باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين اما بعد. فحياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا - 00:00:00ضَ

العلمي الرابع والذي نبدأه يعني في هذه اللحظات في اول ايام عشر ذي الحجة التي نسأل الله جل وعلا ان يتقبلنا فيها وان يوفقنا للعمل. اللهم امين امين. وهذه المحاضرة بالنسبة للذي سبق في كتاب الصلاة هي المحاضرة الثامنة والثلاثون. انتهينا من - 00:00:30ضَ

كتاب الضرارة ومن كتاب الصلاة. وهذه المحاضرة الاولى من كتاب الجنائز ان شاء الله تعالى هذا طبعا من مدارسة كتاب حاشية الغزة على شرح المقاصد الغزي على متن ابي شجاع. ونبدأ - 00:01:00ضَ

طبعا بيعني تلخيص يسير لان اه المفاهيم التي تنتظم من خلالها مادة المحاضرة ثم بعد ذلك نمضي على الطريقة المعتادة ان شاء الله. ايها الاخوة الكرام بالنسبة لكتاب الجنائز يعني من حسن التعاون مع اي كتاب يدرس ان ينظر الى الخارطة العامة اه لها - 00:01:20ضَ

الاطراف التي يتشكل منها كتاب الطهارة هي ستة. يعني كل اه كتاب الجنائز كل الاحكام التي تنضوي تحت كتاب الجنائز لا تخرج في الجملة عن ستة اطراف عندنا الحديث عن - 00:01:49ضَ

وصل الميت وتكفيه والصلاة عليه ودفنه واداب التعامل مع فراقه والتعزيب اذا هذه الابواب او الاطراف الستة هي التي يدور حولها الكلام يعني طريقة المتون قد لا تقسم مثل هذا التقسيم او يختلف الامر من باب الى اخر ولكن هو هذا الكتاب يدور حول هذا - 00:02:07ضَ

طبعا يوجد في الكتاب شيء من المقدمات ولذلك في هذه المحاضرة هي يعني بمثابة المقدمات لكتاب الجنائز ايها الاخوة الكرام الان بناء على هذا الكلام الذي يتعلق بخصوص الميت. من هذه الاطراف اربعة - 00:02:38ضَ

يتعلق من بابه غسله والصلاة عليه وتكفينه ترى قبل ذلك ودفنه. يضيف بعض العلماء ما يتعلق بحمله وتشييعه ولكن هذا يعدونه وسيلة. يعني ليس بشرط ان يذكروا حمله. خاصة ان الحمل قد لا يلزم. يعني في بعض الاماكن قد يدفن - 00:03:01ضَ

في نفس المكان الذي يموت فيه. لا سيما اذا كان الامر يتعلق بالشهداء كما سنعلم. لان الاصل الشهيد انه يدفن حيث قضى نحبه كما جاءت بذلك السنة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة يوم - 00:03:26ضَ

وكن مع شهداء احد. عندما اخذهم الصحابة الى المدينة. ثم امر النبي عليه الصلاة والسلام برده من المدينة الى احد دفنوا هنا. فهذه هي السنة وسيأتي يعني التفصيل في هذا ان شاء الله عز وجل - 00:03:46ضَ

هذه الاشياء التي يعني تذكر آآ بمثابة الحقوق للميت على فرض الكفاية يعني هنا النظر للعمل وليس للعامل. المقصود ان تحصل هذه الاشياء. فلا يلزم شخص بعينه الا اذا تعين. يعني قد لا يعلم بالميت - 00:04:04ضَ

شخص او لا يقدر ان يتعامل معه الا شخص من هذه الدنيا وهنا في بلادنا حصل هذا في عديد من المواقف لا سيما في المعارك في الانفاق قد يكون اثنان ولا يطلع على المكتوب الا بشخص - 00:04:26ضَ

واحد هو الذي يقوم بامره يدفنه ويفعل ما يلزم معه شرعا. ايها الاخوة الكرام اذا من حيث يعني الاصل ان هناك اربعة اشياء تلزم للميت. وهي غسله وتكفينه والصلاة عليه - 00:04:42ضَ

هذا الامر الاول الان نأتي ايها الاخوة الكرام الى المفهوم الثالث. المفهوم الثاني اللي هي ممكن ان نسمي يعني ما يتعلق بالاستثناء. من الذي يستثنى من ذلك سواء بشكل كامل او بعض. عندنا خمسة مستثنيات - 00:05:06ضَ

اول مستثنى يا اخواننا اول مستثنى المحرم. طبعا نأتي هنا على سبيل التفصيل وكل ذلك سيرد بالنسبة للمحرم يستثنى فقط ستر الرأس يعني يأخذ الاربعة يأخذ الاربعة المحرم اذا مات وهو محرم يغسل يكفن - 00:05:31ضَ

يصلى عليه اه يدفى ولكن يبقى رأسه مكشوفا لان الحرام لا يقطر بالموت كما جاء في السنة الثاني ايها الاخوة الشهيد الشهيد يستثنى من الاربعة امران الصلاة عليه والتغسيل. طبعا عند الجمهور عند جمهور العلماء - 00:06:01ضَ

الشهيد لا يصلى عليه لانهم يستغني برحمة الله وفضله وبما اعد الله له من الكرامة عن غيره يعني كما انه مستغني بالشهادة عن تطهير الناس فهو مستغني عن صلاتهم ايضا. لانه هو بمرتبة عظيمة لانه - 00:06:31ضَ

