باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمرحبا بكم مع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:52ضَ

ومع المجلس الثاني والحديث الثاني من مفردات ومقررات المستوى الاول. اسأل الله تبارك وتعالى ان يكون مجلسا مباركا نافعا وان يزيدني واياكم فيه علما وعملا خالصا متقبلا الحديث الثاني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال - 00:01:14ضَ

بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد - 00:01:40ضَ

حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام - 00:02:04ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه - 00:02:31ضَ

قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه - 00:03:04ضَ

فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان - 00:03:39ضَ

قال ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم اخرجه مسلم رحمه الله تعالى بداية بالتأمل في هذا الحديث العظيم - 00:04:11ضَ

يظهر ويتضح منه انه شمل جميع مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان ولهذا قال الامام القرطبي المحدث صاحب كتاب المفهم فيما اشكل من تلخيص مسلم قال رحمه الله تعالى يصلح في هذا الحديث - 00:04:46ضَ

ان يقال فيه انه ام السنة يصلح ان يقال فيه انه ام السنة لما تضمنه من جمل علم السنة كما سميت الفاتحة ام القرآن لما تضمنته من جمل معاني القرآن - 00:05:16ضَ

سيصدق ويصلح ان يسمى هذا الحديث كما سميت الفاتحة ام الكتاب فكذلك هذا الحديث يصلح ان يسمى ويطلق عليه ام السنة كما قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى قال بعض العلماء هذا الحديث - 00:05:42ضَ

اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة من اصول الايمان واعمال الجوارح واخلاص السرائر والتحفظ من افات الاعمال حتى ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه نعم بارك الله فيكم - 00:06:02ضَ

هذا الحديث كما وكما تقدم وهذه اشارة لما ذكره بعض العلماء في مكانة هذا الحديث ومنزلته لانه اكد على اصول الاسلام اصول الايمان ثم المرتبة الاعلى بعد الاسلام والايمان وهي الاحسان - 00:06:29ضَ

راويه الفاروق رضي الله عنه عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المبشر بالجنة وفضائله ومناقبه كثيرة شهيرة منها ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام لو سلك الشيطان فجا لسلكت واديا او فجا لو سلكت فجا - 00:06:51ضَ

لسلك الشيطان واديا او فجا غير فجك من فوائد هذا الحديث ولعلنا نقف وقفات يسيرة اه مع اصل هذه القصة قصة ورود جبريل واتيانه للنبي عليه الصلاة والسلام بهذا السياق - 00:07:17ضَ

خرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى وجاء في سياق اخر مخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الا ان الا انه اقل تفصيلا مما جاء في حديث عمر الذي خرجه الامام مسلم - 00:07:42ضَ

انه انفا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بارزا للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالبعث الاخر - 00:08:02ضَ

قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله لا تشرك ان تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم اقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد - 00:08:20ضَ

الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال يا رسول الله متى الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل لكن ساحدثك عن اشراطها. اذا ولت اذا ولدت الامة ربتها - 00:08:40ضَ

فذلك من اشراطها. واذا رأيت الحفاة العراة رؤوس الناس فذلك من اشراطها. واذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذلك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا رسول الله صلى - 00:08:59ضَ

الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. نتوقف لفاصل قصير ثم نعود ان شاء الله تعالى - 00:09:19ضَ

ساعيان لا يغني احدهما عن الاخر. السعي في طلب العلم. والسعي في طلب الرزق. وطلب العلم لا يتعارض مع العمل. فلأن يستغني طالب العلم بحرفته خير له من ان يكون عالة على غيره. قال صلى الله - 00:09:40ضَ

وعليه وسلم والذي نفسي بيده لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا فيسأله اعطاه او منعه. وكيف تعوق الحرفة عن العلم وقد قام بها الانبياء؟ فداود - 00:10:12ضَ

عليه السلام كان يأكل من عمليته مع انه كان ملكا نبيا وهذا يدل على فضل الحرفة. ولا يتعلل صاحب الصنعة بضيق الوقت فلو ذاكر ساعة يوميا لقرأ ما يزيد على سبعة الاف صفحة. اي خمسة عشر مجلدا في العام الواحد - 00:10:31ضَ

