باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل - 00:00:01ضَ

المتعلقة برسالة مداومة النفوس للامام علي ابن حزم رحمه الله تعالى وكنا قد تكلمنا في اللقاء الماضي عن المقدمة المتعلقة بموضوع الرسالة ولماذا صنف ابن حزم هذه الرسالة وتطرقنا الى منهج - 00:00:22ضَ

ابن حزم في الرسالة وايضا اه عرجنا على مسألة كيف ننتفع بهذه الرسالة قلنا ان موضوع هذه الرسالة يوم معاشر الاحبة يدور بين اربع ركائز التزكية والوصايا والتجارب او ما يسمى بالخبرة الحياتية - 00:00:50ضَ

والرابع الاخوانيات. ثم تطرقنا لماذا صنف ابن حزم هذه الرسالة وذكرنا خمسة اسباب لتصنيف ابن حزم لهذه الرسالة قلنا ليسلي نفسه من هموم ابناء زمانه ولاجل ان يعرف المسلم كل اصناف الناس ليعتبر - 00:01:19ضَ

آآ ليعتبر آآ القارئ آآ به وبعصره وآآ بالمواقف الخاصة والعامة وايضا ليقيد بعض ما جرى له من حوادث والامر الخامس او السبب الخامس حتى يبين خلاصة اه اثنين وسبعين عاما عاشها ابن حزم ورأى فيها - 00:01:51ضَ

قرأ فيها الحلوى والمر ورأى فيها ما يسر وما يكدر النفس ثم انتقلنا الى منهج ابن حزم في الرسالة وقلنا ان منهج ابن حزم في هذه الرسالة يمكن ان يتلخص في اربعة نقاط. الاولى انه - 00:02:20ضَ

يمحض النصح يخلص في سطوره في معانيه وكذلك في التجارب التي يقيدها والتاني انه يتطرق الى احوال الاندلس وما فيها من غرائب وعجائب وما فيها من مواقف وذكريات وكذلك من منهجه انه يراعي قواعد الشريعة - 00:02:41ضَ

في الحكم على الامور و المنهج الخامس انه يستدل كثيرا بالقرآن وبالسنة في توضيح المعالي ثم تطرقنا الى نبذة يسيرة عن ابن حزم وهو غني عن التعريف ثم تكلمنا اخيرا عن - 00:03:14ضَ

كيف ننتفع بهذه الرسالة وذكرنا اربعة اربعة مفاتيح للانتفاع بهذه الرسالة قلنا ان يطالع القارئ او المتأمل المعاني التي وردت فيها وان يتأمل المقاصد التي دعا اليها ابن حزم حرض المسلم على الانتفاع بها وكذلك - 00:03:35ضَ

الامر الثالث ان يهذب النفس من خلال ادلة الشريعة وقواعد الشريعة التي ضمنها في هذه الذكريات والرابع ان يدرس الامام او المعلم او او المعلمة او الأخت الفاضلة ان يدرسوا هذه الرسالة - 00:04:04ضَ

في المجالس وفي المنتديات وفي الاستراحات وفي حلقات العلم لانها من الرسائل المفيدة والنافعة يا معاشر الاحبة. الليلة ان شاء الله طبعا في المجلس امس في المجلس السالف بالامس اه قطعنا شوطا لا بأس به في التعليق على - 00:04:24ضَ

فقرات الرسالة والفصول التي تضمنتها علقنا عليها تكلمنا تقريبا عن ربع او حوالي ربع الرسالة والليلة ان شاء الله تعالى اه نعرج على على الشطر الاخر ولا ادري آآ اخونا الفاضل آآ ابو عائشة موجود معنا - 00:04:50ضَ

اه تفضل يا اخ منذر الأخ منذر معنا من عند صفحة تسعة وعشرين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اه يبدو عندك مشكلة في الصوت يا اخ منذر الصلاة الصحيحة - 00:05:22ضَ

في المال والحال والصحة الى من دونك آآ يا اخ منذر آآ يبدو ان عندك مشكلة ساقرأ انا حتى تصلح الشبكة عندك في قال فصل النظرة الصحيحة. انظر في المال والحال والصحة الى من دونك - 00:06:07ضَ

وانظر في الدين والعلم والفظائل الى من فوقك في هذه الفقرة يشير ابن حزم رحمه الله تعالى الى مسألة مهمة وهي موجودة في هذا العصر وكانت موجودة ايضا في عصره لا تنظر الى الغني - 00:06:28ضَ

ولا تنظر الى الامير ولا تنظر الى الوزير ولا تنظر الى الملك قال انظر في المال والحال والصحة الى من دونك الى من دونك يعني اقل منك في مالك في المال والحال والصحة لا تنظر الى مال الوزير انت لست وزيرا - 00:06:50ضَ

لا تنظر الى صحة فلان الفلاني وهو ليس انت فلابد ان تنظر الى من هو اقل من حالك وليس اعلى من حالك حتى لا تزدري نعمة الله الشيخ هنا ما ذكر العلة او الحكمة لكنها - 00:07:15ضَ

لكنها مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تزدري نعمة الله حتى لا تزدري نعمة الله يعني ان اه لا تنظر الى هذه النعم على انها ليست بشيء وكذلك الدين - 00:07:40ضَ

الدين انظر الى من هو فوقك واعلى منك انظر الى من يصلي الضحى. انظر الى من يحافظ على الصلوات في اوقاتها انظر الى من يحافظ على التسبيح وعلى الباقيات الصالحات - 00:08:01ضَ

وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لقد روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان يسبح كل يوم خمسة الاف مرة خمسة الاف - 00:08:18ضَ

مرة انظروا يا مشايخ الى حال السلف حال الصحابة رضي الله عنهم. الاخ يوسف معنا نعم شيخنا. اذا كنت مستعدا فتقرأ لان الاخ منذر يبدو عنده مشكلة في الصوت نحن في صاد تسعة وعشرين - 00:08:33ضَ

الصفحة تسعة وعشرين توقفنا عند مسألة اه فصل لا تنشر العلم عند غير اهله. قال الشيخ نشر العلم عندما ليس من اهله مفسد لهم كاطعامك العسل والحلوى من به اه عفوا اه تسعة وعشرين - 00:08:58ضَ

العلوم الغامضة كالدواء القوي. تفضل يا اخ يوسف نشر العلم شيخنا نعم آآ العلوم الغامضة صار تسعة وعشرين نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل العلوم الغامضة. العلوم الغامضة كالدواء القوي. يصلح الاجساد القوية - 00:09:24ضَ

ويهلك الاجساد الضعيفة وكذلك العلوم الغامضة تسيد تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل افة. وتهلك ذا العقل الضعيف نعم الان آآ في في آآ هذه الفقرة او هذا الفصل الذي قيده - 00:09:55ضَ

اه ابن حزم رحمة الله عليه يتكلم عن العلوم الغامطة الصعبة هذه تشبه الدواء القوي وهذه لا يصلح لها الا الاجساد يعني آآ انسان يقرأ في الرياضيات او يقرأ في المنطق - 00:10:16ضَ

او يقرأ في الفلسفة وهو ليس مستعدا لها فانه يتعب وقد يظلم ويسبب له التعب ويسبب له الهم ويسبب وكذلك العلوم الغامضة تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل وتهلك العقل الضعيف - 00:10:39ضَ

يعني لابد ان تستعد للعلوم القوية بمعرفة وسائلها والاتها. لا تقبل مثل اصول الفقه. اصول الفقه من العلوم التي يعدها الطلاب اه صعبة وعشيرة ولا تلينوا لكل احد. لابد ان تستعد لها لعلم الاصول - 00:11:02ضَ

لابد ان تستعد لعلم المصطلح او علم الجرح والتعذيب او علم الرجال او علم الرياضيات او علم المنطق او علم الكلام او علم الفلسفة اذا كنت محتاجا الى ذلك اذا كنت محتاجا الى ذلك - 00:11:27ضَ

فهذه علوم صعبة. اذا جعلت العقل اه يتلقفها بدون استعداد فانها كما قال الشيخ تهلك الاجساد الضعيفة التي لا تستعد لها واذا كنت مستعدا لها فانها تقوي كما قال الشيخ تقوي العقل جودة - 00:11:46ضَ

وتصفية وهذا واضح تجد ان آآ من يكون قويا في العلوم الصعبة يكون قويا في جسده. لان هذه العلوم تنبت العقل وتنبت البدن تجعله مستعدا لكل معضلة. فهذا دليل على تجربة يعني هذا كلام الشيخ - 00:12:07ضَ

ذكره بناء على تجربة الفصل العقل والجنون من الغوص على الجنون ما لو غاصه صاحبه على العقل لكان احكم من الحسن البصري وافلاطون الابيني الفارسي. يقصد الشيخ في هذه الفقرة ان - 00:12:32ضَ

بعض العلوم اه اذا غاصها الانسان او او غاصها الطالب بدون احكام الذهب فانها تسبب له تعبا يعني لو انه تصدى للعلوم النافعة كان حكيما وكان مسترجدا بهذه الفنون يعني لا تتصدى لعلم - 00:13:14ضَ

لا نفع فيه. قال من الغوص على الجنون ما لو غاصه صاحبه على العقل لكان احكم من الحسن البصري. وافلاطون الاثم الفارسي آآ يدل هذا الكلام على ان الانسان اذا اقبل على علم - 00:13:45ضَ

نافع فانه يمضغ فيه. واذا اقبل على علم ضعيف بهمة قوية فانه يضره وذكر الحسن البصري الحسن البصري رحمه الله تعالى هذا من التابعين هذا من التابعين وادرك ادرك اه - 00:14:12ضَ

بعض الصحابة مثل ابن عباس وانس وجابر وادرك بعض الصحابة الحسن البصري رحمه الله تعالى توفي سنة مية وعشرة وادرك بعض الصحابة مثل انس وابن عباس وجابر والنعمان رضي الله عنهم اجمعين - 00:14:36ضَ

فهو ضرب به المثل لقوة عقله ولحكمته وذكر ايضا هذا فيلسوف هذا من الفلاسفة الاذكياء النبهاء كان فيلسوفا من ابي ما يضرب به المثل في الحكمة وذكر آآ بشرى جمهر هذا كان وزيرا لكسرى - 00:15:01ضَ

اه بشرى جمهر هذا كان وزيرا آآ كسرى وقتله كسرى قتله كسرى بعد يعني في وقتي بعد غزوة الخندق قتله في ايران بعد غزوة الخندق يعني التاريخ تاريخ مقتله آآ يوافق وقعة غزوة الخندق - 00:15:33ضَ

