا عن اسرار الدروس والاسماعيلية وفضحهم وذكر ما عندهم من الموبقات - 02:35:06ضَ

ولهذا صدق الناس ايمانه واسلامه ثم انه نصر الدين نصر الدين كما قال المصنف وكان للدين القويمي ناصرا فصار منه باطلا وظاهرا يعني انه آآ وكان على هداية التحق باهل السنة والجماعة - 02:35:38ضَ

وعرف الناس انه من الصادقين المخلصين ثم قاس على هذا قال كل زنديق وكل مارق وجاهد وملحد منافق اذا استبان نصحه للدين فانه يقبل عن يقيني يعني هذا ذكرته انا قبل قليل - 02:36:07ضَ

ذكرت ان من استبانت استقامته وتوبته فانه يقبل نعم تفضل اقرأ الامام مسائل الامام قال المصنف رحمه الله فصل في الكلام عن الايمان واختلاف الناس فيه وتحقيق مذهب السلف في ذلك - 02:36:27ضَ

ايماننا قول وقصد وعمل تزيد تزيده التقوى ينقص بالزلل. ونحن في ايماننا نستثني من غير شك فاستمع واستبين. تتابع الاخ نتابع الاخيار من اهل الاثر وتقتفي الاثار لا اهل الاشر - 02:36:42ضَ

ولا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم هكذا مطلوق انه فانه يشمل الصلاة ونحوها من سائر الطاعات. ففعلنا نحو الركوع محدث. وكل قرآن قديم فابحثوا اثنين حافظين للانام ويكتبان كل افعال الوراء كما اتى في النص من غيرهم طراء - 02:37:00ضَ

الرابع في ذكر بعض السمعيات من ذكر البرزخ والقبور واشراط الساعة والحصر نعم هنا تكلم تكلم يا معاشر الاحبة عن صفة الايمان واختلاف الناس فيه وقال ان الامام قول هو اعتقاد وعمث - 02:37:23ضَ

وانا ذكرت هذا في اول الدرس قول واعتقاد وعمل ولا يجوز الاقتصار على القول او الاعتقاد او العمل لابد من الثلاثة القول والاعتقاد والعمل لان هذه هي مثبتات بتثبيتات التقوى في القلب - 02:37:42ضَ

الكون الاعتقاد والعمل وذكرت لكم ما قاله حافظ الحكمي في شروط لا اله الا الله شروط لا اله الا الله التي تثبت الايمان العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احبه - 02:38:03ضَ

هذه من اتى بها فانه يكون قد حقك الايمان اولا واعتقادا وعملا ثم قال ونحن في ايماننا نستثني يعني يقول انا مؤمن ايه ان شاء الله. حتى لا يزكي نفسه - 02:38:24ضَ

لكن من غير شك لانهم لا يزكون انفسهم وقد نتابع الاخيار من اهل الاثر ونختفي الاثار لا اهل الاشر. يعني اننا نقتفي اهل القرون المفضلة نقتدي بعمل اهل القرون المفضلة - 02:38:48ضَ

الصحابة والتابعين اه ولا اه تقل ايماننا مخلوق ولا قديم هكذا مطلوب لا نقول ان هذا الامام ملوط الاعمال داخلة فيه والصلاة والدعاء وقراءة القرآن وهذه ليست مخلوقة لان من قال ان الامام مخلوق فانه على خطر عظيم وقد يكفر - 02:39:09ضَ

اه ولهذا قال فانه يشمل الصلاة ونحوها من كما قلت انا قبل قليل فيها دعاء وفيها قراءة قرآن وفيها ركوع وفيها سجود آآ ففعلنا نحو الركوع محدث وكل قرآن قديم فابحثوا - 02:39:39ضَ

يعني مثل الركوع السجود وسائر الاعمال هذه الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقها لكنها فعلنا هذه فعلنا نحن نحن الذين احدثناها ان نركع ونسجد ونرفع اه اما اه واما ما قاله اهل البدع - 02:39:58ضَ

اه الذين خالفوا ذلك مثل الجهمية ومثل المعتزلة والكلابية فانهم عكسوا هذا ويقال ان الامام مخلوق وقالوا ان القرآن مخلوق وقالوا ان كلام الله مخلوق وان الله يتكلم بلا حرف ولا صوت - 02:40:33ضَ

اعاد الله عن ذلك وكل الله من الكرام اثنين حافظين للانام يعني ان هناك الملائكة كتب وحفظ اه رقيب وعتيد يحصون على العبد لفظه وكذلك هناك من يحفظه اذا كان من اهل الاستقامة. ثم تكلم عن السمعيات. الان دخل في الباب الرابع وهو باب السبعيات - 02:40:53ضَ

اه وكل ما صح من الاخبار او جاء في التنزيل والاثار من فتنة البرزخ والقبور وما اتى في زامل الامور هنا يتكلم عن السمعيات وانا ذكرتها في اول الدرس وهي الامور الغيبية التي - 02:41:31ضَ

جاءت بها النصوص مثل عذاب القبر والبرزخ وفتنة القبور اه فهذه آآ من الامور التي يجب ان يؤمن بها الانسان وان لم يرمها يجب عليه ان يصدقها ولا يقول انها من العقليات او النظريات - 02:41:49ضَ

لانها ثابتة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تفتنون في قبوركم ووردت في احاديث صحيحة كثيرة في عذاب القبر وفتنة القبر وفي عذاب البرزخ والله تبارك وتعالى قال في القرآن النار يعرضون عليها - 02:42:12ضَ

غدوا وعشية غدوا وعشيا يعني في الصباح والمساء هذا دليل ان ان هذه اه من الامور التي تحدث في البرزخ وانه يجب الايمان بها كما وردت وان ارواح الوراء لم تعدمي مع كونها مخلوقة فاستكهيم - 02:42:33ضَ

اه الارواح لا تموت واما مات البدن فانها باقية لانها مخلوقة لله سبحانه وتعالى الله خلقها وهذه الروح هي اجسام نورانية تقبة يعني توظع عند الخلق تنفخ الروح في البدن لكنها - 02:42:59ضَ

عند موت البدن ترفع الى الملأ الاعلى او على حسب عمل صاحبها ولا نقول ان هذه الروح تموت بموت صاحبها فاما ان تكون في حواسه طير خضر واما ان تكون - 02:43:24ضَ

والعياذ بالله في مكان العذاب فكلهم مع سيد الخلق من امر هذا الباب حق لا يرد ان نسلم بهذا ونصدق به ولا نرده ولا نشك فيه نقول امنا وصدقنا نعم اشراط الساعة تفضل - 02:43:44ضَ

قال المصنف رحمه الله ومن اتاه في النص من اشراطي فكله حق بلا شطاتي منها الامام الخاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح وانه يقتل نعم تلاحظون الان ان لما تكلم عن - 02:44:09ضَ

مسائل الروح ومسائل القبر ومسائل السمعيات مسائل الايمان اخذ يتكلم عن الامور المتعلقة بها وهي المسائل المتعلقة البرزخ وما بعد البرزخ يعني احد يتكلم عن اشراط الساعة يعني اشراط الساعة الصغرى والكبرى - 02:44:28ضَ

يعني كل ما اتى بالنص من اشراط سواء صغرى او كبرى هذه حق بلا ريب اشراط الساعة الصغرى كثيرة اوصلها بعضهم الى مئة والاشراط الكبرى معروفة هذه تكون بنزول عيسى عليه السلام والدخان - 02:44:54ضَ

ظهور الدجال كذلك خروج الدابة ثم خروج الشمس آآ من مغربها هذه العلامات الكبرى اه فهي تنقسم الى قسمين صغرى وكبرى وهو اشار اليها اشارة الصغرى كثيرة مثل كثرة النساء وقلة الرجال - 02:45:16ضَ

كثرة القتل وتلاحظون ان هذا حدث الان عشرات الساعة الصغرى كلها حدثت تقريبا كل اشراط الساعة حدثت كل اشراط الساعة حدثت الصغرى كل اشراط الساعة الصغرى حدثت وقعت لم يبقى الا اشراط الساعة الكبرى - 02:45:47ضَ

وليس لها حصى ليس لها حصر. يعني لما نقول كل اشراط الساعة الصغرى وقعت يعني الاشراط الصغرى التي تواترت بها النصوص قد تكون هناك اشراط للساعة صغرى لم تتواتر بها النصوص فنقول انها لم تقع - 02:46:14ضَ

لاننا لم نقف عليها اه وذكر هنا قال منها الامام الخاتم محمد المهدي والمسيح. يعني هذا من اشراط الساعة. خروج المهدي المهدي هذا من ال البيت وهو من عقيدة اهل السنة والجماعة انه اذا كثر الظلم - 02:46:38ضَ

كثر الفساد فان الله يبعث اه رجلا اسمه محمد بن عبدالله اه له صفات معينة وهو من من ال بيت النبوة آآ يملأ الارض عدلا وقسطا ثم بعده يظهر المسيح عيسى عليه السلام - 02:47:06ضَ