قضى نحبه وهو يدافع عن دين الله عز وجل فالله اعطاه هدية من كرامة وذهب الاحناف الى ان كل مخلوق لا يستغني عن رحمة الله عز وجل وقالوا بالصلاة عليه والخلاف من جهة الادلة طويل ولكن - 00:06:51ضَ

عندنا في بلادنا على مذهب الاحناف وهو قول الامام المزني من ائمة المذهب. لكن من حيث المذهب عندنا كما قلت امر الشهيد لا يصلى عليه كرامة ولا يغسل. هذا الامر الثاني. الثالث - 00:07:07ضَ

هو ما يسمى بالسخط وهو مثلث السين. الصدق السبب يا اخواننا يعني الجنين الذي ينزل قبل تمام الشورى. الان هذا كيف نتعامل معه الفقهاء يرتبون احكاما دقيقة بحسب المرحلة الزمنية التي يمر بها - 00:07:30ضَ

ان لم يتشكى ان لم يظهر خلقه. يعني ان لم يظهر رأسه لم يظهر له يد. لم يظهر له لم تظهر له رجل. يعني لم يتشكل لم يظهر شيء من خلقي - 00:07:55ضَ

في هذه اللحظة يستثنى كل شيء يعني لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه ولكن يستحب دفنه وستر من باب الاستحباب اذا يستثنى كل شيء طب لو تشكل الحالة الثانية - 00:08:07ضَ

يعني فعلا طبعا هو في الغالب يكون عنده اربعة اشهر. لانه بالفعل تشكل خرج ورأينا شكل ادمي في هذه اللحظة يستثنى الصلاة يعني ايه نوصله ونكفنه وندفنه ولكن لا نصلي عليه - 00:08:31ضَ

طيب الحالة الثالثة لو بلغ اقل يعني مدة الحمل. الان الاقل المدة للطفل التمام ستة اشهر الان بالفعل لو ان هذا الجنين تجاوز الستة اشهر هنا ايها الاخوة يعني طبعا - 00:08:51ضَ

تعلمون ان التعويم في الفتية في المذهب على كلام رجلين من المتأخرين. من هما الامام الرملي في كتاب نهاية المحتاج والامام ابن حجر الهيثمي في كتاب جحفة. طب لو اختلف - 00:09:16ضَ

ففي المذهب قولان معتمدان. في المذهب قول قال رمي كذا وقال ابن حجر كذا الان طبعا مجمل المساء كما ذكرها القرضاوي في كتاب المنهل انه ضاق في الخلاف بين الاشياء. الف وتمنمية وخمسة وخمسين مسألة حصلت - 00:09:37ضَ

طبعا هم يذكرون يذكر كذلك خلاف الخطيب طبعا اشهر شروح المنهاج اربعة نهاية المحتاج للامام الرملي وتحفة المحتاج ابن حجر الهيثمي ومؤمن المحتاج للخطيب الشربيني وكنز الراغبين للامام المحلي هنا يقع الخلاف في كثير من المسائل هذه من ضمن المسائل التي وقع فيها الخلاف - 00:09:57ضَ

الامام الرملي والامام الخطيب الشربيني ذهب الى ان السقف اذا نزل بعد يعني الست ستة اشهر يعني عمليا الفترة التي يمكن ان ينزل فيها حيا قالوا فهو كالكبير مطلقا في الاحكام - 00:10:22ضَ

سواء علمت حياته او لم تعلم. ما دام بلغ هذه المدة اذا هو كالكبير ومباشرة يمثل والكفن ويصلى عليه ويدفن شأنه شأن الكبر ابن حجر الهيتمي يعني اشترط العلم بحياته - 00:10:44ضَ

يعني لا يمكن ان نعطيه الاحكام الاربعة المتعلقة بالكبير الا اذا علمنا حياته طبعا كيف تعلم الحياة؟ اما انه يستهل صارخة او صار اختلاج اضطراب يعني من خلال بطن امي لكن طب لو لم - 00:11:07ضَ

اتأكد ولم تعلم له حياة قال يستثنى الصلاة. يعامل بالمرتبة التي قبله الان هذه هذا الامر الثاني. اذا المحرم قلنا يسر رأسه الشهيد لا يغسل ولا يصلى كرامة السحب على المعاملة على الحالات الثلاث كما تبين. الامر الرابع يا اخوانا - 00:11:27ضَ

الكافر المحارب مرتد الكافر المحارب المرتد. طبعا تستثنى الصلاة قطعا. يعني لا يجوز ان يصلى عليه. كافر اما بقية الاشياء يجوز ان تفعل ولا يجب المحارب الذي نلتقي معه في - 00:11:51ضَ

مع مع في القتال وفي مواقع النزال مثلا يجوز ان ندفنه. يجوز ان نغسله. يجوز ان نكفنه. لكن لا يجوز ان نصلي عليه طبعا لماذا يجوز؟ النفس الانسانية لها حرمة. ولقد كرمنا بني ادم - 00:12:18ضَ

لكن كافر المحارب والمرتد اذا تحرم الصلاة ويستثنى طبعا تستثنى الصلاة وما سواها يستثنى ولكن على جهة الجواب. يعني يجوز ان تفعل ولا يجب القسم الخامس والاخير الذمي هو طبعا كافر لكن بيننا وبينه يعني طبعا الذمة عليه اشكال. الذمة الذي يدفع الجزية. هناك مثله - 00:12:36ضَ

الذي بيننا وبينه عهد هناك المستأمن يعني عدة اقسام قد اشير اليها. الان هذا يستثنى الصلاة قطعا ولكن يجب ان نفعل معه الثلاثة الباقية. يعني هو لهما لا نوى عليهما عليه يعني الصلاة لها خصوصية. لانها امر تعبدي من شعار الاسلام - 00:13:10ضَ

