باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم ديني اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني والثلاثون من مدارسة حاشية الغزة على شرح ابن قاسم الغزي على متن ابي شجاع - 00:00:00ضَ

وقد اه وصلنا الى جوف اه احكام كتاب اه الجمعة او الفصل الذي يتكلم عن يعني شروط الجمعة اركانها وشروطها وهيئاتها وما يتعلق بها. والدعاء الدائم اننا نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما - 00:00:30ضَ

ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وتوفيقا وسدادا وخشية وحلما وعزما وعلما اللهم امين اه ايها الاخوة اه يعني يمكن لاخينا ان يسرد المتن. يعني وبعد ذلك اذكر اهم المفاهيم التي يرد اليها. هذا الجزء من - 00:00:50ضَ

نصل وبعد ذلك ننتظم في التعقيب على عبارة ابن قاسم عليه رحمة الله. نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال واركان الخطبتين خمسة حمد الله تعالى ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظهما متعين. لو قرأت المتن - 00:01:16ضَ

ليس كلام ابن قاسم وفرائضها ثلاثة ركبتان يقوم فيهما ويجلس بينهما. وان تصلى ركعتين في جماعة وهيئاتها اربع خصال الغسل وتنظيف الجسد ولبس الثياب البيض واخذ الضفر والطيب ويستحب الانصات في وقت الجمعة في وقت الخطبة. ومن دخل والامام يخطب صلى ركعتين - 00:01:43ضَ

ثم يجلس نعم ايها الاخوة الكرام يعني تدور اه مادة هذه المحاضرة على يعني اه اربعة امور اولهما تكلما المصنف عن اركان الخطبتين. يعني الحديث عن الاركان الخمسة حمد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ - 00:02:26ضَ

كيف استدارت مادته والركن الثالث هو الوصية بالتقوى من جهة المعنى. وكذلك قراءة اية في احداهما احداهما والدعاء يعني في الثانية. الاركان الثلاثة الاولى هي مشتركة بين الخطبة الاولى والثانية. يعني حمد الله تعالى والصلاة على النبي - 00:02:54ضَ

صلى الله عليه وسلم والوصية بالتقوى الاصل ان يبدأ بها الخطيب في الخطبتين وهذا هو مذهب الشافعية. بعد ذلك تطرق الى شروط الخطبتين يعني هذه قامت لمصلحة العظة فهناك يعني آآ من المفهوم المؤسس هنا اسماع العدد المعتبر الموالاة - 00:03:14ضَ

بينهما ما تعلق بستر العورة وطهارة للحدث. الطهارة من الحدث والخبث ما يشبه احكام الصلاة في هذا الباب والمفهوم الثالث ما يتعلق بهيئات الصلاة. توزعت على تنظيف الجسد والعناية به والقيام بسنن الفطرة. من مثل نتف - 00:03:38ضَ

القبطي وحلق العانة وقص الاظفار. اه وكذلك الاغتسال وما يتعلق بالطيب. هذا الاستعداد الجسدي في هذه الشعيرة اه اما المفهوم الرابع وهو الذي يترتب على اه ما سبق ما احاطت الشريعة العظيمة بهذه الصلاة التي لها صفة خاصة كما تقرر في المحاضرة الاولى - 00:03:58ضَ

فانت ترى ان لهذه الصلاة شروطا واركانا وخطبتين. هناك تبكير وهناك هيئات اه هناك اه تحريم للصلاة اذا صعد الخطيب الى المنبر الامر بالانصات والاغتسال والتنظيف والطيب كل هذا يجعل الانسان متهيئا - 00:04:25ضَ

ان يتلقى موعظة الله عز وجل في هذا اليوم فيعود يعني بالنفع والانتفاع على حياته لان الذكرى تنفع المؤمن كما جاء في القرآن وكل هذا يزيد المسؤولية على الخطيب. يعني ان يعدا جيدا وان يفهم عظم هذه - 00:04:53ضَ

الرسالة حتى في الشريعة جاء مسألة انه يشتري ثوبا يعني او ثوبين يجعلهما لخطبة الجمعة فانت تتكلم عن جو متكامل الاركان استعدادا لتلقي رسالة الله وتعالى. يعني حول هذه المعاني يدور ما تبقى من فصل الحديث عن الجمعة. فنأخذ فيه التعقيب - 00:05:13ضَ

على عبارة ابن قاسم ان شاء الله تعالى من عند قوله واركان الخطبتين خمسة. نعم. قال واركان الخطبتين خمسة حمد الله تعالى ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعين - 00:05:43ضَ

ثم الوصية بالتقوى ولا يتعين لفظها على الصحيح وقراءة اية في احداها في احداهما والدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الخطبة الثانية. نعم. هذه هي الاركان الخمسة. وعند التفكيك تصبح ثمانية قوله حمد الله تعالى - 00:06:02ضَ

حمد الله تعالى قال ولو بتلاوة اية تتضمنه حيث قصده فقط. يعني لو بدأ الخطبة الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. هذا هنا هنا اورد اية وتضمنت الحانوت فعند ذلك يكفي - 00:06:26ضَ

فان قصد قراءة الاية فقط لان احد الاركان قراءته اية وقعت عنها وقعت عن الاية يعني انما الاعمال بالنيات. فلو قصدهما معا او اطلق وقعت عنها دونه عن عن الاية - 00:06:44ضَ

وليس عن حمد الله لان الشيء لا يؤدى به فرضان مقصودان واجري هذا التفصيل فيما لو اتى باية تتضمن الوصية بالتقوى قد يقول يا ايها الناس اتقوا ربكم اه ان زلزلة الساعة شيء عظيم او اية النساء او الاحزاب اه او اية - 00:06:59ضَ

