باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع من شرح كتاب الجنائز - 00:00:00ضَ

نسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين امين وصلنا ايها الاخوة يعني الى ما قلنا ان اطراف كتاب الجنائز بحسب الذي ذكره المصنف هنا ستة ما يتعلق بغسله - 00:00:31ضَ

دينه والصلاة عليه ودفنه واداب التعامل مع فراقه والتعزيب الان نحن تكلمنا عن غسله وعن تكفينه وعن الصلاة عليه ووصلنا الى يعني الدعاء وبقي يعني ان يتمم. فالحديث هنا في هذه المحاضرة عن - 00:00:59ضَ

خدمة ما يتعلق بالصلاة والدعاء للميت ثم ما يتعلق بدفنه ان شاء الله تعالى. ويبقى لقاء في اداب بالتعامل مع فراقه وما يتعلق بالتعزية ان شاء الله يعني اهم الخلاصات التي يمكن ان تذكر على اسمائكم تهيئة قبل دخول يعني الشرح - 00:01:22ضَ

ان اه ما يتعلق بدفن الميت المراد ايها الاخوة ان الانسان يهيئ لاخيه الذي مات حفرة. يعني المضار على وجود حفرة. هذه الحفرة تستره يكتم رائحته يحرسه من السباع ولذلك هي لها حدان. اقل اي حفرة تحقق هذا الغرض. وهناك حد اكمل - 00:01:48ضَ

وهي التي تقوم بقدر قامة وبسطة يعني كأن افترض انك قائم وترفع يديك يعني آآ ولذلك تقدر عند الفقهاء باربعة اذرع ونصف الذراع تمانية واربعين سنتي. لو ضربت تمانية واربعين سانتي ضرب اربعة ونص بطلع عندنا ميتين و ستطعشر سانتي. يعني نتكلم عن حفرة طويلة جدا - 00:02:20ضَ

كل ذلك سعي في صيانة هذا الميت وستره الستر من اصول النعم ولذلك العبد مستور في الدنيا وعند موته وفي البرزخ وعسى ان يكون مستورا عند الله عز وجل يوم القيامة يوم - 00:02:45ضَ

يوم تبلى السرائر. ومن فضل الله عز وجل ان الله يقرر عبده يوم القيامة بذنوبه ويغفرها من غير ان ينشرها على رؤوس الا من عوقب بالفضح نسأل الله عز وجل الستر - 00:03:04ضَ

اه ثانيا اه بالنسبة لطريقة الدفن هناك طريقتان بشكل عام اما اللحد واما الشق الاحد يعني ان تحفة اسفل القبر حفرة الى الداخل يعني الان تخيل القبر في اسفل القبر من جهة القبلة افترض ان هناك - 00:03:20ضَ

ما يشبه الرف في الخزانة يعني يجد حفرة الى الداخل. فاذا غطي باللبن اصبحت الحفرة فارغة. يعني لو ان انسانا جاء بعد ان وضع الميت لا يرى شيئا. هذا اللحد ولذلك هو ابلغ في الحفظ. ابلغ - 00:03:47ضَ

آآ بعد ذلك الشخص لكن هذا يحتاج الى ارض طينية ارض صلبة يعني حتى يكون التراب متماسك ولا ينهار عليه. بالنسبة للشر الشق في الاصل نأتي الى يعني ارضية القبر فيتم حفر حفرة بمقدار الجسد يعني حفرة داخل حفرة - 00:04:06ضَ

وتبنا من الجانبين وتسقى كل هذا سعي في مزيد الحفظ هذه صورة الشرق طبعا ليست هي الصورة الوحيدة يمكن ان تحفر حفرة من غير بناء ويمكن ان يكون بناء من غير حفرة يعني صور الشرق ثلاث يعني كما - 00:04:30ضَ

سيأتي الامر الثالث هناك جملة من اداب الدفن منها ان الذي يلحده يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله. منها انه يعني اه يدفن مستقبل القبلة آآ كذلك يدفن على جنبه الايمن - 00:04:48ضَ

آآ توضع لبنة على ظهره حتى لا يستلقي لان لا يعني يسقط ويقوم بها هي قريبة من الراكع بهيئة الذليل المفتقر الى رحمة الله عز وجل استدرارا لرحمة الله وعفوه وفضله ومغفرته - 00:05:09ضَ

هذا كل ما يتعلق بالخبر طبعا من الداخل. وطريقة الدفن كذلك يعني من المفاهيم المهمة ما يتعلق بالقبض من الخارج. المذهب ان القبر يصفح ولا يسمى. السنام كسنام الجمل ان يكون الوسط بارزا اه بخلاف الطرفين. مذهب جمهور العلماء انه يسن - 00:05:26ضَ

والخلاف في ذلك معروف لكن البلد عندنا يعني الحال المتبع عندنا في البلد على قول الجمهور لكن اذا المذهب انه يصفح ولا يسمى يرفع شبرا من اجل ان يعرف فلا يداس من اجل ان يزار وان يدعى له وما الى ذلك - 00:05:53ضَ

كذلك يعني من اهم ما ينبغي ان يؤكد عليه انه القبر من الخارج ليس محلا للترفيه ولا للزينة. ولذلك لا يبنى عليه ويوضع الغفران. ولا يوضع الشيب يعني هو هي حفرة تحفظ - 00:06:14ضَ

ولا داعي يعني ايه بالتأسي بفعل المترفين. يعني الذين يعني يرتكبون المحرمات في هذا الباب ولذلك تأتي النصوص حاسمة في يعني هذا يعني اشهر ما يمكن ان يقرر في مسألة يعني الدفن ستأتي مسألة في اخر يعني المتن مسألة - 00:06:31ضَ

يعني هل يمكن ان يوضع اكثر من ميت في حفرة واحدة سيأتي يعني الكلام باذن الله عز وجل يعني هذا اهم ما ينبغي ان يقال والآن نأتي الى يعني الشرح التحليلي. وصلنا طبعا نحن بقيت كما قلت لكم - 00:06:55ضَ

قطعة تتعلق بالدعاء وصلنا الى قوله ويدعو للميت بعد الثالثة. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشارع ويقرأ المصلي الفاتحة بعد التكبيرة الاولى ويجوز قراءتها بعد غير الاولى - 00:07:12ضَ

ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التكبيرة الثانية واقل الصلاة عليه. اللهم صل على محمد ويدعو للميت بعد الثالثة واقل الدعاء ممن اللهم اغفر له وارحمه واكمله في قول المصنف في بعض نسخ المتن وهو - 00:07:36ضَ

اللهم ان هذا عبدك وابن عبدين خرج من خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه واحباؤه فيها الى ظلمة القبر وما هو لاقين كان يشهد ان لا اله الا انت. وحدك لا شريك لك - 00:08:02ضَ

وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به منا اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا بلا رحمتك وانت غني عن عذابي وقد جئناك راغبين ويقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره. فقد جئناك الصاغبين اليك - 00:08:23ضَ

جئناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه برحمتك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاءت الأرض عن جنبين - 00:08:52ضَ

برحمتك الامن من عذابك حتى تبعثه امنا الى جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا. نعم قال ويدعو للميت بعد الثالثة. وانتم كما رأيتم هذا الدعاء الطويل - 00:09:14ضَ

الذي يدل على فقه الفقهاء اذا طالو في هذه يعني المساحة وتم التقاط ما جاء في السنة في هذا الباب من اجل الشفاعة لاخينا الذي توفاه الله عز وجل ويدعو للميت بعد الثالثة. اي يدعو بخصوصه. او في عموم عموم غيره بقصده. كأن يدعو للمؤمنين والمؤمنات - 00:09:41ضَ

بما يشمله والاول اولى لكن الاصل ان الانسان يحتشد من جهة القوة النفسية حتى يدعو لاخيه يعني هذا فان كان صغيرا قال الداعي المصلي اللهم اجعله لوالديه فرطا وذخرا وعظة واعتبارا وسلفا وشفيعا. وثقل بهم موازينهما وافرد الصبر على قلوبهما ولا تفتني - 00:10:10ضَ

ان ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره الفرج ايها الاخوة هو السابق المهيئ لمصالحهما في الاخرة واصل الفرض في الاستعمال العربي كما ذكرنا قبل قليل يعني القافلة وهي تسير حتى لا تتوقف طويلا عند محطة التزود لا سيما لا سيما لشرب الماء - 00:10:41ضَ

يعني يرسلون بعضا منهم من اجل كشف البئر ازالة ما حوله من احجار استخراج الماء تهيئة وتنظيف الكؤوس يعني كل ما يعين القافلة اذا ما وصلت شربت الماء مباشرة من غير عائق - 00:11:06ضَ

هذا الذي يتقدم اسمه الفراغ الذي يسعى في مصالح من خلفه الان هذا الطفل الذي توفاه الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان ندعو يا ربنا ان يكون فرطا لولده. ان يكون - 00:11:25ضَ

لمصالح والديه في الاخرة فيعني فيكون من اعظم يعني طليعة القوم ومن اعظم يعني اصحاب الفضل على والديه جزاء الصبر والرضا اه بعد فقده فرطا وذخرا. الذخر الشيء النفيس المدخر. يعني شبه تقدمه بشيء نفيس يكون امامهما مدخرا الى - 00:11:42ضَ

وقت حاجتهما له بالشفاعة. يعني نفس القضية كل المعاني تلتقي عند نقطة واحدة والعظة والاعتبار اي واعظا ومعتبرا يتعظان ويعتبران به حتى يحملهما ذلك على صالح الاعمال وسبحان الله يا اخوانا كم من ميت - 00:12:10ضَ

احيا اهله بموته. يعني كثير من الاباء والامهات يكون هناك قدر من الغفلة من التكاسل من التقصير فاذا مات احد افراد البيت مات طفل كأن الروح تنفخ في صدور يعني هذه العائلة فيكون هناك اقبال على الصيام وعدم القيام وعلى الصدقة وعلى فعل المعروف فيكون بالفعل على - 00:12:30ضَ

خروف مع اهله قال واعتبارا وسلفا. السلف السابق عليهما هو توكيد لمعنى يعني الفراغ. وثقل به موازينهما اي بثواب الصبر او الرضا على على فقده طبعا مراتب التعامل مع المصيبة اربعة الصبر - 00:13:00ضَ

ثم الرضا ثم الشكر ثم المحبة الصبر يعني يعجبني ما قاله روي من بغدادي الصبر ترك الشكوى والرضا استلذاذ البلوى الصبر فيه. يعني حالة من التعب لكن الانسان يمسك صدره فيتقوى ويتجلى - 00:13:22ضَ

لكن الرضا خلاص فيه تسليم تام فيه سكينة فيه طمأنينة مكتبة الشكر اعلى الانسان المؤمن يتمثل ان الله عز وجل ينعم عليه بنعمة الابتلاء ما دامت خيرا له ان الله عز وجل يكفر له السيئات ويرفع له الدرجات. اذا هي نعمة - 00:13:50ضَ

وتستوجب الشكر. ومن هنا بعض بعض العلماء حمل قوله اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. قالوا النعم الظاهرة ظاهرة والنعم الباطنة المصادر على احد الاقوال والاقوال كثيرة في الاية. سورة لقمان - 00:14:14ضَ

يعني وسبحان الله في سورة طه ما يؤكد هذا المعنى الان موسى عندما كلفه الله عز وجل ان يذهب الى فرعون يذهب الى فرعون انه طغى. دعا ادعية رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي يسبحك كثيرا - 00:14:30ضَ

ويذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. ولقد منن عليك مرة اخرى اذا وحينا الى امك من يوحى. ذكر الله عز وجل ثمانية امور اعطاها لموسى دون ان يسأل - 00:14:57ضَ

يعني موسى سأل ثمانية اشياء فالله اعطاها له وذكره اننا اصلا اعطيناك ثمانية اشياء هذه اصلا انت لم تسألها وكانت محض فضل من الله عز وجل قال ولقد مننا عليك مرة اخرى وذكر في ذلك ولقد منن عليك مرة اخرى اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان اقض فيه - 00:15:13ضَ

التابوت فاقذفه في اليم فليلقيه اليم في الساحل. يأخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولا تصنع على عيني تسمش اختك فتقول هل ادلكم على من يكفل فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم - 00:15:33ضَ

اذا ما تعرض له وهو طفل صغير. وما تعرض له من الارتحال الى مدين. ومن التغرب عشر سنوات اللي هي المحطات الكبرى البلاء السياق عرضها في اي صورة على انها منن ولقد منن عليك مرة اخرى. اذا - 00:15:52ضَ

فهذا المشهد قد يظن الانسان انه مبتلى ومع ذلك هو مكرم من الله عز وجل باعتبار الحال او باعتبار المآل او باعتبار الاجر او غير ذلك يعني من الاعتبار. لذلك - 00:16:13ضَ

يعني المؤمن اذا استشعر هذا ازداد حبا لله عز وجل. فوصل الى مرتبة المحبة بعد البلاء لو ترك الله نفوسنا من غير ابتلاء لضعنا يوم القيامة. ولو اردنا الاخرة مفاليس فعلا - 00:16:26ضَ

لذلك الصورة التي تراها انت الان تدرك جزءا من المشهد. تدرك جزءا من الحقيقة. يعني من من اظهر الامثلة على هذه القضية غلام آآ يعني الخضر انصح التعبير. الغلام الذي قتله الخبر - 00:16:44ضَ

يعني الان ام هذا الغلام الذي قتل بالتأكيد قضت حياته تبكي عليه بالتأكيد هل هناك شك قضت حياته تبكي عليه. لكن جاءنا خبر من الوحي في قرآن يتلى ان هذا الغلام كان سببا في نجاة العائلة جميعا من النار. وبقتله دخل الجميع الجنة - 00:17:04ضَ