قتله كسرى وكان وزيرا لكسرى كان وزيرا كسرى واما لماذا قتله كان حكيما وكان داهية هذا الوزير كان داهية وكان من الاذكياء الحكماء لكن قيل بسبب حساد الوزراء اصحاب النشايات - 00:16:04ضَ

وشعى به بعض وزرائه ودسوا له بعض التهم اوغر صدر كسرى آآ امر بقتله فقتل. امر بقتل هذا الوزير وقتل نعم تفضل يا اخ تفضل الاخ الذي يرفع يده السلام عليكم - 00:16:31ضَ

تفضل عندك سؤال لا انا لاحظت هناك مشكلة في القراءة فاذا احببت انا موجود في القراءة. بارك الله فيكم نعم عندنا قارئ وآآ عندنا قارئين لكن يبدو آآ عندهم مشكلة في دخول الشبكة او كذا - 00:17:06ضَ

والا آآ بحمد الله تعالى عندنا اه قارئين اه عندنا ايضا قارئ ثالث موجود معنا الان في وقت البث لكن يبدو ايضا عنده مشكلة في آآ تفضل يا اخ يوسف اقرأ - 00:17:24ضَ

نعم شيخنا اكرام من عند اه فصل لا ينفع العقل قال المصنف رحمه الله تعالى فصل لا ينفع لا ينفع العقل بغير توفيق من الله عز وجل وقف العقل عند انه لا ينفع ان لم يؤيد بتوفيق في الدين - 00:17:44ضَ

او بسعد في الدنيا الله اكبر هذه قاعدة هذه قاعدة انه لا يمكن ان تعتمد على عقلك في الوصول الى رأي او مشورة او آآ نطق حكمة او معرفة علم او معرفة - 00:18:02ضَ

اه سبيل للحق او اهتداء الى امر حار فيه الذئب لا يمكن هذا الا بعد توفيق الله تعالى ولهذا كان النبي صلى الله عليه اذا قام في الليل ماذا كان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل - 00:18:25ضَ

انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني. لاحظوا اهدني يعني تعلق بالملك الله سبحانه وتعالى اهدني يا اطلب الهداية. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب الهداية يطلب التوفيق يطلب الرشاد - 00:18:48ضَ

ولهذا يا معاشر الاحبة اياك ان تستبد برأيك او بعقلك مهما بلغت من الذكاء والحكمة والفطنة لاننا ضعفاء حتى لو كنا اذكياء نحن ضعفاء حتى لو كنا اذكياء اه لابد ان نعلق قلوبنا بالله - 00:19:06ضَ

لان آآ لاحظنا قبل قليل قلنا هذا الوزير الحكيم اه لم تنفعه حكمته قتله آآ كسرى قتله رئيسه اه بشرى جماهير هذا الرجل الفارسي قيل عنه انه كان معروفا بالرأي - 00:19:30ضَ

وبجودة الذهن والحكمة بل ان كسرى كان يستشير لكن هذا تسبب في قتله فلابد يا معاشر الاحبة ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوم في الليل ويقول اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل انت تحكم بين عبادك - 00:19:58ضَ

فيما كانوا فيه يختلفون ان اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنه انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فكما قال الشيخ هنا قال لا ينفع العقل بغير توفيق من الله تبارك وتعالى. نعم تفضل - 00:20:22ضَ

المصنف رحمه الله تعالى فصل لا تخاطر بنفسك لا تضر بنفسك في ان تجرب بها الاراء الفاسدة لتري المشير بها فسادها فتهلك فان ملامة ذي الرأي الفاسد لك على مخالفته وانت ناج من المكاره خير لك - 00:20:44ضَ

من ان يعذرك ويندمج كلاكما وانت قد حصلت في في مكاره نعم يقصد هنا ان لا تدخل في امر فاسد بقصد التجربة لان هذا سيعود ولهذا قال لا تخاطر بنفسك. يعني لا لا تتقلد رأيا فاسدا ثقة بعقلك وبقوة - 00:21:04ضَ

بقوتك وبدهائك وبنفسك ولهذا في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان فلا تتقلد الرأي الفاسق مثل من يقول ساجرب اراء الصوفية. ساجرب اراء المعتزلة. ساجرب اراء الاشاعرة. ساجرب - 00:21:31ضَ

اراء المعطلة ساجرب اراء نفاة الصفات ساجرب اه افعال القبورية ساجرب افعال كذا وكذا. هذا يوم معاشر الاحبة هذا يضر بنفسه وهو لا يعلم مثل الذي يخبئ في جيبه يخبئ في جيبه ثعبان - 00:21:58ضَ

سيكون هذا الثعبان سببا في هلاكه يعني يتباهى بهذا الثعبان انه لا يستطيع ان يظره سيكون هذا الثعبان سببا في هلاكه وهذا حصل في التاريخ حصل في التاريخ في التاريخ كثيرا - 00:22:24ضَ

حصل في التاريخ كثيرا وقائع كثيرة من يتباهى تعرفون قصة ابو مسلم الخرساني آآ الذي كان يتباهى قوته وبجبروته بعظمته وآآ انتهى به المآل الى ماذا؟ يا معاشر الاحبة هذا كان صاحب الدعوة العباسية في خراسات - 00:22:46ضَ

صاحب الدعوة العباسية هو الذي مهد تمهد للعباسيين هذه السلطة وهذه القوة اه قتله اه ابو جعفر المنصور في اخر الامر عمل له آآ ابو جعفر المنصور كمينا وقتله والوقاية كما قلت لكم كثيرة جدا. نسأل الله العافية - 00:23:16ضَ

لانه خاطر بنفسه نعم آآ تفضل قال المصنف رحمه الله فصل لا تسعد الاخرين بفساد دينك اياك ان تسر غيرك بما تسوء به نفسك فيما لم توجبه عليك شريعة او فضيلة - 00:23:52ضَ

هذي واظحة هذي واظحة معنا لا تسعد الاخرين في فساد عقيدتك وفساد آآ مروءتك وفساد اخلاقك وفساد منهجك وفساد سمعتك تفسد دينك وتصلح ما عند الناس. ما الذي استفدت من هذا - 00:24:14ضَ

اصل عجز العلم وقف العلم عند الجهل بصفات الباري عز وجل نعم هذه هذه الفقرة يا معاشر الاحبة فيها اشكال عند آآ آآ عند ابن حزم رحمة الله عليه ويبدو انه - 00:24:38ضَ

انه لم يسعفه الوقت آآ او انه اراد ان يوضحها لكنه لم يوضحها آآ الصواب في صفات الله تعالى الصواب في صفات الله تعالى ان نثبت حقيقة الصفات التي جاءت في النصوص - 00:25:01ضَ

وان نترك التأويل وان نفوض العلم بالكيفية والماهية وكما هو ما مذهب السلف هو التفويض في كيفية الصفات لا في المعنى هذي لم يذكرها ابن حزم هذه من المؤاخذات عليه في هذه الرسالة - 00:25:27ضَ

هذا الموضع من المؤاخذات على ابن حزم رحمة الله عليه في هذه الرسالة. لانها موضع مهم يحتاج الى توظيف والى كشف الابهام لكنه اكتفى بنصف سطر ونقول القاعدة ان مذهب السلف هو التفويض - 00:25:52ضَ

في كيفية الصفات لا في المعنى وان نترك التأويل في صفات الله وان نثبت حقيقة الصفات في النصوص ولان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وانا وضحت هذه المسألة كثيرا - 00:26:15ضَ

في دورة عقدت في هذه القناة المباركة وهي يا دورة التعليق على كتاب الابانة للاشعري موجودة في القناة يا معاشر الاحزاب من اراد ان يعود اليها عندنا دورة عقدناها العام الماضي - 00:26:36ضَ

في هذه القناة المباركة قناة التأسيس الاصولي علقنا على كتاب الابانة اللي يبي الحسن الاشعري واشبعنا هذه المسألة بحثا من اراد ان يعود اليها موجودة في القناة. وموجودة على اليوتيوب ايضا. من اراد ان - 00:26:54ضَ

هي مرفوعة على اليوتيوب وموجودة في القناة اه تفضل. تفضل يا اخ يوسف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل تعالم الجهال افساد للدين والدنيا لا افة على العلوم واهلها اضر من الدخلاء فيها - 00:27:15ضَ

وهم من غير اهلها فانهم يجهلون ويظنون انهم يعلمون ويفسدون ويقدرون انهم يصلحون نعم هذا هذا للاسف مما هو واقع في كل العصور الذين يدخلون في العلوم وهم ليسوا اهلا لها لانهم يجهلون - 00:27:33ضَ

ويفسدون وهم يظنون انهم يصلحوا. انتم تشاهدون الان بقلوبكم وباعينكم ماذا يفعل بعض المتعالمين او الذين ينتسبون الى مذهب السلف او الى مذهب اهل الحديث ويطعنون في العلماء ويفرقون صف الامة - 00:28:00ضَ

ويضعون العراقيل ويضعون الشبه وما تركوا احدا في حاله هؤلاء هم الدخلاء. كما قال الشيخ لا على العلوم واهلها اضر من الدخلاء فيها وهم ليسوا من اهلها اصلا انت لو سألته في الحديث يمكن رياض الصالحين ما قرأه - 00:28:24ضَ

او بلوغ المرض ما قرأه. ويتكلم في العلماء ويتكلم في بل ان ابن حجر رحمة الله عليه ما سلم منه النووي رحمة الله عليه ما سلم منه والامثلة كثيرة نسأل الله لنا ولهم - 00:28:49ضَ

الصداح وحسن نسأل الله ان يهديهم. نسأل الله ان يهديهم وان يصلح قلوبهم. نعم تفضل قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الاقتداء بالحبيب صلى الله عليه وسلم. اصل الفلاح من اراد خير الاخرة - 00:29:07ضَ

وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء على محاسن الاخلاق كلها. واستحقاقا واستحقاق الفضائل باسرها. فليقتدي بمحمد رسول الله صلى الله عليه سلم وليستعمل اخلاقه وسيره ما امكنكم الله على به بمنه وامين - 00:29:28ضَ

اللهم صلي وسلم عليه. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد اللهم شفعه فينا - 00:29:53ضَ

