باحث

صلي اما بعد ايها الكرام سلام وبركاته الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم السبت الرابع عشر من عام ثلاثة واربع مئة خلف من الهجرة نجتمع في هذا المقام - 00:00:00ضَ

ونواصل ما توقفنا عنده مما فيما يتعلق القرآن الكريم منذ نزوله الى العصر الحديث والمراحل التي مر بها ونشأت تدوينه وكتابه وتطور الكتابة فيه اه مر معنا ان جمع القرآن - 00:00:31ضَ

اطلق يشمل امرين الصدور وهذا الحفظ وجمعه في السطور وهذا يسمى الكتابة الفترة النبوية حظيت هذا الامرين رضيت بكتابته الصدور القرآن الذين يحفظون القرآن في صدورهم يسمون القرآن سمونا جماع القرآن ولذلك يقول عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:01:02ضَ

قال جمعت القرآن في صدري القرآن في صدري فدل على ان الجمع يطلق على حفظه في الصدور في فترة في فترة النبي صلى الله عليه وسلم في زمنه جمع القرآن في الصدور - 00:01:32ضَ

وفي السطور ايضا بمعنى انه كتب ودون لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر ان يكتبوا الايات القرآنية اذا نزلت عليه والسور يكتبوها وكانوا يكتبون. فجمع مصحف او جمع القرآن في الصدور وفي السطور - 00:01:46ضَ

لكنه في السطور في الاوراق او نقول في الجلود ونحوها لم يجمع كاملا لم يجمع كاملا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ اولا لانه لم يعلم متى ينتهي القرآن - 00:02:05ضَ

انزل ايات الامر الثاني انه يرد عليه الناسخ قد نسخت ايات كثيرة كما تقدم ونسخت سور ولهذا السبب لم يجمع حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم وقد جمع ما جمع من القرآن ولم يكن مرتبا ترتيبا دقيقا وانما كان - 00:02:21ضَ

يعتمدون في ذلك على على حفظهم كان جبريل يعارضه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعارضه جبريل كل سنة في رمضان كل ليلة كل ليلة يعارظه وبالسنة التي قبض فيها عارضها القرآن مرتين - 00:02:40ضَ

انتهى الامر حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على الصحابة مرتب الايات والسور ويقرأ في صلاته حتى انه قرأ المفصل في ركعة رتب الايات والسور كل ذلك قد استوعبه الصحابة رظي الله عنهم - 00:02:56ضَ

حفظ القرآن استوعبوا ايات القرآن استوعبوا ترتيب القرآن والمصحف كل ذلك مستوعب عندهم وقد فهموه بعدما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ووقع ما وقع من المرتدين وحصل ما حصل من المعارك التي وقعت ضد المرتدين وغيرهم - 00:03:10ضَ

قتل عدد كبير من قراء الصحابة رضي الله عنهم الذين اشتهروا الاقراء والقراءة والحفظ والاتقان قتل في معركة واحدة في معركة اليمامة ضد مسيلمة الكذاب ما يقارب السبعين قارئا هذا بلا شك - 00:03:30ضَ

على الصحابة اه كان من منهم عمر رضي الله عنه اشار الى ابي بكر الصديق ان يجمع القرآن في مصحف حتى لا يضيع كأن يعني كأن ابا بكر لم يقبل هذا الامر في اوله - 00:03:48ضَ

وراجعه جبريل راجعه عمر رضي الله عنه اكثر من مرة حتى شرح الله صدره لجمعه في مصحف. وهو امر وان كانوا قد اخذوا الحذر فيه. الا انه لم يكن شيء جديد على المصحف وانما - 00:04:03ضَ

بدل ما يكون في فيني يخاف مفرق ان يجمع في يعني في مكان محدد ويكون مصحفا واحدا شرح الله صدر ابا بكر وشد صدر ابي بكر لهذا يعني اجتمعوا على ان يجمع القرآن فرأوا ان زيد ابن ثابت هو اولى - 00:04:19ضَ

