باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني - 00:00:00ضَ

من شرح كتاب الزكاة نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا دوما ما ينفعنا وان يفقهنا في الدين وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين. اللهم امين امين - 00:00:27ضَ

تكلمنا ايها الاخوة عن يعني عن مدخل سريع للاعيان التي تجلب فيها الزكاة وقلنا ان اطراف كتاب الزكاة اربعة وهي الاعيان التي تجب فيها الزكاة والانصبة والمقادير وزكاة البدن وهي زكاة الفطر - 00:00:45ضَ

والمصارف يعني من الذي يعطى؟ ومن الذي يمنع يعني هذا اللقاء نبدأ نتكلم عن يعني عن شروط وجوب الزكاة في الاعيان التي تجب فيها الزكاة وبدأ المصنف بالحديث يعني عن المواشي. وقلنا ان الزكاة تجب في الابل والبقر - 00:01:05ضَ

والغنم وهناك شروط يعني ليس اه مجرد وجود المال يحمل على يعني الزكاة مباشرة. فهذا الموضوع يخضع لنظام تشريعي متكامل قد تكلمنا الان عنه قبل ان نبدأ يعني المحاضرة وهناك جملة من الشروط من هذه الشروط الاسلام - 00:01:28ضَ

يعني الكلام كله داخل النظام الاسلامي حتى الذي كان مسلما وارتد هذا يعني يوقف ماله. ولا يؤخذ منه الزكاة. يبقى موقوفا ونرى. اذا عاد الى الاسلام وجبت الزكاة والى لا فإن هذا المال - 00:01:51ضَ

يذهب الى بيت المال لانه ينعدم التوارث بين المسلم والكافر الا اذا كان عليه الزكاة قديما يعني لم يخرجها فهذه تعلقت هي حقوق الفقراء والمساكين واصحاب المصارف عند ذلك يعني نخرجها - 00:02:09ضَ

كذلك ما يتعلق بالحرية. العبد لا ملك له. المال انما هو لسيده وحتى لو كان مكاتبا واتفق معه السيد انك تدفع مبلغا من المال فتصبح حرا في هذه المدة يستطيع ان يعجز نفسه وان يقول يعني انا لا اريد ان اكون حرا ويرى ان للحرية عبئا - 00:02:25ضَ

لا يقدر عليه فعند ذلك يعني يعجز نفسه فيسقط ولذلك هذا الملك يعني ضعيف الامر الشرط الثالث الملك اه التام. يعني صاحب الملك عنده قدر من المال يحتمل المواساة والاحسان. لكن صاحب - 00:02:51ضَ

الملك الضعيف لا يجب عليه ان يخرج الزكاة كالمكاتب العبد يعني لان له ان يعجز نفسه حتى السيد هذا المال الذي له على العبد يعني لا يضمنه لان العبد يمكن ان يسقطه مباشرة يمكن ان يسقطه في اي وقت كما قلت لكم ان - 00:03:11ضَ

الحرية عبئا وتكاليف وقد لا يقدر يعني بعض الناس قد طبعا موضوع العبودية اليوم النظام يعني بشكل عام نظام في العالم يعني توافق على ترك يعني الرق. فليس هناك عبيد. وان - 00:03:35ضَ

خرجنا من العبودية الفردية الى العبودية العامة. فالامة الاسلامية كلها صارت مستعبدة. وصارت خاضعة لعدوها. وصار عدوها ويتحكم في ناصيتها. لكن هناك بعض البلدان كانت توجد فيها يعني ظاهرة الرقيق الى عهد قريب - 00:03:54ضَ

يعني في موريتانيا توقف الرق رسميا سنة الف وتسعمية وتمانين. يعني اتكلم نحن عن مدة قريبة جدا ما زال الى هذه اللحظة في بعض المناطق ظاهرة صورية يعني صورة الرق انك تجد رجلا - 00:04:12ضَ

يخدم عند اخر فهو بمثابة العبد عند السيد. لكن ليس هو العبد وليس ذاك هو السيد. ولكن هو يخدمه ويقوم على امره ويعمل مثلا في ارضه وذاك يطعمه ويشربه ويوفر له المسكن. الآن هذا اذا اراد ان يصبح حرا - 00:04:31ضَ

هذا مطالب الان ان يوفر له بيتا وان يتزوج وان يوفر عملا وهذا الموضوع يمثل تكاليف قد لا يجد نفسه قادرا عليها وعند ذلك يلجأ الى البقاء في حياط سيده حتى ينجو من مثل هذه التكاليف. الان هنا في يعني فالملك - 00:04:49ضَ

لابد ان يتحقق ولابد للملك ان يكون تاما وان يكون يعني بعيدا عن احتمال اه الانتفاء في اي لحظة كذلك آآ يعني هناك احيانا اموال معطلة. يعني المال الضائع او المال المغصوب او المال المجحود او المال الغائب. هناك اموال هي ملك للانسان لكن لا يتحصل عليها - 00:05:09ضَ

ايها الان فهنا تجب فيها الزكاة ولكن تبقى مدخرة يعني لا تخرج الان يعني عندما تأتي وتصبح في حيازة الانسان فان يخرج الزكاة. انا اشبه بالمستحقات. يعني يصبح هناك حق للفقراء. ولكن على بند المستحقات. في اللحظة التي تأتي فيها الاموال - 00:05:37ضَ

الى هذا الانسان فانه يخرجها وهذه الشروط الثلاثة يعني كأنها تحصيل حاصل. يعني الاسلام والحرية والملك التام لكن الشرطان الاشهر النصاب والحول فلابد من نصاب يعني مبلغ ما او قدر ولا بد من زمن الحول - 00:05:58ضَ

يعني وسيأتي الحديث عن طرف من الحكمة في ذلك. بالنسبة لخصوص المواشي يعني ينظر الاسلام الى تكاليف هذا المال. ولذلك الزكاة توجد في المواشي السائمة. التي ترعى في الكلى لكن لو كانت معلوفة هذا العلف سعره مرتفع - 00:06:21ضَ

ويمثل مؤنة ثقيلة على صاحب المال فاذا وجبت عليه الزكاة فقد تكلف حملا ثقيلا من جهتين. من جهة الزكاة ومن جهة التكلفة التي يحتاجها. فلذلك لا زكاة يعني هذا يعني بشكل مجمل. اذا جئنا الى النقدين نفس الشروط تقريبا لكن ليس هناك السوم لاننا نتكلم عن رأي - 00:06:43ضَ

رأي مختص بالمواشي كما لا يخفى نأخذ الان ايها الاخوة في التعقيب على الشرح فليتفضل ان اخونا الشيخ عمر على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:06ضَ

