باحث

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:02ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف التعليق نستأنف التعليق على المسائل المتعلقة بجرد كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول للشيخ الامام عبدالمؤمن ابن عبد الحق البغدادي - 00:00:26ضَ

حنبلي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماظي عند مسألة السنة الفعلية وقبل ان نكمل المسائل المتعلقة بهذه المسألة هناك فائدة تتعلق بدلالة القرآن على الاحكام في الدرس الماظي - 00:00:55ضَ

والمصنف لم يناقش هذه المسألة وهي مسألة مهمة مسألة مهمة لم يتعرض لها المصنف في المسائل التي عقدها في باب القرآن الكريم لانه اقتصر على المسائل المهمة ولن يعرج على المسائل - 00:01:29ضَ

التي تتعلق بالدارس لهذا العلم ينبغي يا معاشر الاحبة ان نعرف ان دلالة القرآن على الاحكام دلالة القرآن على الاحكام تنقسم الى قسمين الدلالة القطعية والدلالة الظنية هذه المسألة ينبغي لكل طالب - 00:02:00ضَ

ان يتفقه فيها وان يلم بها دلالة القرآن على الاحكام تنقسم الى قسمين اولا الدلالة القطعية وهذه الدلالة اذا كانت الاية صريحة في الدلالة على الحكم والعلماء ضربوا على ذلك امثلة مثل - 00:02:37ضَ

ايات الصفات وايات السمعيات وايات الوحدانية والايات التي فيها الاعداد ويمكن اجمال تفسير اه الدلالة القطعية بانها تكون صريحة لكن انا ضربت امثلة فقط من باب التعريف بهذه الدلالة والنوع الثاني الدلالة الظنية - 00:03:16ضَ

وهادي يسميها العلماء الدلالة المجملة او المحتملة اه مثالها ان يكون ان يكون اللفظ في الاية يحتمل اكثر من معنى وهذا بسبب اقتضاء الوضع اللغوي عند العرب مثلا في قول الله تعالى - 00:03:50ضَ

وامسحوا برؤوسكم فالباء هنا يحتمل ان تكون للتبعيض فيجزئ مسح بعض الرأس في الوضوء ويحتمل ان تكون زائدة فيجب مسح كل الرأس وايضا مما يدخل تحت الدلالة الظنية قول الله تعالى - 00:04:24ضَ

والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وهنا يحتمل ان يكون المراد باليد الكف لان لفظ اليد يطلق عند العرب على الكف وحده ويطلق ايضا عليه مع الساعد وايضا من الامثلة القرب في قول الله تعالى - 00:05:02ضَ

والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هنا يأتي بمعنى الطور ويأتي بمعنى الحيض ولهذا ينبغي ان نعتمد دائما في الاستدلال بالسنة النبوية لماذا ليس معنى هذا اننا نهمل الدليل القرآني لكن الدليل القرآني - 00:05:31ضَ

او الدلالات التي في الايات اه حمالة اوجه لكن السنة النبوية هي التي توضح القرآن ولهذا الله تبارك وتعالى قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يبين المجمل - 00:06:01ضَ

ويكشف المبهم ويوضح المؤول فلا نستغني عن السنة تنبهوا يا معاشر الاحبة لهذه الفائدة فانها والله فائدة عظيمة لان بعض الطلبة او بعض المبتدعة يكتفون بالاستدلال بالقرآن وكما سمعتم قبل قليل الدلالات - 00:06:33ضَ

في القرآن على الاحكام تنقسم الى قسمين اما دلالة قطعية واما دلالة ظنية. صح. لكن السنة النبوية هي التي تحسب الخلافة في هذا الباب كنا قد توقفنا في اللقاء الماظي - 00:07:02ضَ

آآ بالامس عند آآ المسائل اه عند قول المصنف واما الفعل فما ثبت فيه امر الجبلة كالقيام والقعود وغيرهما افلا حكم له. هنا يتكلم المصنف عن اه القسم الثاني من اقسام السنة - 00:07:19ضَ

وهذا القسم يسمى او او يلقب بالسنة الفعلية تعلمون ان السنة هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير اه فهنا السنة اه يأتي اولا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:46ضَ

على هيئة الجبلة والجبلة يعني الطبيعة والخلقة مثل آآ اه الاكل والشرب واه هيئة النوم وهيئة القيام وهيئة الجلوس اه وهيئة الاتكاء وطريقة المشي وايضا طريقة آآ اللباس فهذه العلماء يقولون لا حكم لها - 00:08:13ضَ

يتعلق بها لا حكم يتعلق بها على وجه الخصوصية لانها لا تدخل في باب التكاليف وايضا يا معاشر الاحبة التكليف اما ان يكون بالترك او بالفعل وهذه هذه الاعمال لم لذاتها - 00:08:51ضَ

انما ظهرت من النبي صلى الله عليه مقتضى الطبيعة والخلقة وجبلة اه ثم قال يعني هذا القسم الان لا حكم له لا حكم له استقلالا. ثم قال وما ثبت خصوصه به كقيام الليل - 00:09:25ضَ

لغيره في هذا هو النوع الثاني من السنة الفعلية وهو ما اختص به صلى الله عليه وسلم وهذا لا يكون لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم اه الوصال في الصوم - 00:09:51ضَ

الزيارة على ارضع النكاح وايضا آآ وجوب قيام الليل عليه هذه الخصوصية لابد لها لابد من نص هذه الخصوصية لا ننسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم الا لنص اما اذا لم يوجد نص فلا نقول ان هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:16ضَ

قال وما فعله وما فعله بيانا اما بالقول كقوله صلوا كما رأيتمون اصلي او بالفعل كقطع السارق من الكوع هذا هو القسم الثالث من الافعال من السنة الفعلية وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:53ضَ

ليبين به المجمل وهذا البيان اما ان يكون بفعله صلى الله عليه وسلم او بقوله ومثاله قوله صلى الله عليه وسلم اه صلوا كما رأيتموني اصلي. وايضا اه المقادير التي قدرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:15ضَ

اه بالنسبة للانصبة وبالنسبة لعدد الطواف وبالنسبة لعدد السعي اه وبالنسبة وبالنسبة لي طريقة صلاة الاستخارة وبالنسبة اه اه الدعاء الذي يرفع يقضي الله به الدين وايضا آآ الادعية التي يكشف الله بها - 00:11:46ضَ

كلها بينها النبي صلى الله عليه وسلم اما بالقول واما بالفعل كما هو متضح بالنصوص وفي السنن وفي السنن وفي المسانيد ورد هذا في وفي المشانيت وهو كثير جدا وايضا يا معاشر الاحبة - 00:12:26ضَ

اه ايضا قال المصنف فهو معتبر اتفاقا في حق غيره اه يعني يقصد هنا اه ان هذا القول وهذا الفعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله وبينه ووضحه ليس لنفسه اما - 00:12:54ضَ

للتأسي والتعبد لله تعالى من خلاله ولهذا كان هو معتبر اتفاقا في حق غيره. ما معنى في حق غيره يعني كما في قول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله - 00:13:21ضَ

اسوة حسنة ونحن نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم بان نتتبع الاقوال والافعال التي تعبدنا بها شرعها لنا النبي صلى الله عليه وسلم لنعبد الله من خلالها فنتأسى به اه لتقربنا الى الله - 00:13:38ضَ

اه وهذا يدخل في احكام في الاحكام التكليفية يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا في في هذه الاوقات الثلاثة من بعد طلوع الشمس وحتى ترتفع وبعد العصر - 00:14:06ضَ

هذا آآ يدخل آآ في الكراهة ويدخل في التهريب. فنقف هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف وايضا آآ في الامور الواجبة مثل آآ التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بها - 00:14:27ضَ

التي امر مثل ماذا اه مثل اه الحرص على الصلاة في اول وقتها اي الاعمال افضل يا رسول الله؟ قال الصلاة على وقتها فهذا يدخل في الاعتبار. ما معنى الاعتبار؟ يعني الاقتداء به صلى الله عليه وسلم - 00:14:53ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر الى الصلاة سنفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وايضا آآ المندوبات صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء - 00:15:14ضَ

لمن شاء وايضا امور الاباحة آآ الامور التي زجر عنها والامور التي ندب اليها وهذا كثير وقد مر معنا في الدروس الماضية وسيأتي ان شاء الله امثالها قال وما وما سوى ذلك فالتشريك - 00:15:31ضَ

يعني آآ غير الجبلي والخاص فانه يكون من الافعال البيانية. يعني الافعال التي ليست بمقتضى الطبيعة او الخلقة او الجبلة او التي ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فانها تكون مشتركة - 00:15:50ضَ

يكون فعلها مشتركا بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نتأسى النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم قال فان علم حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك اتفاقا يعني ما علم - 00:16:13ضَ

حكم من افعال النبي صلى الله عليه وسلم فان امته مثله وهذا التكرار منه وتفريع للمسألة السابقة حتى يرد الدليل حتى يرد الدليل الناقل حتى يرد الدليل الناقل ما هو الدليل الناقل - 00:16:33ضَ

الدليل الذي ينقل المسألة آآ من التشريك الى الخصوصية. يعني انها ليست من السنن التي يقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم بها مثل الزواج في اكثر من اربع يعني الجمع - 00:16:56ضَ

نساء فانها آآ لا يكون لا يكون اه جائزا او مباحا للامة آآ هنا عن فان عدم حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك اتفاقا يعني ان هذا يقتضي منا اقتضي منا اما الوجوب او الاباحة. يعني هذا الفعل قد يكون مجردا - 00:17:19ضَ

مجردا هذا ينقسم الى قسمين تجميل وسيذكرها المصنف الان سيذكرها المصنف سيذكرها المصنف يعني الشيء الذي نتردد فيه يعني نتردد في معرفة حكمه وان لم يعلم ففيه روايتان قال قال فان علم محكمه من الوجوب والاباحة - 00:18:04ضَ

وغيرهما فكذلك اتفاقا. هذا وضح انه قبل قليل وان لم يعلم ففيه روايتان يعني ان لم يعلم حكم الفعل بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو خاص او اه اه من جبل ام ماذا؟ فهذا فيه روايتان - 00:18:33ضَ

احداهما ان حكمه الوجوب كقول ابي حنيفة وبعض الشافعية كقولي كقول ابي حنيفة وبعض الشافعية والاخرى الندب الفعلي دون منع من الترك يعني يقصد هنا آآ انه واجب اه فحكمه الوجوب. يعني هذا ان لم يعلم حكمه - 00:18:56ضَ

