باحث

ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة بالعلم كالازهار في البستاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:00:00ضَ

اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم ربي وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم آآ اللقاء الثاني في مادة الحديث الشريف ومعنا اليوم حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه - 00:00:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه اجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساء كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم - 00:01:10ضَ

متفق عليه رواه البخاري ومسلم ايها الاحبة شرح المفردات قوله ما نهيتكم عنه النهي طلب الكف على وجه الاستعلاء فيها عالية تقول لا تفعل افعل فاجتنبوه اي ابتعدوا عنه فكونوا في جانب وهو في جانب اخر فاجتنبوه يكون جانب وانت في جانب - 00:01:32ضَ

وما امرتكم به الامر طلب الفعل على وجه الاستعلاء. كما قلنا في النهي فاتوا منه ما استطعتم. اي افعلوا ما استطعتم اي ما قدرتم عليه الذين من قبلكم يعني يشمل اليهود والنصارى وغيرهم - 00:02:03ضَ

والمبادرة انهم هم اليهود والنصارى قوله مسائلهم اي اسئلتهم وقوله واختلافهم على انبيائهم اي واهلكهم عدم الطاعة والانقياد لانبيائهم هذا الحديث له مناسبة ما مناسبة هذا الحديث هذا الحديث ايها الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم من الايام يقول للصحابة - 00:02:23ضَ

ان الله قد عرض عليكم الحج فحجوا وقال احد الصحابة في كل عام يا رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الكلمة سكت سكت حتى ان الرجل اعاد ثلاث مرات - 00:02:49ضَ

حتى رؤيا الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم واحمر وجهه ثم تكلم وقال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم - 00:03:11ضَ

هو في كذا في كذا رواية ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم او اختلافهم على انبيائهم او كما قال الله عليه وسلم ومن هنا النص الذي عندنا - 00:03:34ضَ

ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. واختلافهم على انبيائهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفه ربه فقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما - 00:03:48ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اذا الذي ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم والى رأفته ورحمته بالامة عجب عجاب يعني يكفي يكفي شهادة ربنا سبحانه وتعالى شهادة الله عز وجل لهذا النبي الامي صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم - 00:04:11ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فليس هناك مشقة الا وكان صلى الله عليه وسلم يجتهد الا تكون على امته ولذلك بين لهم لو قلت نعم لوجبت لوجبت اذا كان الله يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:04:38ضَ

تخيلوا يا اخواني لو ان الضابط الاخير فقد كلمة من استطاع غير موجودة اثنين مليار الان كيف يحجون مليار كيف يحج؟ مليار الف مليون لذلك هذا الدين ايها الاحبة يقوم على السماحة واللين - 00:05:00ضَ

هذا الدين يقوم على اليسر ما يقوم على العسر ولذلك الحمد لله ديننا واضح كما مر معنا في الحديث السابق حديث النعمان ابن ابن بشير ان الحلال بين والحرام بين وبينهم امور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس. الى اخر الحديث - 00:05:20ضَ

الحمد لله الدين واضح المشقة غير موجودة. عندنا قواعد في الدين مأخوذة من النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ومن قواعد الشريعة العامة لا ظرر ولا ظرار المشقة تجلب التيسير - 00:05:38ضَ

الامر اذا ضاق اتسع فنجد ان هذا الدين يقوم على اليسر واللين ما يقوم على الشدة والتعنت اي قضية فيها شدة على الناس سبحان الله يرخص لهم صلي قائما ان لم تستطع قاعدا ان لم تستطع فعلى جنبك - 00:05:53ضَ

الحمد لله. انسان صائم. يا اخي انت مسافر افطر اذا ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق اه هل تذكرون قضية صلاة التراويح النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح اول ليلة في المسجد - 00:06:16ضَ

ثم الثانية ثم الثالثة طبعا الناس يتسامعون الليلة الثالثة المسجد ما كاد اه يعني يسع احد من كثرة الناس الليلة الرابعة لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج - 00:06:34ضَ