لانه يبرئ المرضى ويسيح في الارض وكذلك هذان من علامات الساعة. احدهما من الصغرى والاخر من الكبرى وقال انه يقتل الدجال بباب لد يعني هذا موضع هذا موضع اسمه باب لوت - 02:47:33ضَ

هذا قريب من آآ قريب من فلسطين هذا يقتل فيه المسيح الدجال يقتله عيسى عليه السلام يقتله عيسى ثم يهرب اصحابه ثم يخرج يأجوج ومأجوج كما ذكر الناظم هنا اه المهم من علامات الساعة - 02:48:01ضَ

هؤلاء يفسدون في الارض يذهبون ويفسدون في الارض واذا كثر فسادهم فان الله سبحانه وتعالى يسلط عليهم ويهلكون فهذي كلها من علامات الساعة كلها من علامات الساعة خروج يأجوج ومأجوج - 02:48:32ضَ

وكذلك اه اه قصة هدم الكعبة تهدم الكعبة في اخر الزمان اه يهدمها رجل من الحبشة يقال له ذو السويقتين ثم يخرج الدخان ايضا وهذه من اشراط الساعة الكبرى وذكرها الله في القرآن فارتقب يوم يوم تأتي السماء بدخان مبين - 02:49:04ضَ

هذا قبل قيام الساعة يدخل في اذان الكفار والمنافقين وهو يشبه الزكام المؤمن يأتيه كالزكام اما الكافر والمنافق فانه يعمي بصره ويعمي آآ بدنه ويرفع القرآن كما ذكرنا قبل قليل - 02:49:33ضَ

انه يرفع في اخر الزمان هذا من اشراط الساعة الثابتة انه يرفع من المصاحف ويرفع من الصدور ثم ذكر طلوع الشمس آآ من مغربها هذه العلامة الكبرى التي بعدها تقوم الساعة - 02:49:57ضَ

طلوع الشمس من مغربها ولا تنفع نفسا ايمانها اذا امنت حينئذ وكذلك خروج الدابة قيل انها تخرج من بين الصفا والمروة وقيل انها تخرج من من مكان في اجياد وقيل غير ذلك. وقيل غير ذلك في مكان خروجها - 02:50:25ضَ

لان بعض العلماء ضعف ضعف احاديث خروج مكان خروج الدابة. قيل انها من الصفا وقيل انها في جبل في مكة وقيل غير ذلك لكن خروج الدابة ثابت في السنة والله لم يذكر المكان - 02:50:59ضَ

واذا وقع الامر عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمه ثم ذكر آآ ايضا آآ واخر الاخبار حشر النار كما اتى في محكم الاخبار يعني ان هناك آآ نار تخرج في اخر الزمان - 02:51:19ضَ

تحشر الناس تخرج من اليمن تحشرهم او تطردهم الى المحشر قيل انها من اليمن وقيل انها في عدن وقيل انها من الشام هذا اذا اذا اذا لم يبق احد في الارض يقول لا اله الا الله - 02:51:42ضَ

اذا اذا لم يبقى احد في الارض يقول لا اله الا الله او ليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان فان هذه الريح اه تخرج وتهلك الناس يعني آآ لا يبقى في الارض الا فرار الناس يتهارجون تهارج الحمر - 02:52:09ضَ

وهنا لا يبقى الا آآ الا المغضوب عليهم من الضالين واهل اه الفساد واهل الضلال لانه يقبض قبل قبل ذلك اهل الاباء ثم انتقل المصنف الى امر معه تفضل واجزم بامر البعث والنشور والحشر جزما - 02:52:38ضَ

بعد نفخ السوري تفضل اقرأ اخ منذر معنا نعم شيخنا نعم. اه اه اقرأ حوالي اقرأ حوالي عشرين بيت المصنف رحمه الله والزم بامر البعث والنشور والحصر جزما بعد نفخ السور - 02:53:11ضَ

وقوف الخلق للحساب والصحف والميزان الثواب كذا الصراط ثم حوض المصطفى. فيا فيا هنالي من به نال الشفاء نال عنه وداد المفطر كما ورد. ومن السلام لم يرد وكن مطيع واقف اهل الطاعة في الحوض والكوثر والشفاعة. فان ثابتة للمصطفى كغيره من كل ارباب الوفاء. من عالي من - 02:53:33ضَ

الرسل والابرار سوى التي خصت بذي الانوار وكل انسان وكل جن فصل في الكلام عن الجنة والنار وكل انسان كل جنة في دار نار او نعيم جنة هما هما مصير الخلق من كل الورى. فالنار دار من تعدى وافترى - 02:54:00ضَ

ذنبه لم يخلد وان وان دخلها يا يا بوار المعتدي وجنة النعيم للابرار مصونة عن سائر الكفار واجزم بان النار كالجنة في وجودها وانها لم تتلى في فنسأل الله النعيم والنظر لربنا من غير ما شيء غير - 02:54:18ضَ

خبر انه ينظر بالابصار كما اتى في النص والاخبار. لانه سبحانه لم يحجب الا عن الكافر والمكذب. باب السبع في ذكر نعم نعم آآ هنا يا معاشر الاحبة اه المصنف - 02:54:42ضَ

اه رحمة الله عليه اه شرع في مسائل اه شرع في مسائل آآ امر الميعاد مسائل البعض وذكر هنا ذكر ان البعث هذا من الامور اليقينية آآ الثابتة عند اهل السنة والجماعة - 02:55:05ضَ

الان اذا انتهى البرزخ يبدأ الحجر وهذا يسمى النشور وهذا موعد فصل القضاء موعد فصل القضاء لان الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن الكريم وذكره النبي صلى الله عليه وسلم - 02:55:47ضَ

وهذا يسمى يوم التغابن ويوم القيامة ويوم الحشر ويوم الحساب ولهذا قال واجزم يعني انه امر حتمي النشر والحشر هذا يكون بعد نفخ السور والصور له ملك انه ملك موكل فيه - 02:56:11ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قال ونفخ في الصور صاعقة من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله وهذا الصعب يشمل حتى الملائكة. الا من استثناه الله سبحانه وتعالى - 02:56:35ضَ

الساق يكون للملائكة الا من استدناه الله سبحانه وتعالى ثم اه بعد ذلك هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان هناك ثلاث نفخات نفخة الفزع وآآ بعد ذلك نفخة الصعق - 02:56:57ضَ

ثم نفخة البعث والنشور هذه لابد من الايمان بها للمؤمن الله سبحانه وتعالى يقول وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة. ما لها من فوائد ثم بعد ذلك آآ تكلم المصنف عن وقوف الخلق للحساب - 02:57:23ضَ

توزيع الصحف ونصب الميزان لان الله ذكر هذه المسألة وحشرناها فلم نغادر منهم احدا هذا في وقت في وقت الحساب ولهذا يكثر العرق بعض الناس وتدنو الشمس ويطول المقام على الناس حتى يأتي النبي صلى الله ياتي النبي صلى الله عليه وسلم - 02:57:45ضَ

ويسجد تحت العرش ويقول يا رب يا رب يشفع في امته تشفع في امتي يقول الله الله سبحانه وتعالى له يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى ويؤذن له بان يشفع لامته - 02:58:19ضَ

وهنا يبدأ الان وقت السؤال ووقت الحساب لان الله ذكر هذا قال يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه وهذا موعد الصحف واذا الصحف نشرت ثم ذكر الصراط - 02:58:43ضَ

كذا الصراط ثم حوض المصطفى فيا هنا لمن به نال الشفاء يعني الان هذا موعد موعد آآ من يمر على الصراط فينجو من الوقوع اه في جهنم عياذا بالله تعالى. منهم من يمر عليه كلمح البصر - 02:59:06ضَ

ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالطير ومنهم من يمر كالخيل اه السريعة ومنهم من يزحف ومنهم آآ من اقل ذاك من اقل ذلك ثم ذكر المصنف ان ماتن رحمه الله تعالى - 02:59:34ضَ

قال عنه يزاد المفتر كما ورد ومن نحى اه نحو السلامة لم يرد يعني هنا الذي اه لا يريد حوض النبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكره في البيت السابق - 02:59:57ضَ

هذا الصراط ثم حوض المصطفى. فيا هنا لمن به نال الشفاء يعني من من ورد هذا الحوض وشرب منه فانه يكون من السعداء لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 03:00:15ضَ

انه يأتي اناس ليشربون من الحوض فيذادون ما معنى يذادون يعني تمنعهم الملائكة لانهم وقعوا في البدع وقعوا في تغيير شرائع الدين خاضوا في صفات الله تعالى من غير دليل - 03:00:36ضَ

وخاضوا في مسائل الايمان وتكلموا في الصحابة وتكلموا في الانبياء وبعضهم شتم الصحابة رضي الله عنهم وبعضهم بدع الصحابة رضي الله عنه وبعضهم تكلم في العلماء ولهذا وقعوا في البدع. وقعوا في البدع. نسأل الله العافية - 03:01:01ضَ