اللهم ارزقنا شفاعته. اللهم ارزقنا الابتداء به اللهم ارزقنا النهل من وصاياه ومن حكمه ومن سننه اه اللهم لا تحرمنا من النظر اليه ولا من الشرب من يديه صلى الله عليه وسلم. يا اخوان هذه افضل كلمة وافضل عبارة قيدها ابن حزم - 00:30:09ضَ

قال من اراد خير الاخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة وعدل المنهج وعدل الشمائل وعدل آآ المعاني الطيبة فعليه ان يتخدق بشمائل النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يبصر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:36ضَ

والله ان ان سيرته لها لها من الحلاوة ولها من الجمال والكمال والبهاء ما ما يقصر عن وصفه الوصف لو تكلمنا من الان الى الفجر فلن نستطيع ان نوفي الحبيب صلى الله عليه وسلم ما يستحقه - 00:30:59ضَ

من من الكمال والجمال وطيب الشمائل ولكنني اوصي بقراءة اه كتابي زاجل مع في هدي خير العباء هذا الكتاب الجميل القيم الذي آآ اه تلميذ ابن تيمية وهو عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن الجوزية - 00:31:22ضَ

رحم الله الجميع. هذا الكتاب من انفع الكتب في معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم والكتب في السيرة كثيرة جدا جدا جدا اه الكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة - 00:31:53ضَ

ولا حصر لها لكن من انفع وانفس الكتب زادوا الميعاد وهذا الكتاب صنفه آآ عبدالرحمن بن ابي بكر الجوزية رحمة الله علي صنفه على ظهر النار صنفه في السفر وهو على ظهر الناقة - 00:32:12ضَ

في رحلته الى الحج رضي الله ورحمه الله تعالى واقتصره الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه في مجلد لطيف هو في اربع مجلدات اختصره الشيخ ابن عبد الوهاب في مجلد لطيف - 00:32:35ضَ

من اراد ان ينهل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعليه بهذا الكتاب. سيتعرف على فقه النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله مع ازواجه مع اصحابه في مسجده في سوقه في معاملته في عبادته وفي سائر - 00:32:58ضَ

نعم اه تفضل يا اخوي يوسف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل من مصائب اهل الجهل غاضني اهل الجهل مرتين من عمري احدهما بكلامه فيما لا يحسنونه ايام جهل الثاني بسكوتهم عن الكلام بحضرة ايام علمي - 00:33:20ضَ

وهم ابدا ساكتون عما ينفعهم ناطقون فيما يضرهم فسرني اهل العلم مرتين من عمري احدهما بتعليمي ايام جهلي الثاني بمذاكرتي ايام علمي نعم في هذا الفصل آآ يشير ابن حزم رحمة الله عليه - 00:33:46ضَ

اذا اه مواقفه مع بعض اهل الجهل واهل الغواية وقد غاظني اهل الجهل مرتين مر عندما يتكلمون في امور لا يحسنونها مر بسكوتهم آآ في ايام فقهه وعلمه وهذه كما ذكرنا بالامس من المواقف التي حصلت له في الاندلس - 00:34:10ضَ

ما يسمى بمزاحمة اهل الجهل واهل ابن حزم ولهذا عقب وعطف على هذا الكلام بقوله وسرني اهل العلم مرتين بتاع تعليمي وبمذاكرتي وهذا يسمى المقابلة يعني هو ذكر صفة اهل الجهل كيف يعاملونه - 00:34:44ضَ

وذكر صفة اهل الحكمة واهل العلم كيف يؤدبونه هذا من افضل اساليب التعليم التي نبه عليها شيخنا تفضل المصنف رحمه الله تعالى فصل من فضائل اهل العلم والزهد من فضل العلم - 00:35:09ضَ

من فضائل العلم والزهد من فضل العلم والزهد في الدنيا انهما لا يؤتيهم الله عز وجل الا اهلهما ومستحقهما ومن نقص علو احوال الدنيا من المال والصوت ان اكثر ما ما يقعان فيه غير غير اهلهما - 00:35:38ضَ

في من لا يستحقهما نعم اه في هذه العبارة اشار الى اه اشار الى مسألة فضل العلم والزهد وان الله لا يعطي هاتين الخصلتين الا لمن تواضع لله تبارك وتعالى ومن عرف قدر العلم وقدر الدنيا فان الله - 00:36:00ضَ

اجعلهم من اهل العلم واهل الحكمة واهل الزهد لان يا معاشر الاحبة الاخلاق ارزاق الاخلاق ارزاق يعني هذا الذي يؤتى الحكمة هذا رزق لان قلبه قلبه مستعد لهذا الرزق بعد توفيق الله. وهذا الذي يؤتى العلم - 00:36:28ضَ

ايضا عنده استعداد قلبي لقبول العلم ووفقه الله للعلم وكذلك الصفات الاخرى الرفق الحكمة اه الاخلاص اه الرحمة كل هذه الصفات هي هبات ربانية ما اخذها العباد بمحض عضلاتهم واراداتهم - 00:36:54ضَ

وقوتهم لأ هي محض هبة من الله سبحانه وتعالى. الباري هو الذي يهبها لمن يشاء من خلقه. لكن لها لها اسباب استعداد ولها ولهذا دائما العلماء يا معاشر يربون طلابهم وتلاميذهم - 00:37:21ضَ

ان يكثروا الدعاء في الرخاء. لماذا ستوافق ساعة اجابة فتستجاب دعوتك بعض الناس لا يتعاهد الدعاء الا عند الكرب صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يستجاب له فليكثر الدعاء في الرخاء - 00:37:44ضَ

ادع في الرخاء في الرخاء في اي ساعة في سجودك وانت تمشي وانت جالس وانت وانت مطمئن يعني لست في كرب او ضيق اكثر من الدعاء لماذا لان لله نفحات ولله ساعات لا يرد فيها سائلا - 00:38:12ضَ

لا يخيب فيها طالبا تستجاب هذه الدعوات وبعض الناس يرزق باجابة دعوة قد لم يكن متوقعا انه يجاب في تلك اللحظة انها وافقت ساعة رقم وساعة اجابة نعم تفضل قال المصنف رحمه الله تعالى فصل من طلب الفضائل فليصاحب اهلها - 00:38:31ضَ

من طلب الفصل من طلب الفضائل لم يساير الا اهلها. ولم يرافق في في تلك الطريق الا اكرم صديق من اهل المواساة والبر والصدق وكرم العشيرة والصبر والصبر والوفاء والامانة والحلم وصفاء الظمائر - 00:39:01ضَ

وصحة المودة ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير الا امثال الكلاب الكلبة والثعالب الخلبة ولم يرافق في تلك الطريق الا كل عدو معتقد في الطبيعة نسأل الله العافية. نعم هو قيد في آآ هذه الفقرة - 00:39:20ضَ

آآ ان من اراد الخير فليصاحب اهله. ومن اراد آآ البؤس والشر فليصاحب اهله. نسأل الله العافية هو ذكر صفة البر والصدق الصبر والكرم الاحسان والوفاء والامانة والحلم والمودة هذه هذه لا تأتي الا اذا صاحب المسلم - 00:39:44ضَ

اهل تلك الاخلاق كما يقولون الطبع سراق ما معنى سراق؟ يعني ان هذي الصفة تنسحب وتأتي الى شخص جديد ويتخلق بها ولهذا يقول يسرق الطبع يسرق الطبع يعني يأتي بالمعافرة - 00:40:13ضَ

بالمؤاخاة المصادقة والمصاحبة ولهذا يقول من عاشر الذئاب اربعين يوما صار مثلهم. يعني هذا على هيئة المبالغ على هيئة المبالغة من عاشر الذئاب اربعين يوما صار مثلهم هذا مثل عند العرب - 00:40:36ضَ

يعني ان من مشى مع اهل الخبث اكرمكم الله. اهل الخبث واهل الفساد واهل الغدر اصبح مثلهم سيتعدى منهم بلا شك ومن صاحب اهل واهل الكرم واهل العلم واهل العفة واهل الاخلاق - 00:40:58ضَ

فان تلك الاخلاق ستنطبع في قلبه وفي نفسه نعم شيخ اصل العلم النافع منفعة العلم في استعمال الفضائل عظيمة وهو انه يعلم حسن الفضائل فيأتيها ولو في الندرة. اعلموا قبح الرذائل فيجتنبها ولو في الندرة. ويسمع الثناء الحسن - 00:41:18ضَ

فيرغب في مثلهما الثناء الرديء فينفر منه فعلى هذه المقدمات يجب ان يكون للعلم حصة في كل فضيلة وللجهل حصة في كل رذيلة. ولا يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلم الا صافي الطبع جدا - 00:41:45ضَ

وهذه منزلة خص بها النبيون عليهم الصلاة والسلام. لان الله تعالى علمهم الخير كله دون ان يتعلموه من الناس. وقد رأيت من غمار العامة من يجري من الاعتدال وحميد الاخلاق الى ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم غارض لنفسه - 00:42:03ضَ

ولكنه قليل جدا ورأيت ممن طالع العلوم وعرف عهود الانبياء عليهم السلام ووصايا الحكماء وهو لا وهو لا يتقدمه في خبث السيرة وفساد العلانية وسريرة وسريرة شرار الخلق وهذا كثير جدا - 00:42:28ضَ

فعلمت انها مواهب وحرمان من الله تعالى نعم في آآ هذه الفكرة آآ ابن حزم رحمة الله عليه قيد معنى لطيفا قصد منه ان ندعم يستعمل في مواضع وكذلك الاخلاق تستعمل في مواضع - 00:42:48ضَ

هذا باعتدال والاخلاق باعتدال يعني الكرم مثلا صفة الكرم لا ينبغي ان نبالغ في الكرام لا يبالغ لا ينبغي ان نبالغ مسألة الصبر وكذلك مسألة العلم. مسألة العلم ما توضع في كل مكان وفي كل شبر - 00:43:15ضَ

وفي كل موضع انما العلم في موضعه الصبر في موضعه الرفق في موضعه وبقدره وكذلك آآ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قاتل بعض المشركين وهم متعلقين بستار الكعبة كما تعلمون - 00:43:37ضَ

لماذا اه هذا ليس موضع رحمة. هذا ليس موضع رحمة قتل ابن امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل بعض المشركين وهم متعلقين بستار الكعبة وقتل بعض المشركين يوم بدر - 00:44:01ضَ

ممن كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يوضع لكل شيء قدره وان يستعمل العلم في موضعه والحكمة في موضعها وكما قال الشيخ آآ هذا لا يأتي يعني هذه الحكمة لا تأتي الا - 00:44:23ضَ

