باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء السادس من مدارسة حاشية الغزي على شرح ابن قاسم الغزي. على متن ابي شجاع - 00:00:00ضَ

وهو اللقاء السادس من مدارسة كتاب الصلاة. ويقع اللقاء الحادي والعشرين باحتساب الحلقات من اول الحاشية الى هذا الموضع ولن يبدأ قارئنا الشيخ ابو عبدالرحمن بقراءة المتن ومن ثم نواصل ان شاء الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:36ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا. النية والصيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم. آية منها والركوع والطمأنينة فيه والرفع والاعتدال - 00:01:02ضَ

والطمأنينة فيه والسجود والطمأنينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والجلوس الاخير والتشهد فيه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والتسليمة الاولى ونية الخروج من الصلاة وترتيب الاركان على ما ذكرنا - 00:01:26ضَ

اه هنا المصنف اه يعني تكلم عن اركان الصلاة واحسب ان كلمتنا واضح في بيان الاركان وما اريد التنبيه عليه في هذا البيان الاجمالي ان هذه العبادة يعني الصلاة عبادة - 00:01:48ضَ

عجيبة جدا فيها اقوال وافعال وجلوس وركوع وسجود وجلسات متعددة. كل شيء اتى في عبادة واحدة النظر هنا الى هذا الدين العظيم الذي رتب الاحكام ترتيبا بديعا وحفظت الديانة بما اشتملت عليه من شعائر - 00:02:14ضَ

فانتظم الناس جميعا في الشرق والغرب على سنن واحدة هذه الشريعة التي فصلت في العبادات تفصيلا لم يدع لذي هوى حظا في ان وداخل هذه العبادات. وان وقع التكليف بالقناعات والافكار في كثير من المسائل ايها الاخوة الكرام - 00:02:45ضَ

والله جل وعلا يعلم الذي يصلح العباد. وآآ ما زلنا يعني نسمع ان بعض القوم والملائكة بعضهم كانت عبادتهم القراءة وبعضهم الركوع وبعضهم السجود. وهناك ودعاء فهذه العبادة التي جمعت كل ذلك - 00:03:14ضَ

يتكلم العبد فيها مع ربه جل وعلا في الصلاة. وفي السجود والله يخاطبه في التلاوة التي يقرأها كل جلسة انت هنا تلتزم بها هذا الدين وتتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:39ضَ

حتى الجلسات الافتراش التورع كيف تنزل تنزل على الركبتين وبعد ذلك اليد تجافي اليدين تثبت الجبهة في الارض تتوجه الى نظام عجيب ينضبط به المسلم فما اعظمه من دين لو ان له رجالا ونسأل الله ان يجعلكم من الرجال - 00:03:58ضَ

الذين ينتصر بهم الدين ويدخلون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته نبدأ الان في قراءة كلام ابن قاسم - 00:04:24ضَ

قال الشيخ رحمه الله تعالى خصم في اركان الصلاة وتقدم معنى الصلاة لغة وشرعا اركان الصلاة ثمانية عشر ركنا سبعة عشر احدها النية وهي قصد الشيء مكتملا بفعله ومحلها القلب - 00:04:41ضَ

وان كانت الصلاة فرضا وجب نية فرضية وقصد فعلها وتعيينها من صبح او ظهر مثلا لو كانت الصلاة نخلا ذات وقت كراتبة او ذات سبب كاستسقاء وجب قصد فعله وتعيينه لا نية - 00:05:03ضَ

نعم قال وتقدم معنى الصلاة لغة وشرعا ولغة هي الدعاء وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. بشرط مخصوصة قال واركان الصلاة. اركان اجزائها التي تتركب منها ماهيتها وهذا ظاهر - 00:05:23ضَ

ثمانية عشر ركنا في كثير من الاحيان يتفق العلماء في المعدود ويختلفون في العد وهنا اختلفوا في الامرين فاختلفوا في المعدود هل هناك نية للخروج من الصلاة كما ان هناك نية للدخول فيها - 00:05:50ضَ

هذا موضع خلاف ومعتمد المذهب ان الاصح انه لا نية للخروج منها بخلاف ما ذكره المصنف. فيتبقى سبعة عشر. لكن اختلفوا في الطمأنينة هل هي اركان مستقلة او هي هيئات تابعة للاركان. لا خلاف انه يجب المجيء بها. ولكن النظر الى تكييفها - 00:06:13ضَ

والتعامل معها قال وفي بعض النسخ سبعة عشر. طبعا لو رجعتم الى بعض الكتب المطولة قد تجدون من الاركان المصلي وبعضهم يجعل الخشوع وهذا ليس معتمدا في المذهب. ويرتبون على ذلك احكاما. وسوف يظهر شيء منها فيما - 00:06:41ضَ

يأتي ان شاء الله قال احدها النية بدأ بها لان الصلاة لا تنعقد الا بها وهي قصد الشيء مقترنا بفعله. اذا فعل الشيء وقصده مقترنان في الزمن قصد الشيء وفعله مقترنان في الزمن. في اللحظة التي يكبر فيها اللسان ينطق بالتكبير. والقلب - 00:07:05ضَ

ينوي الصلاة والنية شيء سهل ان يخطر ببالك انك تفعل كذا وكذا على ما يأتي بيانه وهنا بدأ يعني يتكلم عن مراتب النية بحسب انواع الصلوات. قال ومحلها القلب فان كانت الصلاة فرضا - 00:07:39ضَ

وجب نية الفرضية وقصد فعلها وتعيينها من صبح او ظهر مثلا فان كانت الصلاة فرضا؟ قالوا ولو فرض كفاية. يعني كصلاة الجنازة او القضاء كالفائتة. فالان عندنا الصلوات على ثلاثة انواع. عندنا صلاة الفرض - 00:08:04ضَ

وعندنا صلاة النفل الذي له وقت او سبب والنفل المطلق هذه الانواع الثلاثة من الصلاة كل نوع له نيته الخاصة ويتشدد في الاعلى. ويتخفف في الادنى. كما سنرى ولذلك قال وهذا بيان لما يلزم من النية للمرتبة الاولى من مراتب الصلوات الثلاث وهي الفرض باقسامهم والثاني هي - 00:08:28ضَ