حكم هذا الفعل للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون واجبا علينا وعليه وهذا القول هو قول المذاهب الاربعة ما عدا اه قول المذاهب الاربعة ما عدا الحنابلة واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:29ضَ

استدلوا اه بقول النبي صلى الله عليه وسلم فافعلوا وما نهيتكم عنه فانتهوا الندب والاخرى المقصود بالندب هنا المقصود بالندب يعني الحث على الفعل الحث على فعل هذا الامر وهذا هذا قول للشافعي رحمه الله تعالى وقول ايضا - 00:19:52ضَ

اه لابي حنيفة لثبوت رجحان الفعل دون المنع من الترك هذا يسميه العلماء هذا يسميها العلماء اه الاستدلال بالاستصحاب والقياس الاستدلال بالاستصحاب والقياس ولهذا قال لثبوت الفعل دون المنع من الترك - 00:20:35ضَ

يعني ان ان هذا هو دليل من قال بالندب يعني ان الفعل هنا في في الامر الذي ترددنا بحكمه ان الفعل ان الفعل يكون ان الفعل يكون ارجح من الترك - 00:21:05ضَ

ان الفعل ارجح من الترك. لماذا لان افعال النبي صلى الله عليه وسلم لها ما يدل على التشريع بها واقلها الندب واقلها الندب وقيل قيل يعني انها قول فيه ضعف وقيل وقيل - 00:21:27ضَ

اذا جاءت لفظة الى غالبا تكون ان هذا القول يعني فيه اضافة وقيل الاباحة الثالث في المسألة كما تقدم عندنا قوله آآ هنا آآ قال وقيل الاباحة. وتوقف المعتزلة للتعارض والوجوب احوط - 00:22:00ضَ

والوجوب احوط وقيل الاباحة وآآ توقف المعتزلة يعني توقفت المعتزلة للتعارض آآ يعني انهم لم يجزموا برأي في هذه المسألة لان هذا الفعل قد يحتمل الوجوب وقد يحتمل اليباحة وقد يحتمل الندب - 00:22:24ضَ

وقد يكون هذا الفعل من خصائصه. قد يقول قائل هنا يوم معاشر الاحبة لماذا يستدل او لماذا يشير المصنف الى قول المعتزلة هنا لو تفتح لنا يا اخ منذر الصوت حتى الاخوة الكرام اذا عندهم مشاركة في هذا الفرع - 00:22:52ضَ

في قول المصنف وتوقف المعتزلة او توقفت المعتزلة للتعارض يعني ان هذا الفعل اه اذا لم يعلم هذا الفعل هل هو واجب او مباح فماذا نفعل؟ هل نقول انه واجب ام نقول انه مندوب كما قال المصنف؟ ثم وقال ان المعتزلة - 00:23:12ضَ

اه قالت انه يدور بين الوجوب والندب والاباحة لماذا ذكر الاورد المصنف المعتزلة فيما يتعلق بافعال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احد الاخوة الكرام عنده مشاركة اه من باب اه - 00:23:40ضَ

من باب آآ تفعيل المشاركة مع الاخوة اذا ارادوا ان بان يكون هناك تفاعل وايضا نطرد السهم والملل على الاخوة. اذا هل من جواب يا لماذا اورد المصنف قول المعتزلة عند هذا الفرع - 00:24:02ضَ

تلاحظون انه حشر اسم المعتزلة في مسألة اه الافعال التي ترددنا في الحاقها بالوجوب او بالاباحة او بالندب عند قوله وان لم يعلم ففيه روايتان احداهما ان حكمه الوجوب والاخرى الندب وتوقفت المعتزلة. هل من جواب - 00:24:25ضَ

يا يا مشايخ اه اذا كان هناك جواب على هذا الفرع طيب ساجيب انا عن عن هذا الفرع قوله وتوقفت المعتزلة او وقيل الاباحة وتوقف المعتزلة للتعارض المعتزلة كانوا يستدلون - 00:24:51ضَ

اه بافعال النبي صلى الله عليه وسلم اه واقواله اه عند المناظرة لرد بعض الاحاديث التي يتوهم منها الوجوب او يتوهم منها ان هذا الفعل مندوب ولهذا تلاحظون ان ابن تيمية رحمة الله عليه الذي جاء بعد المعتزلة - 00:25:17ضَ

بحوالي اربعمائة سنة صنف مجلدات كثيرة في الرد عليهم وهو جاء بعدهم باربع مئة سنة لماذا؟ لانهم يدسون آآ اقوالهم يدسون تقريراتهم من اجل اه القدح في بعض الاحاديث التي يستدل بها في العقائد - 00:25:47ضَ

ويستدل بها على وجه الوجوب او الندب وهذا كثير اه ستأتي معنا ان شاء الله تعالى في المسائل القادمة هنا قاد آآ وتوقف المعتزلة يعني انهم لم يجزموا بقول معين - 00:26:16ضَ

هل هو يحتمل الوجوب او الندب او الاباحة والصحيح هنا الصحيح هنا اه يا معاشر الاحبة اه ما قاله المصنف ونسبه الى نسبه الى الشافعية في القول الاول اه قوله وان لم يعلم ففيه روايتان احداهما ان حكمه الوجوب كقول ابي حنيفة وبعض الشافعية والاخرى الندر - 00:26:39ضَ

وهذه اه رواية ايضا حكيت عن الشافعي او الظاهرية. القول الراجح والله تعالى اعلم آآ ان ما لم يعلم من الافعال يدور بين الوجوب وبين الندب. هذا هو القول الراجح - 00:27:14ضَ

قال والوجوب احوط لاحق لاحظوا هنا ماذا قال المصنف بعد هذا الخلاف؟ ماذا قال؟ قال والوجوب احوط هذي قاعدة وتلاحظون انه يسمى كتابه قواعد الاصول ومعاقد الفصول. وهنا بعد ان ذكر الخلاف قال والوجوب احوط - 00:27:32ضَ

وهو قد ذكره في اول المسألة قال وفيه روايتان احداهما ان حكمه الوجوب ثم قال والوجوب احوط والوجوب احوط يعني ان هذا هو الذي يترجح آآ يعني في الامور خاصة التي فيها قربة - 00:27:53ضَ

الامور التي فيها قربة الامور التي نتقرب الى الله تعالى بها ولم نلحظ اه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها لم نعلم انه فعلها فاننا وهي من الطاعات لكن لم يفعلها فان حكمها الوجوب. خاصة اذا كانت - 00:28:12ضَ

من الافعال التي يتقرب بها الى الله يتقرب بها الى الله. لكن بشرط ان يكون لها اصل. بشرط ان يكون لها اصل طيب هل يجوز ان نستدل بهذا على بدعة المولد النبوي - 00:28:47ضَ

هل يجوز ان نستدل بهذا على بدعة المولد النبوي بناء على هذه القاعدة الان تلاحظون انه هنا ذكر ماذا قال فان علم حكمه من الوجوب والاباحة فذلك اتفاقا. وان لم يعلم - 00:29:05ضَ

لم يعلم حكمه يعني من الوجوب والاباحة وفيه روايتان اما الوجوب واما الندب اما الوجوب يعني لم يعلم حكم هذا الفعل بالسنة النبي صلى الله عليه وسلم فماذا نفعل هو كانه يتعرض لمسألة - 00:29:21ضَ

المولد كأنه يتعرض لمسألة المولد ماذا نفعل يعني ان هذا الفعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم سكت عن فعله او سكت عن آآ الامر بفعله او او لم يتلفظ بالندب - 00:29:40ضَ

الى فعله فهنا اه العلماء انقسموا الى قسمين. منهم من قال انه مندوب ومنهم من قال انه انه واجب ومنهم من قال ومنهم من قال بالتوقف ومنهم من قال بالتوقف ومنهم من قال بالاباحة - 00:30:05ضَ

والمعتزلة قالت ان هذا فيه تعارض لماذا لان هذا يتعارض مع الفعل والترك اه اما بالنسبة لبدعة المولد النبوي يوم معاشر الاحبة بدعة المولد النبوي وهي التي آآ لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

ولم آآ يفعلها تقربا الى الله وانما سكت عنها فهذه تعد من الامور المحدثة لماذا لان العبادة لابد ان يكون لها اصل وتلاحظون اننا قبل قليل قلنا ما فيه قربة - 00:30:55ضَ

لابد ان يكون له اصل اما قول المصنف والوجوب احوط والوجوب احوط يعني بكلامه هذا ان هذا الفعل اذا كان قربة ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لكن له اصل في الشرع فانه يتقرب الى الله تعالى به - 00:31:16ضَ

اما بدعة المولد النبوي فهذه من الامور المحدثة لانه لا اصل لها في السنة لا اصل لها في السنة وليست من المصالح المعتبرة ولا يجوز ان نستدل اه عليها بدليل الاستحسان - 00:31:44ضَ

كما يظن بعض الاخوة الان يقول نستحسن هذه البدعة بناء على هذه القاعدة نقول لا هذه القاعدة اذا كانت قربة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولم يقل بها لكنها من القرب - 00:32:05ضَ

فهل نفعلها بناء على آآ آآ الاصل القرب؟ ام اننا نتركها لابد ان يكون لهذه القربة اصل بدعة المولد ليست من المصالح وليست من الامور المستحسنة لان الامور المستحسنة لابد - 00:32:28ضَ

ان يكون لها اصل في الشرع نعم فهذا فيما يتعلق الافعال المجردة شيخنا هل هناك سؤال هنا؟ الاخوة الكرام الاخوة الكرام الاخوة الكرام اذا كان هناك سؤال ارجو من الاخوة ان يسألوا اذا كان هناك موضع سؤال في هذا - 00:32:52ضَ

في هذا الفرع نعم يا اخ منذر نعم شيخنا احسن الله اليكم. آآ بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:33:24ضَ

ما احدث من احدث في في امرنا ما ليس منه فهو رد. فهذا يعني الامر يعني لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في او لم يتاه في الشرع. فبين النبي صلى الله عليه وسلم اننا ردوا هذا الفعل. الذي لم يأتي في عهده صلى الله عليه وسلم لم يأتي به التشريع عنه - 00:33:37ضَ

فتح الله عليك. المصنف هنا يقول اذا لم يعلم حكمه اذا لم يعلم حكم هذا الامر من الوجوب والاباحة فماذا نفعل؟ قال ان هذا فيه روايتان ان حكمه الوجوب وهذا قول لابي حنيفة والشافعي والاخرى الندب - 00:33:58ضَ