لكن ما سوى ذلك لو كان ذميا او معاهدا مستأمنا هذا يجب ان نوصله ويجب ان نكفنه ويجب ان ندفنه قياما بالحرمة. اذا هذه يا اخواننا الاشياء الخمسة طبعا هي تتناثر - 00:13:33ضَ

في المادة ولكن هذا يعني ما يتعلق بالاستثناءات الان ايها الاخوة المفهوم الثالث الذي يأتي ايضا في نطاق فهد المحاضرة هم اقسام الشهداء الشهداء يا اخوانا على ثلاثة اقسام القسم الاول هو ما يعرف بشهيد الدنيا - 00:13:51ضَ

والاخر والقسم الثاني شهيد شهيد الدنيا والقسم الثالث شهيد الاخرة. ما الفرق بين شهيد الدنيا فقط؟ هو شهيد الدنيا والاخرة شهيد الدنيا هو الذي قاتل للغنيمة هو الذي قاتل حمية. يعني لم يقاتل في سبيل الله. ولكن امر النية - 00:14:19ضَ

بين الانسان وبين الله عز وجل. نحن رأينا رجلا دخل المعركة قاتل الكفار وقد قتل نقيم عليه الاحكام من جهة الظاهر. ولكن يبقى الذي بينه وبين الله عز وجل. ولذلك يا ايها الاخوة جاء في الحديث طبعا - 00:14:50ضَ

ان اكثر شهداء امتي على الفروش. ورب رجل مقتول بين الصفين الله اعلم بنيتي لكن احنا عندنا يعني القضية في باب الجنائز عندما نتكلم عن الشهيد اكثر ما نعتني عن الاحكام الظاهرة - 00:15:08ضَ

يعني هناك انفكاك عن النظر فيما يكتب للانسان عند الله عز وجل. يعني قد نجزم لانسان انه من سادات اهل الصلاح ولا يعامل معاملة الشهيد. كما سيأتي. وقد يكون مرائيا او لم يقاتل في سبيل الله - 00:15:31ضَ

تعامل معاملة الشهداء. كيف ذلك الان قلنا الاقسام ثلاثة. شهيد الدنيا والاخرة هذا الذي دخل المعركة في قتال مع الكفار وقتل وخرجت روحه في المعركة وهو يقاتل في سبيل الله. هذا الكلام الان موضع اتفاق. طب شهيد الدنيا الذي لم يقاتل في سبيل الله. شهيد الاخرة الذي يعني - 00:15:50ضَ

في الدائرة العام كما لو كان مريضا او مبطونا او ما اشبه ذلك. هذا يأخذ اجر الشهداء عند الله عز وجل ولكن في الدنيا لا يعامل معاملة الشهداء. وانما يغسل ويصلى عليه كالعادة - 00:16:17ضَ

الان اين يظهر هذا الباب طبعا؟ الشهيد يا اخوانا هو من قتل في قتال مع الكفار بسبب ولو من مسلم طبعا ما دام داخل المعركة حتى لو استعان الكفار بمسلم - 00:16:34ضَ

يعني لو داهمنا عدو كافر واستعان ببعض المسلمين وبعض المسلمين هؤلاء قتلوا مسلما فانه شهيد. فلا ينظر بخصوص القاتل وانما ينظر الى انه جاء تبعا لقتال الكفار. لكن مثلا عندنا شخص شهيد او يعني دخل المعركة وكان يقاتل في سبيل الله قصفه العدو مثلا نفترض - 00:16:52ضَ

شاب من الشباب كان يضرب الصواريخ وجاءه الصاروخ من العدو وقدر الله عز وجل ان يكون جريحا. وصل المستشفى انتهت المعركة بقي بضعة ايام لم يقتل بعد. لم تخرج روحه - 00:17:22ضَ

بعد اسبوع عشرة ايام بعد اسبوعين فرضت روحه الى الله عز وجل. لان لا يشك احد من الاطباء ولا من الناس ان السبب في خروج روحه هي هذه الجراحة التي تعرض لها - 00:17:41ضَ

هذا الانسان الان اخذوه الى البيت وسألوه. هل نغسله ام لا ما الجواب الان هنا هنا يعامل معاملة الاموات لا يسمى شهيدا باللغة الفقهية. اذا هنا نحن نعتقد انه من سادات اهل الصلاة. ونعتقد انه باذن الله - 00:17:57ضَ

عز وجل من المجاهدين. وان له الجزاء الاوفى عند الله عز وجل. وانه قد يكون من سادات الشهداء عند الله عز وجل. ولكن الذي يتعامل به الفقهاء هو من مات في قتال الكفار في المعركة. ما دام طبعا لماذا؟ يتعامل مع هذا التعامل - 00:18:24ضَ

بسبب انه كتبت له حياة متوقعة يعني قد توقع انه يعيش منداء فكأنه مات بسبب مصغر يعني ليس بذات الجرع في المعركة وانما بسبب سريان الجراحة. هذا التعامل ايها الاخوة الكرام. اذا يريك ان التعامل الفقهي ان - 00:18:44ضَ

ما يتعلق بالرابط وقد يغسل من هو صالح وقد لا يغسل من ليس كذلك. فهذا الامر لابد ان يكون متضحا ايها الاخوة طبعا هذا الكلام على المعتمد في المذهب هناك قول اخر سيأتي انه يمضى - 00:19:04ضَ