التوبة هي اول الحشر او غير ذلك يعني من الايات قال ثم الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتندب الصلاة كذلك على الال والصحب. آآ هؤلاء الذين حملوا لواء الاسلام. وبقيت الامة تذكرهم في دعائه وفاء - 00:07:19ضَ

لهذا الجيل الذي سلم لنا امانة الدين جيلا بعد جيل بكل امانة واقتدار حتى وصلنا هذا الدين سليما من الاهواء نقيا من العبث. وقد يستفاد يعني من العطف هنا وفيما بعده وثم دون الباقي - 00:07:40ضَ

الترتيب في الاركان الثلاثة الاولى واجب. يعني هو قال حمد الله ثم الصلاة ثم الوصية. هل هذا ثم يعني للترتيب بخلاف الركنين قال وليس كذلك. فالاصح انه سنة. والقول بوجوب ضعيف. طبعا قد تقول - 00:08:00ضَ

ان العادة ان الانسان يفعل ذلك يعني لكن لو انه خالف هل يعني هذا يقع في يعني الاختلال وعند ذلك هو قد ترك وجبا نقول لا. هو يعني ترك سنة بناء على المنهج النبوي المعروف - 00:08:17ضَ

قال ولفظهما متعين. يعني هو لا بد ان يأتي بصيغة الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك من حيث المادة. مادتهما فلا بأس كيف دارت الفاظهما. يعني كما لو قال احمدوا الله او - 00:08:36ضَ

حمدا لله واصلي على رسوله اول صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يهم المادة الصرفية. على ان اسمى الجلالة متعين. دون اسم محمد فيصح لو قال احمد او النبي او الرسول او البشير او النذير ونحو ذلك. وسبحان الله - 00:08:52ضَ

الذي يعني اه رفع ذكر اسم النبي عليه الصلاة والسلام حتى صار اسمه ركنا في عبادة بين العبد وربه ويبقى الناس يذكرون اسمه جيلا بعد جيل حتى ان اسمه يكتب على باب الجنة وهذا يعطيك قدر العبد المسلم متى حمل اه - 00:09:12ضَ

اللواء هذا الدين ومضى في سبيل الله تعالى. قال ثم الوصية بالتقوى وهي في اللغة بمعنى الاتقاء اجعل بينك وبين الشيء وقاية ولذلك يعني اه الوقاية هنا تقوم في ترك السيئات اكثر منها في فعل الحسنات. الا ان كان المقصود بفعل الحسنات تحصيل الوقاية من عذاب الله او من سخط - 00:09:32ضَ

الله ومقته وغضبه قال اي اتخاذ الوقاية للنفس مما تخاف وشرعا الاحتراز بطاعة الله واجتناب نواهيه عن عقوبته فالتقي هو من يتقي عذاب الله بترك ما يغضبه. ويتخذ من الطاعات حاجزا يقيه من عذابه - 00:09:59ضَ

اذا التقوى ان تجعل بينك وبين الخطر وقاية وسبحان الله ايها الاخوة الوقاية ينبغي ان تتحدث بدرجة الخطأ. يعني لو ان هناك عدوا سيأتي يريد ان يطلق عليك رصاصة. يمكن من جدار تقف خلف عمود يكفي. لو كان هناك قذيفة - 00:10:20ضَ

نحتاج الى ساتر رملي لو كان هناك صاروخ لا يجزئ قد تحتاج نفقا مكينا يعني حتى تسلم اذا درجة الخطر تتحدد طبيعة الوقاية او طبيعة الوقاية تتحدد بحسب درجة الخطر. هنا في الدين نتكلم عن غضب الله. ونتكلم عن نار جهنم. كم يمكن ان تكون - 00:10:43ضَ

وقاية لا تحتملها العقول. وعند ذلك جاءت الشريعة بمنهج غريب من لطف الله اتق النار ولو يعني انظر الى يعني العمل اليسير الذي يستجلب به الانسان. صدقة السر تطفئ غضب الرب. اعمال يسيرة - 00:11:08ضَ

جدا تقي الانسان من مصارع السوء يوم القيامة قال فصارت الكلمة في عرف الشرع تقوم على حفظ النفس عما يؤثم ويفضي الى العقاب عبر امتثال الاوامر واجتناب النواهي وهنا في الخطبة يكفي احدهم الاستلزام الاخر يعني اما ان يأمر بامتثال الاوامر او باجتناب النواهي - 00:11:27ضَ

قال ولا يتعين لفظها على الصحيح. يعني من حيث المادة فيكفي مثلا خطيب ان يوصي بطاعة الله ومراقبته والخوف من عذاب وذلك ان الغرض منها الوعظ والحث على الطاعة وترك المعصية. وهذا حاصل بغير لفظها. لذلك المصلحة الاولى هي مصلحة دينية - 00:11:52ضَ

ثم تأتي متابعة احوال الناس والعناية يعني بهمومهم. لان الاصل في المنبر انه يغطي حوائج المسلمين. فنجمع بين صلاح آآ الاخرة وصلاح الدنيا والاركان الثلاثة المذكورة اركان في كل من الخطبتين. اتباعا لما جرى عليه السلف والخلف. لان كل خطبة - 00:12:12ضَ

مستقلة ومنفصلة عن الاخرى قال وقراءة اية في احداهما. هو الخطيب لو لم يقرأ اية في الخطبة من اولها الى اخرها لا ادري ماذا سيقول لان الاصل في الوعظ ان يكون انطلاقا من الوحي - 00:12:35ضَ