من يقوم بهذه المهمة قام زيد رضي الله عنه بعدما اجتمع ابو بكر وعمر معه وبينوا له ذلك بالله وقام بجمع القرآن رضي الله عنه كان متخوفا جدا من جمعه حتى قال - 00:04:40ضَ

لو امروني بنقل جبل من مكانه لكان ذلك خيرا لي من ان اجمع القرآن كاملا ولكن الله سبحانه وتعالى شرح صدره واعانه مكث سنة كاملة وهو يجمع القرآن ومع انه من حفاظ القرآن - 00:05:02ضَ

ومع انه شهد العرظة الاخيرة ويعني وعنده عدد كبير من الصحابة الذين يقرؤون القرآن ويحفظونه الا انه كان يحتاط وكان يجمع من الصحابة ويسمع من هذا ومن هذا كان لا يقبل اية تأتيه - 00:05:19ضَ

عليها شاهدان انها كتبت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتأكد من انها قد ثبتت ثبتت قراءتها لان هناك قراءات يعني نسخت نسخت معي العرض الاخيرة ولذلك تردد - 00:05:36ضَ

هل نسخت او لم تنسخ اللي هي موجودة عند الصحابة ويحفظون الكثير منها لكن لا يدري هل قرأ عليها النسخ او لا لذلك يعني يتثبت لابد ان تكون قد كتبت - 00:05:54ضَ

قرأت يشهد عليها شاهدان يكتب حتى جمع مصحف كاملا جمعه ورتبه ترتيبا على ما هو عليه الان مبدوءا بسورة الفاتحة منتهيا بسورة الناس كما هو المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يراجعون القرآن ويحفظونه - 00:06:10ضَ

حتى ان عبد الله عمرو بن العاص يقول كنت اقرأه في ليلة وعثمان يقول وهو في ليلة وعدد من الصحابة كانوا يقرأون في ثلاث وفي خمس وفي آآ وفي سبعة ايام فكانوا يراجعون المصحف ويعرفون بدايته - 00:06:30ضَ

ويعرفون نهايته ويعرفون ترتيبه جمعه ورتبوا هذا الترتيب ويعني الى اتى به الى الصديق رضي الله عنه بعد ما انتهى من من الجمع انتهى من جمعه اه جمعه اتى به الى - 00:06:48ضَ

لماذا اختار عمر وابو بكر اختاروا لماذا اختار ابن ثابت مع انه وجود يوجد من الصحابة من هو اكبر سنا واقدم هجرة واسلاما عبد الله بن مسعود وغيره لماذا اختاروا زيد - 00:07:06ضَ

عدة اسباب ذكروها قالوا اولا لانه من الحفظة وان كان غيره يوجد من الحفظة انه من الكتبة تميز فيه وكان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم ولصغر سنه واتقانه وقوة حفظه - 00:07:26ضَ

وذكائه ولانه شهد العرض الاخير واخذها من في النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا كله داعيا الى ان يجعلوا زيد ابن ثابت ان يكتب المصحف المنهج الذي سار عليك كما ذكرنا انه كان يعني - 00:07:41ضَ

يعني كان يعني في قبول الاية وكان يستشهد عليها شهيدين يعني لابد ان ان يكون قد تلقيت وقرأت وكتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اه هذه الصحف بقيت عند - 00:08:02ضَ

عند ابي بكر حياته لما لنا اجله رضي الله عنه اعطاها عمر رضي الله عنه انتقلت بعد ذلك الى عمر رضي الله عنه وبقيت عند عمر لما طعن عمر فاخذها ووظعها عند ابنته - 00:08:18ضَ

ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها لماذا؟ لماذا السبب لماذا لم يدعها عند من الصحابة اولا لانه لم لانه لم يجعل هناك خليفة من لم يعني يحدد خليفة وانما جعل الامر - 00:08:38ضَ

بين الستة لذلك لم يختر منهم احد ولم يستطع ان يضعها عند احد منهم لا عند علي ولا عند عثمان ولا عند عبد الرحمن ابن عوف ولا غيره اه لما جعل الامر شورى بينهم - 00:08:56ضَ