انه اذا قرب الزمان وانتسب للمعركة كان شهيدا. وان طال الزمان لم يكتب. يعني كذلك هذا ملخص طبعا اهم المفاهيم في هذه المحاضرة. نأخذ الان في قراءة يعني شرح ابن قاسم لو قرأت يا شيخ ابا عبدالرحمن المتن يعني على الاقل في المقدمة ثم بدأت في الشرح ان شاء - 00:19:24ضَ

الله تعالى كان هو ابرز الاحكام تقدم ذكرها اليكم والان ناخذ فيه يعني في الشرح التحليلي ايها الاخوة الكرام. الان طبعا هو قرأ علينا يعني كلام ابن قاسم الغزي عليه - 00:19:50ضَ

ورحمة الله نبدأ الان. قال طبعا في الفصل فصل فيما يتعلق بالميت من غسله وتكفينه والصلاة طبعا هذي اربعة اطراف. قلنا اطراف الباء او اطراف الكتاب ستة يضاف الى ذلك اداب فرائضه وتعزياته - 00:20:07ضَ

الان ذكر المصنف هذا الفصل في كتاب الصلاة دون كتاب الفرائض. كتاب الفرائض هو كتاب الموارد مع مناسبة هدؤوا لتعلم كل بالموت لاجل اشتماله على الصلاة على الميت. طبعا جعله في اخر كتاب الصلاة - 00:20:31ضَ

لان فيه ما ليس منه وانما جاء فيه تبعا لا اصلا كما هو مكتوب بين ايديهم قال ويلزم على او هنا قبل في الترجمة فصل فيما يتعلق بالميت من غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. الشارع هنا سكت في الترجمة عن التعزية. مع ان المصنف اورده - 00:20:51ضَ

يعني الترجمة اللي هي عنوان هذا الفصل لم تستوعب ما ذكره المصنف من الاحكام لانه اشار الى التعزية. طبعا هنا يقول الشراب انه اقتصر على الاهم لا سيما ان التعزية سنة. وما ذلك لو قال وتعزيتي لشمل هذا الباب. يعني - 00:21:18ضَ

بشكل كامل قال فصل فيما يتعلق بالميت الان الميت والميت يعني اما بالتشديد واما بالتسكير قوله الميت بالتخفيف كالميت بالتشديد عند اكثر اللغة. اكثر علماء اللغة. يعني يرون سواء الميت - 00:21:40ضَ

الامر السواد. والدلالة واحدة وانما التخفيف للتخفيف يعني عندما نقول الميت ليس لان الميت يراد به معنى اخر وانما هذا يجري على قاعدة التخفيف من اجل التيسير ومن اهم قواعد اللغة في النطق المشقة تجلب التيسير. يعني كثير يعني يتم التسيير او من كان ميتا فاحيانا فالمقصود يعني هنا - 00:22:07ضَ

ما يتعلق بغرض التخفيف وليس ان هناك معنا جديدا وقال جماعة من اهل اللغة هناك ما الفرق قالوا الميت بالتشديد يطلق على من مات وعلى الحي الذي سيموت كما خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله انك ميت وانهم ميتون. ما المقصود هنا - 00:22:36ضَ

انه سيموت واما الميت بالتخفيف فانه لا يطلق الا على من مات حقيقة. وكثير من العلماء يراعي هذا الفضل وايضا جماعة وكثير منهم يعد ان المعنى واحد ولا ينبغي التشدد في ذلك لان الاستعمالات لن تنتظم لك - 00:23:07ضَ

على مسارا واحد لو فتشت في الكتب. قال فصل فيما يتعلق بالميد من غسله طبعا هنا جارة الترتيب في الواقع. يعني الاصل ان نبدأ بالغسل ثم بعد ذلك نكفن ثم نصلي ثم ندفن. يعني هو مشى على الترتيب - 00:23:30ضَ

ما الذي يكون في الواقع قال ويلزم على طريق فرض الكفاية في الميت المسلم غير المحرم والشهيد اربعة اشياء. ويلزم على طريق فرض الكفاية فرض الكفاية يا ايها الاخوة من اكثر المصطلحات - 00:23:50ضَ

التي لم يتحرر معناها عند الناس حتى عند كثير من طلبة العلم. يعني ما زال هناك خلل يعني عندما تسأل مباشرة طبعا هناك امران من الخلل لانه عنده مباشرة يعني تقول له طب انا لو سألتكم ما الفرق العين - 00:24:13ضَ

الذي يجب على الجميع. طيب ما الفرض الكفائي اين ماذا قلتم؟ ان قام به بعض سقط ومنت لم تقل على الجميع او على البعض. يعني لاحظ انه انت في التعبير في التعبير كان هناك اختلاف - 00:24:39ضَ

الان انت عند العين قلت يجب على الجميع. ولكن عند الكفاية لم تحدد. هل يجب على الجميع او لا؟ الاشكال وسيأتي الان. الاشكال الاخر يعني في الذهن اه ان المثال الوحيد اليتيم الذي ليس له اخ. للفرد كفائه هو ايه؟ صلاة الجنازة. مع ان - 00:25:00ضَ

عروض الكيفية عروض كثيرة جدا. يعني احد علماء السودان كتب رسالة اه دكتوراة فيما احسنت او ماجستير لكن اظنه دكتوراه ذكر مائة واربعة وعشرين فردا كفائيا من الفروض المهمة فهذا الباب باب عريض. وفقه مهم وهو الذي والفرض كفاية قد يتفوق في الفضل على الفرض. العين في كثير من - 00:25:24ضَ