ولهذا قال ومن اراد السلامة ومن اراد آآ النجاة فانه يجب عليه ان يلتزم طريق المؤمنين تم ذكر قال فانها ثابتة للمصطفى كغيره من كل ارباب الوفا يعني هذه الشفاعة العظمى - 03:01:31ضَ

فكن مطيعا وقف اهل الطاعة في الحوض والكوثر يعني من اراد ان يكون من اهل اه من اهلي الطاعة ومن يرد على الحوض والكوثر فعليه ان يقتفي اثر المؤمنين واثر السلف الصالح - 03:01:57ضَ

ثم ذكر ان الشفاعة تكون لاهل الايمان كذلك للرسل الابرار الذين ابانا النبي صلى الله عليه وسلم عن صفاتهم لهذا قال كغيره من كل ارباب الوفا يعني انها الشفاعة هذه تكون للشهداء وللانبياء - 03:02:17ضَ

اه لبعض الصالحين المؤمنين ورثة الانبياء والاولياء وكلهم يشفعون لكن هناك آآ شفاعات مخصوصة مثل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وشفاعته لاهل الموقف - 03:02:49ضَ

اه ان يبدأ الحساب ان هذه شفاعة خاصة هذه المقام المحمود ثم اخذ يتكلم عن الجنة والنار. نعم تفضل اخ اه مالك اخ مالك تفضل اخ مالك اخ مالك المعذرة كان اللابتوب طافى دكتور كان شغال عنده - 03:03:19ضَ

بس اشهر ان شاء الله اقرأ. وكل انسان اللاب توب دكتور انتهى الشحن لست مستعدا اللابتوب انتهى الشاحن ان شاء الله. لعله خير الله المستعان تفضل يا اخ منذر اه اه قال وكل انسان اه وكل اه جنة في دار نار او نعيم - 03:04:00ضَ

اه جنة. اه هنا اه الناظم رحمه الله تعالى تكلم آآ ان كل انسان لابد ان يكون في احد الدارين اما في دار الجنان واما في دار النيران والعياذ بالله - 03:04:39ضَ

لا يوجد وما مصير الخلق من كل الوراء؟ فالنار دار من تعدى وافترى اه لابد للانسان ان يدخل آآ احدى هاتين المنزلتين اما دار الهوان واما دار الكرامة والجنان نسأل الله من فضله - 03:04:57ضَ

وقال ومن عصى بذنبه لم يخلد وان دخلها الى بوار المعتدي آآ يعني آآ من دخل والعياذ بالله اه في اه في عذاب جهنم وكان مؤمنا فانه لا يخلد فيها - 03:05:24ضَ

لا يخلد فيها انما يدخلوا هذه الدار اه بحسب ذنوبه يعني يعذب ليطهر ثم بعد ذلك يخرج منها اما المعتزل فانه قالوا ان اهل الكبائر في النار. يعني يخلدون فيها. وهذا خلاف - 03:05:46ضَ

مذهب اهل الحديث واهل السنة والجماعة يعني من عصى واذنب فانه يعذب بحسب ذنبه. ولا يخلد في النار وجنة النعيم للابرار مصونة عن سائر الكفار يعني لا يدخل الكفار هذه الدار وهي دار النعيم انما هي خاصة بالابرار - 03:06:10ضَ

وقال واجزم بان النار كالجنة في وجودها وانها لم تتلف يعني ان الجنة والنار باقيتان لا تفنيان ولا تعدمان ولا تنتهي لانه آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 03:06:37ضَ

لان الجنة والنار موجودة لا تفنيان ولا تعدمان وهذا رد على الطوائف الكلامية مثل المعتزلة والقدرية الذين انكروا ذلك فدائما تجدون في كتب العقائد يقولون الجنة والنار مخلوقتان. الجنة والنار - 03:07:05ضَ

مخلوقة لا تثنيان ولا تعدمان ولهذا في القرآن خالدين فيها ابدا كيف يكون ابدا ثم تفنى بعد ذلك وتنتهي وتعدم هذا لا يستقيم. خالدين فيها ابدا. يعني انه انهما لا تنتهيان - 03:07:27ضَ

وانهم الان موجودة والنبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة والنار وهو في الدنيا في صلاة الكسوف انني اردت ان اتناول عنقودا من الجنة حتى اريكم ثم ذكر فنسأل الله النعيم والنظر لربنا من غير ما شيء غضب. يعني هذه رؤية الله نسأل الله من فضله - 03:07:50ضَ

نسأل الله الكريم ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم. هذه من اعظم النعم بل انه ورد في الاثر ان اهل الجنة اذا رأوا الله سبحانه وتعالى فانهم ينسون نعيم الجنة - 03:08:24ضَ

ويشتغلون بالنظر الى وجه الله سبحانه وتعالى لان هذه من اعظم النعم لذة النظر الى الله تبارك وتعالى هي اعلى اعلى الكمال في الجنة اعلى الدرجات انه ان الانسان يرزق النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى - 03:08:39ضَ

ولهذا الله لما تكلم عن الكفار قال كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون يعني لا يرون الله سبحانه وتعالى لما ذكر فانه ينظر فانه ينظر بالابصار كما اتى في النص والاخبار - 03:09:02ضَ

وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لانه سبحانه لم يحجب الا عن الكافر والمكذب هذي ذكرناها قبل قليل الاخ منذر معنا - 03:09:21ضَ

اما تفضل يا تفضل ومن عظيم منة السلام ولطفه بسائر الانام ان ارشد الخلق الى الوصول مبين للحق بالرسول هذا باب النبوة نعم قال الناظم رحمه الله من عظيم منة السلام ولطفه بسائر الانام ان ارشد الخلق الى الوصول مبينا للحق - 03:09:40ضَ

بالرسول وشرط من اكرم بالنبوة حرية ذكورة كقوة ولا تنال رتبة النبوة بالكسب والتهذيب لكنها فضل من المولى الاجل لمن يشاء من خلقه الى الاجل. ولم تزل فيما مضى الانباء من فضله تأتي - 03:10:13ضَ

من يشاء حتى اتى بالخاتم الذي ختم به واعلن على كل الامم فصل في بعض خصائص النبي الكريم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم هنا هنا تكلم آآ المصنف الناظم - 03:10:35ضَ

تكلم الناظم آآ عن آآ اه صفة من الصفة هو الان يذكر القارئ بصفات الله التي عقدها عقد الكلام حولها في اول المنظومة لما اتكلم عن اسماء الله وصفاته وانه لا يجوز تحريفها ولا يجوز تأويلها - 03:10:52ضَ

آآ اخذ يذكر آآ القارئ ان من صفات الله تعالى السلام واستلام هذا يبعث الامل ووصف ثابتة لله تعالى السلام صفة ثابتة لله تعالى. نثبتها كما جاءت من غير تحريف ولا تكييف. ويستفيد منها المسلم - 03:11:14ضَ

انه آآ يتعلم في هذا في هذه الدار ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يسلم عباده وهو الذي يعينهم وهو الذي آآ يعتمد عليه في جميع النائبات السلام السادة اللهم انت السلام ومنك السلام - 03:11:39ضَ

فالله سبحانه وتعالى يعلمنا بهذا الاسم ان نحسن الظن به السلام من السلامة ومن الامن اه كذلك اه امتن الله على عباده ان ارشدهم آآ الى الوصول الى الحقائق الايمانية والقلبية والعملية عن طريق الرسل - 03:12:02ضَ

لان الله لا يعذب احدا الا اذا بعث اليه رسولا لقول الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اما الذين لم تصلهم الدعوة فان هؤلاء يمتحنون يوم القيامة يسمون اهل الفترة - 03:12:34ضَ

هؤلاء يوم القيامة الرسل عليهم الصلاة والسلام يبينون هذه الدعوة وهذا الايمان الى الناس من الدعوة فانه يمتحن يوم القيامة وذكر ان من شروط اه الانبياء ان يكونوا اقوياء وان يكونوا - 03:12:54ضَ

ذكورا وان يكونوا ان يملكون امورهم الا يكونوا مستعبدين لان هذه من صفات اه اهل العدالة واهل القوة واهل الشجاعة ان يكون معتمدين على الله ثم على انفسهم والله تبارك وتعالى - 03:13:25ضَ

ذكر هذا في كتابه ان خير من استأجرت الطويل امير هذا مذكور في قصة موسى. عليه السلام يا ابتي استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين ان هذه من صفات الانبياء. القوة والامانة - 03:13:53ضَ

ولا تنال رتبة النبوة بالكسب والتهذيب والفتوة يعني من اراد ان يكون نبيا فان هذا لا يكون بتحسين الاخلاق وبالشجاعة وبكرم النفس وبالاجتهاد في العبادة هذا اصطفاء من الله الله يصطفي - 03:14:21ضَ

من الملائكة رسلا ومن الناس هذا اختيار من الله الله اعلم حيث يجعل رسالته الله اعلم حيث يجعل رسالته ثم ذكر اه ذكر الناظم انها فضل من الله ذكر انها فضل من الله - 03:14:44ضَ