تأمل مواشي فتجد الزكاة في ثلاثة اجناس منها. وهي الابل والبقر والغنم. فلا بالخير والرفيق والمتولي مثلا من غنم وغباء. نعم قال فاما المواشي فتجب الزكاة في ثلاثة اجناس منها - 00:07:24ضَ

وهي الابل. الابل الجمال النوق ولا واحدة للابل من لفظه. لكن هناك واحد من معناه يعني الجمل مثلا هناك يعني جمعه جمال ناقة جمعها نور يعني لكن من جهة اللفظ ليس للابل واحد من اللفظ - 00:07:50ضَ

وهي الابل والبقر. البقرة الانسية. والبقر جنس يندرج تحته عدة يعني اه افراد. يشمل الثور وهو ذكر البقر والعجل وهو ولد البقرة والانثى عجلة. والجاموس وهو حيوان اهلي من جنس البقر والكلمة فارسية معرضة. اذا الثور والعجل والجاموس - 00:08:10ضَ

كل ذلك هذا يدخل في نطاق يعني الزكاة والغنم الغنم اسم جنس يطلق على الضأن والماعز وهنا ننتبه الى يعني الحقائق اللغوية يعني الضأن ذو الصوف من الغنم والذكر منه يسمى خروفا والانثى نعجة وهذا معروف بالنسبة لديكم - 00:08:30ضَ

والماعز ذو الشعر من الغنم. وهذا واضح في الشكل يعني. الخروف له الصوف والماعز له الشعر. والذكر منه يسمى جديا او والانثى الصغيرة تسمى اعناقا اما الكبيرة تطلق هكذا انثى المعز - 00:08:53ضَ

ويطلق على الذكر والانثى من اولاد الضأن والماعز ساعة تولد سخلة وربما في الاستخدام عندنا العرفي يضل كلمة سخلة تستخدم يعني الى يعني زمن متقدم اذا هذه الثلاثة التي تجب فيها الزكاة. آآ فلا تجب في الخير - 00:09:09ضَ

والرقيق فلا تجب في الخيل. الخيل لماذا هو ذكر الخيل؟ لانه ذكر فيما سب ان الماشية من ضمن افرادها الخيل عند جماعة من اهل اللغة ولذلك لا تجب في الخير. لكن لا تجب في الخيل محل - 00:09:32ضَ

اذا لم تكن للتجارة يعني كانت للقنية او للقنية القنية والقنية يعني بكل تذكر عند اللغة بالضم وبالكسر. ما معنى القنية اه يعني يقتني لنفسه. يعني الاقتناء ما يتخذه الانسان لنفسه وليس للتجارة - 00:09:49ضَ

والا وجبت في زكاة التجارة. لو انسان بالفعل يتخذ من الخيل سبيلا للتجارة فهو يخرج عند ذلك زكاة التجارة. عروض التجارة. والخيل سوى جماعة الافراس ولا واحدة لها من لفظها - 00:10:09ضَ

وسميت بذلك لاختيالها في المشي قال والرقير الرقيق العبيد وان كانوا من جملة المتاع وسمي العبيد رقيقا لانهم يرقون لمالكهم ويخضعون له ويذلون. وانا في الحقيقة وهنا يعني لا ادري لماذا اقحم الرقيق هنا - 00:10:24ضَ

يعني الرقيق من جهة الحكم هم يعدون كالمتاع يباع ويشترى. فمن جهة الحكم هناك يعني شبه بينهم وبين الخيل مثلا من جهة الحكم. لكن هنا هو يخرج ما خرج عن المواشي. يعني هو الخيل - 00:10:43ضَ

من جملة المواشي فاخبر انها تخرج لان الزكاة لا تشملها. طب الرقيق ليسوا من جنس المواشي. وانا اتكلم عن الحقيقة اخشى ان تكون هذه الكلمة مدرجة او انها ذكرت يعني على سبيل التوسع - 00:10:59ضَ

او لعلة يعني لا اعلمها. لكن يعني الرقيق ما ينبغي ان يذكر هنا في هذا الاحتراز نعم ماشي بس هو الان هنا لا يتكلم كما قلت من جهة الحكم او ممكن ان تجد قاسما مشتركا. لكن هنا فاما المواشي الان - 00:11:17ضَ

مصطلح يندرج فيها الابل والبقر والغنم واضاف بعضهم الخيل الان هو ماذا فعل؟ ذكر اما المواشي فتجب في ثلاثة اجناس لكن هناك جزء هو ينتسب للماشية لكن لا زكاة فيه. ذكر الخيل والمتولد من غنم وضباء. يعني لو اشترك جزء من الماشية مع جزء ليس من - 00:11:44ضَ

ماشي اللي هو الظباء. طبعا هذه المسألة المتولد هذا يعني من الفقه الافتراضي وليس هناك تولد بين الغنم والظباء. لكن هذا من الفقه الافتراضي الذي لو وقع لكان هذا حكمه - 00:12:08ضَ

لكن الان الرقيق هنا نتكلم نحن عن دلالة لغوية خاصة. هل الرقيق من جملة المواشي؟ قضية وجود قاسم مشترك او قضية وجود شبه في الحكم. يعني اليوم الرقيق هو شيء من المتاع الذي يباع ويشترى. فهو من هذه الحيثية يشبه الخيل. لكن - 00:12:22ضَ

ان اقول ان آآ الزكاة تجب في المواشي ولكن الخيل آآ مستثنى. والرقيق مستثنى. مم لهذا الجمهور اعتبر من ضمن الحيوان هذا الكلام من جهة الحكم ليس من جهة الحقيقة. يعني الانسان هذا احنا الان كما نتكلم عن يعني عن حقيقة لغوية - 00:12:42ضَ

اوليس عن تعامل شرعي لذلك يا اخوانا حتى انا في نفسي شيء من يعني التعبير عن الرقيق بالبهيمة. يعني حتى يمكن ان يعبر عنه مثلا بانهم يأخذون حكم الخيل او ما اشبه ذلك - 00:13:29ضَ

يعني الله عز وجل كرم الانسان ووضع له منزلة وقدرا لذلك يعني من ان يأخذوا حكم الحيوان هذا الشيء وان يكون هؤلاء حيوانات هذا شيء اخر يعني بلا شك يعني - 00:13:41ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان له الموالي وكان له العبيد لذلك اه هم ادميون وهم يعني من الانس فالحكم شيء والحقيقة شيء. والله اعلم لا يمكن كما قلت يمكن على جهة التوسع يعني في من جهة الحكم - 00:13:58ضَ

ولو يعني آآ عدوا ذلك فيعني في النفس من ذلك شيء قال والرقيق اسم جنس افرادي يطلق على الواحد والمتعدد. طبعا اسم جنس افرادي هذا مصطلح عادة يرد في كتب اللغة وبالذات النحو - 00:14:16ضَ