عند عند ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها فبقيت عند حفصة الى ان جاء عثمان رضي الله عنه في عهده وطلب منها ان ان يكتب المصحف مرة اخرى وينسخ تسمية المصحف بهذا الاسم من اين اتت - 00:09:09ضَ

هل كانت معهودة عند النبي صلى الله عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع المصحف القرآن كاملا شاور الصحابة ما يعني يسمونه فيما بينهم فكل يعني اعطى اسم بعضهم قال السفر - 00:09:28ضَ

وبعضهم قال يسمى بكذا يسمى حتى قال بعض الصحابة ممن هاجر الى الحبشة قال وجدت كتابا بالحبشة يسمى بالمصحف لو سمي بالمصحف لكان انسب فسموه المصحف سمي المصحف. سمى المصحف الذي يراد به الاوراق المجموعة - 00:09:48ضَ

المعروف يسمى قرآن يسمى كتاب يسمى اي لكنها تسميته بالمصحف هو للاوراق الموجودة اه بما تميز جمع رضي الله عنه نحن نسميه جمع الصديق لانه هو الذي امر به لكن الذي باشر زيد - 00:10:08ضَ

فنقول الجمع في عهد الصديق هو الجمع الاول للمصحف كاوراق مجموعة اما الجمع الاول لكن لو قلنا الجمع هكذا قل له الجمع الثاني لانه كان يجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اوراق متناثر - 00:10:28ضَ

لم يكن مكتملا لكن جمعه مكتملا من اوله لاخره في مصحف واحد هو هو الصديق رضي الله عنه ولذلك علي رضي الله عنه يقول يقول رحمة الله على ابي بكر الصديق هو اول من جمع - 00:10:43ضَ

اول من جمع المصحف في في في او من جمع القرآن في مصحف واحد هذه تسميته المزايا التي تميز بها المصحف الذي جمع في عهد الصديق رضي الله عنه اولا من المزايا - 00:10:59ضَ

انه جمع مرتب الايات والسور في هذه الصفة الموجودة الان رتب الايات من بداية الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران الى ان وصل الى سورة الناس الميزة الثانية انه خالي - 00:11:16ضَ

من النقد لم تكن هناك نقط على الحروف وانما خالية هكذا كان يكتب في عهدهم وانما النقط والشكل جاء بعد ذلك بالزمان طويل اكثر من اربعين سنة هذه ايضا موجودة في ايضا من المزايا - 00:11:30ضَ

انه اشتمل على الاحرف السبعة التي مرت معنا عليها انه تحري فيه الدقة والضبط والاتقان اكثر من من اي مصحف كان موجودا هناك مصاحف كثيرة للصحابة موجودة لكن هذا تميز بهذا بهذه الشيء - 00:11:50ضَ

اه تجريده من الزيادات ما في زيادات ابدا السورة ما فيه ترقيم الايات ما فيه ما يوجد يقول سورة الناس سورة الفلق سورة هكذا سورة الاخلاص هذي غير موجودة وانما هم يعرفون لا يكتبون هذه الزيالات. كانوا كانوا يتحرون ان - 00:12:09ضَ

يعني ان ان يضيفوا شيئا عن القرآن. يقول هذا هو قرآن كلام الله لا نزيد عليه. لا نكتب سورة الناس ولا هي معروفة عندنا سورة الفاتحة معروفة لا يكتبون عدد اياتها - 00:12:31ضَ

احيانا البعض يقول سورة الفاتحة وعدد اياتها سبع هذه غير موجودة لا توجد ارقام لا توجد ارقام وانما يضعون الاية ثم يضعون مسافة ثم تأتي الاية التي بعدها فيعرفون ان الاية انتهت بهذه المسافة. لكن ما يضع واحد اثنين ثلاثة هذي كلها محدثة. لم تكن موجودة فهم - 00:12:43ضَ

حاولوا قدر الامكان ان يجرد القرآن من اي زيادة حتى انهم يكتبون البسملة فقط يكتبون البسملة ثم السورة هكذا يعني كانوا يتحرون ان يزيدوا شيئا القرآن المزايا انه كتب في بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:13:06ضَ