يمن بها على من يشاء وان الله سبحانه وتعالى ينعم ينعم بها على من يشاء من عباده من ادم عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم الله يختار من الانبياء ومن الرسل - 03:15:12ضَ

آآ من سبق في علمه انهم اهل لها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين فلا نبي بعدي ولهذا الذي نسمعه الان ان هناك خرج اه رجل في العراق او خرج رجل في مصر - 03:15:34ضَ

في الجزائر او في اليمن وقال انا النبي وانا آآ اوحي الي او ان الله كلمني او ان الله يوحي الي كل هؤلاء دجالون كذابون لان الله تعالى قال ثم كان محمد - 03:15:58ضَ

ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ومن قال ان لي نبي فقد كذب القرآن. ومن كذب القرآن فقد كفر نعم تفضل آآ خصائص النبي في بعض خصائص نبي الكريم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وفقه ببال ذات المقام وبعثي - 03:16:20ضَ

ومعجز القرآن كالمعراج حقا بلا ميل ولا اعوجاج وتمحذاه ربه وفضل له وخصه سبحانه وخوله في التنبيه على بعض معجزاته صلى الله عليه وسلم ومعجزات خاتم الانبياء كثيرة تجل عن اقصاء - 03:16:49ضَ

منها كلام الله معجز الورى هذا انشقاق البدر من غير انتيرا اصل في ذكر فضيلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واولي العزم وغيره من الانبياء والمرسلين وافضل العالم من غير انفراد نبينا المبعوث في ام القرى - 03:17:14ضَ

وبعده الافضال اهل العزم ثم الانبياء بالجزم اصلا فيما يجب للانبياء وما يجوز عليهم وما يستقيل في حقهم وان كل واحد منهم سالم من كل ما نقص ومن كفر عصم. كذلك من افك ومن خيانة لوصفهم بصدق والامانة - 03:17:32ضَ

وجائز في حق كل الرسل النوم والنكاح مثل الاكل فصل في الصحابة الكرام رضي الله عنهم وليس في الامة بالتحقيق في الفضل والمعروف كالصديق وبعده الفاروق من غير افتراء وبعده عثمان فترك المراء - 03:17:54ضَ

وبعد فضفض لحقيقا فاسماعيل نظامي هذا من من بطين الانزاعي مجدد الابطال ماضي العزم مفرج الاوجال واف حزمي وفي الندام بالهدى مرضي العداء. نعم هنا هنا ذكر آآ السفاريني ورحمة الله عليه - 03:18:13ضَ

ذكر بعض خصائص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقال ان الله سبحانه وتعالى جعله خاتم النبيين ذكر ايضا ان الله انعم عليه بالقرآن وبالمعراج الله عرج به الى السماوات السبع - 03:18:42ضَ

وانزل عليه القرآن وانه صاحب المقام المحمود وايضا آآ الله سبحانه وتعالى اعطاه خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبله نصره بالرعب مسيرة شهر وجعل له المسائل اه الارض مسجدا وطهورا - 03:19:07ضَ

واحل له الغنائم واعطاه الشفاعة وبعثه الى الناس كافة هذا معنا حباه ربه وفضله وخصه وخوله. ثم تكلم عن اه معجزات معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه لا يمكن احصاؤها - 03:19:34ضَ

منها كلام الله معجز الورى يعني القرآن الكريم الذي انزله الله على النبي صلى الله عليه وسلم هذا اعظم المعجزات اعظم المعجزات نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم - 03:20:00ضَ

والقاضي عياض كما تعلمون رحمة الله علي صنف كتابا اسمه الشفا في حقوق المصطفى وذكر فيه كثيرا من معجزاته وهذا الكتاب من الكتب القيمة التي ينبغي على الانسان ان اه ينظر فيك - 03:20:19ضَ

ثم ذكر المعجزة الاخرى من المعجزات المتواترة انشقاق القمر اه وهذا ورد الصحاح والسنن ان القمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انشق فرقتين فرقة اه قطعة فوق الجبل وقطعة - 03:20:41ضَ

دون هو رآه الناس في كل مكان ونزل هذا في القرآن اقتربت الساعة وانشق القمر هذه من اعظم الدلائل على ماذا؟ على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لمن اراد ان يتأكد من المنافقين والكافرين - 03:21:02ضَ

والمشركين ان هذا الرجل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايده الله بهذه المعجزات الباهرة اما آآ اه الفضائل فضائل النبي صلى الله عليه وسلم نبينا صلى الله عليه وسلم هو افضل من خلق الله في هذا العالم - 03:21:26ضَ

افضل افضل من خلق الله في العالم العلوي والسفلي من الملائكة والبشر والجن والانس هو النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله ايده بالملائكة السماء واجاب دعاءه اه ثبته في المواقف - 03:21:57ضَ

وخصه بصحابة رضي الله عنهم اختارهم سبحانه وتعالى لتأييده ولتصديقه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة يقول انا سيد والذي ادم ولا فخر واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع - 03:22:21ضَ

وهو صاحب لواء الحمد اه الى اخر تلك الفضائل التي ايد بها النبي صلى الله عليه وسلم تم اه ذكر الناضل ذكر الناظم آآ ما يجب للانبياء وما يجوز عليهم - 03:22:46ضَ

بعد ان ذكر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ يذكر الان ما ينبغي لغيره قال وان كل واحد منهم سلم من كل نقص ومن كفر عصم. يعني ان الانبياء عصموا من - 03:23:07ضَ

من النقائص وعزموا من الكفر الذي اه قد اه يصد عن الايمان بهم او عن اتباعهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد لصنم لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم لصنم قط ولا الانبياء كلهم - 03:23:26ضَ

ولم تقع منهم الكبائر وبعض العلماء قال انه ايضا لم تقع منهم الصغائر وهذه المسألة الاخيرة تخالف فيها بعض العلماء لكن الراجح انهم معصومون من الكبائر ومن آآ من آآ - 03:23:50ضَ

الوقوع في الفواحش اه السجود لغير الله والكفر والعياذ بالله حاشاهم الله عن ذلك وكذلك فذاك من افك ومن خيانة لوصفهم بالصدق والامانة لا يقع الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الخيانة او في الكذب - 03:24:10ضَ

او في الافتراء في الدجل لانهم معصومون عن هذه الاخلاق المرذولة وكذلك هذه الصفات الدنيئة السفلية هذه لا تليق بالانبياء لان الله اختارهم ولهذا الله ذكر هذا المعنى في القرآن - 03:24:39ضَ

قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتير ثم قال وجائز في حق كل الرسل النوم والنكاح مثل الاكل يعني ان هذه الصفات البشرية موجودة في - 03:25:03ضَ

الصفات البشرية وهي التزوج والنكاح ووطن الجواري والاماء او التسري بهن وكذلك النوم واليقظة هذه والاكل والمشي في الاسواق هذي كلها صفات بشرية ولا تناقض الرسالة وقد ذكر الله هذا المعنى في القرآن وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق - 03:25:22ضَ

وتعلمون ان نفر الذين جاءوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته وكأنهم تقالوها قالوا نحن افضل من النبي صلى الله عليه وسلم واحد لا يتزوج النساء وواحد - 03:26:00ضَ

فيه صوم ولا يفطر واحد يقوم ولا يفطر النبي صلى الله عليه وسلم اه بين انه آآ انه صوم ويفطر وانه يتزوج النساء وانه آآ كذلك يقوم وينام وقال هذه اه اه سنتي ومن رغب عن سنتي فليس مني - 03:26:16ضَ

او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تم شرع المصنف رحمه الله تعالى في اه ما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم تفضل يا اخ مالك موجود معانا نعم شيخنا. تفضل - 03:26:48ضَ

المصنف رحمه الله اصل في الصحابة الكرام رضي الله عنهم وليس في الامة بالتحقيق في الفضل والمعروف كالصديق وبعده الفاروق من غير افتراء وبعده عثمان فترك المراء وبعد فالفضل حقيقة فاسمعي نظامي هذا للباطين الانزاعي - 03:27:09ضَ

مجدد الابطال ماضي العزم مفرج الاوجال وافي الحزم وفي الندى مبدي الهدى مرضي العداء. مجلي الصدايا ويل من فيه اعتدى فحبه كحبهم حتما وجب ومن تعدى او قال فقد كذبوا - 03:27:33ضَ

وبعد فالافضل باقي العشرة. فاهل بدر ثم اهل الشجرة. وقيل اهل احد المقدمة والاول اولى للنصوص المحكمة وعائشة في العلم مع خديجة في السبق فافهم نكتة النتيجة نعم هنا هنا آآ عقد فصل الناظم السفاريني رحمة الله عليه. بعد ان ذكر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم - 03:27:50ضَ

قبائل الصحراء وفضائل الانبياء اخوانهم من الانبياء وخصائصهم اخذ يتكلم عن فضائل الصحابة وخصائص الصحابة حتى يكون هناك نوع من المقابلة ونوع من تقريب المعاني وقال اه ليس في الامة بالتحقيق في الفضل والمعروف كالصديق يعني ان ابا بكر رضي الله عنه - 03:28:19ضَ