عن طريق معرفة سيرة الانبياء وسيرة الحكماء وكيف كانوا اه اه يرشدون الناس وكيف كانوا يعلمون الناس لان الله سبحانه وتعالى هو هو الذي يؤتي كل انسان حظه من الخير - 00:44:47ضَ

نعم وهو سيعود ويفصل هذه المعاني التي ذكرها هنا في قوله آآ فعل هذه المقدمات يجب ان يكون للعلم حصة في كل فضيلة وللجهل حصة في كل رذيلة ولا يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلم الا صافي الطبع. فاضل التركيب - 00:45:08ضَ

هذه سيذكر بعض المعاني المتعلقة بها لاحقا ونذكر بها ان شاء الله تعالى. والان سيعرج اذا آآ جديد يتعلق بالاخلاق والسير والاخوانيات ونحو ذلك اه تفضل يا اخ يوسف الله اليكم - 00:45:33ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الاخلاق والسير. احرص على سلامة جانبك. احرص على ان توصف بسلامة الجانب. وتحفظ من توصف بالدهاء المتحفظون منك حتى ربما اضر ذلك بك - 00:45:57ضَ

وربما قتلك نعم هنا يرشد ابن حزب رحمة الله عليه الى مسألة الحرص اه ان الانسان لا يبادر اه في اه ان يعرف الناس ما عنده من الشمائل والاخلاق حتى لا يغدر به وحتى لا يؤتى من المكان الذي كان يأمن الناس منه - 00:46:15ضَ

كما قال الشاعر ليس الغبي بسيد في قومه. انما سيد نفسه المتغابي يعني لا تبين للناس انك داهية وانك اذكى الاذكياء وانك افطن الناس سيأتونك من خلال هذه الصفة. ثم بعد ذلك - 00:46:53ضَ

قد تؤخذ على غرة وقد تخدع وقد آآ تسلب في هذه الاخلاق ولهذا قال احرص على ان توصف بسلامة الجانب وتحقق من ان توصف بالدهاء يعني اقصد لا تبين كل الشمائل التي وهبك الله تعالى في عقلك او في ذهنك او - 00:47:14ضَ

او آآ في فطنتك او في آآ اه فراستك لا تبين للناس هذه المواهب التي عندك تفضل الصنف رحمه الله تعالى وطن نفسك على ملاقاة المكاره. وطن نفسك على ما تكره - 00:47:40ضَ

يقل همك اذا اتاك. ولا ولا ولا ولا تستضر بتوطينك اولا ويعظم سرورك ويتضاعف اذا اتاك ما تحب مما لم تكن قدرته آآ هنا ابن حزم رحمة الله عليه الى مسألة - 00:48:03ضَ

آآ انه ينبغي على المسلم ان يوطن نفسه على المصاعب وعلى المكاره وعلى الفتن الفتن هذه قد تكون في النفس قد تكون في المال قد تكون في البدن اه لماذا؟ حتى تقل الهموم. يعني انسان يستعد لها اه يستعد - 00:48:29ضَ

لا ليس معنى انه يزعج نفسه لا يعني يحدث نفسه ان النعم لا تدوم. ان الصحة لا تدوم ان الراحة فقط يحدث نفسه بهذا المعنى يقول في داخله الصحة لا تدوم. الراحة لا تدوم - 00:48:53ضَ

العافية لا تدوم اه الغنى لا يدوم اه وحتى لا قدر الله لو جاءه مزعجات وجاءه متاعب فان اه آآ يكون وقعها على النفس يسيرا وهذا يسميها العلماء يسميه علماء الحكمة - 00:49:11ضَ

يسمونها رباطة الجأش ما معنى رباطة الجيش يعني ان الانسان يتلقى الشدائد وعنده من قوة القلب وعنده من الاستعداد النفسي ما يجعل المكاره لا تؤثر فيه ولهذا نسأل الله العافية تسمع في التاريخ او في الواقع المعاصر او في - 00:49:37ضَ

في كتب حوادث الدنيا او حوادث الدهر هذا الانسان وهذا وقع لابن حزم نفسه هذا الشيخ الذي يتكلم الان نقرأ كتابه خسر الوزارة وخسر خسر القصور ونوفي في بادية طرد الى بادية يسكن فيها كان وزيرا - 00:50:04ضَ

كان يشكر عنده من الجواري وعنده من الخدم وعنده من من يعني متع الملك ومتع متع الوزارة لكن هذه تحولت عنه بسبب الفتن التي حدثت الامارة بوقته ونفي واحرقت كتبه ومصنفاته - 00:50:32ضَ

واصبح شريدا طريدا في بادية بادية صحراء حتى ابن العربي نفسه رحمة الله على الجميع وعفا الله عنه ابن الابن العربي صاحب احكام القرآن وصفه بكلام شديد قد ظهر في الاندلس فيهم. يقال له ابن - 00:51:00ضَ

لاحظوا لاحظوا قوة قوة العبارة وقوة ظهر في بادية الاندلس سفيه يقال له ابن حزن هذا يدل على ماذا؟ يدل على آآ كثرة البلاء وكثرة المكاره وآآ طبعا ابن حزم كان له مواقف - 00:51:29ضَ

اه انه اه كما يقال عنه نحن الان لسنا في صدد محاكمته او نقول هذه الاقوال صحيحة او مغلوطة لكن هذا ذكر في سيرته انه اراد ان يكون مذهبا خامسا - 00:51:52ضَ

اراد ان يكون مذهبا خامسا. مذهب. بعد المذاهب الاربعة. تصبح المذاهب خمسة مذهب المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي والمذهب الظاهري او مذهب ابن حزم ها هو كان هو كان الشافعي هو كان شافعيا لكنه استقل - 00:52:10ضَ

بمنهج التفكير ومنهج الرأي ومنهج الاستدلال ونفر قياس ونفى التعليل في الاحكام وحدثت له حوادث وطرد طرد من قرطبة ومن آآ البلاد وحدثت له مناظرات وقيل انه غلب فيها وكما قلت لكم ليس هذا المقام مقام تفصيل ورد - 00:52:38ضَ

لكن الرجل رحمة الله عليه ابتلي بلاء شديدا وامتحن امتحانا قويا وهو الان كانه يذكر لك حاله يقول وطن نفسك على ما تكره حتى تقل الهموم وتقل اه ويقل البلاء على القلب - 00:53:09ضَ

هو قال اذا تكاترت الهموم سقطت كلها. هذا تكملة للجملة السابقة اذا تكاثرت الهموم سقطت كلها ما معنى اذا تكاثرت الهموم سقطت كلها يعني ان الهموم مثل ضياء الليل لاحظوا ضياء الليل سواد الليل. سواد شديد - 00:53:32ضَ

حتى انت لا ترى يدك اذا اخرجت يدك لا تراها من سواد الليل ثم يبدأ الفجر يبدأ الفجر كذنب السرحان يبدأ بياض الفجر شيئا يسيرا ثم شيئا يسيرا حتى ينبرج الصبح وتشرق الشمس - 00:53:59ضَ

ويتبدد ذلك الظلام. هكذا هي الهموم هكذا هي الهموم تكون كثيرة ثم تبدأ تتضائل وتسقط نعم الاخ منذر معنا الاخ منذر اه تفضل يا اخ يوسف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الغادر الغادر الوفي - 00:54:22ضَ

والوفي الغادر يفي للمجدود والوفي يغدر بالمحدود السعيد كل السعيد في دنياه من لم يضطره يضطره الزمان الى اختبار الاخوان الان انتقل الى مسألة تتعلق بالاخلاق والسير وهي مسألة الغدر والوفاء من الانسان الذي ينجو من هذا القدر وهذه الخيانة - 00:54:53ضَ

قال ان الغادر يفي اللي اه الغني الغادر يفي للمجدود يعني ان الغادر يكون وفيا مع اصحاب الجاه واصحاب الغنى. لماذا؟ لانه يجد مصالحه عندهم اصحاب المال واصحاب الثراء هذا الغادر - 00:55:26ضَ

يكون وفيا معه يعني يخالف طبعه والوفي يغدر صاحب صاحب التودد الى الناس هذا طبع الايام كما يقال لا ننشر هذا للايام انما للظروف التي جعلت هؤلاء يتسلطون على على رقاب الناس بسبب هذا الطبع - 00:55:55ضَ

اه ان الغادر يفي مع اصحاب الغنى الوفي يغدر باصحاب الفقر واصحاب اصحاب الحاجة وهذا ليس على اطلاقه لكنه ولهذا ينبغي قال الشيخ اه ان الانسان لابد ان يختار اخوانه واصحابه يعني من كمال العقل - 00:56:31ضَ

نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل لا تفكر في عدوك لا لا تفكر في من يؤذيك فانك ان كنت مقبلا فهو هالك وسعدك يكفيك وان كنت مدبرا فكل احد يؤذيك - 00:57:04ضَ

في هذا المعنى يا معاشر الاحبة اه الشيخ يتكلم عن مسألة التفكير في في اذى الاعداء اسألك التفكير في اذى الاعداء ان لا تفكر في من يؤذيك فانك ان كنت مقبلا فهو هالك - 00:57:30ضَ

وسعدك يكفيك وان كنت مدبرا فكل احد يهديك يعني انت لا تجعل هذا صفة في قلبك انك تفكر من الذي يترصدك او من الذي آآ يريد عداوتك هذا سيسبب لك الهم والتعب والغم - 00:58:04ضَ

نعم اه الاخ الذي الكريم اه الذي طلب القراءة اذا كان مستعدا الاخ الفاضل السلام عليكم شيخنا. نعم. اكرمك الله يا شيخ اقرأ صاد اربعة وثلاثين ان شاء الله. اه قال المصنف رحمه الله فصل هنيئا لمن عرف عيوبه - 00:58:32ضَ

طوبى لمن علم من عيوب نفسه اكثر مما يعلم الناس منها نعم في هذا هذه الفكرة وهذه الفقرة اراد ابن حزم ان ينبه على ان الانسان ينبغي عليه ان يتعرف على النقائص وعلى العيوب - 00:58:56ضَ

ادت يعرفها عن نفسه لماذا؟ لانها اذا عرف هذا فانه سيقلل من نقد الناس. وهذا مجرب يا معاشر الاحبة هذا مجرب ينبغي على العاقل ان لا يكون شغله نقد الناس او تتبع عيوب الناس - 00:59:19ضَ