وقد نسب كثير من العلماء الى الحرف كالمحدث يحيى القطان. نسبة الى بيع القطن. والفقيه ابي بكر القفال نسبة الى صنع الاقفال والنحوي ابي اسحاق الزجاج. نسبة الى صنع الزجاج - 00:10:55ضَ

فتعلم واكتسب قوتك بعمل يدك. فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الكسب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور مرحبا بكم مرة اخرى اه نقف عند مسألة مهمة - 00:11:15ضَ

في هذا الحديث العظيم حيث ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام ثم الايمان ولما سئل عن الاسلام فسره بتلك الاركان الخمسة ولما سئل عن الايمان فسره بالاركان باركان الايمان المعروفة - 00:11:52ضَ

وثمة سؤال مهم هل هناك فرق بين الاسلام والايمان بايجاز نقول ان من الاسماء ما اذا ذكرا معا في سياق واحد كان لكل منهما معنى فاذا ذكر احدهما شمل معنى الاسمين جميعا. اضرب لكم مثلا يسيرا - 00:12:13ضَ

الفقير والمسكين الفقير والمسكين كل من هذين الاسمين يطلق على المحتاج على المحتاجين نعم يطلق على المحتاجين فاذا قال انسان قال لك انسان خذ هذا واعطه المساكين صح ان تعطيه المحتاجين - 00:12:44ضَ

سواء منهم من كان لا يملك شيئا البتة او من كان يملك شيئا لكن لا يكفيه لكن لو قال لك اعط هذا المساكين والفقراء سيكون حينئذ المساكين لاحد نوعي المحتاجين - 00:13:09ضَ

والفقراء من النوع الاخر ولذلك ذكر الاسمان معا في كتاب الله عز وجل اشارة الى التفريق بين معنيهما اذا ذكرا معا. قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين. فلما ذكر الاسمان فلما ذكرا معا في الاية دل على ان لكل منهما معنى - 00:13:28ضَ

فمعناه هذا انه اذا ذكر احد الاسمين شمل جميع المحتاجين فلو قيل الفقراء او قيل المساكين فانه يشمل نوعي المحتاجين سواء من كان لا يملك شيئا البتة او كان يملك شيئا لكن لا يكفيه - 00:13:54ضَ

ولذلك قال الله عز وجل واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. عندهم سفينة عندهم سفينة ويعملون لكن عندهم شيء لا يكفيهم فهم مساكين اذا بارك الله فيكم. انقل هذه الصورة الى - 00:14:11ضَ

ما نحن بصدده وهو الاسلام والايمان قد جاء ذكر الاسلام والايمان ايضا في نصوص اخرى تستدعي ان نقف معها ونوضح الامر هنا مثلا قال النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره وذكر الاركان الخمسة - 00:14:32ضَ

في حديث اخر في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام الايمان الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله. فذكر لا اله الا الله ضمن فشعب الايمان بل هي اعلى شعب الايمان - 00:14:53ضَ

اشارة الى انه هنا هنا في هذا النص انما ذكر الايمان فحسب. فاذا ذكر الايمان في سياق مفرد لم يذكر معه الاسلام فمعناه الدين في مراتبه واذا وكذلك اذا ذكر الاسلام في سياق منفصل ليس معه ذكر الايمان فمعناه الدين كقوله عز وجل ان الدين عند الله - 00:15:13ضَ

الله الاسلام اما اذا ذكرا معا فصار احد الاسمين لمعنى والاخر لمعنى اخر واذا كان الامر كذلك فاذا ذكرا معا فما هو الفرق؟ الفرق من خلال ما جاء وظهر في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه هذا - 00:15:38ضَ

انه ذكر في اركان الاسلام الاعمال الظاهرة وان كانت قطعا تستند الى اصل تصديق قلبي لابد منه. واصل اعتقاد قلبي لابد منه. لكن ذكر الخمسة الاركان التي هي في عمومها - 00:15:59ضَ