النفل ذو الوقت والسبب. والثالثة هي النفل المطلق ماذا يجب لو كانت الصلاة فرضا نحن الان صلينا صلاة العشاء. انسان جاء يصلي صلاة العشاء ماذا ينوي ينوي ثلاثة اشياء قال وجب نية فردية وقصد فعلها وتعيينها - 00:08:58ضَ

فهذه ثلاثة اشياء تجب على من صلى فرضا. الاول ان يقصد فعل الصلاة ان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن سائر الافعال الثاني ان يعين الصلاة لتتميز عن سائر الصلوات. يعني العشاء اربع ركعات والعصر اربع ركعات والظهر اربع ركعات. كيف يتحدث ذلك؟ بالنية - 00:09:23ضَ

والثالث ان يقصد كونها فرضا. وذلك كما لو نوى. اصلي فرض العشاء. هذا الذي يخطر الان في بالي. اصلي فرض العشاء. اصلي هو الفعل. فرض نية فرضية. العشاء تأين الصلاة - 00:09:46ضَ

كلمة يسيرة تتضمن يعني الامور الثلاثة المطلوبة. ومع ذلك ايها الاخوة هذا الباب ليس مبنى على التشديد يعني لو ان انسانا قال اصلي الظهر. الظهر هنا يمكن ان تنصرف الى الفرض وليس الى الى السنة - 00:10:07ضَ

فلا داعي لتضخيم مسألة النية وانها شيء يعني صعب ولا يمكن ان يكون. وينبغي تسهيلها بالنسبة للناس يعني عندما تأتي وتصلي يخطر ببالك انوي صلاة الفرض. اه انوي فرض العشاء. او انوي العشاء - 00:10:28ضَ

لا صعوبة ولا تعسير في ذلك ولكن يحتاج الامر الى شيء من المجاهدة وسوف نرجع الى هذه المسألة ثاني قال او كانت الصلاة نفلا ذات وقت كراتبة. او ذات سبب كاستسقاء - 00:10:45ضَ

الان نزلنا درجة. الحديث ليس عن صلاة الفرد. هذا النوع الثاني انا جيت اصلي الضحى ماذا اقول آآ اردت ان اصلي الاستسقاء اه اردت ان اصلي الكسوف ماذا افعل قال وجب قصد فعله وتعيينه لا نية نفلية - 00:11:03ضَ

وهذه من النوافل من انواعها لكن فقط انوي الفعل وعين العبادة. يعني كما لو تقول اصلي التراويح. اصلي الضحى انوي صلاة الوتر ويمكن بالاضافة كسنة الظهر اصلي عيد الفطر اصلي خسوف القمر - 00:11:25ضَ

اذا هنا سقطت نية الفرضية وبقي قصد الفعل والتعيين. وتعيين النفل يكون بما اشتهر به وسكت الشارح عن المرتبة الثالثة. وهي مرتبة النفل المطلق. وهو الذي لم يقيد بوقت ولا بسبب. انسان جاء يصلي - 00:11:46ضَ

الان انت انتهيت من صلاة العشاء السنة صليت الوتر اردت ان تصلي لله عز وجل ليس له سبب خاص. نفي المطلق ماذا ماذا تنون ليس هناك شيء زائد. وهذا يسخط طلب التعيين فيها فلا يبقى الا طلب قصد الفعل. لذلك قال هنا في الشرح قال ابن قاسم - 00:12:10ضَ

لا نية نفلية. لا يلزم ان تستحضر نية نفلية في صلاة النبي كما لزم استحضار نيتي الفرضية في صلاة الفرض. قد يقول قائل طب ما الفرق يعني في الفرض طولب المسلم بنية الفرضية. طب بالنسبة للنفل - 00:12:40ضَ

الفرق ايها الاخوة قال لان النفلية ملازمة للفعل هنا بخلاف الفرضية فانها غير واجبة. اوضح ذلك الان لو استحضر انني اكتب على السبورة. اصلي اصلي الوتر الوتر سنة معينة وتحتاج التعيين - 00:13:00ضَ

وقصد الفعل لو حذفت كلمة الوتر ماذا يبقى مكتوبا؟ اصلي اذا مهما حذفت التعيين يبقى اصل الصلاة. يعني النفي الملازم للفعل. يعني لو ازلت كل تعيين تبقى الصلاة التي نويتها ازد للتعيين يبقى الصلاة - 00:13:31ضَ

هذا بالنسبة للنفلية. ولذلك لا يشترط ان تنوي النفل لانه شيء ملازم للصلاة. حتى نحن عندما نقول يعني لو الذي يصلي قبل الوقت تبين انه صلى قبله. ماذا نقول انه تنعقد نافلة او فائتة من جنسه اذا كان عليه والا تقع نفلا. لماذا تقع نفلا - 00:13:54ضَ

لان اصل العبادة موجودة. الصلاة النفلية هذه قائمة فيها فاذا ذهب التعيين بقي اصل النية لكن بالنسبة للفرظية ليست ملازمة الفردي يعني كم الحال في صلاة الصبي؟ الصبي يصلي الذي لم يبلغ الحلم - 00:14:18ضَ

الان الصبي عمره عشر سنوات وتقدم وصلى العشاء ذكر العلماء كلاما كثيرا. هذه صلاته كيف نتعامل معها؟ هل نقول فرض؟ طب هو ليس مكلفا؟ هل نقول سنة؟ هي ليست بسنة - 00:14:39ضَ

كيف نتعامل معها لذلك قالوا هي على سورة الفرض او هي فرض في نفسها. باعتبارها هي. لذلك قال كما الحال في صلاة الصبي فانها ليست فرضا حقيقيا لانه غير مكلف. وانما هي على صورة الفرض او ان المراد ما هو فرض في نفسه. ومن هنا - 00:14:54ضَ

ذهب الرملي والخطيب الى عدم وجوب نية الفرضية على الصغير ينوي فقط العشاء وانتهى من غير ان ينوي الفرج. مع ان الصلاة فرض في نفسها. بينما ذهب ابن حجر الى وجوبها عليه. طبعا لا يخفى عليكم ايها الاخوة - 00:15:20ضَ