وعل الاوقات لثبوتي رجحان الفعل دون المنع من الترك. وقال وقيل الاباحة قال والوجوب احوط. الوجوب احوط اذا كان هذا الفعل له اصل له اصل لكن النبي صلى الله يعني هذه البدعة المولد النبوي - 00:34:18ضَ

ما تعرض لها السلف الصالح ولا القرون المفضلة والنبي صلى الله عليه وسلم في حياته كلها ما نبه احدا عليها ولا اشار اليه ولا اه ولهذا تلاحظون انه بعد هذه المسألة مباشرة ذكر المصنف مسألة - 00:34:39ضَ

تقرير ما معنى مسألة التقرير اه التقرير اه يعني اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقر احدا على صحة هذا الامر او فساده آآ فانا وقفت هنا هذه الوقفة فقط من اجل - 00:34:58ضَ

تفضل يا اخ فاضل شيخنا حفظكم الله يعني الذي فهمته من كلام المصنف رحمه الله انه تكلم عن الفعل الوجودي للنبي صلى الله عليه وسلم او الفعل التركي الذي قام مقتضاه. اما الافعال التركية العدنية كمثل المولد وغيرها. فهل يدخل ايضا في كلام المصنف؟ حتى نقول هل يشمله الوجوب احوط ام لا - 00:35:18ضَ

احسنت احسنت هو ماذا قال؟ قالوا وما سوى ذلك فالتجريك وما سوى ذلك لاحظ الجملة التي اه قبل الافعال المجردة وما سوى ذلك فالتجريك قال فان علم حكمه فان علم حكمه هذا وانا قلت هذا قبل قليل. هذا لا اصل له. هذا الفعل لا اصل له. فان - 00:35:42ضَ

ما حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك اتفاقا. وان لم يعلم وان لم يعلم ففيه روايتان. يعني هذا الفعل ان لم يكن له اصل فلا يدخل تحت هذه القاعدة اما اذا كان له اصل فيدخل تحت هذه القاعدة - 00:36:12ضَ

وضحت يا اخ فاضل نعم شيخنا سلمكم الله هل من سؤال يا اخوة بارك الله فيكم هل من سؤال ننتقل آآ ننتقل الان الى مسألة مسألة السنة التقريرية نعم شيخنا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله - 00:36:33ضَ

واما تقريره وهو ترك الانكار على فعل فاعل فان علم علة ذلك كالذمي على فطره رمضان فلا حكم له والا دل على الجواز ثم العالم بذلك منه بالمباشر بالمباشرة اما بسماع القول او رؤية الفعل والتقرير - 00:37:14ضَ

وقاطعوا به وغير ان ما يصل اليه بطريق الخبر عن المباشرة فيتفاوت في قطعيته بتفاوت طريقه لان الخبر يدخله الصدق والكذب. ولا سبيل الى القطع بصدق لعدم مباشرة والخبر ينقسم الى متواتر واحاد. فالتواتر اخبار جماعة - 00:37:33ضَ

اخبار جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب وشروطه ثلاثة فسمعت او رأيت لا الى اعتقاد واستواء الطرفين والواسطة في شرطه. والعدد ثقيل اقله اثنان وقيل اربعة وقيل لخمسة وقيل عشرون. وقيل سبعون وقيل غير ذلك. والصحيح لا ينحصر في عدد - 00:37:56ضَ

بل متى اخبر اخبر واحدا بعد واحد حتى يخرج بالكثرة الى حد لا يمكن تواطؤهم عن الكذب حصر القطع وبقولهم وكذلك يحصل بدون عدالة الرواة واسلامهم لقطعنا بوجود مصر ويحصل العلم به ويجب تصديقه بمجرد - 00:38:23ضَ

وغيره بدليل خارجي. نعم. والعلم نعم احسنت هنا آآ شرع المصنف آآ شرع في الكلام عن السنة التقريرية وتلاحظون انه ذكر السنة التقريرية اه بعد مسألتي ما لم يعلم حكمه - 00:38:47ضَ

من الوجوب والاباحة آآ بالنسبة لافعال النبي صلى الله عليه وسلم قصد بهذا ايضا الاشارة الى ان الافعال وهو يفرع من عن المسألة السابقة يقصد ان الاقوال والافعال التعبدية التي يخصص بها - 00:39:14ضَ

اه زمان معين وهيئة معينة هذه لا يتعبد بها هذه لا يتعبد بها. الفعل المجرد الذي يخصص له زمان معين. وقول معين ولم آآ يكن له اصل فان هذا لا يدخل تحت هذه القاعدة فلا يقاس عليها. ولهذا ذكر هنا مسألة التقرير - 00:39:37ضَ

بعد المسألة السابقة لان الافعال النبوية اما اما قول او فعل او تقرير والتقرير آآ هو عمدة عند كثير من الاصوليين لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى - 00:40:04ضَ

اه قال وهو ترك الانكار على فعل فاعل وهو ترك الانكار على فعل فاعل اه ويقصد هنا اه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ليسكت عن الإنكار اه اما لسانه - 00:40:26ضَ

اه او بنحو ذلك او يشير الى الرضا او الموافقة على صحة هذا الفعل اه قال فان علم علة ذلك كالذمية على فطره على فطره رمضان فلا حكم له اه يعني يقصد المصنف اه اذا - 00:40:50ضَ

اذا تعرفنا على علة تركي انكار النبي صلى الله عليه وسلم اه مثل ان يكون اه للفاعل عذر خاص فان هذا لا يدل على الصحة او الجواز مثل اه لو اقررنا الذمي على - 00:41:17ضَ

على فطره في رمضان او اقررنا على شرب الخمر بشربه اه مما تبينت علته فان هذا اه اه لا يستقيم لانه لابد ان يكون اه المقر موافقا للسنة او للشرع او للملة - 00:41:43ضَ

بحيث يكون قد دخل قد دخل في الاسلام اه قالوا الا دل على الجواز يعني لا تعلم آآ علة آآ ترك الانكار بان تكون آآ دليلا اه لان لان اه اه التقرير واه - 00:42:13ضَ

وترك الانكار هذا هذا يدخل في باب التشريع اه مما مما يدل على ذلك ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ اقر آآ كثيرا من الصحابة على بعض الافعال المتعلقة آآ - 00:42:40ضَ

اه بالاطعمة والاشربة وكذلك بعظ الافعال مثل اه اللعبة الحبشة في المسجد ومثل اكل اه لحم الضب كلها تدخل في هذا تدخل في هذا الفرع اه ثم اه العالم بذلك - 00:43:04ضَ

هنا آآ الان المؤلف رحمه الله تعالى اه يبدأ في اه تقسيم آآ من تصل اليه السنة فبين ان ذلك ينقسم الى قسمين الاول اه من اه يعلم منه او من آآ العالم آآ بذلك منه بالفعل - 00:43:30ضَ

ومن تصل اليه آآ بطريق السماع او الخبر يعني هذه السنة كيف تبلغ للناس هذه السنة كيف تصل الى الناس تصل الى الناس اما بالعلم المباشر واما واما آآ بطريق الخبر - 00:44:03ضَ

او بطريق الرواية او بطريق اه استمع ثم بدأ بالمباشرة قال بالمباشرة اما بسماع القول او رؤية الفعل او التقرير وقاطع به هذا هو النوع الاول او القسم الاول من تصل اليه بالمباشرة - 00:44:29ضَ

يعني ان يتعرف على السنة باستماع من النبي صلى الله عليه وسلم او اه برؤية الفعل النبوي او بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يمكن تحصيله الا لمن حضر عند النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه - 00:44:53ضَ

مقابلة ومشافهة وايضا اه ذكر المصنف ذكر المصنف قال وغيره انما يصل اليه بطريق الخبر عن المباشر فيتفاوت في قطعيته بتفاوت طريقه يعني يقصد هنا ان من تصل اليه السنة - 00:45:15ضَ

بطريق الخبر عن المباشر وهو السامع اه هذا يكون قولا وقد يكون اه عن طريق المشاهدة للفعل او للتقرير وهذا يكون ايضا بالواسطة ولهذا لا يكون الامر قطعيا في حال واحد - 00:45:46ضَ

يعني ننظر الى هذه الواسطة اه هل اه الواسطة هذه تواترت فان كانت متواترة فانها تكون تكون حجة علل على ذلك وقال لان الخبر يدخله الصدق والكذب يعني ان آآ هذا الخبر - 00:46:21ضَ

آآ الذي جاء بواسطة اه قد يصل الى السامع لكنه بطريق متفاوت وربما يصل آآ برواية ضعيفة اه او يصل برواية صحيحة اه او لا يكون مطابقا للواقع ثم قال ولا سبيل الى القطع ولا سبيل الى القطع بصدقه لعدم المباشرة - 00:46:52ضَ

يعني انه لا يمكن الجزم بصدق المخبر الذي لم يكن مباشرا لان هذا آآ المخبر لم يكن حاضرا اه او لهذه لهذا الحكم هذا فيما يتعلق يوم معاشر الاحبة ما يتعلق - 00:47:24ضَ

بكيفية بلوغ السنة للناس وذكر المصنف فيها ذكر فيها اه ذكر قسمين ثم قال والخبر ينقسم الى تواتر واحاد والخبر ينقسم الى تواتر واحات يعني ان الخبر باعتبار طريق وصوله - 00:47:54ضَ

ينقسم الى قسمين اما ان يكون متواترا واما ان يكون احادا والتواتر هذا هو الذي آآ يأتي بعدة اه روايات يحصل منها الطمأنينة على الصحة وهو اخبار جماعة لا يمكن تواطؤهم على الكذب - 00:48:22ضَ

هذا فيما يتعلق بالمرويات هذا بما يتعلق بالمرويات لابد ان يكون تكون هذه الرواية متصلة السند وآآ ايضا آآ ليس فيها آآ اه راو اه كثير الوهم او كثير الكذب او معروف بالكذب - 00:48:53ضَ

ولهذا قيل لا يمكن تواطؤهم على الكذب لان دائما اصحاب العقول السليمة آآ يعرفون الاخبار الصحيحة من الاخبار الكاذبة وشروطه ثلاثة اسناد الى محسوس يعني ان شروط الخبر المتواتر اه اولا اه - 00:49:21ضَ

اه ان يكون اخبار هؤلاء عن شيء ادركوه بالهوس مثل الرؤية او مثل اه السمع او مثل التحديث قال لا الى اعتقاد. لا الى اعتقاد فان كان اخبار هؤلاء عن شيء اعتقدوه يعني بالنظر او - 00:49:53ضَ