فلان به كذا وفلان فيه كذا وفلان كذا والله لو اشتغل كل واحد منا في التنبؤ ما عنده من نقص فانه سيكف لسانه عن نقد الناس وهذا مجرب ومعروف قال المصنف رحمه الله فصل اقسام الصبر على الجفاء - 00:59:47ضَ

الصبر على الجفاء قسموا ثلاثة اقسام صبر واحد فصبر على وصبر عمن يقدر عليك ولا تقدر عليه ثانيا وصبر عمن تقدر عليه ولا يقدر عليك ثالثا وصبر عمن لا تقدر عليه ولا - 01:00:14ضَ

عليك الاول ذل ومهانة. وليس من الفضائل والرأي لمن خشي ما هو اشد مما يصبر عليه المشاركة والمباعدة والثاني فضل وبر وهو الحلم على الحقيقة وهو الذي يوصف به الفضلاء - 01:00:35ضَ

والثالث ينقسم قسمين اما ان يكون الجفاء ممن لم يقع منه الا على سبيل الغلط والوهلة ويعلم قبح ما اتى به ويندم عليه الصبر عليه فضل وفرض وهو حلم على الحقيقة - 01:00:53ضَ

واما من كان لا يدري مقدار نفسه ويظن ان لها حقا يستطيل به فلا يندم على ما سلف منه. فالصبر عليه ذل للصابر وافساد للمصبور عليه. لانه يزيد استشراء والمقارضة له - 01:01:09ضَ

والصواب اعلامه بانه كان ممكنا ان ينتصر منه. وانه انما ترك ذلك استرذالا له فقط وصيانة عن مراجعته ولا يزاد على ذلك واما جفاء السفلة فليس جزاؤه الا النكال وحده - 01:01:25ضَ

نعم هذا آآ هذه آآ يسميها العلماء فوائد المجالسة والمجانسة فوائد المجالسة والمجانسة يعني ان هذا شبيه لك او ليس شبيها لك هل هو جليس صالح بكى ام لا؟ وذكر هنا فائدة تتعلق - 01:01:46ضَ

اه مسألة ان الانسان يصبر آآ عمن يقدر عليك ولا تقدر عليه وقال ان هذا من النقص ومن الذل والمهانة وهذا لا يلحق بالفضائل وذكر مسألة الصبر من تقدر عليه ولا يقدر عليك - 01:02:10ضَ

وهذا من البر وكمال الخلق ثم ذكر مسألة الصبر عمن لا تقدر عليه ولا يقدر عليك وبين ان هذا آآ اه ان يكون من الجفاء واما ان يكون اه من اه الحقوق التي يستطال بها وقد تسبب ندما - 01:02:31ضَ

وآآ افضل افضل آآ حاكم لهذا ان الانسان آآ يصبر في المواضع التي تحتاج الى صبر ويقدم للصبر بالامتناع عن الغضب. لان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصي - 01:02:57ضَ

قال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. فكررها ثلاث مرات لان اه اذا صبر الانسان في المواضع التي يستحقوا الغضب فانه يكون قد تغلب على نفسه لكن ينبغي هذا ان يقيد بقيد الشرع - 01:03:23ضَ

ليس في كل موضع يصبر الانسان وليس في كل موضع يسكت الانسان عن حقه اه لان بعض السكوت يعني انسان انتهك عرضه وهل يصبر وندى صبر انسان اخذ حقه آآ قهرا هل يصبر ولا لا يصبر - 01:03:48ضَ

آآ انسان آآ تستطيع انت ان آآ تؤثر عليه او ان تأمر عليه فهنا ينبغي ان يكون الحلم هو سيد الموقف. هذا المعنى الذي اراد الشيخ ان يتكلم به واقسام الصبر على الجفاء - 01:04:13ضَ

هذي كما قلنا بالامس انها من المواقف التي عاشها ابن حزم رحمة الله عليه الاندلس عندما صبر على خصومه وصبر على اخوانه وصبر على على بعض اهل العلم الذين كانوا يكيدون له. وهو يتكلم عن نفسه. في الغالب - 01:04:38ضَ

يتكلم عن نفسه فليتنبه الى هذا نعم تفضل قال المؤلف رحمه الله فصل من اضرار مجالسة الناس من جالس الناس لم يعدم هما يؤلم نفسه واثما يندم علي وايضا ينضج كبده وذلا ينكس همته. فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم - 01:05:04ضَ

والعزة والراحة والسرور والسلامة في الانفراد عنهم. ولكن اجعلهم كالنار تدفأ بها ولا تخالطها اشار ابن حزم رحمة الله عليه الى مسألة اضرار مجالسة الناس يعني يقصد المبالغة في المجادلة. المبالغة وكثرة لان كثرة المجالسة سيكون فيها من الخوظ ويكون فيها - 01:05:30ضَ

من الغيبة والنميمة والتطاول على الناس وربما آآ ان يكون هناك تراشق بالالفاظ او بالعيوب او بالنقائص آآ هذي يقولون آآ عاقبتها الندم وعاقبتها الغيظ وهي تظعف الهمة هذه معاشر كثرة المجالسة - 01:05:59ضَ

الا في علم او في مجلس حق او في مجلس هذا مجلس العلم لا حارة من الجلوس في او من اطالته لا ظرر في مجالس العلم اما هذا يقصد المجالس التي يكون فيها من كلام الناس ما يكون - 01:06:26ضَ

يقوم فيها تبادل الاحاديث التي تضر وفيها اشتغال بعيوب الناس فهذه يقول ان السلام هي في الانفراد عن الناس نعم تفضل قال المؤلف رحمه الله فصل من اهم عيوب مجالسة الناس - 01:06:46ضَ

لو لم اكن في مجالسة الناس الا عيبان لكفياه احدهما الاسترسال عند الانس بالاسرار المهلكة القاتلة التي لولا المجالسة لم يبح بها البائح وثاني الغلبة المهلكة في الاخرة فلا سبيل الى السلامة من هاتين البليتين الا بالانفراد عن المجالسة جملة - 01:07:08ضَ

تفضل يا اخ حمادة عندك سؤال الاخ حماد اه عندك سؤال او بالخطأ آآ اشار الشيخ هنا رحمة الله عليه الى مسألة اه هذا اه استكمال الفكرة السابقة وهي اهم عيوب مجالسة الناس قال انه يكون فيها افشال الاسرار - 01:07:34ضَ

فيها قد يكون فيها بعض ما يضر الانسان في اخرته وقد يكون فيها لعب القمار او لعب النرد او وقد يكون فيها ظهور للعورات هذه المجالس العادية التي لا خير فيها يكون فيها - 01:08:10ضَ

مواقعة الغلبة المهلكة بعض الناس يتكلم بكلام فاحش او يظهر العورات او يذكر بعض الاسرار العائلية الانسان يحذر مثل هذه المجالس يحذر منها اشد الحذر لان اكثر اكثر البلاء يكون من هذه المجالس - 01:08:35ضَ

نعم تفضل قال المؤلف رحمه الله فصل تعجل بالاعمال الصالحة لا تحقرن شيئا من عمل غد ان تحققه بان تعجله اليوم. وان قل. فان من قليل الاعمال يجتمع كثيرها وما اعجز امرها عند ذلك فيبطل الكل - 01:09:02ضَ

هذا هذا الكلام من الحكم انا اذكر لكم فائدة الشوكاني محمد بن علي الشوكاني رحمة الله عليه صاحب ارشاد الفحول وصاحب البدر الطارق في وفيات من بعد القرن السابع وصاحب السيل الجرار - 01:09:26ضَ

ونيل الاوطار الكتب بالقيمة وانا سابقا عقدت محاضرة عن هذا الامام وعن كتابه مرفوعة مرفوعة يبدو على اليوتيوب وموجودة في القناة من اراد ان يعود عليها ذكرنا محاضرة كاملة عن اه - 01:09:53ضَ

كيفية الاستفادة كتاب ارشاد الفحول للشوكاني لكن انا ساذكر فائدة تتعلق رحمة الله عليه يقول انني حضرت لبعض مشايخي او بعض علمائي وعذمني فائدة استفدت منها وهي ان الانسان يصيبه من الضجر ويصيبه من الكسل ويترك العلم احيانا - 01:10:16ضَ

اترك العلم او يترك القراءة او يترك الكتابة او يترك وقال آآ يا ابا علي يقصد الشوكاني يعني يكلمه نكلم اه الامام الشوكاني قال يا ابا علي انا اوصيك بوصية - 01:10:48ضَ

يعني اذا اردت ان تبلغ في العلم مبلغا انا اوصيك وصية قال ما هي قال اكتب كل يوم سطرا سطر واحد كل يوم اكتب سطرا واحدا. يعني يقصد اذا تكاسلت عن - 01:11:08ضَ

عن القراءة وعن المراجعة وعن المذاكرة وجدت نفسك آآ لا همة لك او لا نشاط لك اكتفي بسطر واحد لكن تجعل هذا عادة لك يقول ووجدت ان هذه النصيحة مفيدة - 01:11:30ضَ

للغاية وانها جعلتني انجز كثيرا من الاعمال في وقت في وقت لم اكن اتوقع ان انجزهم لان يا معاشر الاحبة السيل هذا الذي نراه في الوديان السيول التي نراها في الوديان ونراها في - 01:11:54ضَ

في نراها عندما نخرج الى نتنزه ونرى سيولا. هذه السيول ما اصلها اصلها قطرات يعني آآ المطر اول ما ينزل المطر ينزل السيرة حبة حبتين ثلاثة عشرة عشرين خمسين مئة الف - 01:12:17ضَ

ثم ينهمر وكذلك العلم العلم يبدأ بمسألة مسألتين ثلاث خمس عشرة خمسين مائة خمسمائة الف الفين خمسة الاف عشرة الاف خمسين من الف مئة الف هكذا العلم يبدأ فهو يقول - 01:12:43ضَ

تعجل بالمال الصالحة ولا تحقرن شيئا من عمل من عمل غد ان تحققه بان تعجله اليوم انقاذ آآ من اراد ان يقوم الليل ما يبدأ قيام الليل بحداشر ركعة او عشرين ركعة لا يصلي ركعتين فقط - 01:13:07ضَ

من بكرة صلي اربع ركعات او خمس ركعات واليوم الثالث صار لي سبع ركعات اللي بعده صلي حداشر ركعة ثم زد ما استطعت. يعني لا تبدأ العمل الثقيل واحد يقول انا والله سأقرأ البخاري صحيح البخاري الليلة - 01:13:28ضَ