يعني قال هنا اية معنى مقصودا ولا يكفي بعض اية وان طال عند عند ابن حجر وقال الرمل الرمل يعني يا اخوة الانسان يستكثر من الوحي ما استطاع. يعني الله عز وجل يقول مثلا في سورة الانبياء قل انما انذركم بالوحي - 00:12:55ضَ

ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينظرون. اه جاء مثلا في سورة الانعام لانذركم به ومن بلغ الانذار يكون بالقرآن فذكر في القرآن من يخاف وعيد يعني هذا عامل قوة - 00:13:17ضَ

آآ القرآن يؤثر في الناس اكثر من آآ من كلام الخطيب فكلما تشبع بالوحي اه كلما فهم من اين تعكل الكتف كما يقال والدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الخطبة الثانية. وسبحان الله هذا ركن انك تدعو للناس وتعتني بهم ويكفي ما يقع - 00:13:32ضَ

فيه اسم الدعاء ولو برحمة الله لسامعيه. قال في الخطبة الثانية لان الدعاء اليق بالخواتيم فلو اتى به في الخطبة الاولى لم يعتد يعني به. ودائما الخطيب عنده مسئولية. انه يدعو بالمغفرة لجميع المؤمنين والمؤمنات - 00:13:54ضَ

وان يعتني بحوائجهم وقضاء او دارهم كل هذا يجعل اه الاحكام الشرعية تتشابك مع المكلفين في حياتهم ايها الاخوة الكرام. نعم ويشترط ان يسمع الخطيب اركان الخطبة اربعين تنعقد بهم الجمعة - 00:14:14ضَ

ويشترط الموالاة بين كلمات الخطبة وبين الخطبتين فلو فرق بين كلماتها ولو بعذر بطلت. نعم قال ويشترط ان يسمع الخطيب اركان الخطبة اربعين. هو العدد من المستوطنين بان يرفع صوته بالاركان - 00:14:37ضَ

اركان الخمسة خاصة عند فقد مكبرات الصوت لان المقصود وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك هنا تطرق الفقهاء الى مسألة هل يشترط ان يسمعوا يعني فيتحقق الغرض قال ولابد من الاسماع والسماع بالفعل عند ابن حجر - 00:15:04ضَ

وقال الرمل يكفي بالقوة ان يرفع صوته بحيث لو اصغوا اليه لسمعوا يعني ما الفرق بين يعني القيام بالفعل والقيام بالقوة الان لو جئنا مثلا الى اخينا القارئ ابي عبدالرحمن. هو خطيب جمعة - 00:15:29ضَ

هل هو الان يخطب غدا عندما يؤذن الاذان ويبدأ في الكلام هو خطيب بالفعل لكن الان هو خطيب بالقوة يعني من امكانه انه يخطب لكنه في هذه اللحظة لا يخطو - 00:15:53ضَ

وكذلك هنا قال ولابد من الاسماع والسماع بالفعل عند ابن حجر وقال الروم ليكفي بالقوة ما معنى بالقوة؟ اي يرفع صوته بحيث لو اصوا اليه لسمعوا وعلى هذا فلو وجد عارض من نوم بعض العدد المطلوب او لغة وغيره لم تصح الخطبة عند ابنها - 00:16:13ضَ

حجر وصحت عند الرمل يعني سبحان الله هنا اذا كان العدد اربعين وواحد صلح يعني هنا يمكن ان تضع عنوانا السرحان واثره في الاحكام يعني هنا صلحاني الانسان قد يعود لذلك لازم يضلوا مصحصحين بعضهم والا يعني ذهب عليهم يعني ذلك. وقد - 00:16:37ضَ

يعني حدث آآ شيخنا الدكتور يونس قال خطبت في مسجد يافا الكبير خطبة فبعد الخطبة جاءني احد الناس وقال انني في كل خطبة يعني انام قال وهذه اول خطبة ابقى يقظة من اول الصلاة الى اخرها. فقال له نأسف على الازعاج. نعم - 00:17:02ضَ

اه قال اربعين باحتساب الامام نفسه منهم كما تقدم. ولهذا لو قال تسعة وثلاثين لكان اولى يعني هو يفترض ان يسمع الخطيب واركان الخطبة اربعين. هو العدد باحتساب الامام ويشترط طبعا تنعقد بهم الجمعة على الصفة المتقدمة من كونهم يعني مستوطنين قد اتخذوا هذا المكان وطنا. ويشترط الموالاة - 00:17:27ضَ

بين كلمات الخطبة وبين الخطبتين الموالاة التتابع للاتباع يعني اذا تكلم تتابع في كلامه وبين الخطبتين وبين الخطبتين والصلاة. ولان لها اثرا في القلوب ويضاف موطن ثالث وهو بين الخطبتين والصلاة وتضبط الموالاة. ولهذا يعني مما لا ينبغي فعله في بعض المساجد - 00:17:54ضَ

وهذا يعني رأيته انا في منطقة واحدة يعني في بلدنا اللي هو آآ جمع التبرعات بعد الخطبة والدعاء وقبل الصلاة وقد يكون المسجد يعني على عدد كبير فيطول هذا الباب فهنا يفوت آآ آآ التتابع وعندئذ يعود على - 00:18:23ضَ

الصلاة بالضرر قال فلو فرق بين كلماتها ولو بعذر بطلت كما لو اغمي عليه مثلا وكذا لو فرق بين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة. طبعا اذا حصل سيأتي يعني بعد قليل - 00:18:43ضَ

نعم قال ويشترط فيها ستر العورة وطهارة الحدث والخبث في ثوب وبدن ومكان والثالث من فرائض الجمعة ان تصلى بضم اوله ركعتين في جماعة تنعقد بهم الجمعة ويشترط وقوع هذه الصلاة بعد الخطبتين - 00:19:02ضَ