اه هذا اول الناس ايمانا وتصديقا بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو صاحبه في الهجرة وشهد معه المشاهد كلها وهو اول خليفة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبر انه اسري به - 03:28:47ضَ

آآ الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء السابعة اخبره بذلك فقال صدقت يا رسول الله ولهذا سمي الصديق تم بعد ذلك الفاروق من غير افتراء وبعده عثمان فاترك المراء - 03:29:08ضَ

يعني بعد الصديق في المنزلة يأتي الفاروق عمر رضي الله عنه آآ وهو اول من جهر باسلامه كان محدثا يعني يقع الشيء في قلبه فيعرفه دون غيره من الناس يلهم كان ملهما - 03:29:27ضَ

وكان آآ شديدا في الحق ثم بعده في الفضل يأتي عثمان رضي الله عنه اه وهو الذي تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي جهز جيش العسرة وجمع القرآن - 03:29:53ضَ

جهز جيش الاسرة فضائل كثيرة رضي الله عنهم اجمعين اه ثم قال فاترك المرا يعني لا تجادل في تقديم ابي بكر على عمر وعلى عثمان. بعض الناس يقدم علي على ابو بكر - 03:30:12ضَ

ويقدم عثمان على علي اه اه على عمر مثلا هذا من الجدال والشقاق والخلاف النصوص واضحة النبي صلى الله عليه وسلم بين فضائل الصحابة ان منزلتهم على هذا الترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعلي - 03:30:42ضَ

وبعد فالفضل حقيقة فاسمع نظام هذا اه هنا اه تكلم اه عن اه الماتن ان هذا الفضل هذا هو الذي لمن اه اراد ان يسمع الحق ومن اراد ان يعرف الحق وينكشف له الحق - 03:31:12ضَ

فانه يجب عليه ان ليعرف هذا الترتيب آآ علي رضي الله عنه كان يوصف بانه عظيم البطل يعني بعد ابي بكر وعمر وعثمان يأتي علي في الفضل بعدهم وهو زوج فاطمة رضي الله عنها - 03:31:48ضَ

وكان عظيم البطن منحصر وشعر الرأس. فلهذا سمي او لقب بالبطين الانزع. يعني صاحب البطن ومنحسر شعر الرأس وفضائله كثيرة رضي الله عنه وكان صاحب آآ فقه وصاحب علم وصاحب جهاد - 03:32:12ضَ

وكان خطيبا وايضا حدثت له فتن في عصره بعد عثمان رضي الله عنه حدثت آآ له فتن ولهذا خرج معاوية بعض اهل الشام والتقوا بصفين و قتل من الصحابة من قتل - 03:32:40ضَ

وهذه من الامور التي ننزه الالسنة اهل الخوظ فيها الفتن التي حدثت بين آآ معاوية وعلي وبين عثمان و جماعة من الصحابة او علي وعائشة هذه من الامور التي ينبغي - 03:33:13ضَ

ان ننزه الالسن عنها. ونقول انهم اجتهدوا رضي الله عنهم اجمعين. بعضهم اخطأ وبعضهم اصاب ثم قال فحبهم كحبهم تحبه كحبهم حتما وجب ومن تعدى او قلى فقد كذب يعني حب علي وحب عثمان - 03:33:32ضَ

هذا واجب ولا يجوز التعدي عليهم نحبهم كلهم على هذا الترتيب ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم يأتي آآ بقية العشرة مشهود لهم بالجنة آآ ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد - 03:33:56ضَ

وابو عبيدة ابن الجراح هؤلاء كلهم مبشرون بالجنة كلهم مبشرون بالجنة ولهم فضائل وبعضهم من الفقهاء كان فقيها وكانوا اصحاب علم واصحاب كرم اهلهم من الشجاعة ولهم من الكرم ما يعلمه القاصي والداني رضي الله عنهم اجمعين - 03:34:22ضَ

هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. اما عقيدة اهل الانحراف واهل الزيغ فانهم بعظهم والعياذ بالله يسب عليا ويسبون عثمان ويسبون طلحة ويسبون عايشة وهذا النفاق الذي دخل في قلوبهم وقيل اهل احد المقدمة والاول اولى للنصوص المحكمة - 03:34:51ضَ

ذكر هنا قال انه بعد العشرة يأتي اهل بدر ثم اهل الشجرة اهل بدر معروفون الذين وقفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اول غزوة غزاها. ثم اصحاب احد - 03:35:18ضَ

هذا هو اعدد الاقوال ومعروف هذه الغزوات معروفة واسبابها معروفة الحوادث التي وقعت معروفة لا نطيل الكلام فيها لانها من الامور التي استقرت في الذهن ودرسها الناس في المدارس وفي الجامعات - 03:35:37ضَ

قرأوها في الكتب يعرفون لماذا اه وقعت غزوة بدر ولماذا وقعت احد هذه كلها وردت في كتب الصحاح والسنن ثم قال وعائشة في العلم مع خديجة استوقف افهم نكتة النتيجة - 03:36:02ضَ

يعني هنا ذكر ان بعد هؤلاء اه الصحابة رضي الله عنهم اه تأتي منزلة اه عائشة وخديجة منهم من يقدم خديجة على عائشة ومنهم من يقدم عائشة على خديجة يعني في الفضل - 03:36:21ضَ

رضي الله عنهما وعن بقية ام المؤمنين اه وعائشة رضي الله عنها اه وخديجة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكل واحدة منهما من الفضائل آآ ما اه تغبط عليها - 03:36:44ضَ

رضي الله عنهم اجمعين رضي الله عنهما اجمعين خديجة رضي الله عنها قصب السبق لانها آآ اول من صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم من النساء وازرته وحمته اه ساندته بمالها وعائشة - 03:37:08ضَ

ايضا لها فضل اه لانها اه لم يتزوج بكرا غيرها كذلك بشرها بشرها القرآن ببراءتها وتعلمون ان فضل عائشة على النساء كفضل على سائر الطعام وكل امهات المؤمنين لهن من الفضل - 03:37:29ضَ

ولهن من الكرامة آآ ما تغبطها او ما تغبط عليها من نساء العالمين نعم فضائل الصحابة تفضل ذكر الصحابة الكرام وبيان ما زاياهم على غيرهم والتعريف بما يجب لهم من المحبة والتبجيل وتطبيق من اذاعهم - 03:37:56ضَ

وتقبيح من اذان وليس في الامة كالصحابة بالفضل والمعروف والاصابة. فانهم قد شاهدوا المختار وعاينوا الاسرار والانوار وجاهدوا في الله حتى بان دين الهدى وقد سمى الاديان وقد اتى في محكم التنزيل من فضله ما يشفي للغليل - 03:38:22ضَ

وفي الاحاديث وفي الاثار وفي كلام القوم والاشعار ما قد رمى من ان يحيط نظمي عن بعضه فاقنع وخذ عن علمي واحذر من الخوض الذي قد يزري بفضلهم مما جرى لو تدري - 03:38:44ضَ

فانه عن اجتهاد قد صدر اسلام اذل الله من لهم هجر وبعدهم فالتابعون احرى. بالفضل ثم تابعوهم قراء اكمل. نعم نعم هنا ذكر يا معاشر الاحبة آآ ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم لهم من الفضل ولهم من المعروف - 03:39:00ضَ

ولهم من اصابة الحق ما لا يجحده احد لانهم شهادات الامة وقدوة الائمة وهم اعلم الناس بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وتأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا كلامه - 03:39:23ضَ

وتعلموا سنته ونقلوا هذا الى الامة اه ولهذا قال انهم شاهدوا المختار وعاينوا الاسرار والانوار وجاهدوا في الله حتى بان دين الهدى وقد سمى الاديان. جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم من استشهد - 03:39:43ضَ

ومنهم من بقي حتى توفاه الله ورأوا النصر المبين ورأوا اه انتشار هذا الدين ورأوا دخول الناس افواجا في دين الله وقد اتى بمحكم التنزيل من فضلهم ما يشفي من غليلي - 03:40:04ضَ

نعم آآ الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن اه ذكر فضلهم في اكثر من اية في سورة الفتح آآ ذكر الله اخبارهم في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه - 03:40:23ضَ

اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم سجدا وركعا اه اه هذا هذا اه غيظ من فيض عن فضائلهم وايضا اه الله سبحانه وتعالى ذكر آآ انهم اه خير هذه الامة بعد نبيها - 03:40:41ضَ

ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وذكره العلماء في كتب السنن اه ثم قال اه احذر من الخوف الذي قد يزري بفضله مما جرى لو تدري يعني اياك ان تحقد عليهم وان - 03:41:05ضَ

تبدعهم او تشتم احدا منهم او تنتقص احدا منهم لان هذا ليس من علامة اهل الايمان. لانهم اجتهدوا وبعضهم اصاب في اجتهاده وبعضهم اخطأ فلا يجوز ان اه نتكلم عن اه مما شجر - 03:41:23ضَ