اه او بنحو ذلك فان هذا لا يعد من من الاخبار المتواترة لان هذا جاء عن طريق شيء نفسي قال واستواء الطرفين والواسطة في شرطه هذا هو الشرط الثاني بالنسبة للخبر المتواتر - 00:50:21ضَ

استواء الطرفين يعني آآ ان اه الذين علموا هذا التواتر اما انهم حضروا وشاهدوا وايضا اما عن طريق يا جماعة رووا عن عن الجماعة التي شاهدت وسمعت هذا الخبر او هذا الحكم - 00:50:47ضَ

والعدد يعني بالنسبة لشروط التواتر في العدد هذا ذكر المصنف ان فيه اقوالا يعني آآ متى يكون العدد متواترا فقيل اقله اثنان وقيل اربعة وقيل خمسة وقيل عشرون وقيل سبعون - 00:51:16ضَ

وقيل غير ذلك يعني ان تحديد العدد بالنسبة للتواتر هذه آآ اقوال هذي الاقوال في التواتر اه ليست اه اقوالا قوية ولهذا قال قيل وقيل هنا تدل على تدل على آآ الضعف القول الذي - 00:51:46ضَ

اه نقل ولهذا قال وقيل غير ذلك والصحيح الان ذكر الان مسألة الراجح في عدد المتواتر والصحيح انه لا ينحصر في عدد بل متى اخبروا واحدا بعد واحد حتى يخرج بالكثرة الى حد لا يمكن تواطؤهم على الكذب. الكذبي حصل القطع بقولهم - 00:52:14ضَ

اه يعني انه لا عبرة بالعدد انما العبرة بالكثرة اه التي تجعل النقلة صحيحا متفقا عليه وهذا قد يحصل بالقليل ويحصل بالكثير قال اه في قوله وكذلك يحصل بدون عدالة الرواة واسلامهم - 00:52:49ضَ

اه وكذلك يحصل بدون عدالة الرواة واسلامه لقطعنا بوجود مصر يعني قصد هنا انه آآ ليس من شرط التواتر ان يكون آآ المخبرون من اهل الايمان والعدالة اه بل يمكن ان يحصل التواتر بدون الاسلام - 00:53:14ضَ

وبدون العدالة لان الجزم بصدق آآ اه الخبر خبر المخبرين هذا يكون آآ جزمهم بصحة الخبر اه عدم تواطئهم على اه الكذب. فهذا بسبب كثرتهم وبسبب ظهور المعنى الصحيح في النقل عنهم - 00:53:42ضَ

وهذا مثل ما ينقل آآ انه يوجد مثلا آآ يوجد بلد اسمه العراق كيف عرفنا عن عن العراق انها موجودة وكيف عرفنا انه توجد مدينة اسمها الكوفة او مدينة اسمها دمشق - 00:54:20ضَ

كيف عرفنا هذا؟ وكيف جزمنا به عرف ان هذا عن طريق التواتر بسبب اه كثرة المخبرين بهذا الامر لما جاءنا كثرة كاثرة من اكثر من طريق واكدوا ان هناك مدينة اسمها دمشق - 00:54:44ضَ

او العراق اه فاننا جزمنا بان هذا صحيح ونحن لم نرى دمشق ولم نرى الكوفة او العراق اما بالنسبة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اه فانه لا بد اه لا بد - 00:55:07ضَ

آآ في نقلها من العدالة والاسلام. وهذا يا معاشر الاحبة هذا من القواعد التي اه ينبغي معرفتها اه اما ما ينقله المستشرقون او ينقله اهل الحداثة او اهل الزيغ والظلالة ينقلونه - 00:55:34ضَ

اه عن اه زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة وهي صغيرة او زواج النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من تسع نساء آآ وهم اصلا لم يدخلوا في الاسلام - 00:55:54ضَ

او ان اسلامهم ضعيف فان هذا آآ يرد عليهم ولا يقبل. يرد عليهم لماذا لانهم ينقلون شيئا عن الدين وهم اصلا ليسوا من اهله او ليسوا من اهل الهداية او من اهل الرواية وهذه مهمة جدا. مهمة جدا في هذا الباب - 00:56:11ضَ

قالوا يحصل العلم به يعني ان المتواتر يفيد اه العلم اليقيني الذي يعمل به قالوا يجب تصديقه بمجرده ويجب تصديقه بمجرده يعني انه اه يجب اه تصديق هذا المتواتر آآ بسبب - 00:56:39ضَ

بسبب حقيقة التواتر حتى لو لم يوجد دليل اخر يعضده لماذا لماذا يا مشايخ قال ويجب تصديقه بمجرده ويحصل العلم به يعني بالمتواتر ويجب تصديقه بمجرده يعني المتواتر دائما يصدق. لكن نريد نتعرف على العلم له - 00:57:08ضَ

نريد ان نتعرف على العلة يا مشايخ نريد نتعرف على لماذا قالوا يجب تصديقه بمجرده لماذا نصدق الخبر المتواتر حتى لو لم يدل عليه دليل اخر يا مشايخ من يجيب الاخوة الكرام آآ الذين معنا تفضل يا اخ فاضل - 00:57:41ضَ

لانه يفيد القطع ورؤاته لا يمكن تواطؤهم عن الكذب جميل اه اه يجب تصديقه بمجرده آآ بدون ان نستعين اه بدون ان نستعين بدليل خارجي. لماذا لماذا لان حقيقة الدليل لان حقيقة الخبر المتواتر - 00:58:11ضَ

هي هي في في ذاتها تدل على حقيقة تدل على صحة الخبر اعطيكم مثالا على هذا يا معاشر الاحبة اعطيكم على مثالا على هذا الفرع ويجب تصديقه بمجرده يعني يجب تصديق الخبر المتواتر - 00:58:44ضَ

لكوني متواترا لو ان نحن الان يا معاشر الاحبة نحن الان اه مثلا على سبيل المثال نحن في دولة اه الجزائر الحبيبة المسلمة جاءنا انسان وقال ان الكهرباء قطعت عن - 00:59:05ضَ

اوروبا سكاني دولة الجزائر لمدة ثمانية واربعين ساعة هل يمكن ان نقول ان ناقل هذا الخبر يكذب خبر شيخنا يحتمل الصدق والكذب. آآ اذا كان خبر آآ فرد واحد فهذا الخبر. نعم - 00:59:40ضَ

قد يحتمل الصدق والكريم يحتمل الصدق والكذب طرفان متساويان لكن لو جاءنا وجاءنا وجاءنا شخص ثاني وقال الكهرباء قطعت عن ربع آآ الجزائر لمدة يومين وجاءنا ثالث وقال هذا هل نصدق ام لا - 01:00:13ضَ

توارد الاخبار عن هذا ما نطلب ما نطلب الان ان يأتينا دليل خارجي اخر ويؤكد لنا هذا لان الان هؤلاء لم يتواطؤوا وهذا جاء من شرق الجزائر واخبرنا وهذا جاء من غرب - 01:00:36ضَ

الجزائر واخبرنا وهذا جاء من جنوب الجزائر واخبرنا. وكل واحد لا يعرف التاني فهذا يفيد اليقين بنفسه يعني لم نحتج ان نقول لا لا بد من وجود عشرة او خمسون او ثلاثون او او الى اخره. هذا معنى قول المصنف ويجب - 01:00:57ضَ

بمجرد يعني يجب تصديق الخبر المتواتر لكونه متواترا لكونه متواترة لكونه متواترا اما اذا لم يكن متواترا نعم فاننا نرده كما تقدم. فاننا نرده اه قال وغيره بدليل خارجي يعني ان التواتر - 01:01:19ضَ

آآ يفيد الجزم آآ لذاته اه بسبب اه نقلي الجازمين بصحة هذا التواتر من اكثر من وهم لا يعرفون لا يعرفون بعضهم وهذا صح بنفسه صح بذاته لكن اذا كان بغيره - 01:01:45ضَ

اذا كان بغيره وهذا يسميها العلماء التواتر العام فهذا لا بد من الدليل الخارجي يعني نجزم بصحته بدليل خارجي وبعض العلماء يسمونه يسمونه آآ وغيره قال ويجب تصديقه بمجرده وغيره بدليل خارجي - 01:02:15ضَ

يعني ان التواتر يفيد الجزم ويجب اه تصديقه بسبب ذاته وهذا هو التي الذي يسميها العلماء التواتر العام. اما غيره يمكن آآ القطع بصحته بالدليل الخارجي اه مثل اه اذا وصلت لنا - 01:02:45ضَ

اه اخبار اه نقلت التواتر آآ لكن ليس بسبب كثرة المقبلين او الناقلين وانما جاءت آآ بسبب صفة وقعت فيهم انهم عرفوا بالديانة وعرفوا اه بالتقوى وبالظبط اه اهو بالعلم ولم يجرب عنهم - 01:03:18ضَ

آآ انهم اخطأوا فيما نقلوه وهذا يسميه بعض العلماء يسمونه التواتر الخاص. يعني انهم اه عرفوا بهذه الخاصية التي اه نقلوا الخبر اه عن طريقها وهو التقوى او العلم او الامانة او قلة الخطأ ونحو ذلك - 01:03:48ضَ

قال والعلم الحاصل به ضروري اه العلم الحاصل به ضروري آآ هل آآ العلم الذي يجيء من المتواتر آآ هل آآ يفيد القطأ آآ واليقين ام لا يفيد؟ قال انه - 01:04:13ضَ

اختلف فيه وذكر هنا المصنف قال والعلم الحاصل به ضروري اقرأ يا اخ منذر والعلم الأخ منذر ذهب للصلاة لم يقرأ لنا تفضل يا ابا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. والعلم الحاصل به ضروري عند القاضي - 01:04:33ضَ

ونظري عند ابي الخطاب ما افاد العلم في واقعة ولشخص دون قرينة افاد لغيرها او لشخص اخر والأحد ما لم يتواتر. والعلم لا يحصل به في احدى الروايتين وهو قول الاكثرين ومتأخري اصحابنا - 01:05:01ضَ

والاخرى بلى وهو قول جماعة من اصحاب الحديث والظاهرية وقد حمد ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق عن على عدالتهم وتلقته الامة بالقبول لقوته بذلك كخبر الصحابي ان لم يكن قرينة او عار - 01:05:20ضَ

خبر اخر وليس كذلك. وقد انكر قوم جواز التعبد به عقل لاحتماله وقال ابو الخطاب يقتضيه والاكثرون لا يمتنع او يمتنع اما سمعا احسنت يا ابا عبد الله ما شاء الله قراءتك جيدة. قال والعلم الحاصل به ضروري - 01:05:43ضَ