ان الاقلام الثلاثة قلم الحسنات وقلم السيئات وقلم الضمان بالنسبة للصبي قلم الحسنات يجري له يعني صبي يصلي يأخذ الاجر. صام رمضان يثاب عليه لو زل فقلم السيئات مرفوع عنه - 00:15:39ضَ

قلم الضمان يجري علي يعني صبي كسر جواله احد الاخوة هنا لا يأثم لكنه مطالب بالضمان من ماله او من مال ابيه او غير ذلك لو قام طفل وهذي حصلت في بعض الاحيان طفل - 00:16:02ضَ

امسك مسدس ابيه مثلا من غير يعني ان ينتبه وقام بقتل شخص ما الحكم او لو انه تعمد ذلك. يعني فعل وتعمد وقت انسانا كيف يتم التصرف؟ هل يطبق عليه القصاص؟ لا لكن هناك دية. فجانب الضمان هو الذي - 00:16:22ضَ

اما القصاص فلا يمكن لانه ليس ليس مكلفا ولا تقع عليه المآثم. وهذا لمن لم يبلغ لا بالسن ولا احتلام ايها الاخوة اذا الحاصل ان النية على ثلاث درجات. عندنا صلاة الفرض ننوي ثلاثة اشياء ما هي - 00:16:46ضَ

قصد الفعل والتعيين ونية الفرض. اصلي فرض العشاء. اصلي الفعل فرض الفرضية العشاء التعيين طب نزلنا درجة لا نتكلم عن فرض نتكلم عن سنن. مثلا الوتر ماذا ننوي؟ قصد الفعل - 00:17:13ضَ

طيب اصلي الوتر. اصلي سنة العشاء. يكفي ذلك اما في الجانب المطلق فاصلي فقط ليس هناك تنوي مطلق الصلاة ليس شيء زائدا ايها الاخوة ولذلك قال والحاصل انه ينوي في الفرض الفعل والتعيين والفردي وفي النفل ذي الوقت او السبب تسقط الفرضية وفي النفل - 00:17:36ضَ

يسقط التعيين. مع سقوط الفرضية فلا يبقى الا طلب الفعل نعم والثاني القيام مع القدرة القيام مع القدرة عليه. فان عجز عن القيام قعد كيف شاء. وقعوده مفترسا افضل. نعم. قال والثاني - 00:18:03ضَ

القيام مع القدرة القيام مع القدرة محل كونه ركنا انما هو في الفرض اما النفل فيجوز فيه القعود والاضطجاع. ولو في تكبيرة الاحرام يعني يمكن ان يبدأ الصلاة جالسا. وله نصف الفرض - 00:18:24ضَ

سواء الرواتب وغيرها. لكن القاعدة له نصف اجر القائم والمضجع له نصف اجر القاعد ومحل هذا عند القدرة. والا بان كان ثمة عجز لم ينقص من اجرهما شيء. وحيث اضطجع لزمه القعود - 00:18:43ضَ

الركوع والسجود عند القدرة والحديث المشهور عند البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا ولا يخسر على الله احد كما قال الرازي. فالانسان الذي له عذر - 00:19:04ضَ

هذا يجري عليه العمل كما لو كان صحيحا. ايها الاخوة قال فان عجز عن القيام المصلي لا يستطيع ان يقوم. وفي المذهب حصل الخلاف او تعدد القوم في ضابط العجز - 00:19:24ضَ

ابن حجر قال تلحقه مشقة لا تحتمل. اذا النظر الى انه لا يستطيع القيام. يعني العجز شديد اما عند الرملي والخطيب اللحوق مشقة تذهب مجرد المشقة التي تذهب الخشوع تجعله يجلس. يعني قد يكون محتملا - 00:19:43ضَ

ولكن في شيء من الالم لو جلس يبدأ يتدبر الايات ويفكر في الصلاة لكن لو قام يظهر عن ذلك هذا ليس عذرا عند ابن حجر. وان حاول بعض العلماء ان يوفق بان المشقة التي تذهب الخشوع ستكون لا تحتمل. لكن هذا ما - 00:20:05ضَ

قاله العلماء. ومن هنا يعني هنا يجدر ان ننبه على من يرى ان الخشوع ركن. طب لو كان الخشوع الصلاة لا لاشتد الامر على الناس ولذلك قال ابن رسلان في يعني في منظومته في الزبد - 00:20:24ضَ

ومن خشوعه اذا قام ذهب ومن خشوعه اذا قام اذا قام للصلاة ذهب الخشوع صلى وجوبا قاعدا كيف احد حفاظا على الخشوع لانه المقصود من الصلاة وقعوده قال فان عجز عن القيام قعد كيف شاء - 00:20:46ضَ

يعني من افتراش او تورك او تربع. احوال الناس تختلف. وظروفهم تتفاوى فان عجز عن القعود صلى مضطجعا فان عجز عن الاضطجاع صلى مستلقيا ويومئ لركوعه وسجوده برأسه ويجعل سجوده اخفض من ركوعه. فان عجز على ذلك - 00:21:15ضَ

اجرى افعال الصلاة على قلبه. وجوبا في الواجب مثل الفاتحة وندبا في المندوب مثل التسبيحات الصلاة لا تسقط عليه بحال ما دام عقله ثابتا لوجود مناط التكليف قال وقعوده مفترشا افضل لماذا - 00:21:39ضَ

لان هيئة مشروعة في الصلاة. يعني نحن الان ليس عندنا نص واضح كيف جلس النبي عليه الصلاة والسلام في المرض. مع ان هناك بعض الروايات التي تبين لكن عندما نأتي نختار نختار الجلسة كانت موجودة في الصلاة فهي اولى من غيرها. ايها الاخوة. نعم - 00:21:59ضَ

والثالث تكبيرة الاحرام ويتعين على القادر النطق بها. بان يقول الله اكبر. فلا يصح الرحمن اكبر ونحوه. ولا يصح فيها تقديم الخبر على المبتدأ كقوله اكبر الله. ومن عجز عن النطق بها بالعربية ترجم عنها باي لغة شاء - 00:22:19ضَ