ان نتكلم فيما شجر بينهم لان هذه الاثار بعضها آآ اقحم فيها آآ بعض الزيادة بعضها بعض هذه الروايات هم تأولوها واجتهدوا فيها فلهذا نعذرهم وندعو لهم ونترضى عليهم اما اهل البدع من الرافضة وغيرهم فانهم - 03:41:47ضَ

اه كانت نواصب يؤذون اه اهل البيت ويسبون الصحابة. وليس هذا من علامة اهل الايمان وبعدهم فالتابعون احرى بالفضل ثم تابعوهم ترها يعني ان التابعين الذين جاءوا بعد الصحابة رضي الله عنهم في القرون - 03:42:16ضَ

الكورونا المفضلة اه الكورونا التي جاءت بعد الصحابة رضي الله عنهم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هؤلاء هم خير الناس بعد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:42:39ضَ

لانهم شاهدوا الصحابة وتعلموا منهم وكانوا قريبين من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن سنته وممن تعلم على النبي صلى الله عليه وسلم نعم كرامات الاولياء فصل في ذكر كرامات الاولياء - 03:42:58ضَ

واثباتها نعم هذا هذا يا معاشر الاحبة اه هذا الباب قبل الاخير آآ يأتي بعده باب الامامة ثم باب الامر بالمعروف وبهذا تنتهي المنظومة. نعم تفضل وكل خارق اتى عن صالحين. من تابع لشرعنا وناصحين - 03:43:19ضَ

فانها من الكرامات التي بها نقول فاقفل الادلة ومن نفاها من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحال. فانها شهيرة ولم تزل في كل عصر يا شقاء اهل الزلل هنا تكلم عن كرامات الاولياء - 03:43:43ضَ

آآ الذين آآ يأتون آآ يكونوا صالحين يكون من اولياء الله تعالى مؤمنين ملتزمين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم متابعينا غير مبتدعين فان هؤلاء يجري الله تبارك وتعالى على ايديهم من الكرامات - 03:44:08ضَ

ما لا يكون لغيرهم وهذه ليست من الامور الخارقة انما هي من الامور التي يكرم الله سبحانه وتعالى بها من شاء من عباده هي قد تكون خارقة للعادة لكنها من الامور التي - 03:44:35ضَ

الله سبحانه وتعالى ينعم بها عليهم وقد تكون غير خارقة للعادة لكنها من الامور المستغربة التي يتعجب اه منها مثل قصة اصحاب الكهف قصة مريم واصف غيرهم الذين اجرى الله على ايديهم من الكرامات - 03:44:56ضَ

اه مما هو مستبد في الكتب ولا يجوز ان ننفي هذا عنهم لان هذا من الضلال والانحراف لان هذا شيء اكرمه الله تعالى به وقد ورد هذا في السنة هذا قد ورد في السنة النبوية - 03:45:22ضَ

وتعلمون قصة عمر رضي الله عنه لما دعا اويس القرني وطلب منه الدعاء هذا جعل الله له من الكرامات ومن الصالحين اويس القرني الذي طلب منه عمر الدعاء هذا كان له كرامات انعم الله تعالى عليه بها - 03:45:45ضَ

القرني هذا كان من اولياء الله وكان عنده من الكرامات ما جعل عمر رضي الله عنه يطلب منه الدعاء نعم المفاضلة قال لانها شهيرة ولم تزل في كل عصر يشقاء من - 03:46:09ضَ

انها منتشرة ومشتهرة لا يجوز لاحد ان ينكر هذه الكرامات التي وقعت للصالحين نعم تفضل بين البشر والملائكة وعندنا تفضيل اعيان البشر على ملاك ربنا كما اشتهر. قال ومن قال سواه دفترا وقد تعدى في المقال - 03:46:25ضَ

نعم آآ اهل الحديث او اهل السنة والجماعة آآ يفضلون آآ الانبياء اه والاولياء على الملائكة لان هذه مسألة خلافية تفضيل البشر عن الملائكة مذهب الامام احمد رحمة الله عليه انهم - 03:46:59ضَ

يفضلون الانبياء والاولياء على الملائكة هذا هو مذهب السلف الصالح. لماذا لان آآ الملائكة معصومون اصلا معصومون الله خلقهم للعبادة اه اما من يقع منه الخطأ او الزلل مثل البشر فان هؤلاء - 03:47:23ضَ

اذا التزموا بالاعمال الصالحة فانهم يكونون افضل من الملائكة هذا في القول المشهور عن الامام احمد ثم قال آآ ان من تغير هذا الحكم فانه يكون قد يكون قد افترى واستعد - 03:47:52ضَ

ولهذا الله قال في القرآن ارأيتك هذا الذي كرمت عليه يعني آآ الادمي ادم وذريتها. هذا فيه فيه دلالة اصولية على ان ادم وذريته افضل افضل من غيرهم ثم ذكر مسائل الامامة هذا - 03:48:19ضَ

الباب قبل الاخير نعم تفضل الباب السادس في ذكر الامامة ومتعلقاتها انت عندك يا اخ مالك. اخ مالك نعم انت عندك تشويش لا ادري لماذا؟ انت خارج البيت؟ لا لا هذا المطر يا دكتور ينزل بشدة. اه ما شاء الله عندك مطر - 03:48:52ضَ

نعم نعم في اندونيسيا هنا. انت في اي مدينة الان انا في جاك كارتا يا دكتور. ما شاء الله اللهم بارك. نعم تفضل. اللهم بارك ولا غنى لامة الاسلام في كل عصر كان عن امامي. يدب عنها كل ذي جحود. ويعتني - 03:49:23ضَ

والحدود وفعل معروف وترك نكر ونصر مظلوم وقمع كفر. واخذ مال الفيء والخراج. ونحوه والصرف في منهاجه. ونصبه بالنصر والاجماع وقهره فحل عن الخداع. وشرطه الاسلام والحرية. عدالة سمع مع الذرية - 03:49:49ضَ

نعم. وان يكون من قريش عالمة مكلفا ذا خبرة وحاكما. وكن مطيعا امره فيما امر. ما لم يكن بمر كريم فيقتدر عن مسائل الامامة ومسائل الخلافة وانه لابد في كل عصر وفي كل حين وفي كل زمن - 03:50:15ضَ

من امام يقوم باعمال المسلمين وحوائج المسلمين ومصالح المسلمين يغزو الكفار ويقهر البغاة ويقيم الحدود اه ايضا آآ يقضي بالعقوبات وبالتأزيرات اه حتى تحفظ هذه الشريعة ولا تنتهك حرمات الله وحتى - 03:50:39ضَ

تصانع حقوق العباد ويأمن الناس في في البلاد ولهذا جاءت مسائل الامامة لان هذه من المسائل التي قال بها السلف الصالح اه ولهذا قال يذب عنها كل ذي جحود ويعتني بالغزو وحدوده - 03:51:09ضَ

وبالتالي ويعتني بالغزو والحدود وفعل معروف وترك نكر ونصر مظلوم وقمع كفر يعني آآ انه ينصر المظلوم وآآ يقمع الكافرين الملحدين الو واخذ مال الفيء والخراج ونحوه والصرف فيه منهاج - 03:51:33ضَ

هذي ذكرناها قبل قليل آآ انه اه يأخذ الغنائم ويقيم الحدود ويوزع الاموال على مستحقيها وايضا آآ يرجع الجناة والبغاة الذين يعتدون على حرمات الدين وكذلك يصرف الزكوات والصدقات على مستحقيها - 03:51:56ضَ

ونصبغ بالنصب والاجماع وقاره تحل عن الخداع. يعني ان هذا يكون بالنص والاجماع هذا الامام الذي يحكم المسلمين لا بد ان يكون مستخلفا آآ بنص اه وكذلك اذا اذا اه غلب في بلد او في بقعة - 03:52:26ضَ

او في اقليم واجتمع الناس حوله فان ذلك يكون سببا من اسباب مبايعته كما حدث لكثير من الخلفاء في الدولة الاموية والعباسية عندما استولوا على الامر واجتمعت عليهم الكلمة بايعهم المجرمون واصبحوا حكاما - 03:52:58ضَ

هذه المسألة فيها تفسير فيها تفسير طويل مسألة المبايعة للامام هل تكون بالنص ام تكن بالغلبة ان تكون بالشورى فيها تفصيل ليس هذا محله قال وشرطه الاسلام والحرية عدالة سمع مع - 03:53:24ضَ

يعني ان يكون هذا الامام او الحاكم او الخليفة آآ لابد ان آآ مسلما وحرا ليس بمملوك او عبد وان يكون عنده دراية وعلم بامور السياسة والحرب واحوال الناس وكيف يقضي بينهم - 03:53:56ضَ

مثل هذه الامور التي متعلقة بالحكم والمتعلقة بالسياسة وبعضهم قال لابد ان يكون من قريش عالما مكلفا ذا خبرة وحاكما اه بعض العلماء قال يستحب ان يكون قرشيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة في قريش - 03:54:24ضَ