المساحات فضلا عن الاجر في الاخرة. والكلام هذا محله طبعا دروس اصول الفقه. لكن هنا انا ابين الفرق الذي ينبغي ان يحارب. قوله ويلزم على طريق فرض الكفاية وهو ما يقصد حصوله من غير نظر - 00:25:50ضَ

يعني العبرة هنا بالعمل وليس بالعالم وهو كفرض العين يتعلق بالجميع. هذا ما اريده التنبيه عليه. وهو كفرض العين بالجميع وانما يختلفان انما يفترقان بسقوطه عنهم بفعل البعض وما سقط عنه الا بعد ان تعلق بهم. يعني هو لماذا سقط عن الجميع - 00:26:10ضَ

كيف يسهر كيف تسقط المؤاخذة عنك؟ والشيء لم يتعلق بك اذا هناك حكم تعلق به لكن بعد ذلك سقط. اذا ما سقط عن الجميع الا بعد ان تعلق به. ولهذا لو لم يفعله احد - 00:26:41ضَ

طب لماذا اثم لانه تعلق بهم ولو كان يتعلق بالبعض لما اثم الكل. ولذلك من جهة الابتداء الفرض العيني والفرض الكفائي سواء من جهة الخطاب يشمل الناس جميعا على الراجح. لكن من جهة الثمرة هنا فرض - 00:27:04ضَ

قلت وانما سقط بفعل البعض لحصول المقصود به فالنظر هنا للعمل لا للعامل. وهو لا تتكرر مصلحته. يعني لو بقي طلب غسل الميت لو لو بقي طلب غسل الميت عند القيام به من طائفة اخرى - 00:27:28ضَ

لكان امرا بتحصيل الحاصل. وهو محال. يعني احنا الان لو قلنا هذا لا بد ان يبقى الطلب ساريا. وقمنا بتغسيل الميت. هل يلزم كل جماعته تقوم بتغسيله لا يلزم لماذا - 00:27:52ضَ

لان النظر هنا للعمل وليس له ليس للعامل. ان ندور حول غاية وقد تحقق نظير انقاذ الغريق. فاذا حصل كان النزول في البحر لا يحصل شيئا من المصلحة. بل لكان عبثا - 00:28:05ضَ

ولذلك جعله صاحب الشرع على كفاية نفيا للعبث في الافعال. وهذا بخلاف ما تتكرر مصلحته كالصلاة فكانت فرض عين تكثيرا للمصلحة من المناجاة لله والخضوع له والتفهم لخطابه وغير ذلك. طب الان حكم - 00:28:24ضَ

طيب لماذا يجوز ان تتكرر. يعني ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه الناس. قد نقول هذا لشرف. طب الان وارد جدا وكثير من الناس يصلي الصلاة الاولى ثم المرة الثانية ثم المرة الثالثة. وحتى يذكرون في بعض الاموات انه من مناقبهم - 00:28:46ضَ

ان الصلاة تعددت عليه وربما صلى بعض الناس على ميت بعينه عند المقبرة اذا لم يكن شاهدا يعني ما دام صلاة الجنازة تاخد حكم الفرض الكفاية لماذا جاز تكرارها مع ان اننا نقول ان الاصل ما دام الامر قد تحصل فلا يعاد. والا كان عبثا - 00:29:13ضَ

السبب يا اخوة السبب في ذلك اجاب عنه العز بن عبدالسلام المقصد من صلاة الجنازة اصول الشفاعة من المصلين ولسنا نعلم هل قبل الله من الاوائل؟ ام سيقبل من الاوائل؟ يعني احنا لا ندري - 00:29:44ضَ

المقصود ان الله عز وجل يقبل هذا الدين. ويغفر له ويعفو عنه نتقدم نحن نشفع لهذا عند الله عز وجل لسنا ندري هل حصل المقصود عند الله عز وجل بالجماعة الاولى او بالجماعة الثانية او بالثالثة او بما وراء ذلك - 00:30:05ضَ

والمقصود الاعظم من الصلاة على الميت ايه اصول الشفاعة هذه يا اخواننا محطة من اهم محطات تطيب الانسان قبل اه يعني الاخرة. لحديث الامام مسلم ما من رجل يصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. فهذه محطة يعني مركزية - 00:30:25ضَ

قد تطيب الانسان وتنفي خبث ذنوبه حتى يكون مبرأ من الذنوب باذن الله عز وجل قال وهذا هو الصحيح عند ابن الحاجب ومقتضى كلام الامدي وغيره. وذل جماعة الى انه - 00:30:55ضَ

الفرض الكفائي يتعلق بطائفة ولكن غير معين لكن المشهور هو الاول. على ما تقرأه فان من ترك صلاة الجنازة لقد ترك ما هو واجب عليه. لان خطاب الكفاية كخطاب العين من جهة الابتداء. وابن القيم صرح - 00:31:15ضَ

في هذا المعنى تماما في كتابه زاد المعاد ونبه عليه آآ الشيخ محمد ابو زهرة في كتابه في اصول الفقه. وآآ وجاء المدح لهذا التبليغ من عدد يعني من العلماء - 00:31:38ضَ

لانه هذا يورث المسؤولية الا انه لا يذم عليه اذا فعله غيره ولا يأثم. يعني انت سمعت ان فلان توفي ولم تذهب لصلاة الجنازة انت تركت واجبا عليك لكن لا تذم لانك تعلم ان الناس تقوم بهذا الامر - 00:31:54ضَ