مدة قصيرة اولا حديث عهد بعهد النبي والثاني الامر الثاني انه وجود عدد كبير من الصحابة الذين يعني يعني عندهم العلم بذلك ووافقوا على ذلك بعد ذلك بقي مثل ما ذكرنا عند الصديق ثم عند ابي بكر. عند ثم عند عمر رضي الله عنه - 00:13:29ضَ

ثم لما جاء في عهد عثمان رظي الله عنه وفي سنة خمسة وعشرين يعني بعد بعد توليه الخلافة بسنتين سنة خمسة وعشرين اه نعرف ان الفتوحات اتسعت الاسلام توسعت ودخل عدد كبير من الاسلام في الاسلام - 00:13:56ضَ

في عهد عثمان رضي الله عنه اتسعت الفتوحات كان وكانت كان الجهاد قائما آآ ذكروا ان حذيفة رضي الله عنه خرج من المدينة للجهاد للجهاد وبخاصة جهاد الشرق في منطقة الشرق الشمال الشرقي في اذربيجان وفي ارمينيا - 00:14:18ضَ

فكان هناك لما حضر في الثغور وجد من المجاهدين من يأتي من الشام ويأتي من العراق ويأتي من المدينة ويأتي من مكة ويأتي من يجتمعون هناك فاذا جاء وقت الصلاة - 00:14:42ضَ

وبدأوا يصلون قدموا احدهم يصلي فيقدم مثلا اهل الشام من يصلي بهم من اهل العراق او العكس او نحو ذلك فوجد فيه اختلافات في القراءة لماذا هذه الاختلافات لان الذين جاءوا للعراق مثل عبد الله بن مسعود - 00:14:57ضَ

رضي الله عنه في الكوفة كانوا يقرؤون من يقرأ عندهم من يحضر عندهم من التابعين وغيرهم يقرؤون القرآن على قراءاتهم التي يعرفونها واهل الشام هكذا يقرؤون على قراءاتهم واهل المدينة ونحو ان كانت القراءات كل يعني مستقل بقراءته ويكتبون المصاحف على معرفتهم وعلى ما يعني - 00:15:13ضَ

ولذلك مصحف علي يختلف عن المصحف ابن مسعود وهكذا فلما اجتمعوا صار فيه كيف تقرأ هذه القراءة؟ نحن لا نعرفها وهذا يقول نحن لا نعرفها هذه كيف تقرأ هذه؟ ليش ماذا تقرأ كذا - 00:15:41ضَ

اصبح بينهم شقاق وبدأ يزيد حتى بعضهم بدأ يعني يرد قراءة الاخر يقول هذه غير صحيحة. وكانوا يجلسون للقراءة حتى في غير الصلاة في الحلقات كانوا يرون انه ان فيه اختلاف كثير - 00:15:55ضَ

حتى ان عثمان رضي الله عنه في المدينة رأى ذلك ان هذا يقرأ قراءة زيد ابن ثابت وهذا يقلق بقراءة ابي ابن كعب بقراءة عثمان وهكذا. فوجدوا هذا الخلاف بينهم. فلما رأوا هذا الخلاف وعثمان ايضا قد وقع في نفسه شيء من هذا الخلاف - 00:16:11ضَ

لما رأى حذيفة هذا الامر رجع مسرعا الى عثمان رضي الله عنه قال يا خليفة خليفة رسول الله الامر قد اتسع يا امير المؤمنين الامر قد اصبح فيه يعني شيء - 00:16:30ضَ

الشقاق والخلاف الذي قد يتسع قد يصل الامر الى ان يحدث قتال بينهم قال لعلك يعني تقضي على هذا الخلاف فتشاور عثمان رضي الله عنه ومن حوله فرأوا انهم يأخذون المصحف الموجود - 00:16:43ضَ

الذي كتب في عهد الصديق موجود عند رضي الله عنها وقالوا نأخذ المصحف وننسخه نسخا ونلغي كل ما في ما عندها غيرهم من من موجود من المصاحف. المصاحف مختلفة تختلف. اذا كان عبد الله بن - 00:17:04ضَ