يعني ان آآ العلماء تنازعوا في في نوع العلم آآ الذي يقوم بالتواتر اه بعد جزمهم انه يفيد اه العلم وهذا على قولين اه القول الاول اه انه يفيد العلم - 01:06:09ضَ

اه الضروري ويسمونه اه العلم اليقيني وهذا يحصل بدون بدون استدلال او نظر والثاني انه يفيد العلم النظري الذي يكون عن طريق اه الفكر والتدبر وهذا قول كثير من الحنابلة - 01:06:34ضَ

اه لكنهم يقولون ان هذا لابد له من لابد لهم من آآ مقدمتين اه المقدمة الاولى اه عفوا نعم. اه تفضل يا ابو اردت شيئا اعيد قراءة شيخنا واصل لا لا انا ساعلق ثم تقرأ. لابد له بمقدمتين. آآ ان يعلم ان هذا الامر آآ - 01:07:03ضَ

اه اخبر به اه جماعة آآ لا يمكن ان يقعوا في الكذب وآآ التانية اه ان اه هؤلاء وجدت فيهم صفات تقطع بصحة آآ ما قالوا فهنا النتيجة تكون ان هذا الخبر خبر يقيني - 01:07:45ضَ

والصحيح في هذا هو القول آآ الاول وهو ان هذا الامر الذي اخبر به هؤلاء اه يستحيل يستحيل اه عادة ان يتواطؤوا فيه على الكذب قالوا وما افاد آآ العلم في واقعة ولشخص بدون قرينة - 01:08:11ضَ

افاده في غيرها او لشخص اخر يقصد هنا ان آآ آآ عدد اليقين اه هذا اه لا يتفاوت بالنسبة الاشخاص او الوقائع اه بل كل اه ما حصل به آآ - 01:08:38ضَ

اليقين في اي حادثة فانه يكون في غيرها نضرب مثالا على هذا نضرب مثالا على هذا اه مثل اه لو جاءنا شخص لو جاءنا شخص وقال مثلا آآ ان اه ان الامير الفلاني قد توفي. جاءنا شخص - 01:09:04ضَ

وقال ان الامير الفلاني قد توفي وجاءنا آآ جماعة وقالوا ان الامير توفي وجاءنا اثنان وقالوا ان الامير توفوا وتلاحظون هنا ان النقل اختلف اه قد يكون من نقل وفاة الامير شخص واحد - 01:09:39ضَ

وقد يكون في وقت اخر الذي نقل وفاة الامير ثلاثة او اثنان وقد يكون غيرهم اكثر وهذا بدون قرينة بدون قرينة يعني يدل هذا يا معاشر الاحبة يعني مثلا اذا اخبر آآ - 01:10:06ضَ

مثلا آآ اه عشرون مثلا فردا آآ اخبروا آآ من الناس آآ بموت آآ خالد وحصل اه انه العلم بهذا الخبر هذا يفيد ان فلانا فعلا ان فلانا قد مات - 01:10:28ضَ

هذا فيما يتعلق بهذا آآ الفرع. قال والاحد ما لم يتواتر والاحد ما لم يتواتر ماذا يقصد هنا هنا الان يتكلم عن القسم التاني آآ من اقسام الخبر آآ الذي وصل الينا وهو آآ الاحاد - 01:10:58ضَ

اه وهو الخبر الذي لا يفيد لا يفيد آآ التواتر لان الذي نقله اه اه نقله على عدد آآ لا يوجد اه فيلم قال والعلم لا يحصل به والعلم لا يحصل به في احدى الروايتين وهو قول الاكثرين - 01:11:27ضَ

وهو قول الاكثرين ذكر المصنف هنا ذكر المصنفون آآ آآ ثلاثة مذاهب قال والعلم لا يحصل به في احدى الروايتين. وهو قول الاكثريين وهو قول الاكثرين ومتأخر اصحابنا والاخرى بدا وهو قول جماعة من اصحاب الحديث والظاهرية - 01:12:00ضَ

قد حمل ذلك حمل آآ وقد حمل ذلك منهم على ما نقل نقله الائمة المتفق على عدالتهم. يقصد هنا يا معاشر الاحبة اه ان اليقين ذكر المصنفون آآ ثلاثة مذاهب آآ في آآ - 01:12:27ضَ

حكم حديث الاحاد اه الاول انه لا يفيد العلم بل يفيد الظلم وهو انه مرجوح وهذا قول آآ ينسب الى الجمهور وآآ ينسب ايضا الى الامام احمد والصحيح الذي اه عليه العمل سيأتي بعد قليل - 01:12:48ضَ

قال ومتأخر اصحابنا يعني المتأخرين يعني من الحنابلة لان المصنف من الحنابلة قال والاخرى بلى هذا هو القول الثاني يعني ان خبرا واحد يفيد العلم هذا اللي قلته لكم قبل قليل - 01:13:20ضَ

انه يفيد العلم وهذه هي الرواية المشهورة عن الامام احمد والامام مالك وكثير من آآ اه التابعين واتباع التابعين واستدلوا بادلة كثيرة منها آآ اه الدليل اه الدليل الذي في الصحيحين - 01:13:41ضَ

حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اه اذ جاءهم اه ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قد انزل عليه الليل قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها - 01:14:03ضَ

وكانت وجوههم الى الشام في استداروا الى الكعبة هذا الدليل الذي في الصحيحين يفيد ان خبر الواحد يعتمد عليه ويكون يكون من اليقينيات ومن العمل به وهو من السنة العمل به - 01:14:23ضَ

هذا فيما يتعلق بهذه المسألة هل المسألة السابقة فيها اشكال؟ يا معاشر الاحبة المسألة السابقة التي اه علقت عليها هل فيها اشكال قبل ان ننتقل الى المسألة الاخرى قال وقد حمل ذلك منهم على ما نقله - 01:14:49ضَ

تفضل يا ابو عبد الله عند حديثه عن الحديث المتواتر وعند قوله ويحصل العلم به تصديقه بمجرده وغيره بدليل خارجي. المراد بالغير ها هنا ما لم يكن متواتيا خبر الاحد الذي اتى عليه فيما بعد - 01:15:15ضَ

اه سنعود اليها لكن فقط ننتهي من هذا المعنى المتعلق ثم بعد ذلك اراجعها معكم اذا احببت ان نراجعها لان نريد فقط ان نكمل المعنى اه قبل ان ينتقل المصنف الى اه ثم بعد ذلك نعود الى الاشكالات الواردة اذا اردتم العودة اليها - 01:15:37ضَ

آآ هنا قاد آآ وقد حمل ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم وتلقته الامة بالقبول آآ يعني آآ الذين قالوا آآ اه ان خبر الواحد اه يفيد اليقين - 01:16:01ضَ

قالوا ان هذا بسبب الامارات او القرائن التي تدل على اه هذا الصدق في غيره يعني مثل ان آآ يكون الناقلون من اهل العدالة او من من اهل الظبط اه ثم قال لقوته يعني انه صار - 01:16:24ضَ

صار قويا عند الرواة لان آآ الامة تلقته بالقبول وآآ اه وايضا اه لم يشكك في نسبته احد. وهذا بسبب الامارات وبسبب القرائن الدالة على الصدق وان لم توجد هذه فانها تفيد - 01:16:51ضَ

لا تفيد اليقين انما تفيد الظن هذا فيما يتعلق آآ بمسألة اه الأحد بمسألة الاحاد يعني لماذا اه تلقوه آآ تلقوه باليقين تلقوه بالقبول وآآ حكموا عليه باليقين بسبب هذه الامارة وهي الصدق والعدالة والظبط - 01:17:13ضَ

كخبري الان يذكر الان الامثلة على هذا الفرع. كخبر الصحابي آآ كخبر الصحابي اه يعني الصحابي واحد قد يروي اه واقعة معينة فانها وتكون احادا لكنها تفيد اليقين قال فإن لم يكن قرينا - 01:17:42ضَ

يعني لا يوجد قرينة على صدق الرواية اه فان هذا لا يفيد العلم بل يفيد اه الشك او الريب او الظن او عارضه خبر اخر اذا عارض هذا الخبر خبر اخر - 01:18:04ضَ

فانه لا يفيد اليقين وهذا له احاديث في كتب الفقه يعني له له ادلة في كتب الفقه مثل آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ فان هذا معارض بحديث - 01:18:21ضَ

هل هو الا بضعة منك اه وهذا دائما العلماء يذكرونه في ابواب التعارض او في آآ مسائل وسيأتينا ان شاء الله. هذا هذا سيأتينا ان شاء الله تعالى او عارضه خبر اخر فليس كذلك - 01:18:39ضَ

يعني فلا يفيد اليقين بل يفيد الشك او الظن وقد انكر قوم جواز التعبد به عقلا لاحتماله يعني هل يجوز ان نتعبد اه بخبر الواحد عقلا لانه قد يفيد الشك او يفيد الخطأ او يفيد الكذب - 01:19:05ضَ

وذكر هنا الاقوال في المسألة ذكر الاقوال في المسألة قد انكر قوم جواز التعبد به عقلا لاحتماله وقال ابو الخطاب يقتضيه يعني القول الاول ما هو ما هو القول الاول الانكار؟ انكار - 01:19:37ضَ

جواز التعبد بخبر واحد والقول الثاني انه يقتضيه يعني ان المنطقة والعقل يقتضي وجوب اه القول بقطعية اه اه قبول خبر لواحد لان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع الأمة - 01:19:59ضَ

ولا يمكن ان تصل هذه الاخبار الا على وجه اه على وجه ماذا هذا وجهي الظبط او اليقين لان هذا وحي العقل يجزم بصحته والاكثرون لا يمتنع والاكثرون لا يمتنع - 01:20:27ضَ

هذا هو القول الثالث الذي اورده آآ الشيخ عبد المؤمن البغدادي اه لا يمتنع العمل بخبر واحد بل انه اه جائز اه عقلا وشرعا جائز لكنه ليس بواجب. جائز لكنه ليس بواجب - 01:20:50ضَ

وهذا هو القول الراجح في المسألة فيما يتعلق بالتعبد في خبر الواحد وقال فاما فاما اه اه تفضل يا ابا عبد الله اقرأ اما سمعا فيجب نعم شيخ احسن اليكم ذهب يا شيخ. تفضل - 01:21:20ضَ

احسن الله اليك شيخنا فاما سمعا فيجب عند الجمهور وخالف اكثر القدرية اجماع الصحابة على قبول قبوله يرد ذلك وشروط الراوي اربعة الاسلام فلا تقبل رواية كافر ولو ببدعة المتأول اذا لم يكن داعية في ظهر كلامه - 01:21:48ضَ