بخلاف صلاة العيد فانها قبل الخطبتين. نعم. قال ويشترط فيها ستر العورة وان قلنا بالاصح ان الخطبة ليست بدلا عن ركعتين قد يقول هذه ليست صلاة حتى لو قلنا بذلك - 00:19:32ضَ

يعني ليس هذا تفريعا على انها بمنزلة ركعتين حتى يعني نستدعي احكام الصلاة. ومحل ذلك في حق الخطيب لا في حق سامعيه فلو بدا مثلا من احدهم شيء من العورة يعني لم يضر - 00:19:52ضَ

قال وطهارة الحدث والخبث على الجديد فلو بان انه كان محدثا او كان ذا نجاسة خفية. فالمذهب انه تصح صلاة ان تم العدد المطلوب بدونه وان نقص لم تصح بلا خلاف - 00:20:06ضَ

نعم. ولو كانوا جنبا ولم يعلموا الا بعد فراغها فالمذهب انها تجزئه. يعني دائما هذا ما دام العدد حصل فالشروط قد تمت فعند ذلك ما يتعلق بالخطيب لا يعود بالضرر - 00:20:27ضَ

ولو انه استنى بحالا ولو احدث اثناء الخطبة ولو احدث اثناء الخطبة وجب الاستئناف. يبدأ الخطبة من جديد بعد ان يتطهر ولا يجوز البناء على ما مضى من اركانها وان - 00:20:45ضَ

تطهر عن قرب لانه سينزل من المنبر ويذهب يتوضأ ويأتي ويأتي هو لا يعيد الموضوع من اوله وانما يعيد الاركان اللي هي يعني هو لو قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فاتقوا الله. عند ذلك يتحقق الاركان ويمضي - 00:21:03ضَ

ولا يعني يعيد الموضوع من اوله قال ولا يجوز البناء على ما مضى من اركانها وان تطهر عن قرب لانها عبادة واحدة فلا تؤدى بطهارتين كالصلاة. بخلاف ما لو احدث بين الخطبتين والصلاة وتطهر - 00:21:23ضَ

ممكن يا اخوة احيانا الخطيب يصل المسجد محدثا او ينسى انه لم يتوضأ ويحين الوقت هنا لا حرج. يرسل الى المؤذن او يخبره انني ساحتاج يعني ان اتوضأ من جديد. حتى لو كان يعني قد - 00:21:43ضَ

ريحا او غير ذلك ليس من شرط يعني ان يخبره يقول له يعني انا محتاج للوضوء ويمضي ولا اشكال يعني من تأخير الخطبة يعني بعض الدقائق ولا ينبغي اذا احدث ان - 00:22:04ضَ

ولو انه استناب حالا ممن يبني على فعله ممن حضر صح. يعني صار عنده خلل على المنبر احدث نزل. اخرج انسانا خلفه صح ده النور السخلاف اصلا يكون في الصلاة. لان الاستخلاف جائز بخلاف ما لو اغمي عليه - 00:22:17ضَ

لزوال الاهلية الذي يأتي مكانه يبدأ من جديد وعندئذ يستأنف من يقوم مقامه من جديد ولا ينبغي اذا احدث ان يستحي من النزول للتطهر او ان يستخلف ولا حاجة لاخبارهم انه احدث الساعة - 00:22:35ضَ

من يخبرهم باجمال انه الان غير متوضئ. ومن عظم شعائر الله عظم قال والثالث من فرائض الجمعة الفرض الاول والثاني ما هما؟ خطبتان قال والثالث ان تصلى بضم اوله ركعتين في جماعة - 00:22:55ضَ

في جماعة تنعقد بهم الجمعة هذا محل الشرطي في جماعة وتترك بركعة لن تطرق يعني هنا الى مسألة قد تحصل ولو كان على قلة فلو ادرك مسبوق ركوع الركعة الثانية - 00:23:21ضَ

جاء مسبوق فادرك الركعة الثانية. صحت جمعته او لا؟ صحت ويأتي بالركعة الباقية جهرا وحينئذ لو اقتضى به اخر في ركعته الثانية هو نفسه هذا المسبوق لو جاء انسان وادرك معه الركعة الثانية ادرك الجمعة ام لا - 00:23:40ضَ

ادرك لانه ادرك ركعة ممن ادرك الجمعة لانها تدرك بركعة كما تقرب ولو كانت الاولى. يعني ممكن تيجي حالة كل انسان يصلي ركعة مع الامام ثم يحصل معه ظرف فينوي المفارقة ويمضي. فيكون قد صلى ركعة واحدة جماعة وعند ذلك يصح. يعني المهم ركعة سواء كانت الاولى او الثانية - 00:24:06ضَ

قوله هنا قال ويشترط وقوع هذه الصلاة بعد الخطبتين. بعد الخطبتين يعني قد يقول قائل لماذا اه خطبة الجمعة تكون قبل الصلاة وهي شعوب وخطبة العيد تكون بعد الصلاة وهذه عبادة وهذه عبادة. انظر - 00:24:30ضَ

الى الحكمة الدقيقة هنا يشترط وقوع هذه الصلاة بعد الخطبتين لانهما شرط خطبتان قبل الصلاة ومن شأن الشر ان يتقدم على المشروع بخلاف خطبتي العيد. فانهما تكملة والفرق ان خطبة الجمعة يراد بها التذكير بمهمات الدين واصول المصالح - 00:24:53ضَ