يعني قتل قبل سن التكليف. فيدخل الجنة ان شاء الله وبقي ابواه مؤمنين والعائلة جميعا اجتمع شملها في الجنة فلو كبر لكفر وارهق ابويه بالكفر فكانت العائلة جميعا في النار. اذا بقتله - 00:17:32ضَ

كانت نجاة والله عز وجل مع ذلك قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ماذا قال بعدها فاعرضنا ايه؟ ان يبدلهما ربهما خيرا منه. يعني جاء جاء لهم ولد بدلا عنه وهو من الصالحين - 00:17:55ضَ

يعني هو قتل والله عز وجل قد رزقهما ولدا هم ممكن ما ما انتبهوا ان هذا بديل عن الذي قتل ولذلك تعددت في الاقوال في كتب التفسير يعني فقط من باب الاستئناس قالوا ان بعض الاقوال ان هذا الذي ولد - 00:18:17ضَ

كان بنتا ولدت نبيا هدى الله به امة. لكن انت هنا تتعامل مع الله عز وجل هو ملك الملوك. انت ترى البلاء لكن لا تدري انه العطاء لا يصدر عن الله الا خير محض وليس في الارض شر محض. لكن الانسان لجهله يرى جزءا من المشهد ايها الاخوة الكرام - 00:18:37ضَ

ولا تفتنيهما بعده اي بالمعاصي او الكفر ولا تحرمهما اجره اي اجر الصلاة عليه وشهود الجنازة واجر مصيبة فقط. طبعا هذا الكلام محله الوالدين المسلمين الحيين. فان كانا ميتين او كافرين او كان احدهما كذلك دعا المسلم بما يقتضيه الحال - 00:19:03ضَ

وليس الدعاء للوالدين مغنيا عن الدعاء للصغير عند ابن حجر خلافا للرملي والخطيب وذكروني بعد المحاضرة في سؤال اسألكم اياه يعني. في مسألة تبادل الرفعة بين الاولاد اباء واقل الدعاء للميت اللهم اغفر له وارحمه - 00:19:24ضَ

قال الفقهاء ولو لصغير او غير مكلف. اذ المغفرة لا تقتضي سق الذنب ولا يتعين هذا الدعاء. العبرة بالمعنى يعني فيكفي نحو بشرط ان يكون اخرويا او مآل اليه حتى لو قال اللهم اقض عنه دينا. يعني المهم - 00:19:54ضَ

ان الدعاء مبناه على نفع الميت في الاخرة قال واكمله مذكور في قول المصنف في بعض نسخ المتن. طبعا هو من جمع الامام الشافعي من الاخبار الواردة واستحسنه الاصحاب يعني هو على هذه الهيئة مأخوذ من جملة احاديث - 00:20:11ضَ

يقول اللهم ان هذا عبدك. انظر الان سبحان الله يا ايها الاخوة عندما يحتشد اهل الايمان في صعيد واحد في مسجد واحد يدعون الله عز وجل لهذا الذي توفي كلهم يرجون الشفاعة له يعني انظر الالفاظ التي يعني انتقيت في ذلك. اللهم ان هذا - 00:20:33ضَ

عبدك. هو الان عبد في فقر افتقار لله عز وجل وابن عبدين ابو الميت وامه اللذان هما عبدان لله والعبودية هي كمال الحب مع كمال الذل والخضوع لله عز وجل - 00:21:00ضَ

قد تحب انسانا لكن لا تذله وقد تذل انسان لكن لا تحبه. لا يجتمع الحب والذل الا لله عز وجل وهذا في حق الذكر اما في حق الانثى فيقول بما يناسب المقام اللهم ان هذه امتك وبنت عبديك ويراعي بقية الضمائر بحسب النوع والعدد - 00:21:22ضَ

يعني قد يكون قد تكون الصلاة على عدد يعني كبير ويجوز التذكير مطلقا على ارادة يعني الشخص. وخاصة نحن في بلادنا في مرات عديدة جدا يعني كانت الصلاة على عدد كبير - 00:21:42ضَ

يعني في اليوم الذي استشهد فيه آآ الاخ احمد سهمود عليه رحمة الله. يعني صلي على خمسة وعشرين شخصا في مسجد حمزة في يعني في ساعة واحدة هنا في جوف المحافظة في خان يونس في صباح اه الجمعة في احد ايام المعركة الاخيرة استشهد ثلاث - 00:21:58ضَ

وستون شخصا في بيت واحد. كلهم اجتمعوا يعني كانوا في طوابق البيت واستشهدوا في لحظة واحدة. هنا الانسان طبعا يدعو بما يناسب الحال باذن الله عز وجل. طبعا من سبحان الله من آآ من عظمة يعني الايمان على اصحابه - 00:22:25ضَ

انه اربعة وعشرون شخصا استشهدوا هم من عائلة واحدة. من عائلة ابو جامع يعني الذي بقي اخونا ابو جودة ابو جامع حفظه الله يعني استشهد ابوه وامه وزوجته واولاده وبناته - 00:22:45ضَ

واخوته وازواجهم واولادهم وبناتهم. يعني فالذي تبقى هو واخوه وابن له. وجميع العائلة رحلت الى الله عز وجل. وجلسته وكان من اصبغ الناس يعني على ما قدر الله عز وجل لهم من هذا القدر وما - 00:23:03ضَ

يعني آآ ارتاب لحظة في الطريق التي سلكه في نصرة الاسلام والجهاد في سبيل الله اللهم ان هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا اين السيم روحها؟ هذا من اضافة الاخص الى الاعم اذ النسيم نوع من الريح. يعني وسعتي هنا يذكر - 00:23:23ضَ

الحالة التي يعني تكييف المشية الانسان كان يمشي في سعة يستمتع بهذه الدنيا الان يذهب الى القبر يذهب الى الظلمة هذا الشكل الذي يذكر الانسان بالافتقار لذلك الموت هو فعلا اكبر موعظة ايها الاخوة - 00:23:52ضَ

يعني كان الانسان في السعي يذهب ويأتي ثم يذهب الى متر من الارض لا يتجاوز ومحبوبه واحباؤه فيها. محبوبه ما يحبه المريض انت الان لك رغبات لك محبوبات. ولو لم يكن من العقلاء كمال. وكتاب ومتاع. يعني طالب العلم يحب الكتب - 00:24:12ضَ

انت تجتهد ان تجمع مكتبة على مدار سنوات عمرك وتختار احسن الكتب واحسن الطبعات وتنتقي. وفي لحظة ما تغادر الدنيا وما فيها وتذهب الى الله عز وجل الذي طلبت العلم في سبيله. كل ذلك يبقى خلفه ومحبوبه واحباؤه فيها - 00:24:33ضَ