وظع على نفسه شرطا ان ينهي البخاري في ليلة يقول ان لم يكن عندك استعداد مسبق فلن تستطيع لكن لو قلت يوميا عشر صفحات من صحيح البخاري تلاحظ نفسك انك بعد اربعة اشهر قد ختمت صحيح البخاري - 01:13:51ضَ

وهذا ينسحب على جميع الاعمال الصالحة مثل صيام التطوع مثل صلاة الضحى مثل قراءة القرآن مثل الحفظ مثل وهكذا فهذه مما ينبغي ان يتنبه الان ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة لا تحقر عملا صالحا - 01:14:21ضَ

لا تحقر شيئا مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث ان تعجله وان قل وهذا يحدث ان الانسان يريد ان اه يهم بعمل او بفضيلة من الفضائل لكنه يؤخرها يقول غدا سافعل هذا. غدا ساتصدق. غدا - 01:14:45ضَ

غدا ساصوم غدا احسن الى جاري اعلم غدا ساتصل على والدتي او اتصل على اخي او اتصل على كذا او اعود مريضا لا تحقر عملا صالحا. حتى اطعام القطط او اطعام الطيور او اطعام - 01:15:08ضَ

البهائم بعضنا يحتقر هذه الاعمال يا اخوان اه اه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان امرأة بغيا امرأة بغي من بني اسرائيل والبغي معروفة. البغي التي تتاجر بعرضها آآ البغي هي التي تتاجر بعرضها ان امرأة بغيا من بني اسرائيل - 01:15:32ضَ

يعني تتاجر آآ البقاع الافعال السيئة هذه آآ وجدت كلبا يلهث من العطش نزلت الى البئر وملأت خفها وسقتهم فشكر الله لها وغفر لها وادخلها الجنة فايانا ان نستهين او ان نحتقر بالاعمال كما قلت لكم اطعام الطيور اطعام القطط - 01:16:03ضَ

اطعام البهائم ونحو ذلك اي عمل صالح لا تحتقرون لان لانك لا تعلم ما هو العمل الذي يدخلك الجنة رؤيا الشافعي رحمه الله تعالى في النوم بعد وفاته محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه - 01:16:39ضَ

رؤي في النوم بعد وفاته فسئل ما انا الله بك ما فعل الله بك وقال غفر لي وادخلني الجنة قيل له بماذا قال انني صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وقلت - 01:17:07ضَ

يعني في كتاب الرسالة الذي صنفه في اصول الفقه اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون هذه كانت سببا من اسباب دخول الجنة. ونحن لا نعلق احكاما على الرؤى لكن نستأنس بها - 01:17:31ضَ

استأنس يا معاشر الاحبة بالرؤى ثم بعد ذلك عرج الشيخ الى مسألة فصل من عجائب الاحوال وآآ ذكر قال الوجع والفقر والنكبة والخوف لا يحس اذاها الا من كان ولا يعلمه من كان فارجا عنها وفساد الرأي والعار والاثم - 01:17:55ضَ

لا يعلم قبحها الا من كان خارجا عنها وليس يراه من كان داخلا فيها هذا صحيح يعني ان المتاعب هذه لا يعرف ضررها الا من وقع فيها واما من كان خارجا عنها فانه لا يعرف قدر - 01:18:18ضَ

حرها وقذر نارها وكذلك مسألة العار والاثم لا يعرف قوتها الا يعني شدتها اه الا من كان خارجا عن هذا الذي يتلبس بالعار والاثم هذا لا يعرف هذا لا يحس - 01:18:45ضَ

لانه قد يكون مطموس البصيرة. اما الذي يكون خارجا عنها فانه يعرف انها شديدة وانها توقع في في سوء المنقلب. نسأل الله العافية اه تفضل يا اخ يوسف اقرأ قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 01:19:09ضَ

لا يستشعر النعم الا من ضاعت منه الامن والصحة والغنى لا يعرف حقها الا من كانت كان خارجا عنها وليس يعرف حقها من كان فيها وجودة الرأي والفضائل وعمل الاخرة لا لا يعرف فضلها الا من كان من اهلها - 01:19:37ضَ

هنا يعرفه من لم يكن من اهلها نعم الامن والصحة والغنى لا يعرف حقها وحقوقها الا من كان خارجا وهذا صحيح مجرب يعني هذا الخائف والذي يعلم يعلم قيمة الامن هذا المريض او الذي يعلم قيمة الصحة - 01:20:01ضَ

هذا الفقير هو الذي يعرف حقا بغينا اما هذا الغني هل يعرف نعمة الغنى لا يعرف هذا الصحيح الذي بعيد عن الامراض ان يعرف قيمة الصحة لا يعرف هذا الذي يعيش في الامن ويتمتع بالامن - 01:20:28ضَ

هل يعرف قيمة الامن؟ لا يعرف لانه ما فقد الامن ليس يعرف حقها من كان فيها وجودة الرأي والفضائل وعمل الاخرة لا يعرف فضلها الا من كان من اهلها هذا - 01:20:47ضَ

اشار اليه في المعنى السابق لكن كرره نعم تفضل قال المصنف رحمه الله فصل عاقبة الخائن اول من يزهد في الغادر من غدر له الغادر واول من يمقت شاهد شاهدوا الزور - 01:21:06ضَ

من شهد له به واول من تهون الزانية في عيني في عينه الذي يزني بها نعم آآ آآ هنا آآ اشار الشيخ الى مسألة عاقبة الخيانة نسأل الله استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:21:32ضَ

يعني اه اخذ هذا المعنى من حديث ان كل غادر ينصب له لواء ويقال هذه غدرة فلان نسأل الله العافية يا رب اول من يزهد في الغادر من غدر له الغادر - 01:21:58ضَ

يعني نسأل الله العافية هذا الذي يسول للخائن او الغادر ان يكون اهله او يخون اه قريبه او يخون شريكه هذا الذي امره بالخيانة هو اول من يتحدى عنه اسأل الله العافية وقال اول من يمقت شاهد الزور من شهد له به - 01:22:16ضَ

لانه يعلم انه نزل الى مرتبة لا يستحق التوقير او التعظيم او الاجلال واول من تهون الزانية في عينه الذي يزني بها اسأل الله هذا معنى يقول اول من تهون الزانية في عينه الذي يزني بها - 01:22:43ضَ

هذا الذي يزني بمرأة هل سيحترمها اخذ حاجته واخذ لذته منها ثم رمى او خدع كما يخلع الانسان حذاءه اكرمكم الله مشى بها استلذ بها وتمتع بها تهون في عينه ويحتقرها وكذلك الذي - 01:23:11ضَ

شهد لانسان بالزور هذا الذي شهد له هو اول من يحتقر هذا الشاهد. وقس على هذا في بقية الاخلاق وهذا يسميه العلماء عاقبة الاخلاق المردودة او او عاقبة الاخلاق الدنيئة - 01:23:42ضَ

هذه يعرفها حتى العصاة. يا معاشر الاحبة لا تظنون ان العصاة لا يعرفون هذه المعاني. العصاة يعرفون بل اه اه ابن تيمية رحمة الله عليه اشار الى هذا المعنى في في بعض كتبه - 01:24:05ضَ

قال ان بعض العصاة يعني الذين يقتحمون المعاصي والصغائر عندهم من تعظيم الله واجلاله لكن غلبهم الشيطان غلبهم الشيطان غلبهم الهواء والا عندهم من تعظيم الله وتوقيره ومعرفته ما لا يعرفه كثير من الناس - 01:24:23ضَ

وهذا اه يذكرنا بالمعنى يوم عاشر الاحبة الذي ذكرناه في اول المجلس وهو ان الانسان ينبغي له ان يكثر التعلم وارجو من الاخوة ان يحفظوا هذا المعنى هذا اصل في التزكية - 01:24:51ضَ

اياك ان تعدق قوتك على ذكائك او على فطنتك او على او على آآ علمك او على حيلتك او على دهائك او على فراستك او على مالكة وعلى مركزك او على - 01:25:12ضَ

آآ جاهك او على آآ عقلك هذا كله يبلى ويفنى ويضمحل على قوة الله لا حول ولا قوة الا بالله ولا تعلق الا على الله نعم ثم تحدث عن العقول الفاسدة قال ما رأينا شيئا فسد فعاد الى صحته - 01:25:30ضَ

الا بعد عناء وشدة. فكيف بدماغ يتوانى عليه فساد السكر كل ليلة وان عاقلا زين لصاحبه تعديل افساده كل ليلة لعقل ينبغي ان يتهم. نسأل الله العافية. هو يتكلم الان عن مسألة - 01:25:56ضَ

العقول التي تدعو اصحابها الى المتعة الليلية هذي يسميها العلماء يسمونها المتعة الليلية. المتعة الليلية اللي آآ يسهرون على المواقير وعلى عن الفساد وعلى يتعاقرون القمر يعبثون بالاعراض يضيعون الاخلاق - 01:26:21ضَ

قال ما رأينا شيئا فسد فعاد الى صحته الا بعد عناء فكيف بدماغ يتوادى عليه فساد الشكر كل ليلة كل ليلة يزين لصاحبه ان يكرر هذه الفعلة او هذه اخلاق - 01:26:55ضَ

التي يرى انها من المتع العاجلة وان عقل الزين لصاحبه تعجيل افساده كل ليلة عقد ينبغي ان يتهم. نسأل الله العافية اقرأ اخ يوسف نعم شيخنا المصنف رحمه الله فصل سنة الحياة - 01:27:18ضَ

والرصايا تكرم وكثرة المال ترغب وقلته تقنع نعم يقصد هنا ان اه الطريق قد تبدو طويلة الرزايا تكرم وكثرة المال ترغب وقلته تقنع. هذا يقصد ان هذه هذه من الامور التي تشاهد في الحياة - 01:27:40ضَ

قد تبدو صحيحة وقد تبدو اه بعض الخصال بعض بعض المواقف او بعض المصائب اه ترفع الانسان وبعضها يخفضه لان الطريق مراتب هذه الطرق التي تمشي بالانسان ليست على مرتبة او على درجة واحدة - 01:28:16ضَ

وايضا اه كثرة المال ترقق يعني تجعل الانسان يتعلق بالشهوات يتعلق بالنساء يتعلق بالدنيا يتعلق بالجاه هل هل رأيت في حياتك انسان عنده مال زهد في النساء وزهد في القصور وزهد في المراكب وزهد هل رأيتم هذا - 01:28:53ضَ