وجعل هذا شرطا تتوقف عليه الصحة. مبالغة في حفظه والاستمرار عليه في كل وقت. قبل ما تصلي بدك تجيب الموعظة لان ما هو مكرر لا ينسى غالبا. وهذا بخلاف خطبة العيد - 00:25:26ضَ

النظر فيها الى الصلاة اكثر من خطبة لما يقتضيه ذلك من صرف النفوس عن مرحها فيه. وهذا من المندوبات لا الواجبات. يعني الوعظ ليس اصليا في يوم العيد المدار الغالبين - 00:25:41ضَ

على الصلاة. ولذلك يعني سبحان الله قبل قليل كنا نقول السرحان واثره هنا النفسية واثرها. هنا الانسان نفسيته ليست مهيأة لسماع العلم والتفصيل ولذلك انا دائما انصح الخطباء الا يطيلوا في خطبة العيد. حتى لو رضي الناس لماذا - 00:25:57ضَ

لان نفوسهم ليست اليك الان هي نفوس حتى لو كانوا ملتزمين وكانوا اخيارا يعني انا اذكر ان احد الاخوة بلغني عنه احد المعارف انه في حفل زفافه اعطي الناس موعظة وكلمهم في محاضرة. هل هذا يعني جو الزفاف واجتماع الناس هل هو الجو - 00:26:16ضَ

المناسب يعني واظن اوصل سماعة الى النساء وخاطبهما فهذا الجو يعني ليس ليس جوا مناسبا. نعم يغتنم الفرصة اليوم نعم. نعم. قال وهيئاتها وسبق معنى الهيئة اربع خصال. احدها الغسل لمن يريد حضورها. من ذكر او انثى حر او عبد مقيم او مسافر - 00:26:41ضَ

ووقت غسلها من الفجر الثاني وتقريبه من ذهابه افضل فان عجز عن غسلها تيمم بنية الغسل لها. نعم. قال وهيئاتها اي سننها المطلوبة له قال وسبق معنى الهيئة هنا قال وسبق معنى الهيئة - 00:27:17ضَ

الهيئة التي سبق معناها ليست هي الهيئة المقصودة هنا الهيئة التي سبقت هي السنة التي لا تحتاج ان تجبر بسجود السهو. وذلك مما يكون في الصلاة. وكلام الشارح يشعر بان ما سبق - 00:27:43ضَ

مراد هنا وليس كذلك. المراد هنا ما يقدم على الصلاة يعني من من غسل وتنظيف البدن وغير ذلك. فلا يتوهم جبره بالسجود فهل الذي لا يغتسل يسجد يحتاج ان يجبر يحتاج ان نقول انه لا يلزمه ان يسجد للسهو؟ هذا الباب - 00:28:00ضَ

الهيئة هنا هنا بمعنى السنن المطلوبة. على ان على ان الهيئات المذكورة هنا لا تختص بالجمعة وحدها. بل تسن لكل من اراد الحضور في مجامع الناس لكنها في الجمعة اكل. قال اربع خصال - 00:28:20ضَ

انظروا الان في المتن ايها الاخوة قال الغسل يعني عدل الشارع عدل الغسل واحد والثاني تنظيف الجسد مع انه الغسل وتنظيف الجسد واحد قال والثالث لبس الثياب البيض. والرابع اخذ الظفر. وقال يعني والطيب - 00:28:36ضَ

الان هو قال اربع. الان اخذ الظفر يختلف عن الطيب. فالاصل ان يعد الطيب امرا مستقلا ويجمع تنظيف الجسد ماء الغسل قال بعد هنا اربع خصال بعد الطيب واخذ الظفر خصلة واحدة كما يقتضيه صنيع الشارع. والاظهر منه عدهما خصلتين. وعد الغسل - 00:28:57ضَ

وتنظيف الجسد خصلة واحدة. وهذا العدد بحسب ما ذكره المصنف. والا فانها تزيد عن ذلك ومنها المشي لها والتبكير اليها. للاحاديث في ذلك من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب وادان من الامام ولم يلغو الا كان له يعني بكل خطوة - 00:29:19ضَ

اجر سنة صيامها وقيامها كما عند اصحاب السنن من حديث اوس. وقال فيه ابن خزيمة وهذا اعظم حديث في السنة النبوية كلها من جهة الاجر لانه رصد اجر سنة على يعني الخطوة - 00:29:39ضَ

قال احدها الغسل لمن يريد حضورها هنا ربط الموضوع بالحضور وليس بمن تجب عليه ومن لم تجب عليه وعلم من هذا انه لا فرق بين من وجبت عليه ومن لم تجب عليه - 00:29:55ضَ

وخرج بذلك من لم يرد حضورها. فلا يسن له الغسل. يعني ايام كورونا وهل كان يطلب من انسان ان يغتسل يوم الجمعة؟ لا يطلب. لماذا ليس هناك حضور فلا يسن له الغسل لانه انما يطلب للتنظف ودفع الاذى عن الناس وهو لم يحضر. وفارق - 00:30:12ضَ

اه غسل او غسل العيد فانه للزينة واظهار السرور وهو لليوم كله. ومع ذلك يا اخوانا الانسان هذه انواع من الاغتسالات تكون يعني في المناسبات كالصلوات ولكن تكون بحسب الحاجة - 00:30:32ضَ

يعني بعض الناس قد يبتلى بانه لا يحرص على يعني كثرة الاغتسال ولو خرجت منه يعني رائحة كريهة وعند ذلك يتضرر اهله من يعامله من الاقارب والابناء وغير ذلك قال ووقت غسلها - 00:30:50ضَ

لمن يريد حضورها من ذكر او انثى حر او عبد مقيم او مسافر ووقت غسلها من الفجر الثاني من اذان الفجر اي ابتداؤه لان الغسل لها انما هو مضاف الى يومها لا الى ليلتها. هذا بخلاف العيد. العيد - 00:31:09ضَ