والتكليف حالة الاداء والضبط سماعا واداء والعدالة فلا تقبل منفسق الا ببدعة متأولا عند ابي الخطاب والشافعي والمجهول في شرطه منها لا يقبل كمذهب الشافعي الا في العدالة. كمذهب ابي حنيفة - 01:22:12ضَ

ولا يشترط ذكريته ولا رؤيته ولا فقهه ولا معرفة ولا معرفة نسبي يقبل المحدود في القذف ان كان شاهدا الصحابة كلهم عدول باجماع المعتبرين. والصحابي من صحبه ولو ساعة او رآه مؤمنا - 01:22:31ضَ

وثبتت صحبته بخبر غيره عنه او خبره عن نفسه وغيره وغير الصحابي لابد من تزكيته كالشهادة والرواية عنه تزكية في رواية بشرط ان نعم نعم قال فاما سمعا فيجب عند الجمهور يعني من جهة السمع - 01:22:50ضَ

اه يعني من جهة اه الشرع يجب آآ العمل بخبر الاحاد ومعناه ان آآ العمل بخبر الاحاد هذا مما قال بوجوبه العلماء يسمونه العمل بالظن الراجح وهذا موجود في كتب الاصول كثيرا يا معاشر الاحبة. العمل بالظن - 01:23:16ضَ

الراجح وهو اه عادة اه يورد في آآ المسائل التي اه ليس فيها اه خبر من الاخبار اه المتواترة وسيأتينا ان شاء الله سيأتينا امثلة لهذا الفرع سيأتينا ان شاء الله - 01:23:45ضَ

اه باذن الله تعالى فيما يتعلق بالمسائل التي قال العلماء فيها اه بالعمل بخبر واحد او بالعمل بالظن الراجح. سيأتينا امثلة عليها ان شاء الله تعالى قال وخالف اكثر القدرية - 01:24:12ضَ

يعني قالوا لا يجوز العمل بخبر واحد هذا من الاقوال الفاسدة اه وقد ذكرنا السبب اه اه قبل قليل وذكرنا لماذا ذكرنا حديث قباء وذكرنا آآ الادلة العقلية على هذا - 01:24:34ضَ

وهنا اه مسألة مهمة اه ان خبر الواحد يحتج به في الاحكام وفي العقائد. هذا هو القول الراجح القول اه خبر الواحد يحتج به في خبر الواحد اه يحتج به في العقائد وفي الاحكام - 01:25:01ضَ

لا يأتي احد ويقول ان خبر الواحد لا يحتج به في العقائد انما يحتج به في الاحكام يعني لو جاءتنا رواية فيها دليل واحد على اثبات اه صفة العين لله تعالى - 01:25:28ضَ

او صفة السكوت لله تعالى او في اثبات صفة الصورة لله تعالى اه او في اثبات اه عذاب القبر حديث واحد هذي تسمى احاديث العقائد ولا نقول انه لا يحتج به لانه - 01:25:47ضَ

آآ من احاديث العقائد ان هذا خبر احاد في باب العقائد ولا يؤخذ به انما نأخذ به في احاديث الاحكام هذا القول مرجوح وغير صحيح وهو جاء اصلا عن طريق المعتزلة وعن طريق الفلاسفة - 01:26:09ضَ

وعن طريق المتكلمين فتنبهوا بارك الله فيكم على هذه الفائدة هنا اه بعد ذلك وشروط الراوي اربع. الان سيشرع في شروط الراوي اه الذي يقبل وخبره وتقبل روايته اه اه عدة شروط - 01:26:30ضَ

ذكر هنا اه الاسلام هذا هو الشرط الاول ما هو الاسلام هذا الذي آآ يكون ظروريا في الراوي؟ ما هو الاسلام هنا الذي نقصده؟ او يقصده المصنف ما هي حقيقة الاسلام يا اخ فاضل - 01:27:01ضَ

اه قال شروط الراوي اولا الاسلام ما هو الاسلام الذي ينبغي ان يكون الراوي متصفا به. ماذا نقصد بالاسلام هنا اخ فاضل معنا نعم شيخنا سلمكم الله يتفظل ما معنى الاسلام هنا؟ قال هنا وشروط الراوي اربعة اولها الاسلام - 01:27:23ضَ

ما ما المقصود بالاسلام هنا شيخنا اصل الاسلام يعني نعم اصل الاسلام لا انا اريد ما معنى الاسلام الذي قصده المصنف ان يكون الراوي مسلما ونريد ايضا الاخوة يشاركون اذا كان احد من الاخوة عنده مشاركة لابد ان يكون الراوي مسلما - 01:27:50ضَ

ما المقصود بالاسلام هنا التفظل آآ اخ فاضل قبل ان ننتقل الى غيرك ما المقصود بالاسلام هنا شيخنا الذي هو ضد الكفر ما حقيقته ما حقيقة شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله - 01:28:20ضَ

طيب اه اشكرك. اشكرك الاخ مالك تفضل الاخ مالك الاخ مالك تفضل الاخ الذي اه اراد الجواب لكنه لم يستطع ربما الاخ ما لك نعم شيخنا حفظكم الله. تفضل تفضل - 01:28:42ضَ

ان يكون الراوي مسلما نعم ان نطق بالشهادتين استقبل القبلة يعني حلت ذبيحته ولو كان اه من من اهل الاهواء ما لم يكن داعية الى بدعته احسنت آآ اجابة الاخ فاضل صحيحة - 01:29:17ضَ

واجابتك صحيحة. اه لكن الاخ فاضل لم يوضح او لم يبين في كلامه الاسلام يقصد به قيام اه بالافعال الظاهرة التي يعملها المسلمون كالصلاة والحج والزكاة والدخول في المساجد حضور الشعائر مثل الاعياد. اذا فعل هذه فانها نحكم باسلامه - 01:29:39ضَ

نحكم باسلامه اه اذا فعل هذه الافعال نحكم باسلامه حتى لو كان يبطن امرا اخر نحن لا نعلمه نحن تفضل يا اخ فاضل تفضل شيخنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خير على التوضيح. انا لما ذكرت اصل الاسلام لانه ذكر فيما بعدها العدالة. وفهمت من العدالة هي هذه الامور التي ذكرت - 01:30:11ضَ

من كون هاد الاخلاق ويلتزم الاعمال والطاعات وغيرها هذه اليات تدخل في العدالة ويكون المقصود بالاسلام هو مسألة الالتزام والدخول تحت احكام الاسلام هو اذا اطلق الاسلام هنا اذا اطلق الاسلام عند الراوي ان يكون الراوي مسلما - 01:30:38ضَ

فيقصد به ان يفعل الاعمال الظاهرة التي يفعلها المسلمون كالصلاة والصيام والحج ودخول المساجد وذبح الذبائح في في النسك وآآ التسبيح وآآ التسمية باسباب المسلمين اذا فعل هذه كلها نقول انه مسلم - 01:30:58ضَ

بغض النظر عما في باطنه او في داخله الذي لا نعلمه هذا هو ظاهر الاسلام الذي يطلب من ولهذا نجد ان البخاري اه اه روى عن بعض المبتدعة وهم مسلمون - 01:31:25ضَ

البخاري روى عن بعض المبتدعة وهم مسلمون. لماذا لانه ظهر منهم انهم من اهل الديانة من اهل الاسلام يصلون في المساجد يحضرون الشعائر اه يصومون يحجون وان تلبسوا ببعض البدع - 01:31:41ضَ

فان هذا لا يخرجهم من الاسلام ما يخرجهم من الاسلام الا البدع العظيمة الكبيرة التي تواترت عنهم وآآ دعوا آآ ان هذا امر امر آآ آآ يعني يأخذ معنا اخر. قال - 01:32:04ضَ

الاسلام هنا عدد المصنف قال فلا تقبلوا فلا تقبل رواية الكافر اه لماذا؟ لان الكافر اه قد يدس يدس في في الرواية اه شيئا يبطل على المسلمين بعض اه الاحكام او بعض اه المسائل التي قررت في الشرع - 01:32:27ضَ

يعني يأتي برواية تبطل ما تعارفوا عليه وهنا لا تقبل رواية الكافر ولان الكافر آآ ليس من اهل العدالة ولو ببدعة يعني لو ان لو كما ذكرنا قبل قليل لو آآ ان هذا - 01:32:59ضَ

لو كان الكفر هذا بسبب بدعة يعني مكفرة ولو ببدعة جعلنا من شروط قبول الرواة ان يكون مسلما اما اذا تلبس ببدعة مثل بدعة الباطنية او بدعة اه الرافضة او ببدعة الجهمية - 01:33:24ضَ

الذين ينفون صفات الله وهكذا فان هؤلاء لا تقبل منهم الرواية لا تقبل منهم الرواية الا المتعود وهذا الان اه احتراز احتراز آآ من الحكم على جميع اهل البدع بعدم قبول - 01:33:48ضَ

الرواية قال الا المتعود لان بعض اهل البدع اه هم مسلمون وفيهم من اهل الايمان لكنهم وتلبسوا بهذه البدع بسبب الجهل او بسبب التأويل قال الا المبتدع الذي كفر بسبب - 01:34:09ضَ

يعني كفر بسبب هذا الباطل الذي وقع فيه او بسبب هذه الرواية التي نقلها وسببت فسادا في الاعتقاد اه فهذا يكون اه قد يكون نقل هذه الرواية او هذي او هذا خبر - 01:34:28ضَ

آآ بسبب اجتهاد او بسبب فسره على غير المعنى الذي نقله علماء الاسلام اذا لم يكن داعيا هذي قبل قليل. اذا لم يكن داعية داعية لبدعة يعني انه ينافح عن هذه البدعة - 01:34:52ضَ

يدافع عنها وينشرها بين الناس فان هذا يكون داعية ولا تقبل بدعته في ظاهر كلامه قال اه اذا لم يكن داعية اه في ظاهر كلامه في ظاهر كلامه اما في ظاهر كلامه - 01:35:15ضَ

في ظاهر كلام الامام يعني صاحب المذهب يعني في ظاهر كلام صاحب المذهب ظاهر كلامه ان يعني ان المعروف من كلام الامام احمد صاحب المذهب اه ان اه التكفير او ان الكفر - 01:35:44ضَ

اه بالتأويل لا يكون اه سببا في رد آآ الخبر الذي جاء به الراوي الا اذا كان الا اذا كان داعية او داعيا الى هذه البدعة اه قال والتكليف والتكليف - 01:36:10ضَ