ولا يأثم وان صدق انه ترك واجبا لحصول الكفاية بغيره طبعا هناك فرض اه فروق ما بين فرض العيني والكفاية ذكرها الامام القرافي في كتاب الفروق. ولكن هنا ذكرت اهم ما ينبغي ان - 00:32:15ضَ

اذا علم ذلك فان المخاطب بالامور الاربعة التي ذكرها المصنف كل من علم بموته او ظنه او قصر في معرفته. بحيث ينسب في عدم البحث عنه الى التقسيط. يعني المسلمون كنفس واحدة - 00:32:32ضَ

نحتفي بالمولود ونحتفي بالذي يغادر الدنيا. لابد من القيام بالحقوق. من اكرامه. لان هذه الجثة سوف تصبح جيفة لو تركت والاصل ان يبقى المسلم محفوظا في حياته وبعد مماته قال والمحكوم عليه بذلك انما هو الافعال. احنا هنتكلم عن نفسه وعن تكفيه وعن صلاة ودفن - 00:32:53ضَ

اما الاعيان كمؤن التجهيز وحفر القبر وثمن الكفن وتكلفة الحمل. هذه التكاليف هذه التكاليف على هل هي على المجتمع ام على الميت الاصل في التنكة. فانها تؤخذ من تركة الميت. طبعا عندنا اربعة اشياء على الترتيب. يعني اليوم توزيع التركة - 00:33:23ضَ

توزيع القرف لا يجوز ان يصار اليه الا بعد خطوات اولها كلفة التجهيز اولا. ثم الدين ثم انفاذ الوصية ثم ما يتبقى بعد ذلك يتم توزيعه على الورثة يعني الان كلفة التجهيز. طبعا كلفة التجهيز بالمعروف - 00:33:48ضَ

مش الانسان يعني اليوم يعني بعض الناس يبالغ جدا. يعني ممكن يوم في بعض العزاءات يتم مثلا اطعام الحضور بتكاليف باهظة جدا من مال من؟ من مال التركة. طب هل يجوز ذلك - 00:34:14ضَ

هنا في تفصيل انه ينظر الى القصة يعني الطفل مسلوب العبارة. الطفل لا ينفض تبرعه. يعني عندك طفل عمره خمس سنوات. عندك مثلا ولد لك وانت عندك سيارة والولد قاعد امام البيت واجا واحد قلم من والله هل ينفد تبرعه؟ حتى لو كانت من - 00:34:34ضَ

الطفل مسلوب العبارة احيانا الاطفال بيجي واحد يشتري الالمونيوم ونحاس او اشي بطلع البنت يأتي بنفائس الانية التي تخزنها النساء ويبيعها بايه بثمن بس هو الطفل لا يهتم. ويضعف رشاده. ولذلك الطفل مسلوب العبارة. الان هذا العزاء قد - 00:34:58ضَ

الف الف دولار اذا كثر الطعام بالايام. هل للطفل هذا هو الذي يتبرع للناس؟ هذا لا يصح. لكن لو كان الجميع يعني كبارا آآ يعني اوتوا سن الرشد وآآ يمكن ان يتبرعوا - 00:35:25ضَ

هذا يعني له خطاب اخر والمسألة فيها تفصيل اصلا مسألة الطعام. هم اذا يا ايها الاخوة اول شيء كلفة التجهيز بعد ذلك يعني قضاء الدين والبيت الذي يسكنه رجل متوفى اذا كان ملكا له عليه دين يدخل. يعني قبل ان يوزع حتى للابناء. وانفاذ الوصية وصية تقع ايه - 00:35:44ضَ

في نطاق فلوس يعني ما كان اكثر من الثلث لا ينفو يعني اذكر انه احد احد الاخوة يعني كان عنده مبلغ من المال وقال انا اوصي ان يذهب هذا المبلغ في تلك الجهة - 00:36:14ضَ

وحدد الجهة قدر الله عز وجل في عام الفين واربعتاش انه يقصف واستشهد هو واخوه ووصف بيته. واصبح البيت وهذا المبلغ موجود فجاء الاب وسأله يعني هذا المبلغ نحن نعلم ان الولد اوصى به لتلك الجهة. وقد صرنا الان بدون بيت وبدون طعام ولا شراب - 00:36:40ضَ

ولا منفى ولا شيء خلاص اصبحنا الان بلا اي شيء فما الحكم قلت له كم ينفذ من المبلغ الثلث لكن الثلثان يعني هذا ملك للبيت يمكن ان يتصرف به او على قواعد الارث المعروفة. اذا - 00:37:06ضَ

عندنا كلفة التجهيز وقضاء الدين وانفاذ الوصية ما يتبقى بعد ذلك هو الذي يتوزع على الورثة ايها الاخوة الكرام والا فعلى من كان في نفقته يعني ممكن بعض الناس لا يكون له ورثة لكن يكون داخلا ضمن نطاق نفقة بعض الناس والحمد لله اليوم يعني لم ينقطع المعروف بين - 00:37:24ضَ

ايها الاخوة في ذلك قال ويلزم على طريق فرض الكفاية في الميت المسلم في الميتنة آآ في يعني سبب يعني بسبب الميت ومحل ذلك اذا تيقن موته وبعض الناس قد يضن موتوه فاذا ذهب به اهله الى المستشفى تبين انه لم يمت بعد والحوادث في ذلك يعني كثيرة وقصص منتشرة - 00:37:52ضَ

قال في الميت المسلم غير المحرم والشهيد. طبعا يضاف الى ذلك والسقط في بعض احواله. وقد ذكرت لكم مستثنيات فليس هذا الامر يمضي على سنة واحدة ايها الاخوة الكرام. اربعة اشياء - 00:38:20ضَ