يعني من يحب الميت انت تركت شبكة من العلاقات وما يعني اين تذهب الى ظلمة القبر؟ وما هو لا قيل من الاهوال؟ يعني الانسان يخرج من هذه الساعات الى ضيق القبر - 00:24:53ضَ

كفتنة القبر والجزاء على العمل. هنا تأتي لحظة الجزاء يعني اللفظ يتناول ما يلقاه في القبر وما بعده. لكن المؤمن يا اخواننا يعني لا سيما الذي دخل في حد الابرار يرجو ما عند الله عز وجل ويعتقد ان الله ارحم به من اهله - 00:25:09ضَ

كما قال ربنا وما عند الله خير للابرار ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. يعني انسان يعتقد انه يرد على رب كريم. يغفر الذنوب باذن الله عز وجل كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. يعني هذا في معنى التعليل. يعني هذا الحشد الذي - 00:25:30ضَ

ليصلي على الميت يقولون لله نحن دعونا لاننا نعتقد انه كان يشهد لك بالوحدانية وهذا فيما علمنا يعني انظر كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به منا. يعني نحن ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. هذا فيه ادب مع الله فيه - 00:25:56ضَ

الامر له خوفا من كذب الشهادة في الواقع واحتاج اليه ليبرأ من عهدة الجزم قبله ايها الاخوة. لكن يعني انت ترى الحالة النفسية عند المصلين يعني يجمعون همهم ويجمعون قلوبهم من اجل اخيهم الذي توفاه الله عز وجل. هذه لحظات يعني فارقة عزيزة - 00:26:19ضَ

في تاريخ هذا يعني الانسان. هذه اللحظات قد تغير مسار انسان في البرزخ الى يوم القيامة وفي الجنة باذن الله اللهم انه نزل بك. يعني انظر الى التعبير هنا. نزل بك صار ضيفا عنده وانت اكرم الاكرمين - 00:26:47ضَ

هذا طبعا فيه تمهيد الان لطلب الشفاعة. الان هم يريدون ان يطلبوا من الله عز وجل ان يتجاوز عما صدر من هذا الانسان ليحصل الرفق منه تعالى بالميت ويقبل الشفاعة - 00:27:07ضَ

وانت خير منزول به ثناء على الله عز وجل. يعني الله اعظم كريم ينزل عنده وما عند الله خير للابرار واصبح فقيرا الى رحمتك. يعني صار هذا الميت الان شديد الافتقار الى رحمته. طبعا هو فقير الى - 00:27:23ضَ

في حياة في حال الحياة. لكن هنا انقطع العمل انقطعت التوبة انقطع الاعتذار خلاص انتهى. الان كاننا نتكلم عن النية وربما كان الموت فجأة خاصة يا اخواننا في زماننا. موت الفجأة كثر - 00:27:43ضَ

يعني قبل سنة تقريبا في شهر واحد هنا في المحافظة مات موت فجأة سبعة وستون شخصا يعني في شارع حمد كان رجل يقود سيارة فمات وهو يقود السيارة من وهو شاب وليس به بأس قط - 00:28:04ضَ

وهذا امر متكرر اذا الانسان هنا الان ذهب الى الله عز وجل قبل ان يعني يستعد الان يصبح المسلمون ناطقين عن هذا الانسان الان يدعون الله عز وجل له. ويستدرون رحمة الله لاخيهم - 00:28:23ضَ

واصبح فقيرا الى رحمتك وانت غني عن عذابه. اذ لا يعود عليه تعالى من عذابه نفع كما لا يعود عليه تعالى منه بعد هذا الثناء على الله عز وجل ذكر ما ربنا عليه من الكمال وما عليه هذا الانسان من نقص - 00:28:41ضَ

جاء التصريح بطلب الشفاعة وقد جئناك راغبين اليك. يعني متوجهين اليك. نريد احسانك لاخينا الذي توفي شفعاء له يعني من الشفاعة التوجه الى المشفوع عنده وطلب العفو والخير للمشروع له. يعني نريد الخير لاخينا هذا - 00:29:02ضَ

والشفاعة هنا هي سؤال الله ان يتجاوز عن ذنوب من وقعت منه الجناية. يعني يجتمع جمع المصلين الان من اجل اخيهم الذي رحل الى الله عز وجل اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه - 00:29:26ضَ

يعني في جزائي بالمضاعفة في الاجر ولو كان عمله قليلا في الدنيا وكثير من الناس يا اخواننا يعيش حياته باطلة يتكاسل طلب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون هذا الدعاء الذي يقوله جمع المصلين - 00:29:46ضَ

قد يكون المحطة الابرز في تاريخ هذا الانسان لينجو عند الله عز وجل يوم القيامة وان كان مسيئا فتجاوز عنه. ولقه برحمتك رضاك. وقه فتنة القبر وعذابك فتنة القبر اصل الفتنة من الفتن بمعنى الابتلاء والامتحان. والمقصود بها هنا سؤال الملكين للميت - 00:30:07ضَ

في قبري عن ربه وديني ونبيه صلى الله عليه وسلم فانه اختبار لما ينشأ عنه من فزع ورهبة وحيرة في الجواب يعني وذكرت انا في بعض المواضع ففصلت هذا في كتاب تحصيل المرام - 00:30:37ضَ

انه ما ذكره ابن القيم من وسائل التطييب للانسان. يعني الانسان الجنة طيبة. والله عز وجل طيب لا يجاور الله الا طيب طب الذنوب خبث ولا يمكن ان يجاور الله خبير - 00:30:57ضَ

الان ليس لنا الا وسائل التطييب لان الانسان ملتصق بالذنب فوسائل التطهيب في حياة الانسان التي يفعلها مختارا اربع التوبة والاستغفار وفعل الحسنات الماحية وتحمل المصائب المكفرة هذه اربعة اشياء - 00:31:13ضَ

اذا مات هناك ثلاث وسائل للتطييب. حتى ينقى من شوائب الذنوب صلاة الجنازة علي في حديث اه ابن عباس في صحيح مسلم ما من رجل مسلم يموت فيصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه - 00:31:38ضَ

فان دخل القبر قبل ان يطيب فهناك وسيلتان ما يهدى اليه من صالح العمل والامر المتفق عليه بين اهل الاسلام على وصول الصدقة والدعاء واختلفوا فيما وراء ذلك واوسع المذاهب مذهب الحنابلة فيما يصل الميت - 00:31:57ضَ

طب ان لم تكفي هذه الهدايا وهذه الاعمال هنا يأتي عذاب القبر فاذا جاء القيام وكان قد قيد فقد تم الامر. والا فهناك اربع وسائل للتطييب. شدة الموقف والاهوال وعفو الله عز وجل - 00:32:18ضَ

وشفاعة الشفعاء ان لم يفي كل ذلك كانت السيئات كثيرة. كانت الوسائل لم تفي عند ذلك يدخل نار جهنم قدرا من الزمان حتى يطيب وبعد ذلك يدخل الجنة طيبا لكن فرق بين من مات مطيبا - 00:32:41ضَ