هذا الشرط الثاني الان. هذا هو الشرط الثاني والتكليف يعني آآ من شروط قبول الرواية اه التكليف وهذا هو اه المعروف عند فقهاء انه العقل والبلوغ هذا يسمى التكليف ومعروف شروطه - 01:36:34ضَ

وصفة التكليف معروفة في كتب يعني لا نذكرها بالتفصيل وحالة الاداء حالة الاداء اه يعني انه ينقل هذه الرواية صحيحة اه عند وعند وصوله الى السن المعتبر عند بلوغه السن معتبر - 01:36:58ضَ

يعني بعض العلماء يقولون يجوز قبول رواية الصبي مثل رواية محمود ابن لبيد يعني انه قال اه عقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي. وانا ابن سبع سنين - 01:37:33ضَ

وانا ابن سبع سنين فهذه يسميها العلماء قبول رواية الصبي. لانه استطاع ان يؤدي هذه هذه الرواية بدون خطأ بدون غلط هذي يسميها العلماء التحمل او الاداء التحمل يتحمل الصفة اداء الحديث او الرواية - 01:37:53ضَ

بعض الصبيان يتحمل بعضهم لا يتحملون. يعني يستطيع ان يبلغ الرواية وبعضهم يصلي العشر ولا يستطيع ان يتحمل. قال والظبط الظبط هذا تفريع من المسألة السابقة وهي الاداء يعني انه آآ يبلغ هذه الرواية - 01:38:20ضَ

هذا الوجه الصحيح ولا ينقص فيها ولا يغلط فيها. هذا معنى الظبط وهي فرع من الاداء. قال سماع واداء سماعا مصنفون سماعا واداء اه يعني انه اه لابد ان يكون مدركا لما يروي - 01:38:40ضَ

ويعرف ما يروي يعني الادراك والمعرفة والعدالة العدالة هنا ان يكون صاحب ومروءة وصاحب آآ صاحب صدق اه ليس معروفا بارتكاب المنكرات او الفواحش اه الافعال المخلة اه بالدين او بالخلق - 01:39:10ضَ

من الامور التي تنافي العدالة من الامور التي تنافي العدالة اه ان يخالط الفساق ويخالط اهل البدع المعروفين دعوة الى البدع اه او اه ممن يجلس معهم ويمازحهم يتبسطوا اليهم هذا ينافي العدالة. اذا كان الراوي - 01:39:39ضَ

يخالط آآ اهل الفسق واهل الفجور واهل البدع فانه يتوقف في روايته لانه اخل بهذه الصفة وهي صفة العدالة. قال فلا تقبل من فاسق. لاحظوا قال فلا تقبلوا من فاسق - 01:40:10ضَ

يعني هذا الذي آآ يجلس مع اهل فجور واهل آآ اهلي آآ ممن يرتكبون اه الامور المنكرة او الذين يخالطون اهل المنكرات اه او ممن لا يبالون بالحرمات هم اهل الفسق. نسأل الله العافية - 01:40:33ضَ

قال الا ببدعة متأولا. هذه ذكرناها قبل قليل. الا ببدعة متأولا عند ابي الخطاب والشافعي عند ابي الخطاب والشافعي يعني رصده من هذا الكلام اذا كانت هذه اه اه اذا كان هذا الفسق يعني - 01:41:04ضَ

آآ من جهة الاعتقاد وليس من جهة الجوارح اه فانه فإن الرواية تقبل اذا كانت بسبب تأويل كما نقل عن الشافعي وعن ابي الخطاب لان هذا من هذا هذه من المسائل التي اختلف فيها السلف قديما - 01:41:29ضَ

اختلف فيها السلف قديما الا ببدعة متأولا عند ابي الخطاب والشافعي ابو الخطاب هذا محفوظ الكلوة رحمة الله عليه هذا صاحب كتاب التمهيد في اصول الفقه الذي كان يحفظه ابن تيمية. وابوه وجده رحمة الله عليهم اجمعين - 01:41:58ضَ

فاذا كان الفسق من جهة الاعتقاد فاكثر العلماء يقبلون هذا الخبر اذا كان بسبب التأويل وليس بسبب اه نشر البدعة وتعمد هذا تعمد هذه البدعة يعني انه لم يستحلها اما اذا استحل هذه البدعة - 01:42:22ضَ

ولم يتأولها فانه لا تقبل روايته. قال والمجهول في شرط منها لا يقبل كمذهب الشافعي يعني ان الذي لا يعرف من هو؟ ومن هي صفته آآ اين نشأ وآآ على من درس وآآ من اين نقل - 01:42:46ضَ

وكيف ظهر علمه ولا يعرف تاريخه فهذا يكون مجهولا. هذا يكون مجهولا لاننا الان لا نعرف له عدالة ولا نعرف له تاريخا ولا نعرف له حبا آآ لاهل السنة. ولا نعرف له آآ - 01:43:17ضَ

اه ايضا معرفة آآ الكتب او العلما اه من يعطينا امثلة قبل ان اجيب انا عن هذا السؤال يا معاشر الاحبة من يعطينا امثلة على آآ في هذا العصر من يعطينا امثلة - 01:43:42ضَ

على حصول الجهالة في هذا العصر يعني كيف نقول ان هذا هذا مجهول في عصرنا هذا الذي نحن في في هذا العصر في العصور القديمة يعني نطبق هذه القاعدة التي ذكرها الشيخ عبد المؤمن رحمة الله عليه - 01:44:08ضَ

والمجهول في شرط منها لا يقبل كما للشافعي نريد مثالا من الواقع المعاصر عدا آآ الافادة من هذه القاعدة افادة من الاخوة الذين معنا في من يعطينا مثالا على المجهول - 01:44:29ضَ

في هذا الوقت في هذا العصر الذي نحن فيه مثلا وفي هذه السنوات نريد من هذا العصر وليس من العصور القديمة الاخ منذر معنا شيخنا الاخ مالك رفع يده ففتحت له شيخنا - 01:44:55ضَ

من يعطينا مثالا يا معاشر الاحبة نريد مثالا على رد الجهالة في هذا العصر نرد نرد الرواية بسبب الجهالة. في هذا العصر وليس في العصور القديمة اذا ان لم يكن هناك جواب فانا اجيب ان شاء الله - 01:45:18ضَ

ممكن اجيب شيخنا تفضل يا اخ مالك حفظكم الله. آآ ممكن ما هو موجود الان في وسائل التواصل الفيسبوك وتويتر وغيرها. توجد اسماء اما مستعارة او القاب يعني غير حقيقية - 01:45:45ضَ

يرون اخبارا او يحكون اشياء فهؤلاء لا تقبل روايتهم لجهالاتهم الله اكبر فتح الله عليك صحيح صحيح ما شاء الله نعم ما يحدث الان في وسائل التواصل يأتينا مجهول طيب لحظات ياتينا مجهول العين - 01:46:05ضَ

ومجهول اصطفا ومجهول الحال ويقول اه انا سارد على فتوى آآ ابن عثيمين رحمة الله عليه في مسألة المولد النبوي ردوا عليه في هذه المسألة وهذا الرجل لا يعرف تعرف صفة حاله ولا علمه - 01:46:28ضَ

اه لان هذا آآ لانه في آآ مصطلح اهل الحديث لابد ان يكون هذا معروف العين ومعروف الحال يعني معروفا باسم ايه؟ معروفة بلقبه معروفا ببلده معروفا بدراسته في احواله ولهذا دائما الشيوخ قديما اذا جاءهم آآ يدرس قالوا له من اين قدمت - 01:46:55ضَ

اعلن حفظت القرآن على من درست الفقه من شيوخك في العقيدة؟ هذا اذا كان يريد ان يدرس الحديث من شيوخك في الحديث شيوخك في العقيدة على من درست النحو اه - 01:47:29ضَ

فاذا اخبرهم واطمأنوا لحاله حدثوه اما اذا جاء وحدثهم عن عن مشايخ مجهولين او عرفوا بعقيدة سقيمة فانهم لا يحدثونه حذرا من ان يفسد عليهم مجلس العلم او يفسد الطلاب - 01:47:46ضَ

كما حدث للامام مالك رحمة الله عليه ودخل المسجد النبوي وقال يا امام استوى الله على العرش كيف استوى وماذا فعل الامام؟ قال اخرج من المسجد اخرج من المسجد نعم فهذا اراد ان آآ لانه لم يكن - 01:48:07ضَ

اه بصاحب علم ولا بصاحب عقيدة صحيحة فلهذا استراب الامام مالك في امره ولم يكن معروفا او العدالة من مجاهيل اه ويكثر هذه وسائل التواصل الان للاسف الشديد اه بل بعضهم لا يعرف العلم الشرعي لكنه معروف الاسم - 01:48:33ضَ

لكن لا ليس معروفا بالعلم الشرعي. قد يكون معروفا بالهندسة او معروفا بالفيزياء ويرد على العلماء في هذه المسائل الشرعية نسأل الله العافية. تفضل يا اخ فاضل. تفضل نعم شيخنا سلمك الله. شيخنا هذي الشروط التي ذكرها المصنف رحمه الله آآ غالبها انما تثبت بالاستفاضة او التنصيص - 01:49:01ضَ

فكل من لم تثبت فيه هذه الشروط لا بتنصيص ولا باستفاضة في العصر الحاضر فنستطيع ان نقول انه مجهول نعم احسنت احسنت بارك الله فيك شكر الله لك اه قال هنا - 01:49:28ضَ

وعنوا الا في العدالة كمذهب ابي حنيفة اه هذا ايضا التفريع من المسألة السابقة آآ يعني انه آآ نقل عن الامام احمد آآ ان آآ تقبل روايته كما هذا مروي عن الامام آآ ابي حنيفة - 01:49:45ضَ

الخلاف في مجهول العدالة. اما مجهول الاسلام والضبط والبلوغ فلا تقبل وهذه مسألة خلافية عند العلماء مسألة خلافية عند اهل العلم لكن العلماء يغلبون القول الاول ولهذا قال والمجهول اه في شرط منها لا يقبل - 01:50:08ضَ

وهذا مذهب الشافعي يقول مصنب وهذا مذهب الشافعي فهذا النبو الشافعي وعنه وعنه يعني عن الامام احمد الا في العدالة يعني ان مجهول العدالة تقبل روايته على وجه العموم المجهول - 01:50:34ضَ

لا يكون من اهل العدالة ولا عن اهل الرواية هذا عند اكثر العلماء قال ولا يشترط ذكوريته يعني انه لا يشترط ان يكون الراوي ذكرا بل يمكن ان آآ تكون ان يكون الراوي امرأة - 01:51:00ضَ