الا في النادر فقال كثرة المال تردد وقلته تقنع الانسان قانعا متواضعا وهذه كما قال الشيخ هي سنة سنة الحياة او سنة الله في خلقه نعم نعم شيخنا قال المصنف رحمه الله فصل - 01:29:19ضَ

تدبير العاقل وتدبير الاحمق العاقل بتدبيرهم ولا يجوز ان يسعد الاهل ولا يجوز ان يسعد الاحمق بتدبيره لا شيء اضر على السلطان من كثرة المتفرغين اه حوله او حواليه فالحازم يشغلهم بما لا يظلمهم فيه - 01:29:43ضَ

فان لم يفعل شغلوه بما يظلمونه فيه واما مقرب اعدائه فذلك قاتل نفسي. هذي انا ذكرت لكم مثال عليها آآ لما ذكرنا الوزير الذي كان عند كسرى وكان حكيما وكان معروفا بالتهاء وبالرأي مع ذلك جاء من - 01:30:13ضَ

سبب وشاية له وكان سببا في قتله فلا شيء اضر على السلطان من كثرة من يجادسونه؟ يسميه العلماء البطانة هؤلاء البطانة التي تكون مع الحاكم او مع السلطان او مع الامير - 01:30:41ضَ

هؤلاء قد يزينون الحق فيكون باطلا. يزينون الباطل فيكون حقا وورد هذا في التاريخ كثيرا لو تقرأ في كتاب والنهاية او الكامل في التاريخ لابن الاثير او في رحلة ابن بطوطة او في كتب الحوادث - 01:31:04ضَ

تجد كثيرا اه قصص كثيرة ان ان يكونوا حول الامير او السلطان او القاضي يزينون له ويفسدون عليه احواله كما حدث لابن تيمية رحمة الله عليه ذهبوا الى القاضي بن مخلوف المالكي وزينوا - 01:31:28ضَ

له ان ابن تيمية يريد ان يسفه اقوال العلماء ويريد ان انشئ مذهبا جديدا ومما جعل قاضي يحكم عليه بالسجن وسجن مرات كثيرة وتوفي في المرة الاخيرة في قلعة دمشق - 01:31:49ضَ

سنة ثمان وعشرين وسبعمئة للهجرة. هذا يدل على ماذا اضر الناس على السلطان من حولهم نعم تفضل اصل متى يهون العبد على الناس كسرة وقوع العين على الشخص يسهل امره ويهونه - 01:32:11ضَ

نعم هذا صحيح هذا صحيح ان كثرة وقوع العين على الشخص يجعل امره منخفضا يعني هذا العالم عند اهله هل له قيمة العالم او المعلم بدلا ان نقول المعلم المعلم - 01:32:38ضَ

هل له قيمة عند اهله حافظ الكتب او حافظ العلوم هل له قيمة عند اهله نعم له قيمة لكن ليست مثل اه القيمة التي يراها الناس ممن هم بعيدون عن - 01:33:01ضَ

ازهد الناس في العالم اهله. هذا المعنى المراد ازهد الناس في العالم اهله. يعني اهل بيتي اه لماذا؟ لان كثرة النظر تقع عليه كثرة النظر تقع عليه تكون قيمته هينة - 01:33:23ضَ

يعني في النفس اما اه الذين هم بعيدون عن يحبون آآ يحبون ان يسمعوا كلامه وان يتعلموا منه وان يكون كاتبا منه وهذه لها فلسفة في علم النفس طبيعة الاخلاق شمائل الاخلاق - 01:33:45ضَ

يعرفها اهل النفس واهل الفلسفة لها اه قواعد ولها وايضا اهل الفراسة الذين يتفرسون في آآ بضائع البشر لهم قواعد في هذا. يعني من اراد ان يقف عليها يعود الى الكتب التي صنفت في الفراسة - 01:34:14ضَ

فلسفة اه الاجتماع وفلسفة الطبيعة البشرية ونحو ذلك. فيها كتب مصنفة تكلم عنها العلماء حول هذا المعنى. لماذا يزهد اقرب الناس اه اقرب الناس بالعالم يزهدون فيه. اما غيرهم لها قواعد ولها - 01:34:38ضَ

لها معاني وفلسفة تكلم عنها واهل الفراسة وصنفت فيها تصانيف في هذا المعنى صنفت فيها كصانيف هذا معروف في حتى في كليلة ودمنة وفي الكتب هذي ناقشوا هذا المعنى رحمه الله تعالى فصل ستائر الجهال - 01:35:03ضَ

التهويل بلزوم زي ما والاكفهار وقلة الانبساط ستائر جعلها الجهال الذين مكنتهم الدنيا امام جهلهم هنا المعنى اه قال اه التهويل بلزوم اه والاكفهرار وقلة الانبساط ستائر جعلها الجهال الذين - 01:35:34ضَ

مكنتهم الدنيا امام جهلهم معنا هنا واضح في مظهر معين وفي طريقة معينة وقلة الانبساط هذه قد تكون حجب اه تجعل اه الانسان لا يعرف قيمة الاشياء هذي يسميها العلماء ستائر الجهال. التهويل - 01:36:14ضَ

المبالغة في الاشياء فدائما ما ننظر الى المبالغة في الناس مثل من يقول هذا القاضي الشديد او هذا العالم فيه غلظة هذه اه هذه من الجهل. هذه من الجهل. فلا تمدح احدا الا ان تجربة - 01:36:56ضَ

ولا تذم احدا الا عن تجربة. نعم آآ فصل لا تغتر بمن يصاحبك ايام الرخاء لا يغتر لا يغتر لا يغتر العاقل بصداقته. حادثة له ايام دولته فكل احد صديقه يومئذ - 01:37:18ضَ

اه احد الاخوة اه راسلني هنا فقط فائدة جيدة متعلقة بنسب آآ القيمة الجوزية وذكر لي هنا فائدة جيدة عن شهرة ابن الجوزية ابو بكر بن ايوب الزرعي كان قيما عالمدرسة الجوزية - 01:37:47ضَ

نعم هذا هذا لا اشكال فيه عبدالرحمن بن ابي بكر ابن الجوزية ابن القيم الجوزية وليس الجوزي وليس من الجوز عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن الجوزية. صاحب زاد المعاد. اما آآ ابن الجوزي هذا صاحب سيد الخاطب - 01:38:17ضَ

وصاحب تلبيس اه ابليس فلا يجوز ان نخلط بينهما ابن الجوزي هذا صاحب السيد الخاطر وتلبيس ابليس عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن الجوزية هذا صاحب زاد المعاد وصاحب اغاثة اللهفان - 01:38:43ضَ

وانا لي كتاب اه ذكرته لكم امس المدخل الى كتاب صيد الخاطر تكلمت فيه عن اه عن ابن الجوزي وتكلمت عن منهجه واشكر الاخت صالحة بارك الله فيها التي افادتنا بهذه الفائدة - 01:39:10ضَ

اه هذا فيما يتعلق مسألة نصب ابن الجوزية. نعم نحن هنا نقصد ابن الجوزية صاحب اه زاد المعاد في هدي خير العباد آآ هنا الشيخ قال لا تغتر بمن يصاحبك ايام الرخاء - 01:39:36ضَ

لا يغتر العاقل بصداقة حادثة له ايام دولته كل احد اه صديقه يومئذ نعم هذا صحيح هذا مجرب هذا مجرب يسميهم العلماء اصدقاء النعمة يعني لقاء الرخاء يعني ها هؤلاء - 01:40:02ضَ

يكونون معك وقت الرخاء. لكن لا قدر الله لا قدر الله. اصابك شدة اهو اصابك بلاء تخلوا وانسحبوا مع الان اصبحت وحيدا فهو يقول انت فتش الاصدقاء وقت الشدة ولا يغرك كثرتهم ايام الرخاء فكل احد - 01:40:29ضَ

صديقك وقت الرخاء. هذا هذا مجرب وصحيح هذا لا يكاد يختلف حوله احد اه تفضل يا اخ يوسف قال المصنف رحمه الله فصل لا تستعينوا في امورك الا بمن كان على طريقك - 01:40:56ضَ

اجهد في ان تستعين في امورك بمن يريد منها لنفسه مثل ما تريد لنا ولا تستعن فيما بمن حظه من غيرك كحظه منك نعم هنا اشارة الى مسألة اه ان الانسان لا يستعين - 01:41:22ضَ

في اموره الا بمن يريد تحقيقها يعني ممن يكون على على بابته وعلى منهجه وعلى طريقته يعني اذا اردت انجاز الامور استعن بمن يريد لها مثل ما تريد انت لها - 01:41:48ضَ

اما من يريد منها الحظ والنعمة هذا هذا لن لن يقف على هذه الامور واضح المعنى هنا نعم قال المصنف رحمه الله فصل اياك وقبول الوشاية لا تجب عن كلام نقل اليك عن قائل حتى توقن انه قاله - 01:42:15ضَ

فان من نقل اليك كذبا رجع من عندك بحق انا هنا آآ انتقل الشيخ الى مسألة اه الجواب عن النميمة التي تحدث في المجالس ليس كل كلام نقل اليك قولوا صحيحا - 01:42:41ضَ

قد يكون آآ من باب التشفي او من باب الافساد ذات البين لا تأخذ هذا الكلام محمل الجد على انه فعلا منقول عن فلان هذا فائدة التثبت في كلام النقل كلام الناس نعم - 01:43:07ضَ

فصل قال المصنف رحمه الله فصل لا ثقة بمن لا دين له. ثق بالمتدين وان كان على غير دينك ولا تثق بالمستخفين وان ظهر انه على دينك فمن استخف بحرمات الله تعالى فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه - 01:43:31ضَ

يقول ثق بالمتدين اه الذي عنده عقيدة وعنده اه تمسك بالاخلاق والتمسك به المبادئ اه اكثر من غيري اما الذي يستخف بالاديان ويستخف بالاخلاق ويستخف اه ما انزل الله من ايات او من - 01:43:56ضَ

اه قواعد الشريعة او قواعد الاخلاق هذا يكون مستقفا آآ لحرمات الله من باب اولى فلا تأمنوا لا تأمنه اما الذي عنده اجلال للعقائد او اجلال للاديان او للمناهج الالهية هذا هو الذي نثق به حتى وان كان - 01:44:27ضَ