ولا يعدل عنها الا ذكر اخر ويجب قرن النية بالتكبير. واما النووي فاختار الاكتفاء بالمقارنة العرفية. بحيث يعد عرفا انه للصلاة. نعم والثالث تكبيرة الاحرام هذا هو الركن الثالث وهذا عنده جملة من المسائل - 00:22:42ضَ

سميت بذلك لانه يحرم بها على المصلي ما كان حلالا له قبلها. من مفسدات الصلاة كالكلام الاكل والشرب وغير ذلك والحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير استحضار المصلي عظمة من تهيأ للوقوف بين يديه - 00:23:11ضَ

ليمتلك ليمتلئ هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يعبث. حتى انظر الى صيغة التفضيل. الله اكبر. لم يأتي الله كبير يعني كأن الصلاة اكبر من من كل كبير لها التقدمة ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يقدمها ولو كان في المعارك ونزل القرآن بذلك كما يعني في صلاة الخوف - 00:23:36ضَ

يدل على عظيم امرها عند الله سبحانه وتعالى. وقلت لكم جاء الوحي كله عن طريق جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام في الارض. الا الصلاة استقدم لها محمدا في السماء. كل ذلك يدلك على عظم هذه العبادة وانها خير موضوع. فمن استطاع ان يستكثر - 00:24:03ضَ

ومنها فليستكثر قال ويتعين على القادر النطق بها بان يقول الله اكبر. فلا يصح الرحمن اكبر ونحوه ولا يصح فيها تقديم الخبر على المبتدأ كقوله اكبر الله ومن عجز عن النطق بها بالعربية. لان قال ويعني هذا محترض قوله ويتعين على القدر. يعني في في - 00:24:23ضَ

صدر الكلام هنا ويتعين على القدر النطق بها يعني ومن عجز عن نطق بها بالعربية ترجم عنها باي لغة شاء ولا يعدل عنها الا ذكر اخر. بخلاف سورة الفاتحة يكون هناك افكار بديلة لكن بالنسبة لتكبيرة الاحرام يجب ان يقولها ولا باي اللغة باي لغة - 00:24:54ضَ

قال ويجب نأتي الان الى المسألة الدقيقة التي ارجو ان تفهم فهما دقيقا ان شاء الله ويجب قرن النية بالتكبير واما النووي فاختار الاكتفاء بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة - 00:25:22ضَ

قلت لكم المطلوب هنا نية نية دل هذا على ان المطلوب شيئان استحضار النية وكونها مقترنة بالتكبير. فالحديث اذا عن نية والزمان هناك نية ستأتي في قلب الانسان متى تكون هذه النية - 00:25:50ضَ

في اي وقت بالضبط في اللحظة التي يكبر فيها هنا ذكر مرتبتين لكل من النية والزمن اما استحضار النية الى ان نبدأ حتى لا يحصل اللبس. عندنا نية وانا وعندنا زمن. نبدأ - 00:26:23ضَ

قالوا استحضار النية. انت الان تريد ان تستحضر النية. اما ان يكون حقيقيا واما ان يكون عرفيا اما الاستحضار الحقيقي فان يستحضر في ذهنه الصلاة تفصيلا بما تضمنته من اركان ويستحضر كل ركن بذاته على الخصوص. وانا وضعت هنا علامة - 00:26:45ضَ

علامة تعجب يعني ومتخيل يعني الانسان يريد ان يستحضر سيستحضر الصلاة تفصيلا باركانها ويستحضر كل ركن على جهة الخصوص مع استحضار نية الفرضية والتعيين هذا استحضار الحقيقي قالوا اما الاستحضار العرفي فان يستحضر الصلاة اجمالا. بالاضافة الى نية الفرضية والتعليم - 00:27:16ضَ

الان ايهما ايسر الاستحضار العرفي نفس هذا المنطق في التعامل يوجد في الزمن. في مقارنة النية للتكبير المقارنة اما ان تكون حقيقية واما ان تكون عرفية المقارنة الحقيقية ان تستوعب تكبيرة الاحرام من اولها الى اخرها - 00:27:50ضَ

يعني بده يبدأ يومين الله اكبر هذي يعني يستوعب الامر تماما اما المقارنة العرفية فان يقودنها باي جزء. يعني اي جزء من مدة التكبيرة يخطر في قلبه. يعني فالامر سهل. طبعا هذا اهون. يعني يبقى - 00:28:15ضَ

التكبيرة وقتها محدود. الذي يذكره الفقهاء انه لابد من القرن الحقيقي بعد الاستحضار الحقيقي الذي مضى واحسب ان هذا مما تعجز عنه القدر البشرية ولهذا كان من فقه المتأخرين الاكتفاء بالمقارنة العرفية بعد الاستحضار العرفي ولا اراه مع ذلك - 00:28:32ضَ

ان عزيمة قد تضيق عن كثير من اهل هذا الزمان لا لإمكان فعله. سهل إنك تنوي تستحضر الصلاة اجمالا عند التكبيرة. سهل وطالب العلم يمكن ان يربي نفسه على ذلك. لكن اين تأتي الصعوبات - 00:29:05ضَ

بالمواظبة عليها لو تكلف الانسان مرة ومرتين سهل لكن مسألة المواظبة هذه التي تحتاج الى كثير من العزيمة. وطالب العلم لو اعتاد على ذلك يسهل عليه باذن الله سبحانه وتعالى - 00:29:22ضَ

اذا فهم ذلك ركزوا الان في العبارة. المختزلة المضغوطة التي فيها تقدير ويجب قرن النية بالتكبير واما النووي فاختار الاكتفاء بالمقارنة العرفية. الكلام هنا عن النية ولا الزمن عن الزمن - 00:29:39ضَ

بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة. هذا عن الفعل ولا عن الزمن بالفعل اذا كانا في الكلام حذفا. لذلك بحيث يعد هنا قال ظاهره انه تصوير للمقارنة العرفية وليس كذلك كما يعلم مما تقدم. بل هو تصوير للاستحضار العرفي. فيكون في كلام الشارع حذف تقديره - 00:30:07ضَ