اعمال ظاهرة. واما الايمان فانما ذكر فيه عليه الصلاة والسلام الاعتقادات القلبية الباطنة فاذا ذكرا معا كان هذا التفريق. اما اذا ذكر احدهما فانه يشمل جميع مراتب الدين. هذا ايجاز شديد مما يكفي مما يسمح به الوقت. ولهذا قالوا - 00:16:16ضَ

في ايجاز هذا المعنى ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا بيسر شديد معناه هذه العبارة الاسلام والايمان اذا ذكرا معا في سياق واحد افترقا فصار لكل اسم معنى - 00:16:41ضَ

اما اذا ذكر احدهما اجتمعا يعني فانه يجمع المعاني التي يدل عليها الاسم الاخر نعم قال فاخبرني عن الاسلام وقال قبل ذلك بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد - 00:17:03ضَ

اجتمع فيه امران قل ان او يندر ان يجتمع هو غير معروف لهم غير معروف لهم العادة جرت العادة ان يكون غريبا قادما وعليه اثار السفر اذا كان غير معروف لهم لكنهم لا يعرفونه ولا يظهر عليه - 00:17:31ضَ

اثار السفر هذا هذا الامر الذي يعني هذا الاستفهام الذي ثار في نفوسهم جاء جوابه في اخر الحديث قال ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فذكر له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:51ضَ

الاركان الخمسة. وقد تقدم الكلام عنها في الحديث السابق في الحديث الاول لكن لما انهى لما ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام قال صدقت يعني يسأله فلما اجابه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:10ضَ

قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه جرت العادة ان ان يسأل السائل عما لا يعلم وهكذا ظنه الصحابة في بادئ الامر حين سأل لكن عجبوا لما قال له صدقت معنى هذا ان عنده علما بما اجابه النبي عليه الصلاة والسلام به - 00:18:27ضَ

قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذه الاركان الاركان الاركان الايمان قد جاء ذكرها ايضا في كتاب الله عز وجل. كما قال ربنا سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل - 00:18:54ضَ

المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى اخر الاية. وكذلك دلت النصوص على بالقضاء والقدر. ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:19:20ضَ

الله عز وجل قد قدر مقادير الخلائق سبحانه وتعالى الايمان بالله يشمل الايمان باسمائه وصفاته ويشمل الامام بربوبيته وانه الخالق المالك المتصرف ويشمل الامام بالوهيته. وانه لا معبود حق الا هو. فلا يعبد الا هو ولا يدعى الا هو. ولا يخضع الا - 00:19:44ضَ

له سبحانه وتعالى وملائكته على والملائك وملائكته وكتبه ورسله. وفي هذه الاركان الملائكة والكتب والرسل مجمل بما جاء في النصوص عن الايمان بهذه بالملائكة والكتب التي انزلها انزلها الله تعالى والرسل الذين ارسلهم الله تعالى. ثم - 00:20:10ضَ

اما الايمان المفصل بمن سمى الله تبارك وتعالى او ثبت في السنة من اسمه من الملائكة والكتب التي انزلها الله تعالى والرسل الذين ارسلهم الله تعالى الى اقوامهم كذلك ايضا الايمان بان خاتم - 00:20:33ضَ

هذه الكتب هو القرآن وانه ناسخ لجميع ما تقدم وكذلك خاتم الرسل هو محمد صلى الله عليه واله وسلم وان شريعته الخاتمة ناسخة لجميع ما تقدم والذي نفسي بيده كما يقول عليه الصلاة والسلام لا يسمع بي - 00:20:55ضَ

يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار. الايمان باليوم الاخر بكل ما جاء في اليوم الاخر من الحساب والجزاء والصراط والميزان والجنة والنار وغير ذلك والايمان بالقدر خيره وشره - 00:21:21ضَ

ان ما قدره الله وقضاه كائن لا محالة لا راد لقضائه وقدره. والله تبارك وتعالى حكيم الله سبحانه وتعالى له المشيئة المطلقة يشاء ما يعمل ما يشاء لا معقب لحكمه. ذلك بحكمة يعلمها سبحانه وتعالى - 00:21:41ضَ