سعود عرف عنه انه لا يكتب الفاتحة يقول لا تكتب الفاتحة في المصحف معروف. الفاتحة تقرأها كل يوم ثم تكتبها وكان لا يكتبها وبعضهم يقدم سورة ويأخر سورة وبعضهم يزيد - 00:17:24ضَ

فلما رأى هذا الخلاف قال خلاص نقضي على كل المصاحف هذي ونجمع الامة على مصحف واحد امر امر زيد ابن ثابت ومعه ثلاثة من هو يعني هو عبد الله ابن الزبير وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن الهشام هؤلاء كلهم قرشيون - 00:17:36ضَ

عبد الله بن الزبير بن العوام وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام مع زيد اصبح اربعة الذين هم قاموا بكتابة المصحف في عهد عثمان رضي الله عنه. فقاموا بجمعه وكتابته مرة اخرى - 00:18:00ضَ

وقال لهم عثمان رضي الله عنه فاذا اختلفتم فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانها لما جاءوا عند كلمة التابوت في سورة البقرة وفي سورة طه هل يكتبونها بالتاء المفتوحة او بالتاء المربوطة - 00:18:16ضَ

واهل المدينة او الانصار يكتبونها بالمربوطة والقرشيون يكتبون بالتاء المفتوحة. وقال عثمان لتكتب بالتاء مفتوحة هذا كمثال يعني فكانوا اذا اختلفوا رجعوا وكتبوه بلسان قريش كتب كتب بهذه اللجنة ونسخ - 00:18:37ضَ

نحن لا نقول هذا ما نسمي هذا جمع هذا لا يسمى ما يسمى بعض الناس تجدهم يقول لك الجمع الاول في عهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الجمع الثاني في عهد بكر الجمع الثالث في عهد عثمان هذا لا يسمى جمعنا - 00:18:57ضَ

حقيقة يسمى جمع من ناحية ثانية كيف يسمى يقال جمع الناس يعني عثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد لم يجمع المصحف المصحف موجود مجموع الصديق جمع المصحف باياته وسوره جمعه في مصحف واحد. جمع القرآن في مصحف واحد - 00:19:11ضَ

عثمان لم يجمع القرآن في مصحف واحد هو مجموع عندما جمع جمع الناس على مصحف واحد وانما هو نسخ عثمان حقيقة عمله انه قام في ناس المصحف الذي كان موجودا - 00:19:31ضَ

الذي جمعه ابو بكر قام بنسخه بنسخ واثناء النسخ قام هؤلاء الذين في اللجنة نسقيه وكتابته كم جمعوا وكم نسخوا اختلف العلماء يعني اختلفوا في المصاحف التي نسخها فقال بعضهم هي خمسة - 00:19:47ضَ

بعضهم هي ستة وبعضهم زاد وبعضهم حتى وصلها بعضهم الى سبعة السيوطي يقول هي هي خمسة مصاحف. وبعضهم قال سبعة مصاحف على اختلاف الامصار فلما جمعها لما لما نسخت هذه المصاحف وجمعت - 00:20:11ضَ

في هذه المصاحف ورتبت امر عثمان بان ترسل الى الامصار وقال يذهب المصحف الى الكوفة واخر الى البصرة واخر الى الشام اخر الى مصر واخر يبقى في المدينة واخر في - 00:20:28ضَ

اه في مكة وهكذا وزعها على الامصار وكان يرسل مع كل مصحف قارئا يقرئهم ويعلمهم فارسل لكل جهة يرسل لها قارئا يقرئهم ويعلمهم وبهذا امر عثمان رضي الله عنه الغاء جميع المصاحف واحراقها - 00:20:45ضَ

وائتلافها احرقت كلها ولم يبق لها اي اثر احرقت كل المصاحف مصحف ابن مسعود او مصحف علي او مصحف ابي او او زيد او غيره كلها الغيت واعتمد الصحابة رضي الله عنهم كلهم - 00:21:05ضَ