وبين من طيب. يعني سلام عليكم طبتم يعني الان فادخلوها خالدين بخلاف الذين تتوفاهم ملائكة طيبين فهنا يعني هنا دعوة ان يقيه الله عز وجل فتنة القبر وهذا يلزم منه ان يغفر له فلا يحتاج الى هذه المحطة - 00:33:03ضَ

والمعنى واحفظه اللهم من التلج عند سؤال الملكين. ووفقه للجواب وثبته فيه الفعل قه من الوقاية وهي الحفظ وهناك اقوام يستثنون من السؤال. في القدر منهم الشهداء ومن مات مرابطا اذ كفى ببارغة السيوف فتنة بالنسبة للشهيد - 00:33:26ضَ

واما المرابط فانه كان يؤمن المسلمين بعمله فجوزي في القبر بالامن مما يخاف منه او لانه اختار المقام في ارض خوف لاعزاز دينه وحراسة اهله فجزي بدفع الخوف عنه في القبر - 00:33:52ضَ

لا يخسر على الله احد. وهذه في الحقيقة يا اخواننا فرصة عظيمة للذي يسكن قبور الاسلام ونحمد الله اننا في ارض الرباط الدائم يعني النبي عليه الصلاة والسلام نص على رباط عسقلان. طبعا غزة وعسقلان - 00:34:09ضَ

شيء واحد يعني ما كانش في التاريخ في معبر ايرز يعني لذلك يعني غزة تاريخيا تبع لعسقلة. ورباط عسقلان جاء النص عليه. مع ان فلسطين في تلك اللحظة كانت تحت سيطرة - 00:34:29ضَ

ابومان وكان هذا ايذان بفتحها باذن الله عز وجل لكن غزة وعسقران شيء واحد. غزة قرية وعسقلان هي القضاء. ولذلك يعني هذا جمع من جمع من العلماء بين يعني قول الشافعي ولدت بغزة او ولدت بعسقلان قالوا المعنى يعني واحد وقد ذكرنا هذا فيما قبل. يعني منزلة غزة من عسقلان - 00:34:46ضَ

منزلة عبسان من خوامس ومنزلة خاين يونس من غزة وما يعني الى ذلك. ومنزلة خزاعة. يعني عشان خاطر الشيخ ياسين ان شاء الله لذلك يعني هذه فرصة للذي يسكن هذا البلد ونوى الرباط آآ يرجى ان ينجيه الله جل وعلا من - 00:35:11ضَ

من سؤال الملكين في القبر لانه اختار المقام في ارض الخوف ولا يخسر على الله احد. ايها الاخوة الكرام نسأل الله ان يعطينا اجر الجهاد واجر الرضا قال هنا يعني وقه فتنة القبر - 00:35:35ضَ

التقيت بالقبر جري على الغالب. والا فان السؤال عام للذي يقبر والذي لم يقبر. عام لكل احد. يعني كالغريق. ومن اكلته السباع حريق وان غردت الرياء قال وقه فتنة القبر وعذابه - 00:35:56ضَ

هذه من عطف العام على الخاص. لان العذاب قد ينشأ عن الفتنة. يعني الفتنة جزء من العذاب وقد يكون لغيرها بان يجيب بالحق ثم يعذب على تفريطه في مأمور او وقوعه في محظور. يعني - 00:36:15ضَ

يا اخوانا الحساب قادم وهذا الذي يجعل الانسان يتردد بين الخوف والرجاء قال وافتح له في قبره في وسع له فيه بقدر مد البصر وجاء في الارض عن جنبيه. يعني باعدها يعني المقصود هنا تخفيف ضمة القبر. يعني ومن اكثر الاقوال شهرة في ذلك التقاء - 00:36:32ضَ

جانبي القبر على جسد الميت. فيكون الدعاء لذلك بذلك تخفيفا عن الميت والا فلا يعني ليس هناك او لا معنى لمباعدة الارض عنه حقيقة يعني بحيث يصبح مرفوعا يعني عن الارض - 00:36:56ضَ

ولقه برحمتك الامن من عذابك. الامن هنا العذاب شامل ما في القبر وما في القيامة. طب لماذا اعاده اعتناء بالمقصود الاعظم. وهو النجاة يعني من العذاب. الامن منه هو المقصود الاكبر - 00:37:15ضَ

حتى تبعثه امنا الى جنتك. امنا من اهوال الموقف محشورا في زمرة المتقين. ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا الدعاء المعروف يعني. هذا صدر دعاء يدعى به. جاء عند ابن ماجة وكذلك عند ابي داوود من حديث ابي هريرة بسند صحيح - 00:37:35ضَ

نصه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من احييته منا فاحيه على الايمان. ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام. اللهم لا - 00:37:56ضَ

اجره ولا تضلنا بعده. نعم ويقول في الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفكنا بعده واغفر لنا وله. نعم. ويقول في الرابعة ندبا يعني طبعا لو سلم المصلي بعد الرابعة مباشرة تحققت الصلاة وتحقق الركن ولكن يسن هنا - 00:38:16ضَ

التطويل. اللهم لا تحرمنا اجره. يعني اجر الصلاة عليه. وشهود الجنازة ولا تفتنا يعني بعده بالانتكاسة والافراغ. طبعا لا تحرمنا اجره او اجر المصيبة. فان المؤمن مصاب باخيه المؤمن. ولم - 00:38:45ضَ

مانع من اجتماع المعنيين. يعني اجر الصلاة واجر المصيبة ولا تفتنا بعده بالانتكاسة والافراط في المعصية او باتباع الباطل او حتى بالكفر. يعني الحي لا تؤمن عليه الفتنة ولو بلغ من العلم والصلاح ما بلغ. نحمد الله - 00:39:01ضَ

وعلى النعمة ونستعيذ به من الفتنة. لذلك الله عز وجل عندما ذكر الشهداء يعني من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا - 00:39:20ضَ

لذلك يا اخواننا الذي يموت على خير وعلى التوحيد هذا اقفل ملفه على خير هذا محل حتى لو كان يعني صغيرا الان اذا هنا هذه اللحظات فارقة في تاريخ هذا الانسان الذي يصلى عليه. لذلك لا ينبغي ان يقصرا - 00:39:35ضَ

المصلون في صلاة الجنازة في وقت الدعاء. يعني هذه الدقيقة قد يتقبل الله من هؤلاء الشفاعة لاخيهم فتنجو نفس قصرت في جنب الله عز واذا احتشدت بقوتك ان تدعو لهذا الميت فلرجاء يقيض الله عز وجل من اهل الفضل من يدعو له - 00:39:55ضَ

ويطيل الدعاء لك باذن الله سبحانه وتعالى. لكن هذه لحظة لا ينبغي ان يكون هناك تقصير فيها يعني ايها الاخوة الكرام نعم. ويسلم المصلي بعد التكبيرة الرابعة السلام هناك السلام في صلاة غير الجنازة - 00:40:19ضَ