لماذا لم يخرج؟ هل هو بغض في الصلاة لا قدر الله؟ لكن خشي ان تفرض على امته وهو رؤوف رحيم بهذه الامة كما وصفه الله سبحانه وتعالى وبالتالي كان صلى الله عليه وسلم حريص على هذه الامة الا تكلف فوق طاقتها - 00:06:51ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا. معنى الحديث الذي سأل عن شيء فحرم عن الامة بسبب سؤاله ايها الاحبة خذ ما جاءك كما قال صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه - 00:07:13ضَ

طبعا شوف الضابط الثاني غير موجود في الامر ان الامر الاول وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم لماذا؟ قال اهل العلم ان الكف اهون من الفعل لا تفعل كذا لا تفعل كذا لا تفعل كذا ممكن خلاص استطيع - 00:07:30ضَ

لكن افعل كذا وافعل كذا وافعل كذا اه هذا الفعل مأمور به لكن هنا قال ما استطعتم ما كل انسان يستطيع مثلا ان آآ يصوم يوم ويفطر يوم ما كل انسان يستطيع ان يحج - 00:07:49ضَ

ما كل انسان يستطيع ان يصوم مثلا آآ النوافل الاثنين والخميس وبالتالي احبتي في الله يعني النهي كان مطلقا ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. حرم الله الخمر خلاص حرم الخمر قليله وكثيره. ما اسكر كثيره فقير وحرام. ها؟ حرم الاسلام - 00:08:06ضَ

ربا قليل هو كثيره درهم ربا والعياذ بالله اشد من ست وثلاثين زنية في الاسلام من هناك اشياء اذا انتهينا خلاص امر انتهت القضية. ما في يعني قول اخر. انتهينا انتهينا - 00:08:28ضَ

لكن الفعل لا. الفعل يقوم على الاستطاعة والاستطاعة تختلف من شخص الى اخر ومن مجتمع الى اخر ومن مكان الى اخر. ولذلك قال فاتوا منه ما استطعتم اذا هذا الدين يا احبابي عظيم - 00:08:45ضَ

والتكاليف التي فيه والله يا احبابي ان هذه الاوامر والتكاليف التي علينا ما هي شيء من الاثار ولا الاغلال ولا الامور التي التي بعض الناس يضيق بها لا والله والله ما امرنا الله بعبادة الا فيها مصلحة لنا. الله غني عن عبادتنا وعن معصيتنا وعن وجودنا اصلا - 00:09:03ضَ

لكن هذه العبادات وهذه الطاعات من المستفيد الاول والاخير انا وانت وكل مسلم كل مسلم هو المستفيد الاول والاخير من العبادات والا فالله سبحانه وتعالى غني عنا فضلا عن عباداتنا - 00:09:24ضَ

نقف هنا ايها الاحبة ثم نعود بعد الفاصل باذن الله وصلى الله على محمد حلمك الازهار في البستان لان يأخذ احدكم احبله ثم يأتي الجبل فيأتي بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه - 00:09:42ضَ

خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. توجيه نبوي لعلاج اخطر المشكلات الاقتصادية والاجتماعية في واقعنا المعاصر وهي البطالة. وترجع اسبابها الى احتقار بعض المهن او رفضها بحجة عدم المناسبة. اعتماد بعض - 00:10:10ضَ

الشباب على الوالدين المعدلات المنخفضة للنمو الاقتصادي. التقدم التكنولوجي والاستغناء عن العمالة. ضعف نظم التعليم والتدريب وتكمن خطورة تلك الظاهرة في اثارها والتي منها الاصابة بالاحباط وعدم الثقة مما يولد اكتئابا - 00:10:30ضَ

قلقا وشعورا بالفشل. التوجه للجريمة والانحراف كالمخدرات والسرقة والتطرف. اهدار الطاقات الانتاجية فراغ القاتل الذي يؤدي الى عواقب لا تحمد نتائجها. ويتوقف علاج تلك الظاهرة على تنشئة الشباب على حب العمل - 00:10:50ضَ

ايجابية تقديم القدوات الجادة الناجحة. توفير فرص العمل المناسبة. تقديم الدورات التدريبية المؤهلة للمشاركة في سوق في العمل الاقراض الحسن للمشاريع الصغيرة والاعمال الفردية. وانذار المعسرين منهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من ملي يده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد - 00:11:30ضَ