الخلافة في قريش وللحديث قدموا قريشا ولا تقدموها ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وكن مطيعا امره فيما امر ما لم يكن بمنكر - 03:54:50ضَ

فيحتذر يعني ان هذا الحاكم او هذا الوالي اه اذا امر امرا في طاعة الله فانه يجب على المسلمين ان يتبعوا وان يستجيبوا له. اما اذا امر بامر اه فيه اه فيه منكر او فيه معصية - 03:55:15ضَ

فانه لا تجب طاعته ولهذا قال فيحتذر يعني يحذر من طاعته ولهذا قال الله تعالى وان تحكموا بالعدل واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ولا تحكموا بالظلم والمعاصي ثم آآ تكلم عن مسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 03:55:37ضَ

اه قالوا اعلم بان الامر والنهي معا واعلم بان الامر والنهي معا فرض كفاية على من قد وعى يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من المسائل التي ينبغي آآ للمسلم - 03:56:05ضَ

ان يعتني بها لانها جاءت جاءت في النصوص واجمع السلف عليها وهو فرض كفاية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية على من قدر عليها ومن عينه الحاكم ليكون امرا بالمعروف والناهي عن المنكر فان هذا يكون في حقه - 03:56:22ضَ

يكون في حقه فرض فرض عين يعني فرض لازم امرا لازما لان الامام او الحاكم عينه اصبر وزد باليد واللسان اللي منكر واحذر من النقصان اذا اردت ان تزيل هذه - 03:56:46ضَ

المنكرات عليك بالصبر يكون هذا باليد اه ثم باللسان لمن استطاع ومن لم يستطع فعليه ان ينكر بقلبه كما جاء في الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده يعني كان عنده قدرة فان لم يستطع فبلسانه - 03:57:07ضَ

فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ان هذا دليل الايمان. الانكار على هذه المراتب هذا دليل على الايمان ومن نهى عما له قد ارتكب فقد اتى بما قد يقضى العجب - 03:57:36ضَ

ما معنى هاظا يعني من اه امر بمعروف ونهى عن منكر وهو يخالف هذا فان هذا من العجائب هذا لا يفعله العقلاء يرتكب ذنبا وينهى عنه يأمر بمعروف ولا يعمله هذا من العجائب والغرائب - 03:57:58ضَ

وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كما في الحديث يؤتى برجل يوم القيامة فيلقى في النار وفي اخره قال كنت امركم بالمعروف ولا اتي وانهاكم عن المنكر واتيه - 03:58:25ضَ

نعم لطفي تفضلي اقرأ فلو بدأ بنفسه نعم فلو بدأ بنفسه فزادها عن غيها لكان قد افادها الخاتمة ما شاء الله. فلو بدأ بنفسه عن غيري عن غيها لكان قد افاد لو انه امر نفسه ونهاها - 03:58:43ضَ

فان هذا اولى له واكثر فائدة لنفسه من امر غيره والاشتغال بامر الناس ونهي الناس عن المنكر هذا الافضل ان يصلح نفسه وان يصلح قلبه قبل ان يأمر الناس وينهاهم. نعم الخاتمة - 03:59:11ضَ

تريد ان نقرأ يا شيخ انقطع الصوت يا مالك. نعم عفوا عفوا مدارك العلوم في العيان محصورة في الحد والبرهان. وقال قوم عند واخبار صحيح والنظر. فالعبد وهو اصل كل علم - 03:59:32ضَ

آآ وصف محيط كاشف فاقتهم وشرطه طرد وعد وهو ان انباع للذوات فالتام مستب. وان يكن بالجنس ثم الخاصة وذاك رسم فافهم المحاصة وكل معلوم وجهل قبيح في الهجاء فان يقم بنفسه فجوهروا او نافذاك عرع عرب مفتاق. والجسم ما الف من جزئين فصاعدا فاترك حديث - 04:00:07ضَ

ومستأخيل الذات غير ممكن فاسمع زقني والضد والخلاف والنقيض. والمثل والغيرة والغيران مستفيض. نعم هنا هنا احد يتكلم عن آآ البراهين التي يعرف بها الانسان اه الحق من الباطل وما الذي يوصل الى اليقين - 04:00:41ضَ

وما الذي لا يوصل الى اليقين وكيف يعرف الانسان الحق وما هي المقدمات التي توصل الى الحق وذكر ان مدارك العلوم في العيان محصورة في الحد والبرهان. هذا عند اهل المنطق - 04:01:08ضَ

واهل القياس والبرهان هي المقدمات او الاقيسة التي يسميها العلماء الاقيسة والقضايا الكلية المقدرات الذهنية هذه لا نحتاجها. نحن في عند اهل الحديث واهل السلف لكن من تعلمها فلا حرج في ذلك - 04:01:24ضَ

ما يسمى بالقياس المنطقي او القياس الارسطي هي ليست لازمة لا تلزم لكن من تعلمها من اجل النظر والرد على اهل الباطل والرد على الفرق الضالة فلا حرج في ذلك لانه يتعلم انواع القياس ومقدمات القياس - 04:01:44ضَ

وما هي وسائل القياس؟ هو قال هي حس واخبار صحيح والنظر اه وبعضهم قال انها الحد والبرهان. يعني القياس هو قال ان الحد هو اصل كل علم وصف محيط كاشف - 04:02:07ضَ

يعني ان آآ من آآ العلوم التي توصل الى الحق او الى الوصول الى الاجوبة الصحيحة معرفة اه البراهين والمقدمات اه التي يقوم الكلام عليها وهذا من اصطلاح المناطق او اصطلاح - 04:02:27ضَ

اه الفلاسفة لانها تكشف المعاني وتكشف الالفاظ عن طريق مقدمات معينة. كما هو موجود في علم المنطق وشرط طرد وعكس وهو ان انبأ عن الذوات التام استبن اه يعني ان هذا نقول مثلا اه ما هي مكة؟ هي مدينة في جزيرة العرب - 04:02:55ضَ

جزيرة العرب تقع في وسط العالم ووسط العالم هذا جزء من من الكرة الارضية هذا يسميه العلماء وصف محيط كاشف لان هذا من الامور الكاشفة اه التي ذكرناها قبل قليل القياس او المقدمات اليقينية المنطقية - 04:03:24ضَ

اه وهذه اه تكون عن طريق اه معرفة الحد والوصف الصحيح لهذا الحد وعن طريق النظر وعن طريق التفكير ومعرفة الجنس والخاصة ومعرفة شكل الكلمة و الحروف وهذي كلها من الظن - 04:03:47ضَ

كلها من الظن ليست يقينية الظن الظن يكون عن طريق هذه الاقيسة. اما اليقين فهذا لا يكون الا عن طريق ما جاء بالشرع من النصوص وما جاء بالشرع هنا من القواعد - 04:04:14ضَ

والعلوم اليقينية آآ ولهذا قال وكل معلوم بحس وحيدا جهل قبيح في الهدى يعني اه ان الشيء الذي لا يعرف بالحس فان هذا لا يجوز انكاره هذا عند من؟ عند اهل الكلام والمنطق - 04:04:32ضَ

فان يقم تفضل فان يقم نعم يقم بنفسه فجوهروا او لا فذاك عارض مفتقر والجسم ماء اه والجسم ما الف من جزئين فصاعدا فاترك حديث المين ومستحيل الذات غير ممكن وضدهما جاز معزكونين - 04:04:59ضَ

والخلاف والنقيض والمثل والغيران مستفيض وكل هذا علمه محقق فلم نطل به ولم ننمقه والحمد نعم نعم. هنا ذكر آآ ان اه المعلوم الذي آآ لا يقوم بنفسه فانه يكون جوهرا - 04:05:30ضَ

اه وهذا الجوهر هو الذي لا يقبل الانقسام اما اذا لم يقم بنفسه فانه عرض يفتقر الى محل يقوم به. هذه الاخيرة كلها اه مسائل منطقية اه يعني اراد ان الناظم السفاريني - 04:06:02ضَ

اه ان يذكرها في اخر هذه هذا المتن لمن اراد ان يستدل بها على يستدل بها على تقرير العقيدة السلفية او تقرير قواعد السلف اه بطريقة منطقية وذكر هنا آآ الجسم وذكر الجوهر وذكر - 04:06:21ضَ

اه مستحيل الذات ما يقبله آآ الارتفاع وما يقبله الحركة وما يقبل آآ قبضت وما يقبل الاختلاف اه كلها مما يدخل في اه علم المنطق قال وكل هذا علمه محقق فلم نطل به ولم ننمق - 04:06:41ضَ

يعني ان هذا كله الذي تكلمنا عنه هذا موجود في امهات المسائل آآ السلفية لكن نحن اه ذكرنا له ادلة عن طريق المنطق لمن اراد ان يستدل به وان يقيم الحجة عليه - 04:07:06ضَ

قال والحمد لله على التوفيق لمنهج الحق على التحقيق مسلما لمقتضى الحديث والنص في القديم والحديث لا اعتني بغير قول السلف موافقا ائمتي وسلفي ولست في قول ذا مقلدا الا النبي المصطفى مبدي الهدى - 04:07:25ضَ