يركزون عليه يعني. الاسم الجنس الافراد الذي يستوي قليل هو كثيره يعني عندما نقول ماء الماء هذي يعني تشمل القطرة والمحيطات. الماء هو ماء. العسل يشمل القليل والكثير يقابل اسم الجنس الافرادي اسم الجنس الجمعي - 00:14:36ضَ

اسم الجنس الجمعي. وهذا يعني يجعلونه ثلاثة اقسام. منهم ما يتميز عنه واحده بالتاء. يعني مثلا تمر تمرة الان المفرد هنا ميز عن الجمع التاء مثلا احيانا بياع النسب يهود يهودي - 00:15:01ضَ

المفرد تميز عن الجميع بياء النسب مثلا روم رومي ومنهم ما يتميز يعني عن واحده بتاء ما يتميز عنه بتاء التأنيث. يعني بعكس المقام الاول الكمة الكم على كل ان هو الرقيق يعني تنطبق هذه الكلمة على الواحد من العبيد وعلى الجماعة. كلهم يقال عنهم يعني - 00:15:22ضَ

قال والمتولد مثلا من غنم وضباء وذكرت انه يعني معنى الكلام انه لا تجب الزكاة في المتولد بين المال الزكوي وآآ غيره لاننا نتبع الاخف وهذا من الفقه الافتراضي. وقلت لكم يعني فيما سبق ان الفقه يرد هناك فقه غالب - 00:15:47ضَ

وهناك فقه قليل هناك فقه نادر وهناك فقه افتراضي وهناك فقه مستحيل يعني هذه الاقسام يعني تجد في كتب الفقهاء هذا وهذا. فيه اشياء كان يظن انها من الفقه الافتراضي. لكن اليوم جاء العلم وحسم الامر - 00:16:08ضَ

وعد ذلك من المستحيل بالنسبة الي بشكل شخصي احبذ في الكتب الاولى والمختصرات اننا نقف عند الفقه الغالب والقليل يعني اذا اردنا ان نمثل او ان نتكلم. لكن الفقه النادر والفقه الافتراضي والفقه المستحيل هذه المساحة لا ينبغي ان نشغل انفسنا بها - 00:16:30ضَ

لذلك لا احب كثرة التعقيب يعني عليها. ويبين هذا حتى في الشروح احب للمدرس الذي يدرس الفقه الا يطيل النفس. يعني هناك مساحات في الكتب. اليوم حسم يعني امرها ولا داعي للتوسع فيها. لان الفقه حي - 00:16:52ضَ

وفي نيته مشروع عسى الله عز وجل ان يمد في العمر ان اعيد كل كتابة الفقه بالطريقة الحية يعني يستقدم من كتب مطولات ما يحتاجه الناس بشكل يومي ويستثنى من كل الكتب ما اصبح يعني اه نادرا او افتراضيا. بحيث الذي يقرأ - 00:17:10ضَ

كتب الفقهاء يشعر ان ان هذا الفقه يخاطب الحياة اليومية التي يعيشها الناس ليل نهار صباح مساء. هذا يعني طبعا هذا يحتاج الى تثوير الفقه من تقديم مداخيل وافتتاح ابواب جديدة والغاء ابواب ويعني اختزال ابواب ضخمة في اسطر قليلة - 00:17:30ضَ

اسطر يعني مشروع يعني كبير يعني عسى الله عز وجل ان ييسر له ان او ان يفتح على احدكم ان يقوم به. والظباء جمع ظبي وظبي والظبي هو يعني الغزال - 00:17:50ضَ

نعم قال وشرائح وجوبها ستة اشياء الاسلام لا زكاة على كاتب اصله واما المرتد والصحيح ان ماله موقوف فان عاد الى الاسلام وجبت عليه. والا فلا. نعم. وشرائط وجوبها ستة اشياء. شرائط وجوب - 00:18:05ضَ

اللي هي زكاة الاجناس الثلاثة الابل والبقر والغنم الاسلام فلا زكاة على كافر اصلي هذه المسألة فصلتها في شروط يعني آآ صحة الصلاة او شروط وجوب الصلاة. كيف يعني لا تجب على الكافر وهو يحاسب عليها - 00:18:27ضَ

قصة الكلام انا صرت اورده كل ما ورد ولكن ترجعون الى ما تقرب في كتاب الصلاة. خلاصة ما يذكر انه لا زكاة على الكافر يعني لا تجد عليه وجوب مطالبة في الدنيا ولكن تجب وجوب معاقبة في الاخرة. عقابا زائدا على عقاب الكفر - 00:18:47ضَ

وقد تقدم بيان نظير هذا بشيء من البسط في شروط وجوب الصلاة. فان اسلم لم يكلف باخراجه عما سلف كالصلاة والصوم. يعني ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف واما المرتد - 00:19:06ضَ

اما المرتد طبعا تحصل اسباب الكفر اما بقول او فعل او باعتقاد او شك يعني من القول كما لو سب الذات الالهية. ومن الفعل كما لو رمى المصحف مستهزئا به. ومن اه الشك لو شك في قدرة الله. ومن - 00:19:21ضَ

اعتقادنا واعتقد بعدم وجود بعث او غير ذلك الان لو حصلت ردة لاي سبب من هذه الاسباب الاربعة قال واما المرتد فالصحيح ان ما له موقوف موقوف على ماذا على عوده الى الاسلام. وفي هذه المدة يستولى عليه. وعلى ذلك فوجوب الزكاة عليه موقوف. اذا حتى يتبين امره. يبقى هذا المال. لا ينفق لا يوصف - 00:19:37ضَ

يحتمل ان يعود الى الاسلام ونحن نشتهي ان نتحصل على المال او ان يسلم الرجل ان يسلم يعني هناك ليس هناك يعني حالة تشهي كما ليس هناك حالة التشهي لذلك. نعم - 00:20:04ضَ

فان عاد الى الاسلام وجبت عليه. فقد تبين بقاء ملكه او بقاء ملكه. ولو اخرج حال ثم اسلم اجزاؤه. يعني بعض الناس يا اخوان هم ممكن تلاقيه يرتد يعني يسب الذكر هي والعياذ بالله او يسب الدين. لكن عنده خطوط حمراء - 00:20:23ضَ

يعني ممكن اذا اجا رمضان بصوم. مع انه هو يعني او مثلا المال يؤديه. يعني يعني ولذلك قد تجد من يصوم ولا يصلي لكن المقصود انه لو اخرج هذا المال - 00:20:41ضَ

آآ وكان من جهة الحكم الشرعي يحكم عليه بالردة فان هذا المال يجزئه عندما يعني خرج فان عاد الى الاسلام وجبت عليه والا فلا. لانه قد تبين بموته على الردة ان المال خرج عن ملكي من حين الردة - 00:20:56ضَ

