باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا شيخنا بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:14ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بقواعد الاصول ومعاقد الفصول وهذا هو الدرس الخامس وهناك بعض الاخوة رفعوا ايديهم لا ادري هل هو خطأ ام يريدون شيئا - 00:00:42ضَ

لعلهم اذا كان هناك شيء الاخ منذر نعم شيخنا لعل الخطأ منهم شيخنا. الاخ الذين رفعوا الاخوة الذين رفعوا ايديهم هل هو عن طريق الخطأ ام يريدون سؤالا في بداية الدرس - 00:01:15ضَ

اذا كانوا يسمعون آآ ارجو ان يجيبوا اخ رمزي تونسي الاخ وما توفيقي نستأنف يا معاشر الاحبة المسائل التي توقفنا عندها امس وكنا قد توقفنا بارك الله بكم توقفنا عند مسألة - 00:01:44ضَ

اين توقفنا يا اخ منذر اقسم الكلام شيخنا نعم توقفنا عند مسألة تقسيم الكلام يقول المصنف رحمة الله عليه فان استعمل في المعنى الموضوع له وهو الحقيقة الان يشرع في بيان اقسام الكلام الى حقيقة ومجاز - 00:02:37ضَ

وسيذكر الان القسم الاول وهو وسيذكر انواعها وهي وهي ثلاثة انواع الكلام ينقسم الى حقيقة في المعنى الموضوع له فهو هذي يسميها العلماء عوارض الالفاظ يعني اللفظ يعرظ له يعرض ما يصرفه من الحقيقة الى المجاز او من المجاز الى الحقيقة - 00:03:03ضَ

هذا معنى اذا استعمل في المعنى اذا استعمل في المعنى الموضوعي له فانه حقيقة فاذا قلت اسد وعرضت به الحيوان المعروف فان هذا حقيقة لانني اردت الحيوان المفترس اما اذا قلت اسد - 00:03:43ضَ

واقصد رجل شجاعا فهذا يكون مجازا. يكون مجازا لان اللفظ هنا عرض لهما ينقل معه الى من الحقيقة الذي ليس هذا هو المجال قال ان كان يوضع ان كان بوضع - 00:04:08ضَ

فهي اللغوية. الان سيذكر انه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية تنقسم الى ثلاثة اقسام اللغوية والشرعية هل ان كان بوضع اللغة فهي اللغوية او بالعرف كالدابة للذوات الاربع او بالشرع في الشرعية - 00:04:37ضَ

الصلاة والزكاة والمقصود بالحقيقة اللغوية يعني اللفظ الذي جاء من جهة اللغة وليس من جهة الشرع يعني عندما اقول مثلا اقول هذا السيف اقول هذا تيف هذا لفظ مستعمل فيما وضع له في اللغة - 00:05:12ضَ

ليس له معنى الا انه السلاح الذي يقاتل به. هذا لان اهل اللغة لهذا المعنى العرفية الحقيقة العرفية هي ما وضع من جهة العرف عندما اقول مثلا الدابة فهذا يقصد بهما على الارض - 00:05:53ضَ

اما ان يكون انسانا واما ان يكون حيوانا واما ان يكون من الزواحف التي تزحف على الارض وما من دابة في الارض وما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:06:29ضَ

الدابة هنا تجمع كل ما يدب على الارض قالوا شرعية الشرعية هنا اللفظ قال لك استعمل في مواضع له يعني من جهتي من جهة الوحي او من جهة الشريعة بالصلاة والزكاة والحج - 00:06:59ضَ

وصدقة الفطر هذا معنى هذا معنا ماذا الحقيقة الشرعية وانكر قوم الشرعية فقالوا اللغوي باق والزيادات شروط هنا يقصد المصنف ان بعض العلماء انكروا بعض الفرق انكرت الحقيقة الشرعية وقالوا ان الاصل - 00:07:27ضَ

هي الحقيقة اللغوية ما زاد عنها فهذا يعود الي مثلا قالوا هي اصلا حقيقة لغوية لكن الشرع زاد عليها انها عبادة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتهليل قد يقول قائل لماذا انكر هؤلاء الحقيقة الشرعية - 00:08:07ضَ

انكر هؤلاء الحقيقة الشرعية قالوا لان الاصل في اللغات الاصل في هي الوحي الذي اوحاه الله تعالى ما هي جاءت من جهة الوحي حقيقة لغوية ثم بعد ذلك اصبحت شرعية واصبحت عرفية - 00:08:51ضَ

وقالوا ان الاصل هو الحقيقة اللغوية وهذا خلاف لفظي عند بعض العلماء قال وكل يتعين باللفظ يعني ان الحقيقة هذا حينما يتضح باستعمال اللفظ عند من يستعمله على جهة الشرع او على جهة العرف - 00:09:24ضَ

على جهة على جهة اللغة يعني انت لو قلت مثلا لو قلت مثلا انا صعدت السماء انا سعدت السماء ان كان في عرفه بلدكم او قبيلتكم ان العرف ان السماء في عرفكم هو سطح البيت - 00:09:57ضَ

فان هذا يتعين باستخدامك لانه قال وكل يتعين باللفظ وان قصدت بالسماء هنا سقف البيت فان هذا يتعين باستعمالك وان قصدت السماء التي فوقنا هذا يتعين باستعمالك قال ولا يكون مجملا يعني اللفظ - 00:10:26ضَ

الذي ورد على لسان الشرع مجملا انما يصرف الى المعنى ولا يوصف الى اللغوي هذا معنى ولا يكون مجملا يعني اذا جاء في النص اذا جاء في النفط لفظ فاننا لا نصرفه - 00:10:54ضَ

الى الحقيقة او الحقيقة اللغوية انما تتعين هذه التي وردت في لسان الشارع مثل كلمة سول ون بي هذي حقيقة هل نسميها حقيقة لغوية ام حقيقة شرعية؟ عرفية نسميها حقيقة شرعية - 00:11:26ضَ

لان الله بين هذه الالفاظ والمصطلحات كما حكي عن الاراضي وبعض الشافعية يعني هذا النعناع ذكر العلماء انه يتردد بين اللغة وبين الشرع وهذا يأتي كثيرا كثيرا في احاديث الطهارة - 00:11:56ضَ

لما نقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وابتكر ما نوعها منع هذه الحقيقة هذه حقيقة شرعية بكر معروفة معروفة كلها من جهة غسالة معروفة اغتسل معروفة - 00:12:31ضَ

ما المعنى المراد هنا حتى نعرف هل هي شرعية معروفية لغوية. بل المعنى المراد في الحديث يا مشايخ من يتفضل ويجيب ما هي الحقيقة الشرقية الواردة في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:08ضَ

من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب من من يوضح الحقيقة الشرعية؟ وكيف عرفنا انها شرعية مشايخ عبد الحق انك جواب اذا كان معنا الاخ عبد الحق كان معنا - 00:13:29ضَ

الاخ عبد الحق احمد شيخنا حقيقة شرعية لان جاء بها شرع بذلك طيب وضحها يا اخ منذر وضحها. وضح التي وردت في حديث من بكر وابتكر وغسل واغتسل ومشى ولم يركب - 00:14:00ضَ

ولم يفرق بين اثنين وانصت غفر لهم ما بين الجمعة والجمعة وزيادة ثلاثة ايام كما في بعض الروايات اين الحقيقة؟ لو توضحها لنا او احد الاخوة الكرام يوضحونها هذا الدرس معاشر الاحبة - 00:14:27ضَ

نعتني بالاسبوع ونعتني ايضا بالفروع كتاب اصولي لكننا ايضا نذكر بعض بعض الفوائد هذه المسألة او المبحث او الفائدة ترسخ ولا تنسى ان شاء الله هذه الطريقة الصحيحة في تعلم اصول الفقه - 00:14:50ضَ

نعم من آآ يوضح الاخ عبد الحق يسمع انه ليس هل من توضيح هل من توضيح بالنسبة اه الحديث يوم عاشر الضحية نعم هذي حقيقة شرعية. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:14ضَ