من نصف الليل من نصف الليل يبدأ وعليه فلو اغتسل قبل الفجر لم يجزئه وقال الاوزاعي يجزئه طبعا الكلام الاوزاعي له وجاهة يعني لو اغتسل قبل الفجر بخمس دقائق وتحقق المقصود من جهة النظافة ولكن يبقى هذا الحد هو المعلوم - 00:31:29ضَ

نعم الاوزاعي اه هو احيانا قد يتيسر للانسان ان يغتسل قبل الفجر ولا يتيسر له ذلك. فهو المقصود الان اذا نظرنا الى الحكمة والى المعنى قد تحصل قال هنا وتقريبه من ذهابه افضل - 00:31:50ضَ

وهذا يشدد فيه المالكية لانه اعون على تحصيل المقصود من النظافة وانتفاء الرائحة الكريهة. ويتأكد هذا عند وجود رطوبة الجو وشدة الحر لانه مظنة نزول العرق وكثرته. وربما تورط الانسان باذية اخوانه من غير ان يشعر - 00:32:10ضَ

سيما ان بعض مبتلى بكثرة يعني نزول العرق مع رائحة يعني كريهة قال فان عجز عن غسلها تيمم يعني عجز عن غسلها حسا او شرعا. حسا لا يجد ماء شرعا - 00:32:32ضَ

الماء موجود لكن في حر ولا يستطيع ان يصل اليه تيمم بنية الغسل لها. هنا التيمم المقصود من غسل النظافة والتعبد. فاذا فاتت النظافة بقيت تعبد. يعني هذه فكرتها. نعم - 00:32:51ضَ

قال والثاني تنظيف الجسد بازالة الريح الكريه منه كصونال فيتعاطى ما يسوى من مرتك ونحوه والثالث لبس الثياب البيض. فانها افضل الثياب والرابع اخذ الظهر ان طال والشعر كذلك فينتف ابطه ويقص شاربه ويحلق الته - 00:33:05ضَ

والطيب باحسن ما وجد منه. نعم قال والثاني تنظيف الجسد وكذلك الثوب بازالة الريح الكريه منه كصونان وهو ريح كريه يكون تحت الابط وغيري قال فيتعاطى ما يزيله من مرتك ونحوه. المرتك هو ما يعالج به الصناع. اذا رجعنا الى يعني كلام المتقدمين قالوا هو نوعان - 00:33:39ضَ

فضي وذهبي وهو معرض. حتى لا يعني آآ نتتبع المراد يعني بالضبط وطبيعته هو مادة تنظيف والمقصود بها النظافة وقد يسر الله لاهل هذا الزمان ما لا ينحصر من وسائل التنظيف مع حسن الاثر وطيب الرائحة فيباشر الانسان - 00:34:07ضَ

ما تيسر له منها والحمد لله على تتابع نعمه. وبفضل الله انه الانسان فطرة اه جبل على حب النظافة. لذلك يا اخوة سبحان الله عدونا الصهيوني اه من اكثر ما يعاني الناس هناك انهم لا يستحبون النظافة - 00:34:29ضَ

لذلك دائما التنزيلات تكون على ادوات اه النظافة. وقد جلست احد الاخوة من سكان اه القدس يعني. وممن يعامل اليهود لانهم في نفس يعني المناطق السكنية التقيت به يعني في السودان - 00:34:52ضَ

فحدثني بما يستغرب منه كل آآ ذي فطرة يعني قد تجد الانفاق الكبير في يعني التتمات والتحسينيات ومع ذلك عند النظافة لا تقبل نفوس عليها. وهذا طبعا يعني ربما وجده كثير من المجاهدين عند الاحتكاك يعني في الحروب. وايام القوات الخاصة وغيره - 00:35:09ضَ

قال لبس الثياب البيض ويسن ان تكون جديدة ويزيد الامام في حسن الهيئة للاتباع ولانه منظور اليه قال فانها افضل الثياب. مع انه سبحان الله كأن هذا العرف يعني آآ احنا العرف هنا في بلدنا. يعني يتأكد الابيض في الصيف لكن في الشتاء - 00:35:34ضَ

يميل الناس يعني الى الى الوان يعني اخرى. وهناك بلاد تعتمد الابيض طوال العام وهي اقرب الى الاتباع في ذلك قال والرابع اخذ الظفر ان طال والشعر كذلك فينتف ابطه اي شعر الابط والسنة النتف. فان عجز عنه حلقه - 00:35:57ضَ

ويخص شاربه ويحلق عانته والسنة في الرجل حلقها. وفي المرأة نتفها. ولو نتفها او قصها جاز. يعني ابرة الازالة الا انه تارك للافضل. والعانة هي الشعار النابت حول ذكر الرجل وقبل المرأة. وفوقهما. وقيل وكذلك - 00:36:20ضَ

ما حول الدبر. قال النووي لم ارى في استحبابه شيئا لمن يعتمد فان قصد به التنظف وسهولة الاستنجاء فهو حسن قال والطيب باحسن ما وجد منه هذه يا اخوة اشارة مهمة. وهذه اشارة الى انه ينبغي ان يختار من الطيب ايه؟ اجوده يعني ما يقع - 00:36:42ضَ

عند الناس. فان كثيرا من الطيب الذي يقدم يكون رديء الرائحة وهو عند صاحبه مقبول حسن ومن فقه التعامل مع الناس انك تعاملهم بالذي هم نعم. لا هنا في غزة. يعني ممكن تجد الانسان يأتي بنوع لا يكون محبوبا لا يكون مستحبا - 00:37:09ضَ