في كيفيته وتعدده لكن يستحب هنا زيادة ورحمة الله وبركاته نعم. والسلام هنا كالسلام في صلاة غير الجنازة. في كيفيته وتعددية يعني السلام المعروف في الصلاة يلتفت في التسليمة الاولى عن اليمين وفي الثانية عن اليسار. ويبتدأ كلا منهما لجهة القبلة وينهيهما مع انتهاء الالتفات - 00:40:42ضَ

يعني ما يسمى بتعمير الاركان. يعني في اللحظة التي ابدى فيها السلام ابدأ القول مع الالتفات. يعني القول مع الفعل ثم يكون فاصل زمني وكذلك. يعني السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. ففي اقتران بين الفعل وبين - 00:41:14ضَ

القول هذا بالنسبة للكيفية وتعدده يعني كونه السلام مرتين. التسليمة الاولى واجبة. والثانية مستحبة ولذلك يأتي بها ولو تركها الامام ولا يقال هنا لماذا لم يتابع لان القدوة انقطعت خلاص لم يعدوا ده قدوة بالسلام. ولو تركها الامام لانه يفعله بعد - 00:41:33ضَ

عدم انقطاع القدوة بينهما بالسلام لكن يستحب هنا زيادة ورحمة الله وبركاته طبعا رحمة الله هذه مشتركة بين الصلوات العادية والجنازة ولكن هنا زيادة وبركاته نعم وهذا قول ابن حجر خلافا لون رملي وخطيب. طبعا هناك حديث - 00:41:57ضَ

اصلا هناك جملة احاديث بل اقول انه الاحاديث الواردة في يعني وبركاته يعني هذه يعني من صحة تعبير تأخذ القسمة رباعية. يعني السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله - 00:42:19ضَ

ورد بغض النظر الان عن صحة وضعت لكن كل هذه الاحاديث لها ورود وبعضها ضعفه العلماء. لكن وردت الصيغة الاربع. والسلام عليكم ورحمة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:42:38ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الصيغ الاربعة وردت في في مختلف الاحاديث ولكن جزء منها ضعفه العلماء - 00:42:56ضَ

ولذلك هذه المسألة اجتهادية. ولا يخفى ان التصحيح والتطبيق اجتهادي كالاقوال الفقهية. ويعني مع اعتبار الفروق العلمية بين كل ايها الاخوة الكرام الان بهذا يكون يعني المصنف قد انتهى من كل ما يتعلق بصلاة الجنازة. الان نبدأ في الدفن يعني - 00:43:12ضَ

الكلام عن الحكم الفقهي المتعلق لكني ارى يعني خشية من النعاس. هل اواصل الدفن؟ ولا يعني تؤثرون اه ما رأيكم؟ ادفنكم؟ ايه نحتاج من الوقت ايها الاخوة الكرام يعني ما يعني ربع ساعة - 00:43:35ضَ

تمام طيب انا يعني محرك اذهانكم تمام؟ مين صاحي يا اخوانا يعني ان شاء الله يذهب التعب ويبقى الأجر ويبقى باذن الله عز وجل. يعني هذه ايام لان يقع هذا العناء عند الله عز وجل بمكان باذن الله - 00:44:05ضَ

نعم بس تصحى نحكي لك يا صاحب يراد بها الصاحب. يعني ان شاء الله انا اذكر لكم موقفا لطيفا قبل ان اتم يعني من باب آآ استفزاز الذهن في الكاميرا يعني يزال ان شاء الله - 00:44:38ضَ

اه سبحان الله المذهب ايها الاخوة في الصلوات العادية انه لا يقال وبركاته. يعني السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لفظ ورد عند اه ابي داود في السنن ولكن كما قلت لكم الحديث موضع خلاف بين اهل العلم بين من ضعف وبين من صح - 00:45:09ضَ

هذه الزيادة لم تعتبر في المذهب لكن انا سبحان الله طبعا الشيخ الالباني صحح هذا فبقي عندي يعني حالة يعني هل يعني المحدثون مختلفون في سقوط هذه الزيادة فهل افعل او لا افعل؟ يعني هل اقول وبركات ولا اقول؟ طبعا الزيادة ما يتعلق باليمين. السلام عليكم ورحمة الله - 00:45:31ضَ

فسبحان الله انا طبعا بالنسبة الي بشكل شخصي عندي احتفاء بالشيخ الطريفي اه فرج الله كربه. وارى انه يعني صورة عن العالم الراسخ الذي استوعب ليس هناك كمال ان في بعض المساحات يعني لم يتقدم بها التقدم الكافي ولكن الاغلب من حال هذا الرجل انه - 00:46:00ضَ

وبلغ الرسوخ والاستيعاب والقوة. ويعني القراءة في ترجمته كافي ان تثور يعني الانسان بقدر الله له يعني المحاضرة التي تم التناقش بها اليوم الان ما علاقة الشيخ الطريفي؟ الشيخ الطريفي كما قلت هو من اكثر خلق الله اتباعا - 00:46:25ضَ

من اكثر خلق الله اتباعا للوارد وهو يحفظ جميع الاصول المعروفة يحفظ البخاري ويحفظ مسلما ويحفظ سنن ابي داوود وجامع الترمذي وابن ماجة. وكذلك النسائي وسنن سعيد المنصور والموطأ. يعني اكثر هذا الاصول كلها يحفظها عن ظهر قلب. وعلى مدار اكثر من عشر سنوات كان يحفظ في كل يوم - 00:46:50ضَ

ثلاثين حديثا واوتي قدرة ولذلك يعني مما بلغني ان الشيخ عبد الكريم بن خضير يعني عندما سئل هل يمكن ان يوجد في يعني عصرنا حافظ كبن حجر؟ قال ان كان فهو الشيخ الطريفي يعني فهو اوتي الحفظ واوتي القوة - 00:47:15ضَ

فمرة يعني كنت افكر يعني هل اقول وبركاته او لا اقول يعني في شيء في النفس عندي فقدر الله عز وجل في تلك الليلة انني رأيت في المنام انني جئت الصلاة متأخرا عند التسليم - 00:47:33ضَ

وكان الذي يؤم الشيخ الطريف فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فانا يعني بدأ دخولي عندي يعني بالضبط دخلت عندما قال وبركاته يعني اطمأنت نفسي الى انه سيمكن ان يقول وبركاته. طبعا هذا امر لا يؤخذ منه يعني حكم ويبقى الخلاف خلافا. لكن اتكلم عن - 00:47:55ضَ

عن شيء حصل يعني يعني فكنت انا احب ان اكون اكثر يعني اتباعا في هذه يعني المسألة ويدفن الميت في لحد مستقبل القبلة. واللحظ بفتح اللام وضمها وسكون الحاء. ما يحفر - 00:48:20ضَ