ان يكون الراوي آآ امرأة آآ لماذا؟ لان آآ لان ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل رواية المرأة وكذلك الصحابة رضي الله عنهم قبلوا رواية المرأة اه ولا كيف وصلتنا احكام النساء - 01:51:22ضَ

واحكام رؤية اه رؤية اوصاف النساء وعيوب النساء يعني في النكاح المباشرة كان الصحابة رضي الله عنهم اذا اختلفوا في مسألة مثل تقبيل حكم تقبيل الصائم لزوجته وهو صائم اين يذهبون - 01:51:44ضَ

اين يذهبون يذهبون الى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا اذا حصل عندهم اختلاف في مسألة لا يطلع عليها الا النساء هنا يريدون ان ينقلوا السنة الفعلية السنة الجلية او آآ ماذا كان - 01:52:07ضَ

اه يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر يسألون عائشة رضي الله عنها فتخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم وكان املككم لاربه وكان املككم - 01:52:28ضَ

لانه ما يعرفون هل كان النبي يقبل وهو صائم؟ ام لم يكن يقبل وهو صائم؟ فاعتمدوا على غاية على رواية المرأة وهذا ايضا يحدث في ماذا في امور آآ عيوب النساء في امور عيوب النساء التي تكون سببا في فسخ - 01:52:47ضَ

في فسخ النكاح اه او بحدوث اه اه لحدوث سبب من اسباب الطلاق وهنا لابد من معرفة رواية المرأة وهذا معروف في كتب الفقه لا داعي للاطالة فيه قال ولا رؤيته يعني انه لا يشترط - 01:53:11ضَ

اه كون الرائق كون الراوي اه مشاهدا عند اه عند سماع الرواية لان اه السلف الصالح سمعوا من كثير من النساء وبينهم وبينهن حائل يعني كانوا يذهبون يسافرون وجد في هذه البلدة او في هذه القرية - 01:53:34ضَ

امرأة عرفت بالقراءات او آآ عالمة من العلماء عرفت بالقراءات او عرفت آآ بحفظ آآ الموطأ او بحفظ مسند الامام احمد ويأتون اليها يأتون عندها وبينهم وبينها حائل ويقرأون عليها - 01:54:01ضَ

اه او اه اه هي تختبرهم في هذا الكتاب قمة تجيزهم ولا تراهم ولا يرونها. لا تراهم ولا يرونها وايضا هذا حدث لامهات المؤمنين رضي الله عنهن كان الصحابة يأتون امهات المؤمنين - 01:54:26ضَ

لكن لا يرون امهات المؤمنين يقفون عند الباب او عند ستارة ويسمعون الحديث او الفائدة لا يرى احدهم الاخر لا يرى احدهما الاخر يكون من خلف الستر او خلف الستارة - 01:54:48ضَ

قال ولا فقهه يعني لا يشترط آآ ان يكون الراوي معروفا بفقه كل من كان عنده علم فانه تقبل اه روايته اذا كان حافظا وضابطا ولا معرفة نسبه يعني لا يشترط - 01:55:08ضَ

ان يكون هذا الراوي معروفا بالحسب والنسب اه ان يكون عريقا في في قبيلته او هذه القبيل معروفة بالعراقة وبالنسب آآ الكبير او ان يكون من ال البيت او ان يكون من قريش او ان يكون من اولاد فاطمة رضي الله عنهم اجمعين لا - 01:55:37ضَ

لا يشترط هذا آآ قال ويقبل المحدود في القذف آآ آآ كان شاهدا يعني من اقيم عليه حد آآ بسبب آآ اه بسبب اه جناية اه ارتكبها تقبل روايته اه ان لم تكن - 01:56:03ضَ

في هذه آآ الجناية عليها شهود يعني اذا شهد آآ انسان على انسان مثلا باللواط او بالزنا لم يقام الحج عليه فانه تقبل روايته لان هنا الشهادة لم تكتمل. لان الشهادة - 01:56:36ضَ

لم تكتمل يعني اتهم مثلا نسأل الله العافية باللواط او اتهم بالزنا وهو من اهل الرواية لكن هذه آآ هذه الشهادات التي شوهد عليه بفعل هذه الجناية لم تكتمل انها ردت او انها - 01:57:07ضَ

ردت فانه تقبل روايته. والعلماء ايضا قالوا من اه من اقيم عليه آآ حد القذف اه بسبب اه اه كوني اه قذف غيره اه فان هذه الرواية تكون مقبولة اذا قذفه بلفظ الشهادة - 01:57:30ضَ

اذا قذفه بلفظ الشعار اشهد اه ان فلان ارتكب هذه الجناية اما اذا لم تكتمل هذه الشهادة فان كما تقدم قبل قليل وهي اربعة شهود فان هذه آآ فان هذه الشهادة رد - 01:58:03ضَ

قال ان كان شاهدا. ما معنى ان كان شاهدا ان كان شاهدا ان كان شاهدا ما معنى ان كان شاهدا يعني آآ ان رآه وهو يرتكب اللواط او الزنا نسأل الله له - 01:58:28ضَ

او شرب الخمر او كذا رآه شاهدا يعني انه رآه حاضرا عاينه رآه حاضرا والصحابة كلهم عدول والصحابة كلهم عدول يعني اه تقبل رواية جميع الصحابة رضي الله عنهم حتى لو كانوا - 01:58:50ضَ

اه مجهولين العين لان الجهاد في الصحابة لا تضر الجهاد في الصحابة لا تغروا قال اه باجماع المعتبرين يعني من اهل اهل الحديث او من اهل السنة جماعة الصحابي من ولو ساعة. يعني هذا هنا يعرف الصحابي الصحابي من صحبه ولو ساعة - 01:59:16ضَ

ما الفائدة من من ذكر آآ اه الصحابة رضي الله عنهم في في باب الرواية او في باب المتواتر والاعاد. ما الفائدة من ذلك ما هي الفائدة المرجوة من ذكر - 01:59:56ضَ

اه الصحابة رضي الله عنهم في مسألة العدالة وفي مسألتي لاننا ننقل السنة عن الصحابة رضي الله عنهم وهم قد آآ وهنا فائدة مهمة والله لعلكم هنا فائدة مهمة تتعلق بهذا الفرع - 02:00:17ضَ

ان المصنف يريد ان يقول من اراد اه ان يكون محيطا باهل العدالة واهل الظبط اهلي اه دين فعليه ان يتعلم عن طريق الصحابة رضي الله عنهم هذي فائدة مهمة - 02:00:39ضَ

ذكرها هنا المصنع في هذا السياق هذا بدليل الايماء والتنبيه يقول من اراد العلم الصحيح فليأخذه عن طريق الصحابة لانهم اهل العدالة واهل الضبط وهم اهل التواتر ورواياتهم هي اكمل الروايات - 02:01:03ضَ

هذي فائدة مهمة ساقها المصنف في هذا السياق. ولهذا قال من صحبه ولو ساعة. يعني انت تروي عن هذا الصبي لم النبي صلى الله عليه وسلم الا ساعة او رآه صحبه - 02:01:25ضَ

او رآه من صحبه يعني معنى هذا الكلام اه الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به حتى ولو لم يكن شاهده بعينه مثل اه يعني من لم يكن مبصرا - 02:01:46ضَ

وهذا ورد عن كثير من الصحابة اه قال مؤمنا يعني حال اه كون الرائي اه او هذا الصحابي مؤمن لان من رآه وهو كافر لا يعد صحابيا لا يعد صحابيا - 02:02:08ضَ

لكن لو كان مؤمنا ولم يره فانه يكون صحابيا مثل النجاشي. رضي الله عنه. وبعضهم يقول ان النجاشي ليس بصحابي هذا في احدى الروايات اه التي اه اطلقت على اصطحاب يكون قد رآه - 02:02:33ضَ

معاينة لكن اكثر العلماء يقولون ان النجاشي معدود من الصحابة انه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم بعض العلماء لا يعده من الصحابة قال اه وثبتت صحبته صحبته ما معنى ثبتت صحبته - 02:02:52ضَ

يعني انه آآ عرف انه صحابي عن طريق التواتر يعني مثل اه المبشرين بالجنة او عن طريق آآ الشهرة اه او عن طريق اه اه من اخذ عن الصحابي وقال انا نقلت عن صحابي - 02:03:14ضَ

وهم آآ التابعون آآ بقي مسألة ونختم الدرس ان شاء الله وغير الصحابي لابد من تذكيته. لابد من تزكيته طيب اه لعلنا نتوقف هنا ونكمل ان شاء الله يا معاشر الاحبة - 02:03:36ضَ

يوم الاثنين القادم يعني غدا لا يوجد درس. غدا دروس قواعد الاصول الفصول ستكون يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء. بالنسبة لدرس اخسر المختصرات مؤقتا سيتحول الى الى يوم السبت وحتى ننتهي من هذا الكتاب قواعد الاصول - 02:04:03ضَ

ومعاقد الفصول بالنسبة لدرس قواعد الاصول ثلاثة ايام فقط يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء. يعني موعدنا ان شاء الله الاثنين القادم والثلاثاء القادم والاربعاء القادم وبالنسبة لاخصر المختصرات سيكون مؤقتا يوم السبت حتى نفرغ من هذا الكتاب - 02:04:27ضَ

ونفتح المجال للاسئلة التعليقات او الاستفسارات بشكل موجز بارك الله فيكم وشكر الله لكم شيخ اذا تسمحون لنا احسن الله اليكم تفضل شيخنا احسن الله اليكم. هم اهل الحديث آآ هناك جزئية يزيدون في تعريف الصحابي - 02:04:49ضَ

ويقولون التعريف هذا افضل. وهو صحابي من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه مؤمنا به ومات على ذلك. ولو تخللته ردة في الاسلام شيخ اذا اذا كان اذا اذا ارتد - 02:05:13ضَ

عاد الى الاسلام ام لا نعم هم يقولون ان دخلته ردة في الاسلام لما ارتد لما ارتد تاب وعاد الى الاسلام اني مات على الاسلام ام لا نعم شيخنا اذا - 02:05:30ضَ

كان ارتد ثم عاد الى الامام الاسلام فانه يكون صحابيا لكنه ارتد والعياذ بالله ومات على الكفر حتى لو شاهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مؤمنا به ثم مات على الردة هذا لا يكون صحابيا ابدا - 02:05:48ضَ

هذا لا يكون صحابيا ابدا نعم هل من سؤال يا معاشر الاحبة قبل ان نختم الدرس بارك الله فيكم اه اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما سمعنا والله اعلم واحكم - 02:06:08ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا - 02:06:37ضَ