هي الغسل والتدخين والصلاة والدفن. بقي شيء خامس وهو الميت وتشيعه. وكان ينبغي ان يذكره ويذكر بعض احكامه كسرت الحمل والتشييع. ولكن تركه لماذا؟ لانه وسيلة للدفن عندما اقول ويجب ان تدفن الميت يلزم هذا - 00:38:41ضَ

انك تحمله يعني فهذا الامر هو من قبيل الوسيلة والدفن يستلزمه. ولانه قد لا يجب. كما لو دفن الميت في موضع موته هذا يحصل حتى اليوم مع كبار السن احيانا يتم دفنهم في نفس الاماكن هي بتلاقي في جوانب البيوت يعني - 00:39:06ضَ

او ما الى ذلك هذا يكسب انت اليوم المسألة اخذت يعني في بلادنا تنتظم في المقابر الكبرى والمقابر العامة ولكن لا في بعض القرى ستجد كثيرا من القبر او قبرين في زاوية معينة - 00:39:28ضَ

كما هو الحال في الانبياء. الانبياء يدفنون حيث فاض ارواحهم والاصل في الشهداء. لحديث جابر رضي الله عنه كنا حملنا القتلى يوم احد لندفنهم فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تدفنوا القتل - 00:39:45ضَ

لا في مضاجعهم فرددناهم وهذا يبين ان دهن الشهداء في اماكنهم مقصود. لماذا لان هناك مهنة ظاهرة في نقل من منطق جبل احد الى المدينة عدة كيلو مترات وفي ولا يخلو من مشقة - 00:40:15ضَ

فضلا عن الحالة النفسية. فان يذهب الناس بهم الى المدينة ثم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام باعادته ليدفنوا في موضع القتل هذا يدل ان دفنه في موقع المعركة مقصود ولذلك يعني بعض الشهداء هنا في بلادنا قدر الله عز وجل الا يتمكن الناس من اخذه من اماكنهم الى المقابر - 00:40:40ضَ

فكان بعض الاهالي ينظر الى ان هذا من النقص بحكم ان ابنائهم لم يتمكنوا من الذهاب بهم الى المقابر. مع انه هذا قدر الله عز وجل لهم شيئا هو الكمال - 00:41:08ضَ

وقد حصل هذا عندنا في المحافظة مع غير واحد من الشهداء نسأل الله عز وجل ان يتقبلهم. طبعا لا يلزم اخواننا في الشهيد ان يدفن في بخصوص البقعة التي ارتقى فيها شهيدا. فقد تكون مصارع الشهداء متباعدة - 00:41:24ضَ

فينقل بعضهم الى بعض كما جرى مع شهداء احد. يعني اليوم المقبرة مقبرة كحول فيها كم شهيد؟ سبعين من حيث الاجمال يعني اه لعل العدد والله اعلم انه ثلاثة وسبعون من خلال القصة المشهورة التي رواها الشيخ في - 00:41:42ضَ

محمد او محمود الصواب العالم العراقي. يعني قبل اه تقريبا خمسين سنة عندما جاء السيد اه وظمر مقبرة شهداء احد مجتمع اهل العلم ليقابله في هذه النازلة كيف يتصرفون امام هذا الحدث يعني. فانتهى الامر بهم الى انه ازاح الماء - 00:42:02ضَ

ويتم يعني اعادة الدفن ويستلزم ذلك نبش ويقول لي الشيخ الصواف وكنت انا في من حضر في جمع من العلماء وبالفعل تم فتح المقبرة وتم اخراج الجثث واذا بها هي ثلاث وسبعون جثة - 00:42:26ضَ

ورأيناها واحدة واحدة. قال وكأنك دافنهم بالامس لم يتغير منهم شيء قال حتى مع يعني جلالة المشهد وعظمته سيد الشهداء حمزة ان له امارة معروفة وهي انه مثل بي التمثيل المعروف في الكتب. قال بدأت ابحث في الجثث - 00:42:48ضَ

اتتبع حمزة. قال فسبحان الله وصلت اليه ونفس الذي نقرأه في الكتب هو هو. لا يختلف في شيء قال وهو ضخم الجثة قال فحركته واذا بالدم ينزف من جنبه. رضي الله عنه. يعني هذا الكلام من خمسين سنة. ونتكلم نحن عن - 00:43:17ضَ

يعني ما يقترب من الف واربعمائة سنة وحصل هذا الموقف تماما ايضا مع شهداء احد في عهد معاوية رضي الله عنه يعني فهؤلاء كما تدل هذه القصة انهم يعني ثلاثة وسبعون شهيدا لكن المشهور انهم سبعون - 00:43:45ضَ

ولكن سبحان الله طبعا انا يعني هذا الصنف يا اخوانا من الشهداء يقع في النفوس بمكان لان هؤلاء من جيل التأسيس الاوائل يعني هؤلاء مثلوا عشرا اهل الاسلام الذين شاركوا في المعركة يومئذ - 00:44:04ضَ

وكم عدد المسلمين في العالم يومئذ هم سبعمية بالاضافة الى من تبقى في المدينة من النساء بان يقتل سبعون من اصل سبعمائة انت تتكلم عن عدد هائل عدد ضخم من جيل التأسيس - 00:44:24ضَ

وهذا الوقود كان سببا في نشر الاسلام. يعني هذا الاسلام بدأ يا اخواننا بدم بدأ بفتح تعالى عانى الصحابة رضي الله عنهم يعني انت الان عندما يعني احنا اليوم يا اخوانا الفارق بينا وبين الصحابة هائل - 00:44:43ضَ