وفي اسفل جانب القبر من جهة القبلة قدر ما يسع الميت ويستره. والدبح في اللحد افضل من الدفن في الشق ان صلبت الارض والشق ان يحفر في وسط القبر كالنهر ويبنى جانباه ويوضع - 00:48:40ضَ

بينهما ويسقط عليه بلبن ونحو. نعم. جزاكم الله خير. قال هنا ويدفن الميت ويدفن الميت في احد مستقبلا القبلة. اللحد ايها الاخوة اللام والحاء والدال اصل يدل على ميل عن استقامة. لذلك تقول الحد الرجل الالحاد في ميل عن الحرم - 00:49:00ضَ

وسمي اللحد لانه اميل عن وسط القبر الى جانبه. يعني الجذر اللغوي يعني واحد وما يحفر في اسفل جانب القبر من جهة القبلة قدر ما يسع الميت ويستره. ما يحفر في اسفل جانب القبر الى الداخل - 00:49:33ضَ

طبعا يعمق القبر اه قام وبسطه وهذا بالمناسب موجود في الاراضي الصلبة وموجود في الدول يعني بالذات في الحجاز يعني يستغنون عن الاسمنت ونحوه وبالفعل ينزل الذي يحفر القبر مترين وزيادة. يعني ما يسع قامة وبسطة - 00:49:51ضَ

قال قدر ما يسع الميت ويستره. طبعا يجعله على الجانب الايمن مستقبل القبلة ويسند ظهره بلبنة. يعني لئلا ثم يسد الفتحة بنحو لبن ثم يزيل التراب يعني حتى يملأ الحفرة. يعني الان - 00:50:12ضَ

نحفر حفرات في الاسفل الى الداخل يعني شفتوا كيف النفق لهم مدخل ومخرج. هنا فقط هناك يعني باب لكن ليس هناك يعني منفذ اخر. فيوضع في الداخل ويؤتى آآ ما يشبه البلاط هذا اللبن وبعد ذلك تملأ الحفرة ترابا وهذا يعني فيه مبالغة شديدة جدا في - 00:50:31ضَ

قال والدفن في اللحد افضل من الدفن في الشرق. لانه اشد حفظا اشد يعني احفظ للميت وبهذا يعلم ان قول المصنف ويدفن في لحد محمول على الندل لانه عبر هنا بالافضلية. اذا معناه انه لا يجب. يعني - 00:50:55ضَ

هذا الباب قال ان صلبك الارض لكن لو كانت رخوة الشق افضل سواء يعني اه بالحفر في الارض او بالبناء خشية انهيار الحفرة على الميت لو دفن في اللحم المعنى الذي يعني يقرر هنا - 00:51:17ضَ

انظر الى رعاية الشريعة للانسان بعد مماته. يعني هناك رعاية شرعية وصيانة لعرض الانسان وان يبقى اه مستورا. اه ولذلك حتى طبيعة الدفن ويتم التفصيل اين يوضع. ويعمق ينزل الى قدر كبير ويؤتى باللبن. كل ذلك ليستر الانسان حتى الرائحة لا تخرج فيبقى معظما في النفوس مكرما - 00:51:37ضَ

له الجلالة والمهابة. كل ذلك من صيانة الشريعة لعرض الانسان وحاله وقدره ومنزلته. ايها الاخوة. يعني هذا انه اطول اية في القرآن لم تكن تتكلم عن التوحيد. اطول اية تتكلم عن ايه؟ اية الدين - 00:52:07ضَ

ذكر بعض فقهاء المالكية في هذه الآية ثلاثين حكما فقهيا في اية واحدة اطول اية في القرآن احد الصالحين احد العلماء سئل ما ارجى اية في القرآن طبعا في آيات مشهورة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم بعدها قنطوا من رحمة قال هي آيات الدين - 00:52:26ضَ

طب غريب يعني ما ما وجه ذلك؟ قال نرى ربنا يذكر صفحة كاملة في احكام الدين صيانة لما للانسان وحقه فاذا كانت هذه الصيانة الشرعية لحق هذا الانسان لئلا يضيع شيء منه فكيف - 00:52:49ضَ

يحفظ الله يعني عمل عبده وجهده وسعيه في رضاء في رضوان الله عز وجل. نعم قال والدفن في اللحد افضل من الدفن في الشق ان صلبت الارض. والشق ان يحفر في وسط يعني القبر كالنهر - 00:53:09ضَ

نار مجرى الماء يعني النهر معروف. وتصوير للشرق يعني لكنها صغير. ويبنى جانبان اذا واضح انه في حفر وفي بناء. يعني نحفر حفرة في الارض. طبعا ارض اعتبر رملية تحفر وتبني. واضح انه في جمع بين الحفر والبناء. ولا يلزم يعني لا يتعين بل يمكن الاقتصار على احدهم. يعني يمكن ان نحفر من غير بناء. ويمكن ان نبني - 00:53:30ضَ

بنغير يعني حفر ولذلك صور الشرق ثلاث. فتارة يقتصر على الحفرة وتارة يقتصر على البناء وتارة يجمع بين هذا وهذا قال ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه بلبن ونحوه نعم طبعا هذا ليمنع وصول التراب اليه ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس ثم يحكم السد صيانة له ثم تردم الحفرة - 00:53:54ضَ

كلها بعد ذلك اخذ في اداب يعني الدفن. نعم. ويوضع الميت عند مؤخر القبر. وفي بعض النسخ بعد مستقبل القبلة وهي ويسن من قبل رأسه اي سلم برفق لا بعنف - 00:54:22ضَ

ويقول الذي يلحده بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ويوضع الميت عند مؤخر القبر. هنا يعني المصنف يمشي درجة درجة. يعني في التسلسل في الواقع - 00:54:41ضَ

لا ويوضع الميت عند مؤخر القبر. يعني اتينا بالجنازة اين نضع الميت؟ يوضع الميت يعني عند مؤخر القبر. الذي ستصير رجلا الميت عنده. يعني بحيث انه مباشرة يأخذه وهذا طبعا زيادة في التفاصيل لا تلزم لان هذا يحصل بشكل يعني بشكل تلقائي يعني من الناس - 00:55:00ضَ

قال لكن كل هذا يعني رعاية لهذا الانسان وسرعة في ايصاله الى يعني الى هذا المثوى الذي يجلس فيه ويوضع الميت عند مؤخر القبر وفي بعض النسخ بعد مستقبل القبلة زيادة وهي ويسلوا من قبل رأسه اي سلا برفق لا - 00:55:24ضَ

بعنف السل هو الاخراج. يعني يخرج من النعش ليسلم لمن يدخله في القبر. وانظر حتى التنبيه على اللطف الى اخذه سبحان الله يعني المسلمون يعظمون بعضهم والاسلام يعظم ابناءهم. والاحق به الاحق بالصلاة عليه - 00:55:45ضَ