اراد منها ان يبين فظل الجمعة وفي ظل الجمعة هي حقيقة لغوية ولا ولا عرفيا الا شرعية حقيقة انها فظل الجمعة وانها تتميز عن باقي ايام الاسبوع في هذه الخصائص - 00:15:49ضَ

لهذا لماذا قال من بكر وابتكر واغتسل ومشى لماذا بهذا؟ لمزيد فضلها قالوا ان استعمل في غير ما وضع له فهو المجاز مجاز هذا اللفظ المستعمل في غير محله او بغير ما وضع له - 00:16:19ضَ

اول الدرس العلاقة يعني لابد ان يكون بين بين المعنى الحقيقي والمجازي علاقة والا فانه لا يصح ان نطلق هاد اللفظ بغير محله وذكر هنا انواع هنا الانباء انواع العلاقة بين الحقيقة والمجاز - 00:16:41ضَ

ذكر اربعة اربعة انواع وهي اما اشتراكهما في معلم مشهور يعني اشتراك الحقيقة والمجاز مثل لفظ الاسد ها هنا اشتراك بين بين الشجاعة في الاسد الحقيقي والشجاعة في الرجل الذي قيل انه اسد - 00:17:16ضَ

او الاتصال ما معنى الاتصال هنا يعني اطلاق الاسم على ما يتصل به مثل ان نقول الخمر حرام يعني لا تشرب الخمر نقول النكاح حلال ما معنى النكاح حلال؟ معنى النكاح حلال يعني ان المرأة - 00:17:51ضَ

المرأة هي محل محل لما نقول الله نكاح احل الله النكاح معنى ان هذه المرأة هي محل للوطء الذي احله الله الخمر حرامي يعني يمنع شرب الخمر. هذا هو الاتصال - 00:18:31ضَ

او لانه سبب سبب مثل ان نقول ارعيناها المطر او رأينا رأينا المطر او رأينا الغيث يعني ان هذا المطر مجاز العشب المطر سببه لوجود العشب. هذا معنى سبب يعني انه يسبب المعنى الجديد - 00:18:54ضَ

وهذا يأتي في العرب واشعار العرب قال وهو فرع الحقيقة فلذلك تلزم مدن العكس يعني ان المجاز فرع من الحقيقة ولهذا نشترط العلاقة التي تكون بين المعنى المجازي وبين الحقيقة - 00:19:47ضَ

وهذا تقدم قبل قليل قال والحقيقة فلذلك تلزمه يعني ان الحقيقة لازم المجاز لازم المجاز كما تقدم في الامثلة والحقيقة اسبقوا الى الفهم الحقيقة اسبقوا الى الفهم وهذا بيناه في اول الدرس يا معاشر الاحبة - 00:20:14ضَ

لما نقول الصلاة لا يتبادر الى الذهن الا الحقيقة الشرعية نقول حصان لا يتبادر الى هذا الا الحقيقة العروبية وهكذا هذا معنى الحقيقة ويصح الاشتقاق منه يعني كيف نعرف الحقيقة من المجاز - 00:20:53ضَ

اولا ان الحقيقة اسبق الى الفهم ويصح الاشتقاق هذه العلامة التالية يصح الاشتقاق منه اما المجاز فانه لا يصح الاشتقاق منه يعني نقول الاسد نحن نقصد المجاز نشتق من اللفظ المجازي شيء له - 00:21:27ضَ

لكن لو عندنا نفط حقيقة فانه يشتق منه مثل ماذا الثياب الثياب هذي حقي هذي حقيقة حقيقة عرضية نشتق منه انا اقول ثوب او نقول قماش وهكذا ومتى دار اللفظ بينهما - 00:22:05ضَ

الحقيقة ولا اجماع هذا تقدم معناه قبل قليل ولا اجمال يعني لا يكون اللفظ مجملا الاحتلال الوضعي به لاختلال هذا تعليل حتى لا يتوهم احد ان هناك هذا كله توضيح - 00:22:36ضَ

الان ننتقل يوم معاشر الاحبة الى ننتقل الى الان ينتقل المصنف الى الى مسائل جديدة تتعلق تفضل يا اخوان تسمع نعم شيخنا احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فان دل على معنى واحد واحد من غير الاحتمال احتمال لغيره فهو النص. واصله الظهور والارتفاع. وقد يطلق على الظاهر - 00:23:10ضَ

وهو المعنى السابق من اللفظ مع تجويز غيره. واكثرها يستعمل بين الفقهاء بهذا المعنى ان عضد الغير دليل فان عضد الغير دليل يغلبه لقرينة او ظاهر اخر اوقية راجح سمي تأويلا وقد يكون في الظهر قرائن يدفع الاحتمال مجموعها دون احادها. والاحتمال قد يبعد فيحتاج الى - 00:23:48ضَ

دليل في غاية القوة لدفع وقد يقرب فيكفي ادنى دليل وقد يتوسط وجب متوسط فان دل على احد المعنيين او اكثر لا بعينه وتساوت ولا قارنة ومجمل وقد حدوا قوم بما لا يفهموا منه معنى عند الاطلاق فيكون في المشترك - 00:24:15ضَ

توحد لفظ وتعدت معانيه باصل الوضع. كالعين والقرء والمختار للفاعل والمفعول والواو للعطف والابتداء ومنهم عند القاضي نعم طيب هنا هنا بارك الله فيكم يشرع المصنف في الحديث عن اقسام اللفظ - 00:24:39ضَ

من حيث الدلالة قال فإن دل على معنى واحد على معنى واحد اذا دل على معنى واحد فهو النص اذا دل على اكثر من هذا هو الظاهر هذا هو الظاهر. اذا النص ما هو - 00:25:01ضَ

النص هو ما يدل انا معنى واحد من غير احتمال لغيره والادلة على هذا كثيرة اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. هذا نص اذا قال الله تعالى - 00:25:35ضَ

اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا نص معنى واحد معنى واحد ولا يحتمل غير هذا المعنى. هل دار في اذهاننا ان هناك معنى مقصود؟ لا يوجد هذا مع النص وقد يطلق على الظاهر - 00:26:11ضَ

وهو المعنى السابق من اللفظ نعم. تجويز غيره هنا يعني الذي على الظاهر يعني ان يطلق على المعنى السابق من اللفظ مع تجويز غيري وهو وهو آآ الحقيقة المصنفون اه ابها ما هذا المبحث - 00:26:35ضَ

كما تلاحظون لكن انا ساوضحه الامثلة ان شاء الله نصنف يختصر نخرج من بعض الكتب الاخرى وكما قلنا في الدرس الاول انه اقتصره من كتاب من كتاب سابق له تلاحظون بعض الابهام - 00:27:24ضَ

وبابا العشر في بعض المعاني آآ المتعلقة اه المسائل الاصولية لكن لا بأس ان ان نوضحها هنا بامثلة جيدة حتى لا يكون هناك صعوبة في هذا المبحث او الباب هو يقسم اللفظ - 00:27:48ضَ

باعتبار الظهور والخفاء فالظاهر الذي تكلم عنه هنا هو اللفظ الذي يدل على معناه بنفس الصيغة من غير توقف على امر خارجي هذا معنى الظاهر والظاهر والنص لانه لما ذكر الظاهر - 00:28:19ضَ

آآ لما ذكر النص عطف الظاهر لان بينهما بينهما تشابه هذا نصه هذا الظاهر قول الله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. هذا فيه نص وفيه ظال فيه ظاهر واحل الله البيع - 00:28:50ضَ

وحرم الربا اين النص هنا؟ من يجيب اه المشايخ الذين معنا من يجيب واحل الله البيع وحرم الربا اين النص واين الظاهر هنا الاخوة الذين معنا ويرغبون المشاركة واحل الله البيع - 00:29:29ضَ

وحرم الربا الاخ الاخ تفضل الأخ عبد الحق الى ما نص احل الله البيع النص وحرم الربا كذلك نص الله يستر عليك يقصد انه لا يوجد ظاهر يا شيخ اقصد انه لا يوجد ظاهر هنا - 00:29:59ضَ