لو ان شابا فقد جواله ربما لتحسر عليه سنة هؤلاء كانت لهم بيوت وكانت لهم علاقات وكانت لهم املاك في لحظة ما رضي كل واحد منهم ان يخرج بنفسه. فالان يا ايها الاخوة الرجل من الصحابة رضي ان يخرج - 00:45:05ضَ

بنفسه وان يترك ماله وان يترك اهله وان يترك اقاربه وان يترك عقاراته تخرج هكذا وحده يترك كل شيء في سبيل الله عز وجل. كل شيء والصحابة يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام نسالم من سلموا - 00:45:31ضَ

ونحارب من حارب ان بيننا وبين القوم لحبالا وانا لقوم. فلان صاحبي لكل يوم اصبح علي يعني تغيير المشاعر مصعب بن عمير رجل يعني الجانب النفسي يا اخوانا مهم استحضار - 00:45:54ضَ

وانت تقيم سيرة الاشخاص يا رجل غني لم يجرب الفقر كلما اراد شيئا وجده يجد المال هو في بيت مال في بيت غناه يخرج يضحي بكل ذلك وفي اللحظة التي يخرج فيها من الحياة ويقضي نحبه في سبيل الله عز وجل وهو الذي فتح المدينة بالاسلام - 00:46:17ضَ

وهو اول سفير ومكث سنة كاملة حتى ربما لم يبقى بيت من اهل المدينة الا دخل بعضه في الاسلام يعني الرجل العظيم الاول الذي هيأ المدينة للهجرة هذا الانسان وهو الذي اتى من بيته مال - 00:46:43ضَ

وله من المنصب ما له. هذا الصحابي الجليل سبحان الله اعرض اليكم خبره كما يقول خباب كما جاء في الصحيح يقول خباب رضي الله عنه كنا في من هاجر مع رسول الله - 00:47:03ضَ

صلى الله عليه وسلم ووجب اجره على الله فمنا من مضى ولم يأكل من اجره شيئا فمنا من مضى ولم يأكل من اجره شيئا منهم مصعب بن عمير يوم احد لم نجد له الا نمرا. ان غطينا بها رأسه - 00:47:23ضَ

وان غطينا رجليه كشف رأسه يعني لم يجد قطعة قماش لم يخرج من الدنيا بقطعة قماش وقال سبحان الله غطينا رأسه. والنبي عليه الصلاة والسلام امر ان نغطي بقية الجسد بالادخار - 00:47:54ضَ

يعني طبعا هذا المشهد سبحان الله العظيم اثر في عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. يوم قدم له الطعام فاخذ يبكي واتذكر مصعب وقال رحم الله المصحف كان خيرا مني - 00:48:16ضَ

ولم نجد له يوم احد الا بعدا وذكر انها لم تكفي وذكر حمزة وقال اخشى ان تكون طيباتنا قد عجلت الينا اذا يعني سبحان الله العظيم كما قلت انه يعني نعود الى المسألة انه هؤلاء الشهداء النبي عليه الصلاة والسلام حرص - 00:48:35ضَ

على اعادة وتم جمعهم وجعلهم في موضع واحد. وقلت لا يلزم في الشهيد ان يدفن في خصوص البقعة فقد تكون مصارع الشهداء متباينة فينقل بعضهم الى بعض كما جرى مع شهداء احد او كان القتل في مواضع لا يصلح فيها الدفن - 00:48:59ضَ

فمن يقاتل على اسطح المنازل او في شوارع المدن او في بحر او في ارض مملوكة لشخص ولم يأذن بالدفن فيها. وبعض الناس يا اخواننا يتهيب ان يوجد يعني هناك ميت قريب منه - 00:49:18ضَ

ولذلك مرة قرأت مقالا لا ادري. يعني هل المضمون فيه صحيح او لا؟ يعني قد يكون من التوسع او يعني من الكلام الذي لا يكون دقيقا انه انت احيانا كتير ايش بتقول؟ بقول يا شيخ والله يعني هادي بالمية يعني الجواب هادا بالميت بسووا كذا او هادا البيت بالميت بيسوى ايش المقصود بالمية - 00:49:31ضَ

يعني اشارة الى دنو السعر فيذكر صاحب المقال انهم قديما كانت البيوت بعض الناس يدفنون الرجل فيها وبعض البيوت يدفن في المقبرة والبيت الذي يدفن الرجل فيه يكون متدنيا سعره. فبيجي يشتري البيت بيقول له هل في مية وثلاثة وعشرين. بالمية - 00:49:56ضَ

يعني يساوي كذا. وبدون الميت يساوي يعني بالميت فاصبحت هذه الكلمة محل توسع حتى صار الشيء يذكر على يعني دنو السعر نعم او في ارض العدو ويخشى من نبش القبور فيتم الحمل لكنه يكون يسيرا. اذا - 00:50:21ضَ

يا ايها الاخوة اذا الاصل يعني في المسلم ان له حقوقا وهي اربعة في الجملة غسله وتكفينه والصلاة وعليه ودفنه والدفن يستلزم الحمل. وما وراء ذلك يكون هناك اداب للتعامل مع الفراغ. فهذا يتعلق باهله. وهناك - 00:50:43ضَ

تعزية وهذه تتعلق بعموم الناس. هذه هي اهم الاطراف بقي التفصيل في هذه الاشياء. نلجأ ذلك الى يعني المحاضرة الآتية ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين - 00:51:07ضَ