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وما زلنا مع الحادث الثاني. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. قوله عليه الصلاة والسلام ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم - 00:12:04ضَ

اقول ايها الاحبة النهي له مقامات له احوال هناك نهي التحريم ونهي كراهة وكذلك الامر امر وجوب وامر استحباب فما الفرق بين هذا وبين هذا للنهي ايها الاحبة صيغ ذكرها ان المصنف في آآ المقرر وهي لا تفعل مثلا - 00:12:26ضَ

وينقسم النهي في دلالة النصوص الشرعية الى قسمين نهي تحريم نهي تحريم وهو كل ما نهى عنه الشرع من فعل او عن فعله على سبيل الالزام كالنهي عن شرب الخمر مثلا - 00:12:52ضَ

والزنا والعياذ بالله والربا والغيبة والنميمة وهذا يعاقب المكلف على فعله ويثاب على تركه امتثالا للشرع اذا هذا النوع الاول قضية ايش؟ قضية المنع حينما تنهى تنهى الزاما حرم الاسلام الخمر. حرم اكل الميتة. حرم الغيبة حرم النميمة. حرم السرقة. حرم قطيعة الرحم - 00:13:10ضَ

حرم والعياذ بالله الشرك حرم اتخاذ الانداد مع الله سبحانه وتعالى سواء كانت في العقيدة او في المعاملات حتى البيوع المحرمة لا يجوز لك ان تقترب ابدا وكل ما منعك الاسلام ونهاك الاسلام عنوان على سبيل الالزام يجب ان تبتعد عنه - 00:13:40ضَ

يجب الصحابة رضوان الله عليهم ضربوا اروع الامثلة في هذا قبل ان يحرم الخمر التحريم النهائي كان الصحابة ايه؟ في احد المدارس في المدينة يحتسون الخمر وهم يشربون الخمر واذا بهم يسمعون داعيا النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الله حرم الخمر في كتابه - 00:14:03ضَ

ما الذي حدث الذي في يده شيء من الخمر سكبه والذي في فمه شيء من الخمر مجه والذي في بيته شيء من خمر اساله وسكب. انتهينا انتهينا خلاص هل انتم منتمون؟ نعم انتهينا. خلاص. قضية جاء الامر - 00:14:25ضَ

خلاص على العين والرأس ما هناك يعني داعي الانسان يأخذ ويعطي ويقول لا يمكن لا لا ابدا اه الصحابة لما كانوا يصلون تجاه بيت المقدس فمر عليه احد الصحابة وقال آآ اشهد الله اني صليت مع رسول الله تجاه الكعبة - 00:14:44ضَ

وهم في صلاتهم يلتفون يلتفون يلتفون حتى قصدوا مكة ثم صلوا واكملوا صلاتهم تجاه مكة في نفس الوقت هنا مكانة الصحابة وفضل الصحابة وعلو كعب الصحابة ومهما تكلمنا واطرينا ومدحنا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لن نوفيهم حقهم - 00:15:04ضَ

حقهم عند رب العالمين ان الله عز وجل اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم صحابة النبي صحابة النبي خط احمر لا يجوز الاقتراب منه لا من قريب ولا بعيد الا بالخير - 00:15:31ضَ

الا بالدعاء والثناء والترضي عنهم ولا يجوز لكائن من كان ان يقدح فيهم. الشيء باش يذكر لا يجوز انتبه اذا رأيت انسان يقدح في صحابة رسول الله اعرف انه بعيد عن الخير - 00:15:51ضَ

اعلم انه زنديق خذها مني من يقدح في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فهو زنديق لان هؤلاء اختصهم النبي اختصهم الله بصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام. فظربوا على اروع الامثلة في الامتثال - 00:16:10ضَ

فعلا وفي الامتثال تركا وفي الامتثال حبا وفي المتابعة قولا وفعلا واعتقادا ذلك هؤلاء كما قلت صفوة صفوة اختارهم الله حتى المسيء منهم وحتى العاصي منهم له القدح المعلى وله المكانة العالية. ولا يجوز لكائن من كان ان يتكلم في عرظ الصحابة - 00:16:29ضَ