نعم طيب من آآ يعقب عليه يا شيخ الحق معي انت الان لو تأملت في الاية واحل الله بيع وحرم الدماء هو صحح معنا قد يتبادر الى الذهن ما هو المعنى الذي يتبادر الى الذهن - 00:30:44ضَ

ان البيوع كلها جائزة وهذا هو الظاهر لكن عندي نص حسم هذا الظاهر ما هو ما احل نعم حلية البيع جميل واحل الله البيع هنا حسم الخلاف المعنى الظاهر وهو ان البيوع كلها حذائل - 00:31:27ضَ

هذا الذي يظهر لبعض الناس او لكثير من الناس لكن لما قال واحل الله البيع اذا هو المعنى الرئيسي الرئيس لكن هناك معنى يظهر في النص لكنه غير مراد يعني كأنه متخفي - 00:32:03ضَ

وهو ماذا وهو ظن بعض الناس ان الربا حلال فلهذا حسم هذا الخلاف وقال واحل الله البيع وحرم الربا ان شاء الله ان هذا واضح طيب الآن آآ ننتقل وضحت يا شيخ عبد الحق - 00:32:24ضَ

نعم واضح احسن الله اليك نعم. الان ننتقل الى قوله الى قوله اين يقول وقد يطرق اعظام تكلمنا عنه. وهو المعنى السابق من اللفظ مع تجويزه لاحظوا هنا مع تجويزه - 00:32:46ضَ

انتهى انتهى هذا وضحناه بالمثال. واكثر ما يستعمل بين الفقهاء بهذا المعنى يعني عند الفقهاء يستعملونها استعملونا هذا المراد ما هو المراد هو ان يكون هناك معنيان ويستعمل المعنى الجائز او الاغلب - 00:33:06ضَ

فان عبد الغير دليل يغلبه او يغلبه او ظاهر اخر او قياس الراجح سمي تعويلا او المعنى يتدرج يتدارج من نص الى ظاهر الى مؤول الى اه كما ذكر المصنف في اول المبعث - 00:33:35ضَ

ان هذه دلالات هذه هي اقسام اللفظ. من حيث الدلالة. دلالة النص الظاهرة هل هي مؤولة هل هي راجع اهلية مرجوحة هذا سيأتي هنا كما ورد معنا قبل قليل. وفي اول الدرس - 00:34:03ضَ

اللي قرينة يعني آآ الدليل الذي يقوم به هنا الاحتمال المرجوع الظاهر هو القرينة القرينة القرينة هذه يستخرجها الاصولي او الفقيه الذي يقرأ النص ويعرف معناه هذا اكثر علماء الاصول يمثلون - 00:34:28ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم العائد فيه كالكلب يعود في قيءه هنا آآ انتقل المعنى آآ مراد جديد ولهذا قال العائد في هبته كالكلب يعود في قيءه يعني قصد هنا - 00:35:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الهبة الهبة اذا وهبها الانسان ثم استردها فانها لا تكون لا تكونوا جائزة وكأنه قال اذا وهبت لا تشترد هيبتك اذا وهبت لا تشترط ما وهبت - 00:35:46ضَ

يعني اين المعنى المردوح؟ واين المعنى الراجح هنا النص الان ذكر نصطا مرجوحا ونصطا لست ظاهرا ولست مرجوحا وهذا الذي العلماء النصر الظاهر. يعني معنى اه ظاهرا ومعنى منصوص على انه هو الراجح. فهذا قصد المؤلف قصد المصنف - 00:36:25ضَ

من آآ يبين يا معاشر الاحبة الفائدة المسلكية هنا الفائدة المسلكية هنا اه القرينة التي صرفت الدليل من المعنى الى المعنى الراجح الماء والضحى هذا من باب المذاكرة تفضل يا من يجيب غير الاخ عبد الحق - 00:36:55ضَ

الاخوان الكرام الذين الذين الاخ فاضل معنا. الاخ فاضل تفضلي يا اختي الاخ فاضل اذا كنت تسمع ارجو ان تشارك الاخ فاضل يبدو انه لا يستطيع المشاركة اخ عبد الحق تفضل - 00:37:27ضَ

المعنى الصارخ هو هل من المعنى المرجوح الى المعنى الراجح هو للقياس على السوء الشافعي قاله ليس لنا مثل السوء الله يفتح عليك شيخنا الكريم. نعم نعم صحيح. القرين قال كالكلب يعود كالكلب - 00:38:28ضَ

يعود يعني يعني يعني كأنه كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه مثل هذا الذي الذي اه يهب شيئا ثم آآ مثل ذاك الحيوان الذي آآ يقيئ ثم يعود في قيءه - 00:38:53ضَ

يعني هو كأنه ذكر اعنا قبيحا قال فيبتعد عنه ابتعدوا عنه فهنا ذكر لك النص وذكر لك الظاهر ذكر لك النص وذكر لك الظاهر وقال هنا وجدت قرينة افادت ان - 00:39:19ضَ

افادت اه ان مراد هنا هو معنى واحد وهو النص على على آآ عدم جواز استرداد الهبة او ظاهر اخر آآ ظاهر اخر اه هذا هذا هو النوع الثاني ان يأتي ان يأتي - 00:39:38ضَ

آآ لفظ يفيد العموم قول الله تعالى حرمت عليكم الميتة عليكم الميتة الميتة هنا لحمها وعظمها وشحمها ودماغها او ان هناك اشياء اه لا تتناول هذا التحريم هذي قرينة ايضا - 00:40:14ضَ

ان الجلد مخصوص اذا دبغ بعدم التحريم ولهذا قال لك فاذا عبد الغير دليل يغلبه لقرينة او ظاهر اخر او قياس الراجح سمي نحن الان الحديث هذا لي ان الميت كلها لا تحرم - 00:40:44ضَ

هذا في الحديث هل انتفعتم بايهابها يعني بجلدها طيب وين حرمت عليكم الميتة؟ وانه قرينا افادت ان الليت كلها لا تحرم بسبب القرينة التي وردت اه في اه الحديث ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دبر الايهاب - 00:41:12ضَ

فقد طهر اذا دبر فقط طهراء لا يدخل في التحريم بالنسبة للميت او قياس الراجح هذا هو القرينة الثالثة اول آآ الدليل الذي المعنى المرجوح القياس الراجح يقصد به يقصد به - 00:41:40ضَ

نقز شيئا اه على شيء اخر ويكون آآ ويكون راجعا مثل ماذا هذا مذكور في القرآن. فان اتينا بفاحشة وعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يعني اذا وقعت في الفاحشة - 00:42:19ضَ

فان العقوبة عليها الإخوة الكرام السلام عليكم الشبكة عن الشيخ ننتظر حتى يرجع الشيخ. بارك الله فيكم واضح يا مشايخ انقطع صوتكم اه نعم انقطع لا اعلم حوالي اه دقيقة او نصف دقيقة. اين وتوقفنا - 00:42:54ضَ

يعني الامة اذا وقعت في فحشها اكرمكم الله نعم اذا وقعت الفاحشة شيخنا اه عند اي مجال توقفنا الذي سمعتموه في مسألة اه اه سمعتم مني اه القياس الراجح انتم مثلتم شيخنا وانقطع صوتكم - 00:43:33ضَ

ووصلنا لا ادري اخر اخر فائدة وصلت عندكم ما هي الذي آآ يوضح لي من الاخوة الاخ عبد الحق الاخ فاضل الاخ عبد الحق اين توقفنا توقفنا يوم عشرة الاحبة لا ادري الذي وصلكم شيخنا سلمكم على القياس - 00:44:07ضَ

ذكرتم مثالا جميل المثال على القياس قلنا يا معاشر الاحبة بالنسبة للامة الامة اذا وقعت في الزنا فان الحد عليها يكون بنصف حد الحرة لان الله تعالى قال الزانية هو الزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة - 00:44:58ضَ

اه فهنا قياسا على اه قياسا على اه عقوبة الحرة اه ان هنا اه ينصرف المعنى او النص وهو نص عقوبة العمى الى الى النصف عملا بالقياس لان الله قال - 00:45:27ضَ