ليس على آآ ليس من حزبك او ليس على طريقها وليس على منهجها. المهم ان عنده توقير للدين يكفي ان عنده توقير للدين هذا هو الذي نثق به اما الذي عنده استخفاف بالاديان وبالاخلاق - 01:44:57ضَ

هذا نحذر منه. نعم قال المصنف رحمه الله اصل المشاركة الارواح هي الاصل وجدت المشاركين بارواحهم اكثر من المشاركين باموالهم هذا طال اختباري اياه ولم اجد قط على طول التجربة سواه - 01:45:16ضَ

فاعيتني معرفة العلة في ذلك. حتى قدرت انها طبيعة في البشر نعم وهذه من المسائل التي عجز ابن حزم رحمة الله عليه ان يعرف سببها ايوا لم يستطع الاهتداء الى جواب هذه المسألة - 01:45:37ضَ

يقول طال اختباري بعض الناس يشاركك بروحه يشاركك بالهم. الهم هذا روح يقول انا همي معك انا روحي معك اه والله شغلني موضوعك البارحة. يعني كأنه كأنه بجسده معك. كأنه بذاته معك وانت في بلده وفي بلد. هذا يسمى المشاركة الروحية - 01:46:00ضَ

يقول انني على كثرة التجربة ما وجدت اه سببا لهذا الاشكال و تبين لي ان هذه طبيعة لكن هناك جواب اخر ساضيفه على جواب الشيخ وقال قدرت انها طبيعة في البشر - 01:46:33ضَ

وهي المشاركة الروحية اه هناك جواب اخر وهي اه الاجتماع على الهدف او الاجتماع على اه المنفعة. يعني انت بينك وبين انسان منفعة مشتركة او اه حب لهذا الشيء اه فانك تتمنى له الخير وتفكر به - 01:46:56ضَ

والدليل على ذلك الام عندما يمرض طفلها او بنتها هل تنام الليل حتى لو كانت البنت في مدينة اخرى والام في مدينة بعيدة وقالت يا امي والله انا هذا الليلة مريضة - 01:47:24ضَ

او قال الولد لامه والله يا امي انا مريض هذه الليلة والام في بلد والولد في في بلد اخر وتبقى هذه الام تفكر في بنتها او في ولدها ما السبب؟ المحبة - 01:47:42ضَ

المشاركة الوجدانية المحبة اه الاتفاق على هدف معين وان هذا الولد قطعة من هذه الروح. قطعة من هذا الجسد هذي اه المحبة والعطف تم العطف الوجداني او المشاركة آآ والمحبة والمودة - 01:47:58ضَ

وهذا يحدث ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان تحابا في الله اجتمع لاحظ وتفرقا احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب واحد في المغرب وواحد في السعودية مثلا واحد في اليمن وواحد في الجزائر - 01:48:27ضَ

واحد في الهند وواحد في اه الكويت او الامارات انظر المسافة اجتمعا وتفرقا عليه هذا يدل على ماذا على انهما يفكران في امر اجتمع علي المحبة التقدير العطف ونحو ذلك. وهذه امور غرزها الله في - 01:48:52ضَ

في نفوس المحبين او النفوس الطيبة الطاهرة ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى اقبح الظلم وهو الانكار على من اكثر الاساءة اذا احسن في الندرة من قبيح الظلم الانكار على من اكثر الاساءة - 01:49:21ضَ

اذا احسن في الندرة هذه من الاخلاق التي تحدث يعني من يسيء ثم يسيء ثم يسيء ثم تكثر منه الاساءة لا ينفع معه نصيحة فهذا آآ لا ينفع معه انكار - 01:49:44ضَ

آآ اما من كان آآ يحسن لكنه احيانا يسيء هذا ينبغي ان يعامل معاملة طيبة وتلتمس له الاعذار يعني عندك صديق احسن بصفة واحسن احيانا بذرت منه سيئات او هفوات - 01:50:10ضَ

فلا ينبغي لك ان تنكر عليه لان الغالب على حاله انه من اهل من اهل الخير واهل الصلاح واهل المروءة. اما من كان دائما الأخلاق الرذيلة والأخلاق السيئة والأخلاق فهذا مهما انكرت عليه لن يصلح حال امه لانه على هذه الجادة - 01:50:36ضَ

تفضل يا اخي نعم شيخنا قال المصنف رحمه الله فصل من سنن الحياة من استراح من عدو واحد حدث له اعداء كثيرة من استراح من عدو واحد حدث له اعداء كثيرة - 01:51:02ضَ

اه هذا المعنى فيه اجمال. هذا المعنى الذي قيده ابن حزم رحمة الله عليه مجمل فيه اجمال ما بيانه بيانه ان الانسان لا ينبغي وهذه فائدة مهمة يوم عاشر الاحبة. لا يعرفها الانسان الا عند كبر السن - 01:51:29ضَ

لا يعرفها الانسان الا اذا اه كبر سن وتقدم عمره يتعلمها من السنين. تعلمها من الايام يتعلمها من حوادث الدهر ما هي هذه الفائدة اياك ان تستكثر من الاعداء اياك ثم اياك - 01:51:53ضَ

تقول انا بطل وانا قوي وانا ساتخلص من هذا وستخلص من هذا وسافعل هذا والله الضحية انت. انت الضحية اياك ان تستكثر من الاعداء. اياك ان تستكثر من من يتصيد لك - 01:52:19ضَ

السقطات والهفوات عليك بالعفو وعليك المسامحة وعليك كن مسالما وعامل الاعداء وعامل الاشرار باحسن مما يعاملوك به آآ من استراح من عدو واحد حدث له اعداء كثيرة ها انت اسقطت عدوا واحدا - 01:52:38ضَ

هذا العدو الذي اسقطته قد ولد له عشرة من الاعداء ستضيع صحتك وعافيتك وآآ اه سيشغلونك عن رزقك ويشغلونك عن راحتك ويشغلونك عن علمك ويشغلونك عن آآ اهلك ويشعرونك عن - 01:53:11ضَ

آآ ما تحب في يومك وليلتك ان تتفرغ له. ماذا ستفعل اليست تجابد تسعة او عشرة بعد هذا العدو هذا ليس من الحكمة هذا يدل على الحماقة ويدل على على قلة العقل - 01:53:38ضَ

هذي هذا يدل على تجربة من ابن حزم تدل على تجربة يعني لا تشغل نفسك اه مصادمة الاعداء. نعم احذر منهم لكن ان تجعل نفسك اه مصيدة لهؤلاء ان تظحية - 01:53:57ضَ

نعم تفضل المصنف رحمه الله تعالى فصل الدنيا كخيال كخيال الظل. اشبه ما رأيت الدنيا خيال الظل. وهي تماثيل مركبة على مطحنة مطحنة خشب بسرعة فتغيب طائفة وتبدو اخرى نعم في هذا هذه الفكرة - 01:54:17ضَ

او هذي الفقرة يا معاشر الاحبة اشار ابن حزم رحمة الله عليه الى ان الدنيا كخيال الظل الدنيا خيال الظل وخيال الظل آآ لمن لا يعرفه من الاخوة الافاضل خيال الظل يقصد به الدمى الدمية هذي - 01:54:46ضَ

تعرفون لعب الاطفال؟ هذي الدنيا هذي او العروسة العروسة او الدمية هذي كان قديما عند العلماء يسمونها خيال الظل ذكرها ابن اياس في كتاب بدائع الزهور ووقائع الدهور ذكرها ايضا وكانت اه - 01:55:18ضَ

كانت معروفة في عصر المماليك في مصر هذا كان يحتذى به في مصر وفي بلاد الشام يعني كان الناس اه يجتمعون لها ويتساورون حولها وتسرق الوقت وتسرق الذهن اه تجعل الانسان يغفل عن حياته وعن برامجه وعن انشطته وعن - 01:55:46ضَ

مسجده وعن طلبته وعن بل ان الزوج يقفد عن اهله وعن اولاده وعن زوجته بسبب هذا الذي يسمى ان شاء الله خيال الظل لماذا لانهم يكونون لها فرق خيال الظل هذا قديما - 01:56:16ضَ

في مصر والشام يعملون لها فرق ويعملون لها بهرجة ويعملون لها زخرفة فكانت تشغل الناس. كانت تشغل الناس ثم بعد ذلك انتقلت ايضا الى الدولة العثمانية انتقلت ايضا الى الدولة العثمانية وكانوا - 01:56:38ضَ

كانت ايضا تشغل الناس فهو يقول آآ وايضا تعلمون الاندلس كانت معروفة بالترف معروفة بالترف وكثر فيها المجون في بعض الازمنة قبل ان تسقط الاندلس حصر ملوك الطوائف كان فيها المجون - 01:57:02ضَ

آآ ما جعلها سببا في آآ الانحلال والانحلال. ولهذا قال اشبه ما رأيت بالدنيا كخيال الظل. الدنيا هذه الدمية التي تقلبها هكذا وتقلبها هكذا وهي تماثيل مركبة على مطحنة خشب - 01:57:26ضَ

يلبسونها البسة قال تدار بسرعة فتغيب طائفة وتبدو اخراها. طبعا هي انواع كثيرة واشكال كثيرة وكما قلت لكم قبل قليل يجعلون لها فرقا ويجعلون لها اشكالا. وبهذا نكون قد انتهينا - 01:57:52ضَ

وصلنا الى نهاية هذا المجلس وغدا ان شاء الله تعالى يوم معاشر الاحبة عندنا مجلس جديد لاستكمال آآ بقية الفوائت آآ بقية فصول هذه الرسالة النافعة اه غدا ان شاء الله تعالى في تمام الساعة السابعة بتوقيت مكة - 01:58:16ضَ

نكمل معكم التعليق على فصول هذه تفضل يا اخ حمادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بعد ازنكم يا شيخ توصون بايه هزه الايام في قراءة ايه مسلا حاجة في - 01:58:40ضَ

في مسألة التجهيز لرمضان وكده سنتكلم نعم عندنا ان شاء الله سنخصص مجلسا آآ قبل رمضان اه سنتطرق فيه الى بعض الاحكام وهذا باذن الله من الاولويات عندنا في القناة - 01:58:58ضَ

ماشي يا شيخنا جزاكم الله خيرا. سيكون قبل رمضان بيومين او ثلاثة ان شاء الله تعالى بازن الله بازن الله. انا نحبكم في الله احبكم الله الذي احببته وشكر الله لكم وبارك الله فيكم - 01:59:19ضَ

جزاكم الله خيرا. ربنا يبارك فيكم. آآ نكتفي بهذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:59:33ضَ