نتوقف عند فاصل يسير ثم نستكمل الكلام عن الحديث بارك الله فيكم هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم - 00:22:01ضَ

انها التقنية الحديثة. فالاستخدامها في طلب العلم ميزات. منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة في المعلومات وتنوعها. والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة - 00:22:34ضَ

فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه - 00:22:57ضَ

لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة. ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال انترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت - 00:23:14ضَ

تعلم حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت. فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:34ضَ

انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه بشرى لنا زاد الاكاديمية بالعلم كالازهار في البستان مرحبا بكم مرة اخرى ونستكمل حديثنا عن هذا الحديث العظيم - 00:23:59ضَ

قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه هذه مرتبة عظيمة مرتبة جليلة ان يستحضر العبد ان يستحضر العبد حالة تقربه الى الله عز وجل بل في كل احواله - 00:24:34ضَ

كانه يرى الله تبارك وتعالى فيكون فيقوم بذلك في قلبه من الخشية والخضوع والمحبة والخوف والرجاء ما لا يكون مع مع غير هذه الحالة ان تعبد الله كانك تراه كانك تراه - 00:25:00ضَ

ولا شك ان الانسان اذا استحضر هذا المعنى وكأن الله جل جلاله بعظمته وجلاله وكبريائه. وكأنه امامه فانه سيقوم بقلبه وجوارحه من الخضوع والخشوع ما لا يكون لغير الانسان ما لا يكون لغيره او ما لا يكون في غير تلك الحال - 00:25:24ضَ

ثم ذكر له فان لم فان لم تكن تراه فانه يراك ان لم تستطع على الوصول الى هذه المرتبة او ان لم تستطع الدوام على هذه المرتبة فتكون في المرتبة الاخرى - 00:25:48ضَ

فان لم تكن تراه فانه يراك ان لم تستطع ان تعبده على استحضار على استحضار معيته وكأنك تراه فليكن ان تستحضر نظره اليك فان لم تكن تراه فانه يراك. ولا شك - 00:26:06ضَ

ان ان المؤمن اذا قام هذا المعنى بقلبه قياما يقينيا راسخا انه سيؤثر في سلوكه سيؤثر في خشوعه. سيؤثر في ادائه في العبادة. سيؤثر في تقربه من حيث احسان العبادة واكمالها واتقانها وكذلك ايضا سيؤثر - 00:26:24ضَ

فيه تركا لما لا يحبه الله تعالى ولا يرضاه سبحانه وتعالى قال فاخبرني عن الساعة دل جواب النبي عليه الصلاة والسلام هنا وجاء مصرحا به في رواية ابي هريرة ان السؤال في هذا عن وقتها عن وقت قيامها - 00:26:50ضَ

قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل وباختصار معنى هذا الجواب انني انا لا اعلمها وانت ايضا لا تعلمها. فنحن جميعا لا نعلم متى تقوم الساعة - 00:27:16ضَ

نعم قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل. فلا انا اعلمها ولا انت تعلمها فانت تسألني وانا ليس عندي مزيد علم عن وقتها عن عن ما عندك اين تسألني قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. الامارات اي العلامات - 00:27:38ضَ

قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان ان تلد الامة ربتها معنى هذا ذكر العلماء اكثر من معنى مرد كثير مما قالوا - 00:28:04ضَ

الى ان الاسلام في اخر الزمن يعلو وتكثر ويعلو وتكثر الفتوح ويكثر الاماء يكثر الايماء نتيجة لكثرة الفتوح وكثرة انتصار المسلمين حتى انه ربما ربما عتقت المرأة ثم بعد ذلك - 00:28:23ضَ

ترد امها وهي لا تعلم عنها امة فتشتريها وهي لا تعلم انها امها او قيل في هذا المعنى غير ذلك لكن مرد ذلك الى ان الفتوح والانتصار للاسلام والمسلمين يكثر في اخر الزمن وهذا اذا جمعت النصوص عن اخر الزمن يتبين هذا بوضوح ان تلد الامة - 00:28:48ضَ