واما النوي فاختار الاكتفاء بالمقارنة العرفية كما اختار الاكتفاء بالاستحضار العرفي بحيث يؤد عرفا انهم مستحضرون الصلاة الشاي اذا ذكر المقارنة العرفية ولم يصورها وصور الاستحضار العرفي ولم يذكر. خلاصة هذا الكلام ايها الاخوة - 00:30:38ضَ

يعني هذه التفاصيل تضيق بطالب العلم وتحتاج الى قراءة ذاتية حتى تستوعبها وان تكررها. يكفي الان ان تعلم شيئا واحدا انك اذا صليت عندما تتلفظ بتكبيرة الاحرام انوي الصلاة اجمالا في نفسك - 00:30:59ضَ

يعني عندما تأتي اريد الان ان اصلي العشاء اريد ان اكبر صدري قلبي يدور فيه وانا ارفع يديه. اصلي فرض العشاء. هذه يعني العملية ليست صعبة. لكن اذا ربى نفسه - 00:31:18ضَ

نفسه عليها سهل عليه. هذا يعني خلاصة ما ينبغي ان يقال بعد هذه الصفحة الطويلة ايها الاخوة نعم والرابع قراءة الفاتحة او بدنها لمن لم يحفظها. فرضا كانت الصلاة او نفلا وبسم الله الرحمن الرحيم اية - 00:31:34ضَ

منها كاملة ومن اسقط من الفاتحة حرفا او تشديدا او ابدل حرفا منها بحرف لم تصح قراءته ولا صلاته ان تعم والا وجب عليه اعادة القراءة. ويجب ترتيبها بان يقرأ اياتها على نظمها المعروف - 00:31:55ضَ

ويجب ايضا موالاتها بان يصل بعض كلماتها ببعض من غير فصل الا بقدر التنفس وان تخلل الذكر بين موالاتها قطعها الا ان يتعلق الذكر بمصلحة الصلاة كتأمين المأموم في اثناء فاتحته بقراءة امامه - 00:32:17ضَ

فانه لا يقطع الموالاة ومن جهل الفاتحة وتعذرت عليه لعدم معلم مثلا واحسن غيرها من القرآن وجب عليه سبع ايات متوالية عوضا عن الفاتحة او متفرقة فان عجز عن القرآن اتى بذكر بدلا عنها. بحيث لا ينقص عن حروفها - 00:32:40ضَ

فان لم يحسن قرآنا ولا ذكرا وقف قدر الفاتحة وفي بعض النسخ وقراءة الفاتحة بعد بسم الله الرحمن الرحيم. وهي اية منها احسن الله اليك قال والرابع قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة على المذهب يستوي في طلبها الامام والمأموم والمنفرد - 00:33:07ضَ

الصلاة السرية والجهرية سواء ترك الامام له وقتا او لا فان ادرك الامام فان ادرك الامام قبيل الركوع وقرأ بعضها تحمل عنه الامام ما بقي فلا يكمل يعني يركع مع الامام - 00:33:39ضَ

فان ادركه راكع تحملها الامام كلها. لانه لم يدرك زمنا يتسع لها القراءة الفاتحة او بدلها الان سيأتي تفصيله في كلامه وزاد عليه الوقوف بقدرها لمن عجز عن البدن. يعني - 00:34:00ضَ

كل هذه الخيرات ايها الاخوة تستوعب احوال الناس. خاصة من اسلم حديثا من الاعاجم. العربية قد تكون ثقيلة جدا ولا لها فاحكام يعني الانسان في وقت السلامة تختلف عن هذه الاحكام التي تجري. فهذا الفقه لا يخلو من المقاصد الدعوية - 00:34:22ضَ

هذه الاحكام لا يستطيع مثلا يعني ان يقرأ الفاتحة يوجد له البديل وانا عندما كنت في في السودان كان من الطقس الذي يكاد يتكرر في كل اسبوع يأتي رجل يعلن اسلامه على محضر المصلين من المسيحيين او الوثنيين في الجنوب. في جنوب السودان. فكان يعني دائما - 00:34:43ضَ

ان نرى من يسلم وهذا قد بعضهم لا يعرف اللغة العربية والان هو الان قلت له عن الاسلام فاراد ان يسلم وقال اشهد ان لا اله الا الله واردت ان تدخله الصلاة كيف يفعل؟ هل يحتاج - 00:35:07ضَ

الى وقت حتى يجري لسانه على سمت العربية في لفظها فلذلك هذه احكام تعين هؤلاء ويرونها يعني خيرا. في هذا الباب والرابع قراءة الفاتحة او بدنها لمن لم يحفظها. التعبير بالحفظ جري على الغالب - 00:35:23ضَ

فيدخل ما لو قرأها بالنظر في المصحف او حتى بالتلقين. هاي ما دار على وجود الركن. يعني لو قال انا اعرف اللغة العربية ومن خلال الجوال المصحف وبدأ يعني يصلي ويقرأ من خلال الجوال او المصحف بيده هذا ممكن. لان الركن هو - 00:35:48ضَ

الفاتحة وقد تحققت يعني ممكن هو يصلي والاخر يقول له انت صلي وانا اقرأ وانت يعني تلقن وانت تعيد ورائي. كل ذلك يصح حتى يعني يتمكن من التعلم وقال فرضا كانت الصلاة او نفلا. وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها كاملة - 00:36:08ضَ

ومن اسخط من الفاتحة حرفا او تشديدا. بدأ الان يتكلم عن الام والام في لغة الفقهاء هو الذي لم يحسن الفاتحة او اخل ولو بحرف منها قال ومن اسقط من الفاتحة حرفا - 00:36:35ضَ

او تجديده اياك نعبد واياك نستعين. او اياك نعبد اياك اياك نعبد اياك نستعين. يعني بتخفيف الياء المشددة قال او ابدل حرفا منها بحرف على الاصح كان قال الزين هذا يوجد في بعض لغة البلاد يعني - 00:36:55ضَ