ولهذا لا يورث بل يصير شيئا ومآل الفيء بيت المال ولا زكاة فيه لانه المال المال هذا بيت المال اصبح للعامة. والزكاة هي للعام فليس هناك يعني لان الزكاة عائدة الى بيت المال فلا جدوى من اخراجها. ومحل هذا في غير الزكاة التي لزمته قبل الردة - 00:21:15ضَ

اما هي فيجب اخراجها من ما له مطلقا سواء اسلم او لا لانها وجبت عليه في حال الاسلام. يعني هذا صار الان هذا المال ملكا لاصحاب المصارف من الفقراء والمساكين وغيرهم. يعني تعلقت حقوقهم بها - 00:21:38ضَ

ويعني بقي حقهم مرتبطا بها ويحفظ. يعني انظر يعني الى دقة النظام التشريعي. يعني في اعطاء كل ذي حق حقه ايها الاخوة لهذا انتهى من الشرط الاول. نعم نعم؟ هذا معتمد المذهب - 00:21:57ضَ

نعم. اه طبعا اه داخل مبدأ في الصحيح يعني الصحيح يقابله آآ القول الاخر اشارة الى ان الخلاف ضعيف في المذهب يعني نجعل الاسئلة بعد المحاضرة قياما بالعادة يعني نعم. هم. فلا زكاة على رقيب - 00:22:23ضَ

واما المبارة فتجب عليه الزكاة فيما ملكه ببعضه ببعضه. نعم. ببعضه الحر. نعم هنا الحركة خطأ الان هذي المسرة طبعا اه يعني كنت مضطرا للتحشية عليها لانها وردت والا يعني فهذا من الفقه الان - 00:22:55ضَ

اه النادر اه يعني ما المقصود بالمبعض يعني قال والحرية فلا زكاة على الرقيق. هنا ارجو ان ينتبه حتى نعرف الحكم على حاله والحرية كلا او بعضا فلا زكاة على رقيق. قلت في التمهيد للمحاضرة - 00:23:18ضَ

ولو مكاتبا قد كاتب سيده على الحرية مقابل مبلغ. يعني وقال له سيده اسمع هات عشرة الاف دولار وانت حر فبدأ يجمع الماء جمع خمسة الاف هذا يشاركه باعانة هذا بصدقة اشتغل شيئا - 00:23:43ضَ

الخمسة الاف فادي هل توجد فيها الزكاة هي تبلغ الان النصاب طب الان فلا زكاة علي. لضعف ملكه فقد يعجز نفسه ويعود الى الرق فيصبح هذا المال ليس مالا له - 00:24:02ضَ

وظاهر ان عدم ايجاب الزكاة في مال المكاتب يتفق ومقصد الشريعة في الغاء الرق حتى يستعين به على تعجيل نيله للحرية يعني المال اصلا في الاسلام في خدمة المقاصد يعني الشرعية - 00:24:19ضَ

واما المبعض فتجب عليه الزكاة فيما ملكه ببعض الحرف. انظر الان ما معنى العبد المبارك قلت كما لو كان شركة بين اثنين كما لو ورثاه او اشترياه مناصفة. يعني ورجل عنده اب مات في تنين اخوة هدول ورثوا انه هذا عبد عنده - 00:24:34ضَ

كل واحد اله الان النص الان ما دام في شركة بين اثنين اه ازاء هذا العبد سيكون بينهما ايه بالسوية ركزوا معي على التسلسل الذي اريد اذا عبد مملوء لرجلين - 00:24:57ضَ

يوم لهذا ويوم لذا. اتفقوا خلاص. بيجي سبت اثنين اربعة هذا احد ثلاثة خميس. بتفقوا جمعة بعد جمعة الهم اتفاق. انه كيف يكون هذا عبد مشتركا بينهما. او بالشهر او بالسنة - 00:25:18ضَ

يعني مياومة فلو اعتق احدهما نصيبه واحد من الاتنين اعتقد قال خلاص يا شيخ انت انا اعتقك اعتق الجزء الذي لي لوجه الله عز وجل. ما الحكم هل يبقى عبدا للاخر - 00:25:32ضَ

لا لا يبقى عبدا هذا الرجل الاول اذا اعتق نصيبه تلقائيا عتق الباقي على الاخر ان كان موسرا. اذا كان اخر غنيا عتق نصيبه. وهذا فيه تشوف الاسلام الى يعني العتق. فان - 00:25:53ضَ

عجز كان فقيرا او لا يملك اصبح يعني بقي عبدا. فصار هو الان اصبح شطره حرا وشطره عبدا يعني هو مثلا الاسبوع الاول سبت اتنين اربع هو عبد واحد تلاتة خميس وحر - 00:26:15ضَ

الان خلاص هو اشتغل بوظيفة وصار يداوم يوم بعد يوم وهو في شطر الايام يعمل وليس له ملك وفي شطر الايام يعمل وماله له الان باجتماع الايام باجتماع الايام اصبح يملك مبلغا من المال - 00:26:36ضَ

ووصل هذا نصابا ودار عليه الحول. هل يجب عليه الزكاة يجب لانه الان حر من هذه الزاوية يعني اكان احد مشايخي من الشناقطة؟ قال لي بعض هؤلاء الى عهد قريب - 00:26:58ضَ

بعض العبيد صاروا وزراء. وصاروا اغنياء. وصار بعضهم مدير مدرسة او مدير كلية. وصارت لهم منزلة. هو عبد وصارت له المنزلة الكبرى وهو من جهة الحكم. وتذكرين المماليك يعني ما فعله العز بن عبدالسلام يعني بهؤلاء يعني قال اه لم تثبت لهم - 00:27:16ضَ

يعني الاستقلالية يمكن لهذا ان يصبح غنيا ويصبح وزيرا ويصبح ذا سلطان. ومع ذلك هو عبد في جزء من يعني حالي و يعني حر. فلذلك لو ملك في ايام حريته نصابا وحال عليه الحول وجبت عليه الزكاة لتمام ملكه. يعني انظر حتى دقة الاحكام - 00:27:36ضَ

يعني في هذه المسألة. طبعا ذكر المبعض في مقابل الرقيق لانه هون ماذا قال؟ فلا زكاة على رقيق. واما المبعض يعني ذكر المبعض بان المراد بالرقيق ما تمحض رقه. ايها الاخوة. نعم. قال والملك التام اي - 00:28:02ضَ

لا زكاة فيه. كالمشترى قبل قبضه. لا تجد فيه الزكاة. كما يقتضيه كلام المصنف تبعا القول القديم لكن الجديد الوجوب نعم. قال والملك التام التام حتى يعني نقول بوجوب الزكاة لابد ان يكون الملك لهذا الرجل الذي يملك المال تأمن - 00:28:22ضَ