ربتها. قالوا ايضا في معناها من المعاني التي ذكروها وهي يرجع الى هذا ايضا انه ربما يأخذ الرجل الامة فتلد له فاذا مات وهي ملك له ورثه ابنه الذي هو ابنها. فتعتق لانها لانه لا يملكها ابنها. فتلد فقالوا - 00:29:12ضَ

فقوله ان تلد الامة ربتها كأن ابنه منها بمنزلة سيدها الى غير ذلك من المعاني لكن مجملها يعود الى ما ذكرت انفا وان ترى الحفاة العراة. الحفاة جمع حافي الغير الذي لا يلبس النعال - 00:29:36ضَ

الحفاة العراة العالة العالة الفقراء دعاء الشاه يعني الذين يرعون البهم والغنم فقراء واهل بادية يعني اصبحوا يتطاولون في البنيان وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون اي يطاول بعضهم بعضا فاذا بنى هذا اعلى جاء الاخر طاوله واراد ان يبني اعلى منه فهم يتطاولون - 00:29:54ضَ

تنافسون في علو البنيان فهذا من علامات الساعة وجاء في حديث ابي هريرة وان ترى الحفاة العراة العالة رؤوس الناس بمعناه الشاهد منه رؤوس الناس قال ثم انطلق بعد هذه الاسئلة - 00:30:24ضَ

التي سألها النبي عليه الصلاة والسلام هذا الرجل قال ثم انطلق لبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول للفاروق رضي الله عنه اتدري من السائل - 00:30:43ضَ

قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ختام هذا الحديث وقول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم دينكم يعلمكم دينكم وكالجامع لما تقدم الاسلام والاحسان الاسلام والايمان والاحسان كلها مراتب للدين - 00:31:04ضَ

نعم هنا بعض الفوائد نشير اليها بايجاز منها ان يقف الانسان عند ما لا يعلم فيقول الله ورسوله اعلم هذا عمر رظي الله عنه فهذا عمر رظي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري من السائل - 00:31:35ضَ

يعني على طريقة بعض الناس قد يقول قد يكون من هذه القرية او قد يكون من هنا او قد يكون من قبيلة بني فلان ويجيب وهو لا يعلم لكن ادب الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ان يقولوا لما لا يعلمون ان يقولوا الله ورسوله اعلم. فقال قلت الله ورسوله اعلم - 00:31:53ضَ

بل في هذه الفائدة ذاتها قول المصطفى عليه الصلاة والسلام لما سأله جبريل عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وهذه فائدة مهمة يقف معها المؤمن نعم ايضا من فوائد هذا الحديث الفائدة العظيمة الجليلة التي نستفيدها جميعا ويستفيدها طلاب العلم ويستفيدها اهل العلم العناية - 00:32:13ضَ

بتعليم الناس اصول الدين العناية بتعليم الناس اركان الدين التي بني عليها. فهذا جبريل قد نزل من السماء بامر رب الارض والسماء وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ويسأل يسأله هذه الاسئلة تعليما للناس. تعليما للناس ثم - 00:32:42ضَ

ايضا عنايته بهذه الاصول اشارة الى ان من يعلم الناس ينبغي له ان يعتني بها في نفسه عناية من حيث التعلم والعمل ثم عناية خاصة ايضا من حيث الدعوة والتعليم. فاول واهم واجل ما ينبغي ان نتعلمه - 00:33:05ضَ

واول واولى واجل ما ينبغي ان نعلمه للناس هو ما فرض الله عليهم. كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه - 00:33:28ضَ

ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه. فهذا جبريل جاء يعلم الناس كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم دينهم. وهكذا في هذه فائدة ونبراس لمن للمنتسبين للعلم وطلاب العلم واهل الخير والفضل ان يسعوا في العناية بالتعلم - 00:33:44ضَ

وتعليم اصول الدين هذه اشارات حول هذا الحديث العظيم المبارك. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما قلنا وسمعنا. واسأله ان يجعلنا من المحسنين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة - 00:34:04ضَ

الله وبركاته تلك العنود رؤوسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا - 00:34:26ضَ