عليهن نصف ما على المحصنات من العذاب قال سمي تأويلا قياس الراجح سمي تأويلا آآ يعني آآ ان المعنى المرجوح هنا يكون مؤولا المعنى المرجوح يكون مؤولا بسبب القياس قال وقد يكون في الظاهر قرائن يدفع الاحتمال مجموعها دون احادها - 00:45:55ضَ

يعني يقصد هنا ان يقصد ان المرجوح الظاهر والاحتمال المرجوح اذا اه اذا تقابل وجدت قرينة تدفع الاحتمال فاننا هنا نأخذ بالمعنى المعنى الذي تبين لنا بالاجتهاد ولهذا قالوا قد يكون في الظاهر قرائن - 00:46:29ضَ

يدفع الاحتمال مجموعة دون احادها وهذه مسألة من المسائل الخلافية عند الاصوليين مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اه نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل هنا الحنفية - 00:47:10ضَ

الذين قالوا بعدم اشتراط الولي بالنكاح يقال لهم اه ان المراد هنا المراد هنا بالاعمى اي ما امرأة يعني امة لان الامر مملوكا لسيدها فلا تتصرفوا في نفسها وهذه من المسائل اللفظية الخلافية - 00:47:37ضَ

بين العلماء. مسألة لفظية خلافية. عند قول المصنف وقد يكون في الظاهر قرائن يدفع الاحتمال مجموعها دون يعني ليست كلها على على مرتبة واحدة قال والاحتمال قد يبعد فيحتاج الى دليل في غاية القوة لدفعه. وقد يقرب فيكفي ادنى - 00:48:17ضَ

ادنى دليل وقد يتوسط فيجب المتوسط هذا بالنسبة للترجيح بين اه الظاهر والنص الترجيح بين الظاهر والنص قد يكون هناك اه بعيد ونحتاج الى دليل اقوى اه لدفعه وهذا لابد من وجود - 00:48:45ضَ

من وجود قرينة هذي يسميها العلماء انواع الاحتمال الذي يوجد في اللفظ مثل قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ما هو الدليل على ان القرء مراد هنا وما الدليل على ان - 00:49:21ضَ

على ان القره هنا يراد به الطهر وما هو الدليل على ان القرون يراد به الحيض لابد من احتمال يرجح احد المعنيين طيب ننتقل الى اه المجمل والمبين تفضل اقرأ يا اخ منذر - 00:49:50ضَ

احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله والاحتمال قد يبعد فيحتاج الاداريين في غاية الصوت منخفض عندك يا اخ منذر لا ادري لماذا نعم شيخنا احسن الله اليكم الصوت هكذا يعني شيخة يعني آآ تفضل - 00:50:16ضَ

قال مصنف رحمه الله فان دل على احد معنيين او اكثر لا بعينه وتساوت ولا قرينة ومجمل وقد وقد حدوا قوم بما لا يفهم منه معنى عند الاطلاق فيكون في المشترك - 00:50:39ضَ

وهو مات يوحد لفظ وتعدت معانيه باصل الوضع كالعين والقرى والمختار للفاعل والمفعول والواو للعطف والابتداء ومنه عند القاضي وبعض متكلمين حرمت عليكم الميتة وحرمت عليكم امهاتكم بتردده بين الاكل والبيع واللمس والنظر وهو مخصص بالعرف في الاكل والوطأ فليس منه. وعند الحنفية - 00:50:56ضَ

قوله صلى الله عليه هو هذا هذا اشرنا اليه قبل قليل يا معاشر الاحبة اشرنا اليه قبل قليل عندما تكلمنا عن الاحتمال الراجح والاحتمال المرجوح اورده المصنف قبل اه قليل - 00:51:26ضَ

وهنا اخذ ينبه عليه. ولهذا قال فان دل على احد معنيين اه او اكثر لا بعينه وتساوت ولا قرينا فمجمل وهذي سبق ان اشار اليها قبل قليل في اخر الكلام انواع الاحتمال - 00:51:49ضَ

وما يحتاجه هنا الان اخذ يوظح هذا المراد انواع الاحتمال. وذكر المثال الذي ذكرته لكم انا قبل قليل وهو اهل القرء يراد به اه الطهر ام يراد به الحيض ولهذا قال فان دل على احد معنيين - 00:52:08ضَ

بعينه وتساوتوا الى قرينة فان دل على احد آآ معنيين يعني ان المجمل اه لا يكون الا في لفظ له اكثر من معنى وهذا يدل على انه ليس بنص لانه قال - 00:52:28ضَ

اه اه معنى يعني له معنيان والنصر لا يكون له الا معنى واحد قال لا بعينه يعني معنى لم يترجح ولهذا قال وتساوت يعني المعاني متساوية والاخرين اي تبين المعنى - 00:53:01ضَ

الراجح وقد حده قوم بما لا يفهم منه معنى عند الاطلاق هذا تعريف المجمل وهذا التعريف اه ليس متفقا عليه ليس متفقا عليه وساعطيكم التعريف الذي عليه آآ هذه الاعتماد عند اكثر - 00:53:31ضَ

العلماء فيما يتعلق في اه بمعنى المجمل بالنسبة المجمل يا معاشر الاحبة وبعض الحقيقة بعض الطلبة يتأففون من هذه من هذه المسائل لكن هي مهمة لمن اراد ان يضبط علم الاصول - 00:54:04ضَ

المجمل هذا ما خفي المراد منه وكان خفاؤه بسبب بسبب لفظ لا يدرك الا ببيان من الاجمالي نفسه لعدم وجود قرينة راجحة سبب الاجمال هو تزاحم المعاني المتساوية مثل اه قول الله تعالى - 00:54:35ضَ

ان الانسان خلق هلوعا ان الانسان خلق هلوعاء هذا مجمل لكنه فسر بعد ذلك في قوله اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير ما الحكم هنا ما الحكم في المجمل - 00:55:22ضَ

آآ حكما مجمل آآ نتوقف عن العمل به حتى يأتي البيان نتوقف عن العمل به حتى يأتي البيان هذا بالنسبة للمجمل الذي لم يوضحه المصنف في هذا المتن او في هذا الكتاب - 00:55:47ضَ

قال فيكون في المشترك يعني ان المجمل انا ذكرت هذا قبل قليل ان المجمل آآ يكون في المشترك وهو الذي اتحد لفظه وتعدد معناه كالعين يعني العينة هذي تطلق على البصر. وتطلق على الماء الجاري - 00:56:10ضَ

والقرء المتردد بين الطهر والحيض قال والمختار للفاعل والمفعول المختار هنا بهذا يعني ان هذه اللفظة لفظة مختار عن الفاعل وعن المفعول. هذا مثال على ماذا اه على اللفظ المجمل - 00:56:35ضَ

لما نقول لفظ المختار المختار هذا اه يطلق على الفاعل والمفعول بحسب بحسب النظر اليه ولهذا قال بعض علماء اللغة آآ اذا اريد اسم الفاعل قيل مختار. واسم المفعول مختار - 00:57:15ضَ

انظروا يأتي بمعنى المفعول ويأتي بمعنى الفاعل اه قال والواو للعطف الابتداء هذا هو النوع الثاني هذا هو النوع الثاني وهو ماذا وهو الاجمال في الحرث وهو الاجمال في الحرف - 00:57:49ضَ

قبل قليل اجمال في الكلمة مثل العين والقرؤ والمختار. الان عندنا اجمال في الحرف وهذا مثل تيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اه من هنا قد تكون الابتداء للغاية - 00:58:15ضَ

قد تكون للتابعين قد تكون للتبعيض وقد تكون للغاية ومنه حرمت عليكم الميتة يعني هذا من المجمل هذا من المجمل الميتة هذي ذكرناها قبل حرمت عليكم الميتة. ما هي الميتة التي حرمت؟ - 00:58:43ضَ

ما هي الميتة التي حرمت يعني الميتة التي لم تذكى ولم تكن مباحة هذي مجملة الان ولما يأتي نص يقول حرمت عليكم امهاتكم ما هي الامة التي حرمت علينا هذا اجمال - 00:59:21ضَ