اعتمدوا هذا المصحف الذي ارتضاه الذي ارتضاه عثمان رضي الله عنه وخط في عهده ولذلك يسمى المصحف العثماني لانه خط في عهد عثمان وجمع الناس على هذا والغى جميع المصاحف فاجتمعت الامة وقظي على هذه - 00:21:21ضَ

الفتنة لو سألك سائل قال لك ما الباعث وما الدافع لجمع الصديق وما الباعث والدافع لجمع لجمع او نقول لجمع عثمان نقول جمع الصديق سببه وجود القتل في الصحابة وخشية ضياع القرآن - 00:21:41ضَ

وجمعه او نسخه مرة اخرى وجمع الناس عليه في عهد عثمان ووجود هذا الاختلافات بالقضاء على هذا الخلاف والشقاق كان هو الدافع لهذا الامر ما موقف الناس في عهد عثمان؟ هل احد اعترض عليه - 00:22:03ضَ

من كبار الصحابة او صغارهم نقول لم يعترض عليه. احد كلهم وافقوه فكان ذلك اجماعا منهم على هذا الامر. اجماعا منهم على هذا الامر طيب المصحف الذي اخذه عثمان من حفصة - 00:22:20ضَ

ونسخه عدة نسخ اين مصيره نقول اعاده عثمان رضي الله عنه الى حصة وبقي عند حفصة الى ان توفيت سنة خمسة واربعين من الهجرة توفيت في المدينة فكان في ذلك الوقت في زمن - 00:22:38ضَ

الدولة الاموية واظن في يعني عبد الملك بن مروان ذلك كان هو خليفة المسلمين فاخذه فاخذه وقيل قيل انه بقي عنده وقيل انه احرق وقيل انه تلف والله اعلم بمصيره - 00:22:55ضَ

مزايا المصاحف العثمانية هذه عرفنا مثل ما مثل مزايا المصحف في عهد الصديق لم يكن هناك تنقيط ولا شكل ولم يكن هناك يعني كتابة شيئا غير القرآن وانما نفس الذي كان موجودا - 00:23:11ضَ

موجودا في النفس الذي كان للتميز الذي حصل في اللي حصل في ابي بكر هو نفسه لم يغير ولم يزد فيه اي شيء وانما نسخوا نسخا ولم يضف عليه لا يعني خطوطه ولا في - 00:23:33ضَ

شيء على المصحف وانما هكذا كيف يفرقون؟ لو جاءك سائل سائل قال طيب اذا كتبت القاف والفاء كيف نفرق؟ القاف عليها نقطتان والفاء عليها نقطة. وهم ما يضعون النقاط. كيف نعرف - 00:23:49ضَ

ما يضعون النقط عليها فكيف نميز يميزونها برسم المصحف برسم الحرف. برسم الحرف. انت الان لو تأتي الى الحروف المرسومة رسما جيدا عند المخططين وعند تجد ان القاف مجوفة كثير - 00:24:07ضَ

مجوفة. والفاء مبسوطة اكثر وهكذا والشين واو واو السين ما كان عليها ليس عليها نقد كانوا يميزونها برسمها برسمها اذا رسمت يميزها يعرف الراء والزاي الخاء والحاء والجيم هذه يعرفونها برسمها الحاء ترسم ولذلك - 00:24:25ضَ

الان المتقنون يرسمون لك رسم يميز بينه وبين الحاء والجيم لو لم لو لم توضع لو تأتي الى خطاط ولم يضع عليها النقط هو يميزها يعرفها مباشرة وهكذا الباء والتاء - 00:24:52ضَ

وهكذا كسائر الحروف الضاد والصاد والطاء والظاء كلها يتميز ويعرفونها يعني مثل ما ذكرنا يعني كل هذا العمل حصل باجماع من الصحابة لم يخالف ولم يذكر احد خالف او اعترض على جمع - 00:25:11ضَ