صلى عليه اللهم قطر نزل. ومات عانى ذكره من الازل هنا تكلم المصنف الناظم رحمة الله عليه آآ قال الحمد لله على آآ هذا التوفيق وعلى اكتمال اه هذه اه المنظومة - 04:07:45ضَ

واخذ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبين ان هذه آآ المنظومة على معتقد السلف اننا آآ نعيش عليها ونموت عليها ويجب علينا ان نعلمها وانه ينبغي الاعتناء بها - 04:08:08ضَ

لاننا نقلناها عن شيوخنا وعن ائمتنا وعن علمائنا وهم نقلوها عن من قبلهم حتى وصلوا الى السلف الصالح واخذ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال اه بعدد قطر السماء - 04:08:29ضَ

وبعدد الظلمات والنور وآآ صلى الله ايضا على اهل الوفاء معادن التقوى وينبوع الصفا وتابع وتابع للتابعين خير الورى حقا بنص الشارع ورحمة الله مع الرضوان والبر والتكريم والاحسان آآ ورحمة الله عن رضوان والبر والاحسان - 04:08:49ضَ

تهدي مع التفجيد والانعام مني لمثوى عصمة الاسلام ائمة الدين هداة الامة اهل التقى من سائر الائمة لا سيما احمد والنعماني ومالك محمد الصنوااني من لازم من لازم لكل ارباب العمل - 04:09:18ضَ

تقليد حبر منهم فاسمع دخل ومنح لسبلهم من الورى ما دارت الافلاك او نجم سرى هدية مني لارباب السلف مجانبا للخوض من اهل الخلف خذها هديت واكتفي نظام خذها هديت وقت في نظامي تفز - 04:09:42ضَ

بما امن توسل هنا في هذه الابيات الاخيرة يا معاشر الاحبة التي ختم بها يقول اننا نحن على على هدي الصحابة رضي الله عنهم وتابع التابعين وتابعيهم. ثم ائمة الدين الائمة الاربعة احمد وابو حنيفة ومالك - 04:10:04ضَ

والشافعي ثم ارباب العمل الذين بالعمل وهم العلماء الربانيين ثم اقتفى بهم من الطلبة ومن اهل النجابة واهل الوفاء الذين يحبون السلف وكذلك هذا المجلس الذي عقدناه اليوم. ان شاء الله نسأل الله ان يلحقنا بهم - 04:10:27ضَ

دي ارباب الوفا وارباب السلف وان نكون ممن اقتدأ بالائمة الاربعة والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم وجزاكم الله خيرا على حسن الانصات وعلى حسن الاستماع. واذا كان هناك سؤال يوم عشرة الاحبة - 04:10:51ضَ

شيخا احسن الله اليكم ذكرتم آآ قضية تبين لنا شيخنا شيء من التفصيل شيخ الحد النووي حادث الاحاد شيخنا نعم هذا مسألة آآ اه هذه من المسائل الكلامية المنطقية اه ومعناها انها - 04:11:12ضَ

ان الله سبحانه وتعالى آآ هي اسمها معروف لكنها محدثة اسمها معروف وعلم ادم الاسماء كلها. علم ادم الاسماء كلها الله سبحانه وتعالى آآ خلقها ولم تكن موجودة لكن اسمائها معروفة ومعلومة - 04:11:44ضَ

علمه آآ السماء وعلمه الارض وعلمه آآ الطير وعلمه الدواب وعلمه آآ كل شيء في هذا الوجود احادها يعني اجزاؤها انواعها هذا بحر هذا سما هذا هذا جمل هذا حصان هذا - 04:12:07ضَ

هذا معنى الاحاد ومعنى النوع يعني طبقاتها ومراتبها واصنافها. نعم شيخنا هم ذكروا بعض اهل العلم في مسألة الصفات شيخنا والاسماء استشكل عليه الأمر احسن الله اليك هذاك في القرآن شيخنا. يقولون بأن صفة الله عز وجل والقرآن قديم لنا وحادث الأحاد - 04:12:32ضَ

ما المشكل اه شيخنا يعني اه استشكى اي هذا الامر شيخنا في قولهم قدموا لنا حد الاحد طيب ذكرنا هذا ذكرنا هذا امي يتكلمون عن آآ صفات الله تبارك وتعالى. الله الرحمة الرحمة هذي معروفة - 04:12:57ضَ

هل هي الرحمة المخلوقة التي نراها وهي ان الدابة تعطف على آآ على آآ على آآ ابنها وعلى وليدها آآ قالوا انها قديمة يعني معروفة. هل هذه الصفة نفسها هي صفة الله - 04:13:16ضَ

هل هذه الصفة هي نفسها؟ نوعها نوعها مثل مثل رحمة الدابة بابنها او وليدها بالعموم وهي العطف والاحسان الصحيح ان نقول هذه الرحمة ثابتة لله ولا تشبه الصفات الاخرى التي هي قديمة - 04:13:36ضَ

النوع والآحاد مثل ما ذكرنا هذا هي صفة ثابتة لله تعالى تليق بجلاله. من غير تمثيل يعني لا تشبهوا رحمة هذه الدابة او رحمة الام بولدها او نحوها من الاحادي والاجناس - 04:13:59ضَ

سواء رحمة الطير بطيره او رحمة الام بابنها او رحمة الوالد بولده هذي كلها قديمة النوع والاحاد وضحت يا اخ منذر؟ نعم شيخنا احسن الله اليكم. كذلك عندي سؤال اخر شيخنا - 04:14:15ضَ

شيخنا هل هناك فرق بين الفرق بين التأويل والتحريف نعم هناك فرض التحرير ان يغير المبنى والمعني التحرير يغير المبنى والمعنى. اما التأويل يغير المعنى فقط اعطي المجال لغيرك من سؤال يا مشايخ - 04:14:34ضَ

قبل ان نختم شيخنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله حفظكم الله انفا وان كنت لم اقيد الامر ان الشخص اذا كحكم عام يعني ليس حكما على الاعين انه اذا استحل شيئا ذكرتم ان انه بعض اهل ان بعض اهل العلم قالوا - 04:15:11ضَ

ان هذا لا ينبغي وبينما آآ ذهب بعضكم آآ الى انه يكفر باستحلاله لما حرم الله فتعجبت من هذا الاختلاف يعني مصدره ان كان الحكم العام ان كل من استحل آآ شيئا حرمه الله - 04:15:39ضَ

فهو يكفر ليس كفرا عينيا وانما كحكم عام وهذا مما رد عليه رد شيخنا المتأخرون في آآ من يذهب ينحو هذا المنحى كمن يرى شخصا مصرا على اكل الربا يقول ان اصراره على اكل الربا دليل استحلاله - 04:15:58ضَ

والاستحلال امر قلبي له احكامه ولذلك حكموا على من ذهب هذا المذهب ورجع ثم اصر بانه على منهج الخوارج. فاشكل علي هذا الامر حفظكم الله لان الوقت ضيق مسائل الاستحلال ومسائل انا قلت فقط ان من فعل الكبيرة واستهل - 04:16:19ضَ

ان بعض اهل العلم قالوا بكفره وبعضهم قال ان اذا فعلها ولم يستحلها فانه لا يكفر. فعلها ولم يستحلها. اما تفصيل هذه المسألة في باب الايمان ان تلحق بالمرجئة ان تلحق بالخوارج ام تلحق - 04:16:47ضَ

هذي لها موضع اخر يا اخوان نحن لو توقفنا عند كل مسألة من هذه المسائل الايمانية واردنا ان نبسط فيها القول والكلام لطال بنا المقام فلعلكم تعذرونها نوضح بعض المسائل - 04:17:06ضَ

اه المتعلقة بالايمان لان المجال لا يتسع. هذي المسائل مسائل الاستحلاب فيها فرق كثيرة من البرجعة والخوارج والجهمية والمعتزلة والاشاعرة ومن اراد ان يتوسع فيها فليعد الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في مجموع الفتاوى - 04:17:23ضَ

انه بسط الكلام فيها في المجلة الخاص بالايمان بارك الله فيكم السؤال الاخير اذا كان هناك سؤال اخير السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا - 04:17:49ضَ

اخوتي جميعا اه سؤالي اه هو ما هو التفويض الذي يتكلم عنه الفرق الأخرى ماذا يعنون به وفقكم الله وجزاكم الله خيرا التفويض انا تكلمت عنه في اول اول الدرس - 04:18:13ضَ

بينت التفويض الذي قال اه هذه العلماء والتفويض الذي منعه العلماء في صفات الله لعلك تراجع الدرس في اوله ذكرت هذا في اول المقدمة في الساعة الاولى من الدرس بينت هذا التفويض الممنوع - 04:18:33ضَ

والتفويض المشروع في صفات الله. لعلك لم تدخل معنا في اول الدرس ان شاء الله. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد - 04:18:58ضَ

وعلى اله واصحابه وسلم - 04:19:17ضَ