الام هنا حرمت عليك امة. ما نوع التحريم هنا حرمت عليكم امهاتكم قالوا انه هذا المجمل يتردد بين النظر وبين اللمس وبين وهذا مجمل لا كده هو آآ الصحيح هنا - 00:59:49ضَ

في هذه الاية حرمت عليكم امهاتكم هذا نص في تحريم نكاح الامهات او الجداك ولا نقول ان آآ المراد هنا تحريما اللمس او تحريم اه لان هذا لا يستقيم. هذا لا يستقيم - 01:00:19ضَ

اه عند فهم المسألة قال وهو مخصص بالعرف في الاكل والوطء فليس منه يعني هذا رد على بعض المتكلمين الذين قالوا ان هذا المجمل آآ لا يكون مجملا بسبب عدم ترجيحه - 01:00:45ضَ

ومخصص بالعرف في الاكل والوطء فليس منه يعني قصده هنا بالنسبة لهذه اه العبارة بتردده بين الاكل قال قبل آآ قبلها قبلها ومنه عند القاضي وبعض المتكلمين حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم امهاتكم لتردده بين الاكل والبيع واللمس والنظر وهو - 01:01:19ضَ

قصة بالعرف في الاكل والوطء فليس منه نعم هذا ذكرناه قبل قليل ذكرناه قبل قليل فيما يتعلق بالميتة ان العرف عندما نقول ميتة يعني انها لم تذكى لم تذكر يعني انها لا تؤكل - 01:02:02ضَ

لا تؤكل قال والبيع والبيع هذا يعني ادلة على آآ ان ياتي في البيوع او يأتي في الاكل او يأتي في اللمس والنظر اه قرينا تبين المراد بالنسبة هل المقصود عدم الاكل من الميتة او عدم الاكل منها وما هي الميتة التي لا يؤكل منها؟ هل هي المذبوحة ولا غير المذبوحة - 01:02:25ضَ

هذا مجمل توضحه القرينة وكذلك الامهات حرمت عليكم امهاتكم هذا التحريم يقصد به اللمس ام الوطأ ام النظر ام ولهذا قال هو مخصص وعدة الحنفية منه قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور - 01:03:01ضَ

يعني الحنفية يعدون هذا من المجمل لا صلاة الا بطهور لانه قد يحمد على نفي هيئة الصلاة او يحمل على نفي الحكم فالاول غير مراد اه اه وهو هيئة الصلاة - 01:03:33ضَ

والثاني والثاني آآ هو المراد وهو ان يحمل على نفي الحكم والمراد نفي حكمه. يعني هذا هو الراجح هنا بالنسبة لي المجمل لما يقول آآ النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور - 01:04:05ضَ

هنا اجمال في الحديث هنا اجمال لكن ما نوع الاجمال هنا هل المقصود نفي هيئة الصلاة او المقصود نفي الحكم يعني انه الصلاة هنا لا حكم لها لأنها لم تقع الا بطهور - 01:04:38ضَ

اذا كان احد الاخوة عنده اه اذا كان هناك آآ سؤال او استفسار يتعلق بالجمل الحقيقة انا احاول التبسيط المسائل لان فيها استغلاق وفيها نوع من الابهام فلهذا انا احاول ابسط - 01:05:04ضَ

اه بقدر المستطاع فاذا كان آآ في ملاحظة عند الاخوة يتفضلون اه اذا كان عندهم ملاحظة بالنسبة هذه المعاني وهذه معنا الاخ منذر لو تفتح المجال للاخوة اذا كان عندهم - 01:05:25ضَ

رغبة في التعقيب او آآ المسائل واضحة اهل الشرح واضح تلاحظون نذكر المثال ونذكر الدليل واحيانا نذكر من الواقع لان الكتاب فيه عسر في هذه الابواب لكن هذا الكتاب قيم جدا - 01:05:56ضَ

ولابد من الصبر عليه نعم بعض العبارات مستغلقة وقوية واحيانا تكون مضغوطة اه لعلكم تتحملون هذا العسر هل من سؤال الاخ عبد الحق تفضل الاخ عبد الحق اراد ان يشارك - 01:06:13ضَ

تفضل يا عندك مشاركة يا اخ عبد الحق نعم شيخنا احسن الله اليك. تفضل شيخنا في قوله حرمت عليكم عليكم الميتة نعم هي نص في تحريم الاكل من الميتة وهي في غير ذلك مجملة - 01:07:09ضَ

هو يقصد طيب كمل وفي قوله حرمت عليكم امهاتكم هي نص في تحريم وضع الامهات وهي في غير ذلك مجملة هل هذا الفهم صحيح او لا احسن الله اليك احسنت احسنت - 01:07:38ضَ

حرمت عليكم الميتة اي هنا اجمال هل المقصود التحريم بيع الميتة ولا تحريم الاكل من الميتة هذا اجمال حرمت عليكم امهاتكم هل المقصود هنا تحريم النظر تحريم اللمس تحريم اين الراجح هنا؟ اين الذي نص على المعنى الراجح وترك المعنى المرجوح - 01:07:58ضَ

هذا معنى الاجمال. هو قال اه هنا اه انا اعطيك اه اعطيك عد يا اخ عبد الحق الى الصفحة السابقة قال وقد حده قوم اقرأ اقرأ وقد حده قوم اقرأ وقد حده - 01:08:43ضَ

اقرأ بارك الله فيك اقرأ يا شيخ وقد وقد حده وقد حاده قوم بما لا يفهم منه معنى عند الاطلاق ممتاز يكون في المشترك وهو ما توحد لفظه وتعددت معانيه باصل الوضع كالعين - 01:09:09ضَ

والقرء والمختار للفاعل والمفعول والواو للعطف والابتداء بس هذا الذي نريده وهذا الذي نريده هذا الذي نريده يعني هذا حد المجمل لكن هذا الحد ليس متفقا عليه هو يفرع لك المسائل ويفرع لك الافكار - 01:09:37ضَ

ويذكر لك هل المجمل على هذه الهيئة او على هذه الهيئة؟ على هذا الاعتبار او على هذا الاعتبار ثم ذكر لك الامثلة مثل المختار للفاعل والمفعول والعين للبصر او للماء الجاري - 01:10:04ضَ

وذكر لك اه اه قال ومنه ومنه اجمعنا ومنه يعني من الذي حده قوم بما لا يفهم منه معنى عند الاطلاق لا ندري ما المراد من هل اللمس ولا النظر ولا الوطأ - 01:10:22ضَ

هل المراد اكل من الميتة ولا بيعها ولا الذي يوضحها هذا هو المبين سيأتي بعد قليل لكن انا فقط اريد اعرف الاخوة هل هم معي على الخط ويركزون معي هذا الذي قصدته انا من هذا السؤال - 01:10:41ضَ

اردت تنشيط واعرف هل الاخوة معي رغم انهم ليسوا معي بالتركيز وضبط المسائل لان الاخوة انا كل يعني نصف ساعة او عشرين دقيقة اعطي سؤالا حتى اتأكد من تيقظ الاخوة - 01:11:01ضَ

وانهم يعني يستفيدون وانهم يتابعون هذا الذي قصدته بارك الله فيكم واضح يا اخ عبد الحق؟ واضح الاخ عبد الحق معنا طيب هنا اين وصلنا يا اخ منذر؟ اين لقب - 01:11:22ضَ

ابو عمر تفضل ابو عمر السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حفظكم الله وبارك فيكم. في قول المصنف في قوله آآ وهو مخصص بالعرف في الاكل والوطء فليس منه - 01:12:04ضَ

هل آآ يقصد هنا ان ان آآ يعني في قول الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وحرمت عليكم الميتة ان الحكم اذا تعلق بعين رجع عرفا لما عدت له هذه العين فيخرج بذلك من الاجمال لانه في العرف معروف - 01:12:24ضَ

المراد يقصد هنا انه يرد على بعض المتكلمين الم يقل الم يقل قبل قليل وقد حده قوم ايوا هو قوم ما قال العلماء ولك ولك جماعة من من الاصوليين قال قوم وابهر - 01:12:40ضَ

نعم. آآ هنا لما قال وهو مخصص يعني يرد على بعض المتكلمين آآ آآ يعني الذين قالوا ان هذا ليس من المجمل ولا يكون هذا آآ مرجحا بل المرجح هو العرف - 01:13:13ضَ