الهم يعني بالهاء يلفظونها الظالين ممكن ان يتكلم بالظاء بدل الضالين ومقابل الاصح انها تصح. عشرين مرة احد الدعاة قال ذهبت الى قرية من القرى النائية وصليت عندهم واعطيت درسا فبعد ان انهيت قال لي الامام يعني استشيرك بشيء. الان تقول في الصلاة في - 00:37:28ضَ

الفاتحة قال اياك نعبد واياك قال انا لا ادري هل هي ستين او تسعين؟ فانا احتياطا اقرأها تسعين. فهو هؤلاء هو في بعد عن المدن والعلم وهذا الذي سمعه ولم يفهم المعاني وبقي يقرأ وبقي على مثل هذا - 00:37:58ضَ

خطأ وهذا اللحن نعم قال ايش الراجح هنا ومقابل الاصح الان هذا يا اخواننا الذي ينظر الى العوام قطعا سيجد هذا ابداء الحروف وهذا قد يوجد في بعض الائمة عدم تشديد الياء من اياك نعبد مثلا - 00:38:18ضَ

كل هذا يوجد. طب ماذا نفعل هذا على الاصح في المذهب مقابل الاصح انها تصح لعسر التمييز بين الحرفين على كثير من الناس لكن الخلاف مخصوص بقادر لم يتعمد بقادر - 00:38:53ضَ

لم يتأمل ولعل من ذلك الذي علم لكنه نسي واصبح لسانه متصلبا على ما تعود او عاجز امكنه التعلم التعلم فلم يتعلم. ابى ان يتعلم. وبقي كذلك عند ذلك يقع في الخطأ. اما العاجز عن - 00:39:18ضَ

تعلم فتجزئه قطعا وهو امي. وهو امي وسيأتي معنا في قول آآ يعني الشارح ولا تصح قدوة قارئ بامه لا يجوز لامه ان ان يؤم كما سيأتي تفصيله وهو الذي يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ولكن يؤم - 00:39:36ضَ

مثله يعني كما سيأتي ان شاء الله وهذا بخلاف ما لو نطق بالقاف مترددة بينها وبين الكاف المستكيم يعني لا هي قاف ولا هي كاف فانها تصح مع الكراهة عند الرمل والخطيب. وبشرط ان يتعذر عليه التعليم قبل خروج الوقت عند ابن حجر والا بطلا - 00:40:01ضَ

طب لو خرج الحرف غير صاف يعني قرأ الحرف لكنه يعني لو جلس الى رجل يعلمه التلاوة واحكام التجويد لقد له اخطأت يعني آآ زلل من جهة ضبط التلاوة. الحروف التي تخرج غير صافية لا يضر من جهة الحكم الفقهي تصح الصلاة - 00:40:25ضَ

ولا اشكال فيها. طبعا في الكتب المطولة تفاصيل ويذكرون كل حرف على حدة. وآآ هذا يعني المقاولات ولعل الله عز وجل ان ييسر وآآ ندرس كتاب المنهاج بشروحه ونقف عند هذا. لكن هنا يعني - 00:40:48ضَ

اه انبه على يعني مسألة فيما يتعلق من ذلك. في مسألة ابدال الحرف بحرف هناك بعض العيوب النطق هي مما يحتاج الى التعلم وتحتاج الى شيء من الدربة والمؤنة من العزم والجد - 00:41:07ضَ

مثلا كالذي يلفظ حرف الراء غينا يلفظ حرف الراء غينا هذا الكلام الان صعب ان ينطقها يعني بالراء. لكن هل يستحيل لا يستحيل يمكن بشيء من التدريب ان ينطقها وحدثني احد الاخوة انه جرب يعني مع بعض الناس - 00:41:28ضَ

ونجح في ثلاث تجارب ان يجعلهم ينطقون الراء صافية سليمة بعد ان كانت تنطق اين القضية في ذلك؟ المشكلة تكمن ايها الاخوة في الارتباط الذهني بين النطق بالحرف الذي هو الراء وتوجه اللسان مباشرة الى الحلق. لانه الغين اين مخرجه؟ ادنى ادنى الحلق بها مباشرة هو يذهب - 00:41:55ضَ

اذهب الى الحلق فيصير عنده ارتباط ذهني كلما اراد ان يلفظ الراء توجه اللسان الى ادنى الحلق وليس الى طرف اللسان الحل يكون هنا بالفصل بينهما من خلال النطق بحرف قريب من الراء وهو اللام - 00:42:25ضَ

فلا بد في كل كلمة يعني اه يجرب ان ينطق بدن الراء ينطق لاما لانه سوف يتكلم بها سوف يعني لو مثلا ائتوا بمثال كرسي تمام نسيب كل يعني باللام الان هذا الكلام - 00:42:48ضَ

يحتاج الى تربة ومن جرب وجدوا امرين. الاول انه بحاجة الى مدة تحتاج الى اسبوعين تقريبا بساعة يوميا. يبقى يردد آآ يعني كلمات كلمات تلو الكلمات حتى يستطيع ان يضبط هذا. القضية الثانية ان يتحمل التعب النفسي. فانه تجد انه الطفل الذي قد يعني بقول للطفل مرة - 00:43:10ضَ

يقول له بل مثلا هذا بالنسبة للرجل الكبير سيحتمل انه سأل غين هو مبتلى لكن هو الان ان يتعمد بخطأ اطفال فعند ذلك يشتد الامر من جهة النفسية عليه. لكن المقصود هنا فصل اللسان ان يذهب الى جهة الحلق. فان - 00:43:39ضَ

اذا استقام عند مخرج قريب من الراء عند ذلك من السهولة جدا بعد ان يفصل ان ينطق الراء بشكل سهل. وهذا يعني نسبة النجاح طبعا فيه مئة بالمئة يعني يصل فيه الى الضبط التام - 00:44:00ضَ

ايها الاخوة الكرام لكن يحتاج الى آآ شيء من الجهد كما لا يخفى ومن اسقط من الفاتحة حرفا او تشديدة او ابدل حرفا منها بحرف لم تصح قراءتك. لماذا التشديد يعني في الفاتحة - 00:44:19ضَ