عندنا الملك وعندنا التاء اول يعني لابد ان يكون المال ملكا يعني انا لو اعطيتك وديعة هل يمكن ان تزكي منها الان خرج بالملك المباح كالكلا او المال العام الموقوف على غير معين يعني مثلا في مال ضخم جدا للفقراء والمساكين - 00:28:51ضَ

هو الان للفقراء والمساكين. ما الفائدة ان اخذ منه ثم اعطي الفقراء والمساكين؟ آآ لا لا حاجة فلا تجب الزكاة. لانه ملك للمسلمين لكن الموقوف على معين تجب الزكاة فيه - 00:29:12ضَ

مثلا عقار قلنا ريعوا لفلان من الفقراء. وبلغ نصابان هذا يعني يجب ان يخرج الزكاة ودخل بالتام مال المحجور عليه. كالصبي والمجنون والمخاطب باخراجها الولي ما دام نتكلم عن ملك تأتينا يعني الاموال يعني التي يضعف السيطرة عليها من جهة النفوذ - 00:29:26ضَ

ولذلك قلت وتجب في المغصوب انسان اخذ مالك يعني له سطوة والمجحود انت اعطيت انسانا مبلغا من المال عشرة الاف دينار فجحدها. ومن لك؟ وانت الان تسعى في مطالبته والضال والغائب وان - 00:29:53ضَ

حضر اخذه كل هذا تجب فيه الزكاة. لانه من المملوك ملكا تاما لعموم الادلة. ولكن لا يجب الاخراج بالفعل الا عند كالتمكن من الاخذ. وعندئذ يخرجها عن الاحوال الماضية. فلو تلف قبل التمكن سقطت الزكاة. يعني هنا يمكن ان نقول هذه - 00:30:13ضَ

مستحقات للفقراء عند الاغنياء. وهذا يا اخوانا يحصل. يعني ممكن تلاقي امرأة مثلا تملك مالا كبيرا واعطت هذا المال لاخيه معها عشر تلاف دينار واعطته لاخيها وجحدها تمام؟ وبعض الناس ممكن ايش يعمل؟ يجحد المال لئلا يطالب. فان اغتنى وتاب الى الله عز وجل اراد ان يرجع الحقوق. الان في هذه المدة - 00:30:33ضَ

الحكم يجب الزكاة لكن هذا الان الذي يطالب ان يخرج الزكاة ربما هو يبحث عن من يعطيه مالا ويملك مالا لكن هذا المال ليس تحت التصرف ليس تحت يده. فهذا يبقى يعني مستحقا للفقراء - 00:30:58ضَ

ثم ان يأتيه المال يعطيه لاصحابه اما الدين طب انا اعطيت انسانا دينا واعطيته خمسة الاف دينار مثلا هل علي زكاة اما الدين فان كان متعذر الاستيفاء لاعصار من عليه او لجحوده. يعني هذا الرجل الان - 00:31:16ضَ

اخذ المبلغ لكن ليس معه ما يقضي به الدين او لجحوده ولا بينة او مطله. وفي المجتمع تجد الكريم وتجد صاحب المطل وتجد تجد الجاحد وكل هذه الاصناف تجدها في اي - 00:31:40ضَ

فهو كالمغصوب لا يجب الاخراج عنه الا بقبضه وان لم يتعذر الاستيفاء فان كان حالا وجبت الزكاة ووجب اخراجها في الحال لانه مال حاضر مقدور على قبضه فهو كالموذع. وان كان مؤجلا. في دين بعد سنة او سنتين - 00:31:56ضَ

او ثلاث سنوات فهذا كالمغصوب لا يجب اخراجه حتى يقبضه على الاصح في المذهب قبل ان تأتينا مسألة لو كان انا علي دين ولي دين على الاخرين يعني علي دين خمسة الاف - 00:32:17ضَ

وبيدي خمسة الاف لو قضيت هذا المال لاصبحت صفرا هل يجب علي ان اخرج يعني المال يعني الذي معي وانا علي هذه مسألة خلافية. مذهبنا مذهب الشافعية انه يعني يجب ان يخرج الزكاة. اما لو كان صاحب المال مدينا فان الدين لا يمنع وجوبه وان استغرق النصاب. سواء كان الدين - 00:32:35ضَ

مؤجلا او حالا وسواء كان من جنس المال ام لا. لكن اقض الدين فلا تجب الزكاة تمام يعني لو اردت ان آآ الا تخرج الزكاة اقض الدين نعم والمسألة خلافية واكثر طبعا المفتين في هذا البلد يفتون برأي المالكية والحنفية انه يعني يتم خصم هذا المبلغ - 00:33:02ضَ

يعني يتم اه يعني مراعاة يعني نعم حتى لو كان يرجى على المذهب يحتكمون الى الصورة الظاهرة حتى على المذهب انه المال الذي اعطيته للناس دينا هم يجب ان يخرجوا الزكاة عليه يعني. يعني ممكن هذا المال اه تخرج زكاته مرتين - 00:33:24ضَ

تمام؟ نعم قال اي فالملك والملك التام ايفا الملك الضعيف لا زكاة فيه. الملك الضعيف كملك المكاتب لان له ايه الملك ملك المكاتب يمكن ان يعجز نفسه وكالدين الذي للسيد عليه لانه غير لازم. يعني في اي لحظة - 00:33:51ضَ

في اي لحظة يقول العبد والله انا خلص ارضى ان اكون عبدا عندك. لا اريد ان ادفع واذا كان المكاتب لا تجب عليه الزكاة فيما في يدي مع قدرته على التصرف فيه فالسيد اولى - 00:34:16ضَ

قال فالملك الضعيف لا زكاة فيه كالمشترى قبل قبضه لا تجب فيه الزكاة كما يقتضيه كلام المصنف تبعا للقول القديم لكن الجديد الوجوب. هنا نعرض هذا المثال ولا يصح كالمشترى قبل قبضه. كما لو اشترى خمسة من الابل او عروض التجارة. اشترى خمسة جمال وبقيت عند البائع. اشتراها - 00:34:29ضَ

وتم البيع لكن بقيت في يد البائع حولا كاملا هذا الملك يقول للمؤلف انه ملك ضعيف. ولا زكاة فيه لكن هذا على القول القديم. اما على الجديد ففيه زكاة. كما - 00:34:58ضَ

ذكر الشارح. فالمثال بذلك ضعيف. ولذلك انا لما كان هذا المثال ضعيفا اضطررت اني اجيب مثال المكاتب. يعني يعني لكن لو مثل هو بملك المكاتب لكان اولى اذ لا يجب فيه الزكاة اتفاقا - 00:35:13ضَ

قال لكن الجديد الوجوب هو المعتمد لماذا لانه يد البيع يد امانة وايجاد الزكاة فيه يمنع من الاحتيال عليها فضلا عما فيه من دفع المشتري لاستلام يعني ايه يا اخوانا من المسائل التي تحصل في - 00:35:29ضَ