واللي انا قلت هذا قبل قليل لما استدركت انا ذكرت هذا لو تذكرون تركزون معي ذكرت ان ان هذا المعنى لا وانه اذا اطلق وحرمت عليكم امهاتكم ان هذا ينصرف - 01:13:42ضَ

الى المعنى المتبادر الى الذهن وهو تحريم الامهات. ولا نقول هذا اللمس ولا النظر ولا ولا لماذا يعانق امه انت عاجبني يا ابا عمر لماذا يعانق الرجل امه لانه يجوز له ذلك. لانه يجوز له ذلك. اذا ما نقول اللمس ولا النظر ولا اما الادعاء بان هذا من الادمان - 01:13:58ضَ

سيذكره بعض علماء الاصول حتى يبينون ان المجمل قد يكون على درجات تنبهوا يوم عشرة الاحبة ان المجمل قد يكون على درجات ولا يكون على مرتبة واحدة ولهذا المصنف ومنه - 01:14:26ضَ

يعني ليس كل المجمل ومنه حرمت. ليس هذا كل المجمل او انه النوع الوحيد واضح يا مشايخ نعم نعم سيدنا احسن الله اليكم. الحمد لله الاخ عبد الحق واضح ان شاء الله - 01:14:49ضَ

او انه ليس معنا يا اخ عبد الحق. نعم واضح شيخنا. نعم اه نعم شيخنا واضح الا انه لما قال ان وفي اطلاق لا يفهم منه معنى كأنه نقصت المهمل. اين اين؟ اين - 01:15:07ضَ

اين اين حدد؟ اين شيخنا لما قال فلما لما قال ولكنه في الاطلاق اه اقرأ العبارة كاملة اقرأها بما لا يوفق منه هنا اليس المقصود بانه المهمل وليس المجمل نعم صحيح هذا صحيح انا ذكرته - 01:15:25ضَ

انا ذكرته وقلت ان هذا قد يدخل في الاشتراك. بارك الله فيك وهو هو عقب على هذه الجملة فيكون في المشترك لاحظ ما هي اخ عبد الحق؟ نعم قال فيكون في المشترك. نعم نعم وضحت - 01:16:02ضَ

يعني ان هذا المجمل يتحول الان الى المشترك يعني هناك الان معنا يعني مثل العين الباصرة والعين التي تجري طيب اه اين توقفنا يا اخ منذر؟ معنا الاخ منذر؟ اين توقفنا قبل قليل؟ في قول - 01:16:24ضَ

وصلني في رحمه الله والمراد نفي حكم الامتناع نفي صورته والمرادو نعم شيخنا نعم نعم هذه هذه تكلمنا عنها هذه شرحناها ومثلنا لها آآ المثال الذي ذكره المصنف لا صلاة الا بطهور - 01:16:45ضَ

آآ هل هل يعد من المجمل او لا يعد من المجمل وذكرنا هنا ان هذا هل يحمل على نفي هيئة الصلاة او يحمل على آآ نفي الحكم وقلنا هو الراجح الاخير هو الراجح نفي - 01:17:12ضَ

في حكمه الامتناع يعني ان المعنى الاول غير مراد والمعنى التاني هو الصحيح قالوا ليس حكم اه اولى من حكم وليس حكم اولى من حكم يعني اذا حمل على نفي الحكم فان هذه الاحكام تكون - 01:17:29ضَ

على قدر واحد مثل الصحة والاجزاء وايضا الثواب والكمال فهنا نقول اذا قلنا هذا اه الإخوان الكرام ننتظر حتى يرجع الشيخ بارك الله فيكم فتتعين الصورة الشرعية تتعين انقطع شيخنا ورجعتم الان - 01:17:52ضَ

عند ماذا عند قول المصنف وليس حكم اولى من حكم نعم وليس حكم اولى من حكم يعني ان اذا حمل اذا حمل على نفي الحكم فان الاحكام هنا تكون تكون متساوية - 01:18:37ضَ

اه مثل اه الاجزاء والكمال والصحة سنقول هذه هذه الصلاة لا تصح لان بدون لانها بدون لا تكون مجزئة لانها بدون طهارة لا تقبل لانها بدون طهارة اه لا ثواب لها لانها بدون طهارة. هذا معنى قول المصنف وليس حكم او لا من حكم - 01:19:02ضَ

يعني هو يفرع من المسألة السابقة قال فتتعين الصورة الشرعية فلا يكون منه هذا رد على الحنفية هذا رد على الحنفية اه الذين قالوا ان الحديث ليس مجملا اللي هو لا صلاة الا بطهور - 01:19:31ضَ

هذا معنا لا صلاة وهم يقولون لا اجمال هنا لا صلاة يعني يقصدون هنا الحديث يدور بين معنيين لكن هم اختاروا سورة واحدة تختار سورة واحدة ودائما الحنفية تلاحظون انهم يخالفون العلماء - 01:19:58ضَ

بسبب اعتنائهم بالقرائن وهم هنا ما نظروا الى الصورة الشرعية لم ينظروا الى الصورة الشرعية اه ولهذا لما قالوا لا صلاة الا بطهور اه نظروا الى ماذا نظروا الى النفي - 01:20:32ضَ

هيئات الصلاة بينما العلماء اجمعوا على ان المقصود ان في الحكم واضحة ان شاء الله تعالى لا اشكال فيها. هو الان يوضح النقطة السابقة قال ويقابل المجمل المبين ويقابل المجمل المبين - 01:21:04ضَ

والمبين المبين ايضا آآ هنا المصنف رحمه الله تعالى بنفس الطريقة السابقة الحقيقة ابهم ابها هنا بعض المعاني والمسائل التي ينبغي العناية بها ولم يوضحها توضيحا جيدا اه لعلنا نأخذ - 01:21:32ضَ

آآ ما يكشف هذا الخفاء بالنسبة لي آآ المبين في هذا المبحث هو يتكلم عن الدلالات يتكلم عن الدلالات وقد تكلم عن النص ثم عن المجمل ثم عن آآ المبين - 01:22:15ضَ

بالنسبة آآ المبين يا معاشر الاحبة بالنسبة للمبين العلماء اه العلماء ذكروا في ضابطه ذكروا في ضابط آآ المبين ما اورده علماء الاصول مثل آآ الزركشي ومثل اه الغزالي وكذلك اه ابن قدامى وابن الحاجب - 01:22:49ضَ

آآ ذكروا يسمونه المبين او المفسر بعضهم يسميه المبين بعضهم يسميه يسمونه المفسر يسمونه المبين او المفسر وهنا ذكر المصنف آآ قال ويقابل المجمل المبين هو ما فهم آآ ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين - 01:23:38ضَ

هذا معنا المبين هذا معنى المبين ما فهم منه ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين. هذا المبين وهذا مثل قول الله تعالى مثل قول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة - 01:24:25ضَ

وكذلك اه قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم توضئي لوقتي كل صلاة بين هنا ام لم يبين توضئي هذا قاله لفاطمة بنت حبيش - 01:24:57ضَ

رضي الله عنها توضئي لوقت كل صلاة يعني انها كانت امرأة كانت امرأة لا تطهر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم توضئي لوقت كل صلاة يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:35ضَ

بين لها وايضا في قول الله تعالى في قول الله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. اين البيان هنا؟ يا يا اخ فاضل معنا الاخ فاضل - 01:26:01ضَ

الاخ فاضل الاخفاظ اللي معنا على الخط ام لا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة من آآ يشارك هنا يبين اين اين المبين هنا في الاية - 01:26:32ضَ

وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة من من يشارك ويبين وجه الاستشهاد الاخفاض المعنى او الاخ فاضل ابو عمر تفضل يا ابو عمر البيان هنا آآ شيخنا في آآ قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. البيان فيه ثمانين جلدة - 01:27:02ضَ

فتح الله عليهم السعي فتح الله عليك ما شاء الله. طيب في قول النبي صلى الله عليه وسلم في قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت حبيش توضئي لوقت كل صلاة - 01:27:32ضَ