لانه ركن بخلاف بقية يعني بقية المصحف. نعم وان كان له حكم يعني. لم تصح قراءته ولا صلاته لم تصح قراءته لهذه الكلمة يعني ولا صلاته ان تعمد. وعلم وغير المعنى. هذه قيود ثلاثة - 00:44:43ضَ

والا وجب عليه اعادة القراءة. ويجب ترتيبها. بان يقرأ اياتها على نظمها المعروف ويجب ايضا موالاتها بان يصل بعض كلماتها ببعض من غير فصل الا بقدر التنفس. يعني الفاتحة ركن - 00:45:07ضَ

فلا بد ان يقرأ من غير قطع الا بقدر التنفس يعني لو سكت قصيرا ولم يقصر قطع القراءة لم يضر. ولو سكت طويلا لعذر من اعياء او سهو او جهل او لتذكر اية لا يضر كل ذلك لا يقطع تتابع الركن - 00:45:27ضَ

فان تخلل الذكر بين موالاتها قطعها. طبعا هنا قال تخلل الذكر بين موالاتها. الصواب بين كلماتها او اياتها لان الموالى معنى من المعاني فلا معنى للتخلل بينه الا ان يتعلق الذكر بمصلحة الصلاة. يعني الانسان كان يقرأ في الفاتحة. بص المالك يوم الدين الا والامام - 00:45:46ضَ

يعني يخطئ يحتاج ان هنا ان يفتح عليه مثلا او آآ بدأ يقرأ واذ بالامام يصل الى التأمين فيقول امين. هذا ولا يضر لانه يتعلق بمصلحة الصلاة كتأمين المأموم. وكفتحه على امامه اذا توقف. وكسؤال الله النجاة - 00:46:09ضَ

يوم الدين مثلا عند تلاوته لقوله تعالى ما لك يوم الدين. نعم. يعني التفاعل مع القراءة فانه لا يقطع الموالاة. ومن جهل الفاتحة وتعذرت عليه لعدم معلمه شو قادر يقرأ الفاتحة؟ لا يستطيع ان يأتي بالركن - 00:46:31ضَ

واحسن غيرها من القرآن وجب عليه سبع ايات متوالية عوضا عن الفاتحة. هذا يحصل احيانا في ابناء المسيحيين الذين يدرسون في المدارس الاسلامية فيحفظون بعض السور سورة الاخلاص فصار الصور فبتلاقي هو مسيحي او من - 00:46:56ضَ

للاطفال طبعا معرفة البيئة جزء من التصور كثيرة هي البلاد التي يجتمع فيها تلاقي الحي المسيحي بجواره يعني هناك خلطة من جهة يعني السكنى فيكون هناك تواصل وبيع والانسان لا تميز آآ يعني عقيدته الا من خلال كلامه - 00:47:16ضَ

وكنت انا احيانا بالنسبة الي عندما اه كنت في السفر كنت احيانا اتفاجأ مثلا ان بائعا نعتاد اه الذهاب اليه انه يتبين انه مسيحي ولد في هذه البقعة ويتكلم بالعربية ونفس الثقافة ونفس المواقف السياسية وغير ذلك لكنه من جهة العقيدة - 00:47:37ضَ

هو نصراني فهنا يعني هذا يعرف ثقافته ويعرف ما تقول وربما قرأ شيئا من القرآن فلو اسلم هو ليس اتيا من من اوروبا مثلا او حتى لو كان في اوروبا قد يكون على دراية من خلال قربه من المراكز الاسلامية وغير ذلك - 00:47:59ضَ

واحيانا بعض الناس يأتي القرآن ليهدمه فيقتنع به فيسلم كما حصل مع كثير ممن اسلم ايها الاخوة يعني احد القسيسين اسلم من قريب دخل الى القرآن يريد ان يقارن بين التوراة والانجيل والقرآن - 00:48:20ضَ

فلما قرأ قدر الله ان تقع عينه على سورة يوسف وكان هذا الرجل من المؤرخين فقرأ شيئا اسلم من خلاله فورا وقال وجدت معلومة ما احسب ان احدا من اهل الارض يعرفها سواي - 00:48:44ضَ

وهي القاب الملوك في الزمان في التاريخ القديم المصري قال في زمن يوسف كان اللقب هو الملك وفي زمن موسى كان اللقب هو فرعون القاب الملوك كانت تختلف من جيل الى جيل - 00:49:08ضَ

فلما قرأ في سورة يوسف وجد ان كل الحديث عن الملك مع قصة يوسف فلما رأى مع موسى لقى انه جميع الكلام عن هذا الملك بلفظ فرعون وقال من الذي اخبر محمدا في جوف الصحراء بالقاب الملوك في مسألة لا يطلع عليها احد من الناس - 00:49:31ضَ

فاسلم يعني بناء على ذلك وهو كان يقرأ يعني من المصحف. لذلك هناك قال وجب عليه سبع ايات متوالية عوضا عن الفاتحة. او متفرقة فان عجز عن القرآن اتى بذكر بدلا عنها. ويأتي بسبعة انواع اذا امكن - 00:49:52ضَ

تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الايات. نعم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وسبحان الله وبحمده وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ويكرر من الاذكار ما يوازي سورة الفاتحة. فان لم يقدر على الذكر - 00:50:15ضَ

اشتغل بالدعاء قال بحيث لا ينقص عن حروفها فان لم يحسن قرآنا ولا ذكرا وقف قدر الفاتحة لان قراءة الفاتحة واجبة. والوقوف بقدرها واجب. فان تعذر احدهما بقي الاخر ومثله التشهد الاخير - 00:50:37ضَ

وفي بعض النسخ وقراءة الفاتحة بعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها. اذا الحاصل يا اخوانا ان المراتب خمس هذه الخلاصة ان يقرأ الفاتحة والا فسبع ايات والا فالذكر والا فالدعاء والا توقف بقدرها - 00:51:00ضَ