الا الانثى المتزوجة فالاحق بها زوجها. طبعا ممكن توجد بعض الناس عنده عادات سيئة تلاقي واحد متعود وليد في لكل الناس ويقتحم فيتجرأ ويعني يعني هناك سلوكات وحتى بعض الناس في هذا الجو هو يحفر هات الطوب وغير بتلاقيه يخرج الصوت العالي وبيزعق - 00:56:05ضَ

يعني في طقس يعني قد تغيب فيه بعض الاداب يعني هذا الميدان اصل ان تغلب فيه الخشية واستحضار العظمة حتى للذي يعمل في اعداد القرار فالاحق الا الانثى المتزوجة فالاحق بها زوجها وان لم يكن له حق في الصلاة لانه ليس من المحارم - 00:56:25ضَ

ثم يقدم المحارم ويقدم منهم الاحق بالصلاة عليه ثم يتولى ذلك الاجنبي الصالح. يعني يجوز ابو ايوب الانصاري احد بنت النبي عليه الصلاة والسلام ويقول الذي يلحده اي الذي يدخله اللحد. طبعا والمراد الشق المهم يعني ايه يدخله القبر - 00:56:47ضَ

بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني بدأ حياته بالاباء والتوحيد واخر ما يذكر دفنه كذلك التوحيد. نعم. ونضجع في القبر بعد ان يعمق خامة وبسطة - 00:57:07ضَ

ويكون الافجاء على جنبه الايمن مستقبل القبلة فلو دفن مستدبر القبلة او مستلقيا نبش ووجه للقبلة ما لم يتغير. نعم قال ويضجع في القبر. بعد ان يعمق قام وبسطه. يعني قدر قامت رجل - 00:57:26ضَ

معتدل بنجيبش قزم ولا بنجيب رجل طويل جدا رجل معتاد يعني معتدل اه يعني القامة ومع بسط يديه الى الاعلى هذا كما قلت قدرها العلماء باربعة اذرع ونصف. واه الزراعة تمانية واربعين سنتي. هذا اكمل القبر يعني بنتكلم عن ميتين وستاشر سنتي - 00:57:50ضَ

اما قوله المحصل الواجب فحفرة تكتم رائحة الميت وتحرسه من السباع بحيث يعصر نبش مثلها غالبا ويكون الاضجاع على جنبه الايمن ندبا فان جعل على الايسر كره ولم ينبش. ويجعل قريبا من هيئة الراكع لئلا ينكب. ويسند ظهره بلبنة - 00:58:12ضَ

تمنع من الاسترخاء على كفاءة ويجعل تحت رأسه نحو لبنة يعني حجر ويفضى بخدي الى التراب ليكون بهيئة الذليل المفتقر الى رحمة الله. كل ذلك في استدرار لرحمة الله جل وعلا - 00:58:36ضَ

ان يغفر له وان يعفو عنه ايها الاخوة. قال مستقبل القبلة فلو دفن مستدبر القبلة او مستوفيا. يعني ايه مستدب القبلة ومنحرف تماما او مستلقيا منكبا على وجهه نبش بعد ما دفناه قال والله يعني هذا لم يوضع على القبلة مباشرة يتم فتح القبر ما لم يتغير. اذا شعار المسلمين لا بد ان - 00:58:52ضَ

يظهر في حياة المرأة وبعد مماته الا اذا تغير بان حصل امنة خلاص نعم ويصفح القبر ولا يسمم ولا يبنى عليه ولا يجصص اي يكره تجسيسه بالجص وهو النورة المسماة الجير. نعم. ويسطح القبر. يعني يجعل مستويا. له سطح - 00:59:18ضَ

ويسن ان يرفع قدر شبر ليعرف الوزار ويحترم فلا يداس ويترحم على صاحبه ولا يسنم. يعني لا يجعل مسنما على هيئة سنام الجمل يعني وسطه يكون بارزا والاطراف ادنى من ذلك. طبعا هذا الذي عليه عمل الناس عندنا هو مذهب جمهور الفقهاء - 00:59:46ضَ

هو الامر في ذلك يعني قريب ولا يبنى عليه. طبعا لا فرق ان يكون البناء قبة طبعا ليس موجودا في بلادنا او حجرة او مسجدا او احجارا مكسورة بلوح من رخام لكن عندنا احيانا بعض القبور يوضع عليها لوح من رخام وهذا - 01:00:07ضَ

الذي يكون مستوعبا لا يجوز. قد تكون يعني يمكن قطعة يوضع عليها الاسم. يعني الامر في ذلك اهون وان اكتفي بالكتابة بحيث يميز يعني يعني لا ينبغي ان نتجه الى حياة المطرفين الى الزنا. لو بني عليه حتى يهدم البناء الا اذا احتيج اليه لخوف نبش او من - 01:00:25ضَ

او تفرقني بسيل ونحو ذلك. ولا يجصص ان يقرأ تجسيسه بالجص. يعني اللي هو ان طبعا كل ذلك من حياة المطرفين ومن استشبه بهم بانهم من الزينة التي لا يحتاج اليها. يعني الرجل ميت وذهب الى البلى والى انه يصبح - 01:00:48ضَ

طب ما حاجته الى هذه الزينة ثم ان تشييد القبور وضلال مظنة الغلو باصحابها. بخلاف التطهير مجرد تضع الطين مع ماء هذا يعني لا يضر طب واخوانا الانسان ما الفائدة؟ ما الفائدة - 01:01:08ضَ

يعني اذا زينت القبر من الخارج ليظن ان هذا الرجل على خير واذا كان من المعذبين مثلا يعني الله عز وجل يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته يعني ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة - 01:01:26ضَ

هذا يعني سعي ظاهري لا قيمة له ايها الاخوة واما طلي القبر بالاسمنت كما هو عادة اهل هذا الزمان فانه مكروه الا من حاجة وفي التحفة لابن حجر انه ان خشي نبش او حفر سبع او هدم سيل لم يكره البناء والتجسيس بل قد يجب ان يعني اذا - 01:01:43ضَ

كان حاجة قد يجب والعرف له اعتبار. لكن محل ذلك ما لم يصل الى درجة المباهة والفخر. والا حرام. يعني احنا الابرة ما يحتاج القبر وليس هذه الزينة وان نرى منازل العائلة. طبعا هذا ممكن الباب يصير فيه غيرة انه والله قبر فلانة. هم اكرموا ميتهم. احنا الميت - 01:02:07ضَ

لا يكون له قيمة كل ذلك لا قيمة له في الحكم الفقهي ايها الاخوة ثم ذكر ان الجس والنور المسماة بالجير واول جبس. يعني المراد بها هذا او هذا او كلاهما يعني الامر في ذلك يعني. طيب. بهذا يكون قد - 01:02:27ضَ

انتهى من الحديث عن الاشياء الاربع. من عن تغسيله وعن تكفيني وعن الصلاة عليه وعن دفنه. بعد ذلك بقي الحديث عن اداب يعني التعامل مع خرافي وما يتعلق بالتعزية نقف عند هذا الحد والحمد لله رب العالمين - 01:02:43ضَ