اين البيان البيان لوقت كل صلاة. ايوة لوقت كل صلاة لانها هي اه اصابت هريبة هل تصلي في اول وقت ولا في اخر كل وقت تتوظف في الوقت الاول ولا في الوقت الاخر - 01:27:47ضَ

توضأ لوقت كل صلاة لوقت كل صلاة يعني هي ليست حائض هي ليست حائضا هي مستحاضة فتتوضأ لوقت كل صلاة كل صلاة اه هذا بالنسبة لي يا معاشر الاحبة بالنسبة لي هذا هذه الجزئية - 01:28:09ضَ

وقال وهو المخرج من حيز الاشكال الى الوضوح ذكرنا بالادلة ذكرنا قبل قليل ذكرناه بالادلة قبل قليل المخرج من حيز الاشكال الى الوضوح والمخرج هو المبين اخراجه البيان قد يسمى الدليل بيانا - 01:28:36ضَ

ويختص بالمجمل نعم لانه هو هو يبين حالة الادمان. قال وحصول العلم للمخاطب ليس بشرط يعني ليس من شرط البيان ان يعرفه جميع المخاطبين في نفس الزمان يعني قد يبين الامر ولا يعرفه كل الناس - 01:29:01ضَ

مثل نكاح المتعة مثل نكاح المتعة اه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بينه لكن هل عرفه كل الناس يا اخ منذر معنا نعم شيخنا. نعم. نكاح المتعة هل كل كل الناس في وقت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون حكمه - 01:29:31ضَ

اه لا يعرفونه حكمه شيخ. نعم لا يعرفونه. ليس كلهم هناك جمع كبير يعرف انه حرم وبعضهم لا يعرف انه حرم. قالوا يكون بالكلام يكون بالكلام ما معنى بالكلام هنا - 01:29:54ضَ

يعني يعني اللفظ والبيان اه مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اشتركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي - 01:30:15ضَ

هذا بالكلام هذا بيان بالكلام بين ان الكتاب والسنة من اتبعهما فانه لا يضل ولا يشقى قالوا والكتابة يعني ليس معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده النبي صلى الله عليه وسلم ما كتب بيده - 01:30:41ضَ

وان كان بعض العلماء قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حصلت لهم معجزة وكتب كتب عند صلح الحديبية من محمد رسول الله لكن هذا هذا فيه خلاف بين العلماء واكثر العلماء يقولوا انه لم يحصل له هذا - 01:31:06ضَ

ان هذه المعجزة لم تحصل له يعني هو امي اصلا. لكن حصلت له معجزة الكتابة وهذه المسألة خلافية بين العلماء والله اعلم انها لم تقع ولهذا قال الله تعالى ولا تخطه بيمينك - 01:31:30ضَ

وهذا نفي كيف ولا تخطه بيمينك وهو يكتب قد كتب مرة من المرات هذا لا يمكن قال وبالاشارة كقول النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني يقصد انه تسعة وعشرين - 01:31:53ضَ

او يكون ثلاثين او اقل من ذلك وبالفعل وبالفعل هذا مثل هذا بالفعل مثل اه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة سجود السهو وتعليمهم للاذان يعني ارشدهم الى فعله - 01:32:14ضَ

وتعليمهم لمقادير الزكاة وتعليمهم للحج ولصلاة الجنازة ونحو ذلك وبالتقرير يعني ان يقرهم على امر مثل لما اقر خالد ابن الوليد الله عنه اكل الظب على جواز اكل الظبي وبكل - 01:32:40ضَ

مقيد شرعي وبكل مقيد شرعي يعني كل ما جاء تقييده بالشرع فهو بيان كل ما قيده الشرع فهو بيان مثل ما قال مثل مسألة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:33:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اول الوقت واخر الوقت بالنسبة للصلوات يعني قيدها صلاة العصر من الوقت الفلاني الى الوقت الفلاني. صلاة الظهر من الوقت الفلاني الى الوقت الفلاني - 01:33:46ضَ

صلاة العشا من الوقت الفلاني الى الفلاني صلاة الفجر من الوقت الفلاني الى الوقت الفلاني هذا التقييد ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة يعني هذا البيان لا بد من توضيحه - 01:34:06ضَ

يعني لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اه على سبيل المثال اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال آآ ان الاضحية كذا وكذا وكذا وكذا - 01:34:31ضَ

انها فرضت وانها انها سنة مؤكدة وانها تفعل في الوقت لكنه اخر النبي صلى الله عليه وسلم اخر النبي صلى الله عليه وسلم بيانها بيان بيان آآ الخطاب بها عن وقت الحاجة فان هذا - 01:34:57ضَ

هذا لا يمكن حصوله وقت الاضحية في زمن الاضحية وقت الصيام في زمن الصيام وقت عاشوراء صيام عاشوراء في وقت عاشوراء اه الاذان في وقت الاذان وقت الاقامة في وقت الاقامة - 01:35:28ضَ

اه وقت التشهد في في حادث التشهد وهكذا. هذا معنى لا يجوز تغييره عن وقت الحاجة اه فاما اليها فجوزه ابن حامد اذا عندنا الان تأخير تأخير البيان عن وقت الحاجة وتأخير البيان الى وقت الحاجة - 01:35:50ضَ

عندنا مسألتان المسألة الاولى ان يؤخر البيان الى اه نؤخر البيان عن وقت الحاجة وهذي تكلمنا عنها والثانية تأخير البيان الى وقت الحاجة وهذي فيها خلاف بين العلماء. فيها خلاف - 01:36:17ضَ

بين اه العلماء الذي اختاره الجمهور انه يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة يعني لا يؤخر البيان عن الوقت انما يؤخر البيان الى آآ لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة انما يؤخره الى - 01:36:39ضَ

الى وقت الحاجة مثل ماذا؟ من يعطيني مثالا على على على هذين الفرعين يا يا شيخ الاخوة الكرام الذين يريدون المشاركة نريد مثالا على تأخير البيان عن وقت الحاجة و - 01:37:06ضَ

مثال على تأخير البيان الى وقت الحاجة. بينهما تشابك تنبهوا بينهما تشابه من يعطيني مثالا اه من يعطيني مثالا واضح في السنة النبوية بارك الله فيكم واضح جدا جدا جدا - 01:37:30ضَ

الاخوان الاخ فاضل معنا ابو بكر معنا ابو بكر ابو بكر طيب تفضل يا من الذي يريد يشارك؟ ابو عمر ابو ابو عمر تفضل اه اما اه مثال انه يجوز تأخير البيان اه لوقت الحاجة - 01:37:55ضَ

آآ في الحديث ان جبريل عليه السلام لما علم النبي صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة اول صلاة علمها النبي آآ جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر وطرق وترك بيان صلاة العصر والمغرب والعشاء الى وقتها - 01:38:33ضَ

هذا آآ فيه دليل انه يجوز هذا هذا ان ام الى الى وقت الحج ممتاز طيب ممتاز اه طيب عن وقتنا هذا عن وقت الحاجة اللي هو الاول اللي نام - 01:38:48ضَ

لا يحضرني دليل في عن وقت الحاجة. طيب. اه ساعطيكم مثالا يا معاشر الاحبة على على الدليل اه الذي يوضح الفرق بين بين تأخير البيان عن وقت الحاجة وتأخير البيان الى وقت الحاجة - 01:39:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المدينة ووجدهم وجد اليهود يصومون ماذا يصومون ماذا قالوا ما قال النبي ما هذا؟ قال هذا يوم صالح نجى الله فيه موسى من فرعون - 01:39:43ضَ

وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوا نحن اولى بموسى منكم شيخنا نعم نحن اولى بموسى منكم. نحن اولى نحن اولى لم يؤخر البيان عن وقت الحالة. نحن اولى يعني ما سكت - 01:40:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما سكت نحن اولى من موسى منكم فصامه وامر. لاحظ صامه وامر يعني بين ولم يؤخر البيان عن وقت الحاجة ثم بعد ذلك ان عشت الى قابل - 01:40:32ضَ