نعم قال وقراءة الفاتحة بعد بسم الله الرحمن الرحيم. انظر النص هذا يوهم ان البسملة ليست من الفاتحة. يعني هو قال وقرأ اية الفاتحة بعد بسم الله كان الفاتحة شيء منفصل عن بسم الله - 00:51:23ضَ

عند ذلك استدرك وقال وهي اية منها وهذا تصريح من الشارح انها اية منها وهي وهي كذلك ايها الاخوة نعم. الترتيب مقصود ايوا نعم ايوا نعم وخامس الركوع واقل فرضه لقائم قادر على الركوع المعتدل الخلقة سليم يديه وركبتيه - 00:51:46ضَ

ان ينحني بغير قدر بلوغ راحتيه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما فان لم يقدر على هذا الركوع انحنى مقدوره واومأ بطرفه واكمل الركوع تسوية الراكع ظهره وعنقه بحيث يصيران كصفيحة واحدة - 00:52:19ضَ

ساقيه واخذ ركبتيه بيديه. نعم الان انتقل من الفاتحة الى الحديث عن الركوع. قال والخامس الركوع. واقل فرضه لقائم يعني هو الركوع منهم ما يجزئ ولكن له الاكمل قال واقل فرضه لقائم قادر على الركوع. معتدل الخلقة السليم يديه وركبتيه ان ينحني. بالهيئة المعروفة - 00:52:45ضَ

طيب اما اقله للقاعد انسان قاعد عنده مرض فهو ان ينحني بحيث تحاذي جبهته ما امام ركبتيه وهذا يحتاج الى ان يتقدم شيئا. واما اكمله بالنسبة للقائد فان تحاذي موضع سجوده من غير مناسب - 00:53:17ضَ

قال في حق القادر ان ينحني بغير الخناس كل يعني يطبقها بشكل منفرد لكن يعني هنا الكلام الموجود توصيف لها. الانخناس هو ان يثني ركبتيه ويطأطئ عجيزته ويرفع رأسه ويقدم صدره ويؤخر عنقه. هي حركة واحدة. لكن هذا كله توصيف يعني لها - 00:53:39ضَ

فان فعل ذلك نعم الان انظروا يا اخوة في هذا الانخناس فان فعل ذلك حامدا عالما قادرا على الركوع المطلوب بطلت صلاته والا لم تبطل. وكان الانسان مريضا لكن قد يفعلها الانسان لكسل او ارهاق يعني خفيف - 00:54:07ضَ

قال واقل فرضه لقائم قادر على الركوع معتدل الخلقة سليم يديه وركبتيه ان ينحني بغير خناس قدر بلوغ راحته اتيه ركبتيه لو اراد وضعهما عليهما يعني اتى به لئلا يتوهم - 00:54:32ضَ

انه لابد من وضعهما في الفعل. يعني قال لو اراد يعني لو انه ركع من غير ان يضع الراحة على الركبة صح ذلك. فالركوع يتحقق ولو لم يفعل ذلك فان لم يقدر على هذا الركوع انحنى مقدوره واومأ بطرفه بطرفه - 00:54:54ضَ

اتان مرتبتان الى واحدة وهناك يعني آآ حذف فكان الاولى التعبير بالحرف ثم بدل الواو وبينهما مرتبة اخرى وهي الاماء بالرأس فهو ان لم يقدر ان نأخذ في البيان فهو ان لم يقدر على الركوع الكامل - 00:55:13ضَ

الانسان لا يستطيع ان يركع كاملا انحنى مقدورا ما الذي يقذف والا او ما برأسه. مجرد بالرأس والا او مال طرفه. يعني هو الطرف والبصر والمراد الاجفان فلو عبر بها لكان اولى اذ هي التي يومئ بها - 00:55:33ضَ

هنا البصر قال واكمل الركوع. وهذا الفقه للعمل ايها الاخوة. تسوية الراكع ظهره وعنقه بحيث يصيران كصفيحة واحدة. يعني تراوح واحد من نحاس لا اعوجاج فيه ونصب ساقين. الاولى ان يقول ونصب ركبتيه. لان الساق تنتظم تلقائيا لانه يلزم من نصب ركبتيه - 00:55:56ضَ

نصب ساقيه ولا عكس واخذ ركبتيه بيدي. يعني يمسك الركبة براحتيه بشكل جيد ايها الاخوة نعم والسادس الطمأنينة. وهي سكون بعد حركة فيه اي الركوع. والمصنف يجعل الطمأنينة في الاركان ركنا مستقل - 00:56:21ضَ

ومشى عليه النووي في التحقيق وغير المصنف يجعلها هيئة تابعة للاركان. نعم. هنا بدأ يتكلم عن ركن يعني سهل هو الطمأنينة والسادس الطمأنينة وهي سكون بعد يعني سكون الاعضاء بعد حركة الهوي للركوع - 00:56:47ضَ

هو الان نزل راكعا ليس المطلوب ان ينزل فيصعد في رفع. وانما ينزل فيطمئن راكعا قبل ان يرفع. ولذلك لو عبر الشارع بقوله سكون بين حركتين لكان اوضح ينزل فينفصل مقدار النزول الطمأنينة مقدار سبحان الله وافية كاملة ليست مضغوطة كما نقول - 00:57:08ضَ

واقل الطمأنينة ان تستقر اعضاؤه راكعا بحيث ينفصل رفعه عن هويه اذا نحن نتكلم عن عن سكون بين يعني بين حركتين والمصنف يجعل الطمأنينة في الاركان ركنا مستقلا ومشى عليه النوي في التحقيق - 00:57:37ضَ

التحقيق قلنا هو كتاب مختصر جمع فيه مهمات الفروع ليكون في متناول الجميع الا انه مات رحمه الله قبل ان يكمله وغير المصنف يجعلها هيئة تابعة للاركان يعني ارى ان نقف آآ هنا لنبقى في ركوع - 00:58:00ضَ

فلا يعني يحصل الرفع لتعرفوا قدر الركوع. النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان كما في الحديث الصحيح ركعة بمقدار قراءة سورة البقرة نعم نقف عند هذا الحد والحمد لله رب العالمين - 00:58:25ضَ