وهو الذي يحرص ويطوف على الناس يعني. نعم. نعم. اه ولذلك هناك يعني طيب اه بلا شك يعني قد يكون مرتفع الثمن لكن من اراد ان يحرص على تطييب الناس لئلا - 00:37:41ضَ

يعني اه يتسبب في احراجهم عليه ان ينتقي من الطيب عليه ان ينتقي من الطيب اجوده. نعم. قال ويستحب الانصات وهو سقوط مع الاصغاء في وقت الخطبة. ويستثنى من الانصاف امور مذكورة في المطولات - 00:37:57ضَ

منها انذار اعمى ان يقع في بئر ومن دب اليه عقرب مثلا. هنا تناول المصنف وتبعه الشارح مسألة اه هي تقع في يعني اه جوهر رسالة الجمعة التي تقوم على الوعظ. قال ويستحب الانصات للخطيب - 00:38:25ضَ

على المذهب ايها الاخوة ولا يجب فلو تكلم الرجل اثناء الخطبة لم يحرم عندنا على الرجل يعني لا يأثم لكن يكره والكراهة خطيرة ولذلك من من المعالم التربوية في اصول الفقه - 00:38:50ضَ

ان نحسن النظر الى المكروه الشيء المكروه الذي كرهه هو الله عز وجل والانسان يربي نفسه الا تطيب باقتراف شيء يكرهه الله جل وعلا فليس معنى الشيء اذا لم يكن حراما محضا - 00:39:07ضَ

ان يكون مباحا او مستحبا بل هو مكروه. والمكروه هو ما جاء النهي عنه فان لم يكن يسمع الخطيب انسان بعيد المسجد بعيد فقدت سماعات الصوت وهذا اليوم يعني انقطع التيار الكهربائي كما كان يحصل - 00:39:30ضَ

اشتغل عندئذ بالقراءة او الذكر وهو اولى من السكون. ولكن يجعل ذلك سرا لئلا يشوش على غيره قال وهو السكوت مع الاصغار. يعني القاء السمع الى الخطيب. فان انفك السكوت عنه فلا يسمى انصاتا - 00:39:48ضَ

في وقت الخطبة الاولى والثانية وخرج به الكلام قبل الخطبتين وبين الخطبتين وبعد الخطبتين. فلا يكره ولو لغير حاجة. يعني لو اراد ان يتكلم مع جاره فانتظر جلوس الخطبة واشار اليه بشيء. هذا لا يدخل اصلا يعني في في النهي لان النهي انما كان عند كلام الخطيب - 00:40:08ضَ

وقلت لكم ايها الاخوة يعني فيما سبق تخيلوا ان يعني ان الانسان يتاح له ان يتكلم وكما يريد. لا اشتغل الناس بقراءة القرآن وانشغلوا عن الخطيب وتعطل المقصود الاكبر وربما قال احدهم انا لم اقرأ سورة الكهف وانا اليوم مشغول واحب ان اقرأ. فمنعت الشريعة كل كلام ومنعت الصلاة - 00:40:32ضَ

كما سيأتي وصارت الصلاة ممنوعة وحرم القضاء وغير ذلك. كل ذلك لتتهيأ النفوس لتستمع من كلامي الوحي كتابا وسنة قال ويستثنى من الانصات امور مذكورة في المطولة. منها ما ذكره انذار اعمى ان يقع في بئر وهذا اليوم بعيد لطبيعة المساجد - 00:40:55ضَ

ومن دب اليه عقرب وهذا قد يعني يحصل ومنها رد السلام على من القاه عليها. بعض الناس اذا دخل يعني القى السلام فيمكن ان يرد عليه. وان كان ابتداؤه مكروها. وتشميت العاطس - 00:41:19ضَ

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عند سماع ذكره. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لو احتاج اليه نعم هنا ختم يعني هذا الفصل بمسألة اه ذات اهمية. نعم. قال ومن دخل المسجد والامام - 00:41:32ضَ

انه يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس وتعبير المصنف بدخل يفهم ان الحاضر لا ينشئ صلاة ركعتين. سواء صلى سنة الجمعة ام لا ولا يظهر من هذا المفهوم ان فعلهما حرام او مكروه - 00:41:55ضَ

لكن النووي في شرح المهذب صرح بالحرمة ونقل الاجماع عليها عن الماوردي. نعم. ومن دخل المسجد والامام يخطب الان هنا يتكلم عن حكم صلاة ركعتين اثناء الخطبة قال ومن دخل المسجد - 00:42:21ضَ

طبعا خرج بالمسجد غيره. يعني فمن دخل مكانا اقيمت فيه الجمعة وليس بمسجد كما يجوز عندنا على المذهب فانه يجلس بلا صلاة لانه انما اغتفر لداخل المسجد الصلاة قياما بتحية المسجد ولا تحية لغير المسجد - 00:42:46ضَ

قال والامام يخطب وكذا بعد صعوده وجلوسه على المنبر وقبل الشروع في الخطبة. ومعلوم ان خروج الامام يمنع الصلاة وخطبته وخطبته تقطع الكلام وعليه فاذا صعد المنبر حرم حرم على من في المسجد ان يبتدأ صلاة ولو كان قضاء - 00:43:05ضَ

ولو كانت السنة القبلية للجمعة وان كان في صلاة خففها وبقي الكلام متاحا ما لم يبتدئ في الخطبة ما الفرق؟ الفرق بين الكلام والصلاة ان قطع الكلام بخلاف الصلاة من صلى ركعتين - 00:43:33ضَ