مثل هذه الايام رجل اشترى عجلا مثلا للاضحية وتم البيع قدر الله ان يموت الايجد في ضمان من مم ما التفصيل لا نتكلم عن اهمال لكل امة اجل الان خلاص جاء اجله وآآ انتهى عمره - 00:35:44ضَ

هو مات الان في ايام فضيلة هذا العجل مات يوم عرفة. ها ايه الان هنا اذا كان قد اشتراه صار كالوديعة عند يعني عند صاحب الحظيرة او صاحب يعني المزرعة. ولذلك خلاص هذا - 00:36:16ضَ

يعني من يذهب على المشتري بخلاف ما لو وعد بشراءه وقال خلاص انا ممكن اشتري هذا لكن لم يحصل عقد لكن اما وقد اشترى فقد صار بمنزلة الوديعة وممكن ان يتفق معه على طريقة في الاكل او يعني من التكاليف ممكن ان يتفق لكن هذا - 00:36:45ضَ

ومن كل المشتري. وهذا يحصل كثيرا يعني في يكاد في كل سنة ان نسمع ان عجلا يعني مات في اللحظات الاخيرة او مات في يومي الاخير يعني لك هذا يصبح من يعني يصبح في جانب المشتري اذا تم يعني الامر - 00:37:05ضَ

نعم يعني هذان الشرطان الابرز يعني والنصاب هو قدر معلوم اذا بلغه المال الزكا وجب فيه الزكاة وهو في كل صنف بحسبه. لماذا يعني فكرة ربط الزكاة بالنصاب قلنا النصاب يعني الوجه في انه يحتمل المواساة والاحسان بخلاف - 00:37:26ضَ

لذلك يعني يذهب كثير من العلماء الى ربط الزكاة اليوم بالذهب لا بالفضة لانه مبلغ الفضة قليل فلا يحتمل المواساة والاحسان الا ما كان على سبيل التطوع والصدقة. لكن الذهب يبلغ قدرا بالفعل - 00:37:57ضَ

يحتمل المواساة والاحسان قال والحول وهو مرور سنة قمرية على ملكية النصاب والمعنى فيه حصول النماء قلت لكم الاصل في المال او من اصول الاقتصاد وجود استثمار. وجود انتاج هذا المال له دورة اقتصادية - 00:38:15ضَ

وقبل اللقاء في اثناء يعني النقاش وقلت لكم انسان ممكن ان يفتتح مشروعا هذا المشروع عندما ينزل الى السوق ويبدأ في يعني آآ تنفيذه سيأتي بعمال ومهندس لدراسة الجدوى ويشتري الاغراض ومن يبني - 00:38:37ضَ

في المكان قد يحتاج الى عشرين شخصا وقد يوظف بعض الناس اذا هل هذا المال عندما ينزل في الميدان يكون هناك تبادل فانت تستفيد من المجتمع وافراد المجتمع يستفيدون منه. فكل هذا لا زكاة فيه - 00:38:58ضَ

لكن في اللحظة التي تحبس هذا المال عن دورة الاقتصادي في المجتمع ويصبح مكنوزا في بيتك بالكنز بالمعنى اللغوي عند ذلك مقابل هذا الحبس للمال عما جعل له من الاقتصادية يجب انت ان تخرج هذا القدر الذي يقارب يعني نسبة دخوله في المجتمع ويجب عليك - 00:39:15ضَ

فعندئذ انك انت الذي تبحث عن مصارف الزكاة. انت الذي تذهب الى يعني الفقير والى المسكين والى الجهاد في سبيل الله. والى الغارم والى ابن السبيل وغيري من اصحاب الحاجات تصبح انت الذي تحتاج ان تطهر مالك في هذا الباب. نأتي الان الى الشرح - 00:39:41ضَ

الاخير. نعم. قال والسوء وهو الراعي في كلأ النباح. فان رزت الماشية معظم الحول فلا زكاة وان عرفت نصفه فاقل قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها. والا نعم - 00:40:01ضَ

هذا يا اخواننا هو الشرط الاخير شروط وجوب الزكاة في الماشي الان قالوا والصوم هو الرعي في كلأ مباح الان قلنا المدار في وجوب الزكاة على احتمال الاحسان والمواساة يعني انا عندي الان يعني نأتي بمثال حي ونمثل عليه - 00:40:23ضَ

عندي مئة شاة هذه يعني الكمية من الماشية تحتاج الى رعي اذا انا ذهبت بها الى المراعي انا لم اتكلف فيصبح قدرها يصبح هذا المبلغ محتملا للاحسان والمواساة انني اخرج بعضها للفقراء والمساكين وغيرهم - 00:40:48ضَ

فما دام الرعي في كذا مباح اذا تقل التكلفة عندي او في كلام مملوك عندي انا اصلا في ارض وبذرت حبا فخرج وآت بالاغنام واضعوها فيه وانتهى الموضوع. والقيمة يسيرة. بحيث لا يعد مثلها كلفة في مقابل نماء - 00:41:15ضَ

واختصت السائمة بالزكاة دون المعلومة لتوفر مونتها بالرعي فاحتملت المواساة والاحسان يوم لو احنا اجينا على سعر العلف مثلا العلف تقريبا لو بدنا نطعمي المئة شاة تقريبا بدنا في اليوم مية وخمسين الى مية وتمانين شيكل - 00:41:36ضَ

تمام في كل يوم تمام اذا هذه تكلفة عالية اذا لو كان يتكلف هذا المال وامرته بالزكاة فقد اجتمع عليه تكلفة كبيرة فلا يحتمل المواساة والاحسان. لذلك من اصول فهم كتاب الزكاة - 00:42:02ضَ

وجود التوازن الشرعي بين الاخذ والمعطي بين الاخذ للزكاة والمعطي لها. دايما الشريعة توازن بين هذا وهذا. يعني اليوم مثلا في نظام الدولة الحديثة يفرضون الضرائب من غير نظر الى حال الذي يدفع الضريبة. قد لا يكون محتملا لدفع الضريبة لكن يجب ان تدفع شئت او ابيت. كنت مقتدرا او لم تكن مقتدرا - 00:42:21ضَ

بندرانيا او فقيرا. كنت مسحوقا او يعني لانه هذا نظام عام لكن بالنسبة للشريعة لا انت لن تملك المال وعندك مئة شاة واكثر من ذلك ولا تجب عليك الزكاة. المال موجود - 00:42:45ضَ

والذي يرى يرى ثروة لكن بحكم انك يعني تتكلف مالا اذا لا تجب عليك الزكاة لانه في مؤنة في تكاليف فلم تحتمل المواساة يعني والاحسان قال وهو الرعي في كلأ مباح والكلىء العشب رطبا ويابسا. اما الحشيش فاليابس من الكلأ خاصة - 00:43:02ضَ