عثمان ابدا كما انهم اجتمعوا على جمع الصديق رضي الله عنه طيب هذه المصاحف التي ارسلت الى الى الامصار صلح عثمان نسخها وسميت بالمصاحف العثمانية سمي بالمصحف العثماني. اين مصيرها؟ واين ذهبت - 00:25:41ضَ

كلها مع الزمن انتهت وتلفت الا ان بعضهم يقول انني وقفت عليه مثل ما ذكر ابن ابن كثير الكثير ذكر قال انني وجدت مصحفا من رق يعني من جلد في الشام - 00:25:59ضَ

يقول انه وجد مصحفا في في دمشق يقول رأيت كتابا عزيزا جليلا بخط حسن مبين بحبر محكم في رق اظنه من جلود الابل يقول هذا من المصاحف التي بقيت اه ابن بطوطة الرحالة ايضا يقول وقفت على مصحف - 00:26:19ضَ

وجدته في في غرناطة وقيل في مراكش الله اعلم بذلك قد تكون هي قد تكون نسخت العلم عند الله سبحانه وتعالى لا ندري هذا ما يتعلق مصير هذه المصاحف والسيرة التي مرت بها - 00:26:38ضَ

يعني جمع المصحف في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه اشتمل على جمعين جمعه حفظه في الصدور وفي كتابته في الصدور. ثم جمع الصديق الصديق رضي الله عنه. وهو يعد هو هو الاول في جمع القرآن - 00:26:56ضَ

كما قال علي رضي الله عنه يقول رحمة الله على الصديق هو اول من جمع المصحف ثم بعد ذلك بعد ذلك عثمان رضي الله عنه وجمع الناس في هذا حتى بقي - 00:27:13ضَ

هكذا لم يتغير على مر الزمان الى ان جاء بعد ذلك ما يسمى بالنقد والشكل بعد ذلك جاء الى اول من وضع الحركات قيل انها وضعت في اخر عهد علي رضي الله عنه - 00:27:29ضَ

لما لما يعني حصل ما حصل من دخول الاعاجم وبدأت العجمة تظهر بعد ذلك كان علي رضي الله عنه يعني يشير يشير الى ان ان توضع حركات حتى تميز حتى تميز قيل ان ان ابا الاسود الدؤلي هو اول - 00:27:45ضَ

من وضع الحركات كان علي رضي الله عنه ان يشير اليه ان يضعها ان يضع هذه الحركات يقوم لعلك تعني نضع هذه تعرب يسمى اعراب لعلك تعربه لعلك تعربه ولكن كان مترددا - 00:28:05ضَ

حتى سمع قارئا يقرأ القرآن يقرأ في سورة التوبة ان الله بريء من المشركين ورسوله فقال عز ان يبرأ الله عز وجل من رسوله. كيف ان الله بريء من المشركين ورسوله - 00:28:23ضَ

وهي الاصل ان الله بريء من المشركين ورسوله يعني رسوله بريء فلما جرها اصبح ان الله يتبرأ من المشركين ويتبرأ من رسوله. فقال عز ان يبرأ الله من رسوله فبعد ذلك قال لابد - 00:28:40ضَ

هذه الحركات بدأت بدأ عمل الحركات المصاحف بدأ العمل حركات المصاحف ظهر هذا ما يسمى في الحركات ثم بعد ذلك جاء النقد النقد يوضع على الحروق كانت خالية مثلا فتثبتوا فتبينوا كانت خالية - 00:28:58ضَ

ومع ذلك حدث ما حدث من هذا الشيء. ثم بعد ذلك عاد نعرف ما مر بالمصاحف من تطورات اخرى مرز الزمن في عصر الحجاج مثلا وبعده بدأ الناس يعتنون بالقرآن ويضيفون عليه اضافات - 00:29:23ضَ

يعني يرون انها من من وجوه العناية بالقرآن الكريم طيب هذا ما يتعلق بموضوع الجمع ان شاء الله يعني لنا لقاء في استكمال هذه المسيرة ما يسمى ما يسمى مثلا - 00:29:43ضَ

ترتيب الايات ترتيب السور كيف كان هذا يأتي الحديث عنه ان شاء الله في لقاء قادم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:01ضَ