لاصومن التاسع لاصومن التاسع يعني ما صام التاسع اخره الى وقت الحاجة اخره الى وقت الحاجة ما صامه لانه لا حاجة الى الى صيامه هنا لان هذا اول اول بداية صيامه اول تشريع له - 01:40:58ضَ

اول تشريع انه وهذا دليل يأتي على يأتي على الفرعين يأتي على فرع تأخير البيان عن وقت الحاجة ويأتي ايضا الى تأخير البيان الى وقت الحاجة يعني هذا الدليل يناسب الفرعين - 01:41:23ضَ

ولله الحمد اه والامثلة كبيرة يعني لا نريد ان نطيل عليكم في الامثلة وذكر ابن حامد انا قلت لكم الجمهور قالوا بالجواز الجمهور قالوا بالجواز ومنعه ابو بكر ابن عبد العزيز - 01:41:49ضَ

هذا من علماء القرن الرابع الهجري وهو من الحنابلة من آآ من القضاة ومن الاصوليين عند الحنابلة يسمى الخلال هو يسمى غلام الخزان عبد العزيز ومنعه ابو بكر عبد العزيز - 01:42:11ضَ

يسمى يسمى عبد العزيز غلام الخناق من علماء القرن الرابع الهجري اه قال اه ومنعه ابو بكر ومنعه وهذا مذهب المعتزلة ايضا المنع هو مذهب المعتزلة لكن الصحيح هو القول الاول - 01:42:33ضَ

الذي عليه الجمهور وهو جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة. الم نقل في بداية الكلام ان يكونوا بالفعل ويكون ويكون بالكتابة والاشارة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:43:00ضَ

لم يبين بالفعل لانه اخره الى السنة القادمة اللي هو يوم التاسع يوم التاسع ايضا يا معاشر الاحبة اه لعلنا عندنا نتوقف هنا ندخل ان شاء الله غدا غدا ندخل في - 01:43:23ضَ

المسائل العموم مسائل العموم ونحن الان وصلنا الى ربع المتن ربع المكن. فرغنا من ربع المتن ولله الحمد باقي لنا ثلاثة ارباع ونفرغ من هذا المثنى المبارك ولعلكم تصبرون علينا - 01:43:59ضَ

لان المسائل فيها استغلاق لمن لم يتعود على المباحث الاصولية غدا ان شاء الله نأخذ باب العام ونحن الان فرغنا من الربع الاول من المكن انتهينا من ربع المتن باقي لنا ثلاثة ارباع - 01:44:22ضَ

ونفرغ من هذا المتن المبارك ان شاء الله تعالى تفضل يا ابا بكر تفضل اه شيخنا اه انا سمعت في انت ما كنت معنا يا ابو بكر رضي الله عنك - 01:44:47ضَ

لا نقصد يعني الدرس لما التحقت بالقناة بالبت سمعت كلامك لكن لما اردت تنفتح لا يفتح عندي لا ادري ما المشكلة فبالنسبة تأخير البيان عن وقت الخطاب هو الذي جوزه العلماء - 01:45:07ضَ

احسنت اه اه تأخير البيان. نعم. تأخير البيان تأخير البيان عن ماذا؟ عن وقت الحاجة الوقت نعم لا يا ابا بكر الحقيقة الصوت يقطع عندك آآ لو لو توضح الاجابة يا - 01:45:27ضَ

يعني اه الصوت عندك اه يا ابو عمر اه معذرة الصوت عندك غير جيد. تفضل يا يا ابا عمر محمد ابا عمر محمد جاد الحق تفضل نعم سيدنا معكم مشاركة ما اردت سؤالا - 01:46:07ضَ

انا لم ارفع لكن انا انا استبين منكم شيئا سيدنا قوله في قول المصنف آآ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. هذا القدر متفق عليه بين جمهور الاصوليين لا خلاف فيه - 01:46:47ضَ

في قوله في قوله ولا يجوز؟ لا. ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. هذا القدر متفق عليه لا خلاف فيه. صحيح. صحيح نعم اما في جواز تأخيره لوقت الحاجة هذا الذي وقع فيه الخلاف - 01:47:11ضَ

وقع فيه خلاف لكن الراجح ما هو؟ الجواز الراجح الجواز. نعم. نعم قال بعده ومنعه ابو بكر وهو ايضا مروي عن المعتزلة. وهذا الذي منعه ابو بكر هذا مرجوح هذا ليس براجح - 01:47:29ضَ

نعم اما في قوله فجوزه ابن حامد هذا قول الجمهور الاحمد ومالك الشافعي الحنفية رضي الله عنهم دائما يخالفون الجمهور. دائما يخالفون الجمهور لكن الجمهور هذا القول وهو الجواز ابو بكر الصوت الصوت عندك غير جيد - 01:47:49ضَ

ولا نستطيع ان آآ ابو بكر اه الحقيقة النت عندك غير جيد ولهذا الصوت عندك اه غير واضح هل من سؤال يا معاشر الاحبة هل من سؤال بارك قبل نعم يا اخ بندر - 01:48:16ضَ

شيخنا في آآ تأخير البيان عن وقت الحاجة. هل نقيس على آآ كما فعل حذيفة رضي الله عنه في كتب العلم انا لا اسمع حقيقة جيدا الصوت عندك كانه بعيد - 01:48:39ضَ

شيخنا في تأخير البيان عن وقت الحاجة. هل نقيس عن آآ نقيسه في بفعل آآ حذيفة رضي الله عنه عندما كتم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم بلغها في اخر حياته - 01:48:57ضَ

نعم لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة نعم يجوز احاديث الفتن يجوز يجوز ان نكتم احاديث الفتن اه التي فيها مفسدة التي آآ يعني آآ نؤخر بيانها نؤخر بيانها اذا كان يتعلق بها مفسدة - 01:49:14ضَ

يعني هو يقصد يؤخر البيان الى وقت الحال. يؤخر لماذا؟ لانه قد تحمل هذه الاحاديث او هذه الروايات على محمل يؤدي الى سفك الدماء والى ايضا المفاسد المتعلقة بالدنيا وبالارزاق - 01:49:46ضَ

فهو يؤخرها الى وقت الحاجة ولا يؤخرها عن وقت الحاجة هذا ضابط مهم هذا ضابط مهم وحقيقة بينهما تشابه اه لكن انا ظربت المثال لكم قبل قليل وهو مثال النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ووجد اليهود - 01:50:14ضَ

يصومون يوم عاشوراء فسألهم ما هذا؟ قال قالوا هذا يوم صالح هذا يوم نجى الله فيه موسى من فرعون وقومه. وقال نحن اولى بموسى منكم فصامه وامر بصيامه. صامه يعني هؤلاء بيان - 01:50:40ضَ

بيان باللفظ وبيان بالفعل ايضا لكن آآ لم يصم التاسع لم يصم التاسع يعني لم اه يفعله لانه في اول التشريع وقال لئن عشت الى قابل لاصومن وهناك امثلة كثيرة انا حقيقة اختصر في الامثلة - 01:51:06ضَ

لان المسائل كثيرة والفروع كثيرة المباحث ايضا كثيرة ولا نستطيع ان نقف عند كل مسألة ونفصل فيها تفصيلا طويلا. آآ معذرة معذرة من الاخوة اذا اه اختصرنا في بعض المواطن لان كما تشاهدون المتن ما شا الله حافل جدا - 01:51:32ضَ

بالمسائل ولا نستطيع ان نقف عند كل مسألة ونذكر التفاصيل ونذكر الامثلة والادلة والمناقشات لا هذا مفتاح لقواعد الاصول ومعاقد الفصول وليس وليس شرحا مستوعبا لكل الجزئيات انتم تعلمون اننا في آآ - 01:51:58ضَ

آآ يعني غرف الاخوة لا يتأتى لهم اه يعني الجلوس الى وقت طويل. فلهذا نختصر بقدر الامكان. نعم بارك الله فيكم هل من سؤال قبل ان نختم يا معاشر الاحبة - 01:52:27ضَ

سؤال او نختم آآ بارك الله فيكم وآآ شكر الله لكم والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته - 01:52:47ضَ