ويشترط ان يكون السوم الرعي من المالك او نائبه فلو اسامها غير المالك كغاصب مثلا او وارث لها لم يعلم بها فلا الزكاة لفقد اسامة المالك لها ولهذا لو عبر بالاسامة لكان او يعني - 00:43:24ضَ

الكلام هذا كله في غير العوامل يعني الماشية العامة. يعني مثلا بقر الحرث. البقر الذي يحرث به الانسان او الابل التي يركبها هذه لا زكاة فيها لماذا لانها ليست معدة للنماء. هذه اصول بل للاستعمال فاشبه الثياب البدن ومتاع الدار. ولا فرق بين ان تعمل للمالك او باجرة. يعني - 00:43:40ضَ

انت انظر لا يعني وجود المال عندك وانه يبلغ نصابا وانه يدور عليه الحول انه يجب الزكاة. لأ هناك حال وشروط حتى نتجه بالفعل الى وجوب الزكاة الان اتكلم بمسألة عرضها في المتن مشوش. اعطيكم اياها ملخصة ثم نقرأ لنختم الدرس ان شاء الله - 00:44:05ضَ

صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام الان يا ايها الاخوة قلنا رجل عنده مئة شاة الان هذه تحتاج الى طعام لو كان مجرد ان يأخذها في الصباح ويضعها في المرعى - 00:44:34ضَ

ولا يتكلف مالا هذه تجب فيها الزكاة. طب لو كان يتكلف ويدفع علفا اذا هذه مؤنة. طب كيف الان نحدد؟ يعني يعني الماشية في موضوع الطعام ليست امرا يعني مثلا - 00:44:52ضَ

يعني مثلا ممكن هو يرعاها لكن والله ينقص. بيجيب لها علف يتمم ممكن احيانا يذهب بها الى المطعم. تيجي فترة ما فيش ليس هناك يعني عشب في المرعى فيضطر ان يشتري لها علفا. اذا هذه حال - 00:45:07ضَ

هل ممكن يوم صارت حرب ولم يستطع ان يخرجها اسبوعا او اسبوعين. يعني كيف نتصرف الان؟ ليس هناك نظام يعني ليس هناك نطول السنة اما آآ رعي في المرعى واما عذاب. هذا النظام ليس موجودا بل قد يرعاها في النهار ولا يكفي فاذا جاءت في الليل قدم لها العلن. يعني نحن امام - 00:45:23ضَ

متشابه كيف نتعامل ما الحكم الشرعي بعيدا عن المكتوب لان به قدرا من التشويش. بايجاز لو كانت هذه الماشية ترعى يعني ترعى معظم الحول هذه يوجد فيها الزكاة. طب نعرض الموضوع باعتبار العلف. لو كان هذا الرجل يقدم لها العلف طيلة السنة. هل يوجد زكاة - 00:45:46ضَ

لا يوجد زكاة. طيب عندما نأتي الى اصحاب الخبرة نقول هذه الماشية هل يمكن ان تهلك؟ يعني متى يمكن ان تهلك لو فقدت الطعام اهل الخبرة يقولون لو مكثت الماشية ثلاثة ايام لم تطعن فيها تهلك - 00:46:19ضَ

طب لو مكثت يومين لا تتضرر لكن لا تهلك طيب الان اذا علفت قدرا لا تعيش بدونه عرفت قدرا لا تعيشوا بدونه. اللي هو ثلاثة ايام فصاعدا او تعيش بدوني ولكن بضرر. يعني يومين. الان لو - 00:46:41ضَ

يعني اعلفها ثلاثة ايام في السنة هل تجب الزكاة؟ لا تجب الزكاة. يعني ثلاثة ايام فقط تمام؟ لا لا يجب عليه ان يخرج الزكاة طب لو علفها قدرا تعيش بدونه؟ بدون ضرر يعني علفها يوما - 00:47:06ضَ

في السنة يوما ونصفا هنا تجب الزكاة. اذا اه انت ملاحظ انه الغالب ما دام في علف ذنب لا يوجد زكاة. طب هنا كيف نتصرف اذا هذا مال وتوجد ثروة عند الرجل لكن - 00:47:30ضَ

ما يكتنز الان في باب الزكاة دائما يا ايها الاخوة دائما عندك مثال يتكرر ان الزكاة لا توجد في الخطوة الاولى توجد في الخطوة الثانية. الان هذا الرجل عنده مال يبيع ويشتري فيدخر ماذا - 00:47:47ضَ

المال الزكاة لا تجب في الصورة الاولى ولكن تجب في المرحلة يعني الثانية. وعند ذلك ما ياتيه من مال يذهب الى الفقراء. هذا الرجل هو يعني يصبح اكثر اعتناء وتكافلا لكن من جهة الحكم الشرعي - 00:48:03ضَ

الشريعة لا تترصده ترصد يعني صاحب الجباية الذي يعني كانه يريد ان ينتقم من الرعية نقرأ الان حتى نختم. قلنا هنا فاذا عرفت الماشية معظم الحول فلا زكاة فيها فاذا فان علفت الماشية - 00:48:21ضَ

معظم الحول وكذلك كله طبعا من باب اولى فلا زكاة فيها لكثرة مؤنتها. خاصة ان العلف اليوم في هذه الايام مرتفع وان علفت نصفه فاقل قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاته الا فلا طبعا هذا المكتوب في المتن ليس دقيقا ويحتاج الى تصويب - 00:48:42ضَ

قلت هنا وقوله وان علفت نصفه فاقل قدرا. اقرأ كل المكتوب ثم اعقب يعني. لانه المعنى تقرر لكم. وان عرفت نصفه فاقل قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها. هذا الكلام غير صحيح في النصف. نصف الحول يعني. لان الحكم فيه عدم وجود - 00:49:07ضَ

الزكاء صحيح في القدر الذي تعيش بدونه بلا ضرر بين ومثل النصف القدر الذي لا تعيش بدونه او تعيش بدون مبين. طبعا كلامي الان بهذا الايجاز انتم الان يعني مضيتم الليلة بدون نوم. هذا فيه قدر من التشويه - 00:49:28ضَ

يقولون في الحواشي كان الصواب ان يقول فان عرفت نصفه. فاقل قدرا لا تعيش بدونه او تعيش بدونه لكن بضرر بين فلا تجب زكاته لظهور المؤنة ولو علفها مالكها قدرا - 00:49:47ضَ

تعيش بدونه بلا ضرر بين تعيش بدونه يعني يعني بلا ضرر بين كاليوم واليومين. يعني في الحاجة هنا اما لقلة الزمن كيوم او يومين واما لاستغنائها بالرعي وجبت زكاة لخفة المونة وان الماشية - 00:50:07ضَ