خفيفتين يعني مش يقرأ سورة الكهف فيهم والمراد بالتخفيف ترك التطويل عرفا عند الرمل والصلاة باقل مجزئ عند ابن حجر والخطيب الى الاسراء. يعني ليس المقصود ان يسرع لكن يعني لا يطول ممكن عند الرملة يمكن يقرأ مثلا الاخلاص والكافرون ممكن يعني يسبح ثلاث تسبيحات لكن عند ابن حجر باقل مجزئ - 00:43:53ضَ

ويستثنى من ذلك من دخل اخر الخطبة هذا جاء عند الختام يعني فان غلب على ظنه انه ان صلاهما باتت تكبيرة الاحرام تركهما. وبقي قائما ينتظر الصلاة لئلا يجلس في المسجد قبل التحية - 00:44:17ضَ

وحيث صلى الركعتين فانه ينوي بهما راتبة الجمعة القبلية وتحية المسجد ولا يزيد على ركعتين باي حال فان رد الاقتصار على واحدة منهما فالاولى تحية المسجد لانها تفوت بفوتها تفوت بفواتها بالكلية ان لم تنوى بخلاف الراتبات القبلية - 00:44:42ضَ

ثم يجلس يعني لا يجوز ان يصلي غير الركعتين وتعبير المصنف بدخل يفهم ان الحاضر لا ينشئ صلاة ركعتين. الذي كان موجودا هذا لا يقوم مطلقا سواء كانت نافلة او فرض كنذر وقضاء وان كان قضاءه على الفور. وان لم يسمع الخطبة حتى لو كان بعيدا لا يسمع - 00:45:00ضَ

لانه مشتغل بصورة عبادة ولو صلى والحالة هذه لم تنعقد صلاته. كالصلاة في الاوقات المكروهة نفس المعاملة سواء صلى سنة الجمعة ام لا؟ الخطبة الان اهم من كل شيء وانظروا كيف ترعى الاحكام الفقهية وتصون الخطبة. لذلك الخطيب الذي لا يحضر - 00:45:22ضَ

والذي يعني ينتظر اذا جلس على المنبر ان يأتيه الوحي بالكلام هذا يعني يشوش هذا المشهد الجمالي الذي بدأ يعني من في الامام السيوطي عد مائة مئة خاصية وواحدة مئة وواحد خاصية فقط ليوم الجمعة. وسمى كتابه نور اللمعة في خصائص الجمعة - 00:45:47ضَ

وذكر ابن القيم في زاد الميعاد في حدود آآ ثلاثا وثلاثين خاصية امور عظم الله بها هذا اليوم حتى ذهب بعض العلماء الى ان الاصل ان الانسان يستفرغ حياته بالعبادة فلما كان هذا شاقا صار خاصا بيوم الجمعة وترك الانسان ان يخلط هذا - 00:46:09ضَ

كان هذا الكلام فيه نظر لكنه يعني يخدم في هذا السياق سواء صلى سنة الجمعة او لا اي قبل الخطبة او لم يكن صلاها فلا يصليها حينئذ ولا يظهر من هذا المفهوم - 00:46:29ضَ

ان فعلهما حرام او مكروه. يعني ولا يظهر فكلام المصنف يعني المقصود انما يفهم ان الحاضر لا يصلي. طب ما حكم الصلاة يعني ما حكم الصلاة ركعتين دون ان يبين؟ هل تحرم عليه الصلاة ام تقرأ - 00:46:46ضَ

قال ولا يظهر من هذا المفهوم ان فعلهما يعني حرام او مكروه لكن النوي في شرح المهذب صرح بالحرمة ونقل الاجماع عليهما عليها من عن المواردي. وهذا هو المعتمد قلت ايها الاخوة يعني آآ يعني احنا آآ قلت في مقدمة المحاضرة انه الشريعة احاطت هذه الصلاة بشروط واركان - 00:47:05ضَ

خطبة وتبكير وهيئات ومنع الصلاة ومنع الكلام وتنظيف الجسد والطيب والانصات. كل هذا يعني صيانة لهذه العبادة ان تأخذ مساره وهي صلاة خاصة وهذا مما يزيد المسؤولية على الخطيب. قلت - 00:47:33ضَ

وبعد الذي تسطر من هيئات صلاة الجمعة وما تلاها لا يسع الانسان الا ان يقول صلى الله وسلم وبارك على من شرع لامتي هذا الخير العميم والفضل العظيم وسبحان الذي يشرع لعباده ما فيه صلاح عقولهم من فساد الشبهات وسلامة قلوبهم من عواصف الشهوات. اذ احاط - 00:47:51ضَ

الجمعة بكل جوانب الانتفاع بها. من الاغتسال لها والقيام بسنن الفطرة قبلها. ولبس الثياب البيض لاجلها والتبكير اليها والامر بالانصات للخطيب ومنع الصلاة اذا صعد المنبر ولو كان قضاء لفرض وجب على الفور وقطع الكلام اذا ابتدأ خطبته - 00:48:19ضَ

كل هذا وغيره لتؤدي الخطبة رسالتها عبر هذا الجو النفسي. المريح الذي تمنحه هذه التدابير جميعا ولهذا اخاطب الخطيب ويقول الله الله في عباد الله يا فارس المنبر. احسن الغراس وتعنى في التحضير واخلص لله في النية. واصدق - 00:48:40ضَ

ناسف الخطاب فاذا خرجت الرسالة بصدق واستقبلها الناس بصدق حصلت الذكرى وتم الانتفاع والله الفضل العظيم يعني بهذا نكون ايها الاخوة قد انتهينا من فصل الجمعة. بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين - 00:49:04ضَ

- 00:49:27ضَ