فاصبروا يوما او يومين لا ثلاثة وعليه هذا الخلاصة. فلو كانت سائمة طول العام وعرفت اكثر من يومين فلا زكاة واضح الحكم؟ هذا يعني الخلاصة ايها الاخوة. ولو جمع طب نأتي الان الى مسألة واقعية. ولو جمع العشب - 00:50:26ضَ

حشيش من كلأ مباح ونقله اليه يعني هو الرجل الان ما اخرج الغنم للمرأة هو ذهب بنفسه ذهب على قارة دبر اي وسيلة مواصلات واتى بالعشب وصار هو يذهب ويأتي بالاعشاب الى يعني الماشية عنده فلا زكاة - 00:50:51ضَ

لانه تعب في جمعي فليست سائمة حتى لو كان جز العشب حاصلا في المرعى نفس الوجود المؤنة يعني لم تحتمل المواساة. طب لو اشترى لها اما ان هذا لا يؤثر هذا تجب فيه الزكاة لقلة الكلفة بخلاف العلف. طب لو كان الماء فيه كلفة شديدة جدا. فلا زكاة العلف - 00:51:12ضَ

ولو كانت سائمة لم يضر علف يسير. يعني قد يقدر صاحبها ان طعام المرأة كان قليلا فيشتري لها شيئا من العلف فانه لا يؤثر ولا يضر رعي يسير فقد يفتقر حينا فيذهب بها الى المرعى يوما او يومين فان هذا لا يؤثر لانها تعيش بدونه - 00:51:34ضَ

الحاصل ايها الاخوة ان الزكاة واجبة في السائمة دون المعلوفة والعاملة. يعني النظام العام انه الانسان اذا كان عنده ارتياح ما ليس هناك مؤنة كثيرة فانه يخرج الزكاة. لان هذا المال يحتمل المواساة لكن اذا كان يتكلف مالا يعني كثيرا في النفقة فانه - 00:51:53ضَ

طبعا هذا الكلام ايها الاخوة بالذات ما يتعلق بالمواشي يعني آآ لابد من شرحه لكن احنا بلادنا هذه ليست بلاد ابل ليست بلاد ماشية يعني قد يكون هذا الكلام يعني من - 00:52:14ضَ

الفقه بالنسبة لبلدنا من القليل. يعني قد انت تعيش عمرك ولا تجد رجلا يملك اربعين شاة تمام الا يعني اه في الاطراف اه يوجد مثل هذا الكلام لكن وانا ساتي حتى انا ذكرت في موضع من الحاشية كما سيأتي - 00:52:30ضَ

للحديث عن الانصبة. يعني انا كنت اظن ان هذا من الفقه القليل. لكن عندما ذهبت الى السودان سبحان الله يعني تغيرت النظرة لان هم عندهم بلد للثروة الحيوانية. يعني مرة كنت امشي في الخرطوم - 00:52:47ضَ

في مجمع النيلين. النيل الابيض والنيل الازرق فوق فوقه في كوبري يعني هي منطقة حيوية جدا يعني استحضر مثلا منطقة الساحة عندنا في غزة. يعني او يعني منطقة حيوية جدا - 00:53:03ضَ

ورأيت رجلا يمكن الساعة احداش ونص في الليل تقريبا يعني عادة يبدو من المرعى وآآ كان يمشي تقريبا بمئتي الى ثلاثمائة بقرة. يعني مرعى ضخم جدا وهو في في جوف العاصمة وفي مكان حيوي - 00:53:20ضَ

مرة كنت ايضا وذكرت هذا سيأتي معنا مرة كنت اذهب الى ولاية آآ سنار كان على يعني جانب الطريق يعني والله في رأي العين ربما خمسة الاف جمل تمام يعني يمكن تمكث خمس دقائق وانت بالسيارة وترى ما لا يحصى من هذا الباب. فاذا بلاد ابن - 00:53:42ضَ

لما ذهبت الى موريتانيا نفس المعاملة وحتى استوثقت وحتى عندما جئت اكتب الحاشية اضطررت ان اتصل ببعض المشايخ الذين سمعت هذا منهم الشرق الموريتاني قالوا لي يعني بعض الناس يملك ثلاثين الف شاة قالوا وما يظهر هذا في المجتمع انه الذي بلغ السراء التام يعني لا هذا امر - 00:54:05ضَ

هو بلاد الابل بلاد يعني يعني تجري الثقافة بنطاق. يعني نحن اليوم بس مثال بعيد جدا. اليوم وانت تمشي في الشارع لو وجدت شابا يحمل السلاح يحمل الاربجي يحمل سلاحا. وهل هذا الموضوع غريب؟ يعني عندنا؟ امر طبيعي جدا يحمل - 00:54:26ضَ

سلاح ويذهب ويتحرك وقد تجد عشرة مجاهدين والكل يحمل اسلحة ويذهب والحركة هذه وقد تدخل مسجدا وتجد بعض العساكر من المجاهدين امر طبيعي جدا. لكن هذا لو ذهبت الى كثير من الدول العربية - 00:54:46ضَ

ويعني وهل يمكن ان ترى شابا يحمل اربجيه ويمشي ويأتي في المسجد ويصلي تمام؟ مم نعم فاذا وجود الثقافة وجود يعني آآ الثقافة يعني لها دور في هذا يعني الباب. يعني في كثير من اللقاءات الدعوية يعني انا اذكر مرة كنت في في منطقة معان وجئت اعطي محاضرة - 00:55:03ضَ

وهذي كانت من اه من اه من الطف المحاضرات. كان في اخوة يصلون في اخر الليل وطلبوا مني ان اعطي محاضرة. فجئت وبدأت اعطف محاضرة فقدر الله ان هناك عددا من المرابطين في محيط المسجد - 00:55:30ضَ

فسمع بوجود المحاضرة فجاؤوا فبعضهم صاروا يتواصلون واتصلوا فخلال يمكن ثلث ساعة حضر اكثر من اربعين او من خمسين الان هذا الباب في في حضرة الناس وفي الصلاة مشهد بالنسبة الينا مشهد اعتيادي ولا يثير يعني حالة الدهشة لان - 00:55:50ضَ

ان البيئة بيئة جهادية كذلك انت تذهب الان الى بيئة ابل يمكن ان تجد مائة جمل والف جمل وامر طبيعي انك تجد يعني احكاما فقهية تتنزل لذلك مثل هذه الاحكام قد تكون يعني يعني مستبعدة او قليلة في بلد ولكنها يعني مألوفة كثيرة مستفيضة في بلد اخر والفقه - 00:56:12ضَ

الاصل انه يعم كل زمان ومكان هذا وصل اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين - 00:56:34ضَ