الصحابة الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وماتوا وهم مؤمنون به صلى الله عليه وسلم نسمع بين الفينة والاخرى من يأتي يتكلم فيهم او يقدح فيهم او في بعضهم او في احادهم او في كلهم لا اضرب بعرض الحائط - 00:16:54ضَ

نشهد الله على محبة الصحابة. والترضي عن الصحابة والدعاء للصحابة وان ننافي عن الصحابة لانهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سيدنا وقدوتنا عليه افضل الصلاة واتم التسليم اعود الى قضية النهي - 00:17:11ضَ

فاذا كان هناك النهي التحريم ها فعلى سبيل الالزام وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قضية واحدة خلاص انتهينا انتهينا. كما فعل الصحابة نحن نفعل. رضي الله عنهم وارضاهم - 00:17:30ضَ

لذلك الذي يقع في هذه المنهيات يعاقب يعرض نفسه للعقوبة ومن تاب تاب الله عليه ومن يتركها امتثالا النفس قد تدعو الى آآ مثلا حرام تدعو الى حب الخمر والزنا والعياذ بالله تدعو الى المحرمات فانت تزجرها لله عز - 00:17:47ضَ

تثاب على هذه النية انك تركت لله سبحانه وتعالى وعندنا نهي الكراهة نهي الكراهة. لا على سبيل الالزام وانما على سبيل الحث مثلا والاستحباب كالنهي مثلا عن التخصر في الصلاة انسان يقف في الصلاة ويضع يديه في خصره هذا - 00:18:07ضَ

من هي عنه وفرقعة الاصابع ها وتشبيكها في الصلاة هذا من هي عنه والنهي عن الاكل متكئا هذا ايضا منهي عنه وهذا لا يعاقب على فعله ويثاب على تركه امتثالا للشرع - 00:18:28ضَ

اذا هذه امور نهى الاسلام عنها مثلا الشرب قائما نهى الاسلام ان الانسان يشرب قائما لكن لو شربت نقول هذا حرام؟ لا ما هو حرام لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما جاءه الرجل وقد شرب قال قه. يعني اخرج هذا الماء الذي شربته - 00:18:44ضَ

نشرب ماء حلال لكن الاسلام يحرص على كل ما ينفع الانسان في دينه ودنياه وفي معاده اذا اذا النهي عندنا قسمين نهي التحريم ونهي الكراهة نأتي الى الامر الثاني الامر الامر آآ له عدة صيغ اشهرها افعل وينقسم الامر في دلالة النصوص الشرعية الى قسمين - 00:19:04ضَ

امر ايجاب وامر استحباب كما القسم الاول فامر الايجاب هو كل ما امر به الشرع على سبيل الالزام كاقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج لمن استطاع آآ اليه سبيلا آآ والصوم هذا كله ايها الاحبة من الامور - 00:19:30ضَ

التي يجب علينا فعلها يجب علينا فعلها ويثاب فاعله ويعاقب تاركه. اذا الامور التي امرنا بها يجب علينا فعلها بدون ايش ؟ بدون ان يكون لنا الخيرة في امرنا انتهينا انتهينا خلاص - 00:19:51ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم يدخل الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. انت تطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:10ضَ

فيما امرك به وجوبا وفيما امرك به استحبابا. وهذه ايها الاحبة يقودنا الى قضية ايش؟ النوع الثاني من الامر الاستحباب السنة يا اخواني آآ لماذا التقصير في في باب السنن - 00:20:27ضَ

يعني في باب الواجبات ما نقصر. الحمد لله. طب السنن؟ يا اخي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه هذا من الخور في الدين هذا من الضعف الدين شيء سنه لك قدوتك صلى الله عليه وسلم افعله - 00:20:41ضَ

افعله من رغب عن سنتي فليس مني. نحن نفعل هذا في الدنيا لارباب الدنيا اذا رأيناهم اهل الدنيا والكبار في الدنيا يحبون شيء نسارع الى الى فعله من اجلهم لا نفعل ذلك من اجل رسولنا صلى الله عليه وسلم - 00:20:57ضَ

اقتداء به صلى الله عليه وسلم وهو لماذا فعل عليه الصلاة والسلام وسنه لنا ولم يوجبه علينا وما سنه لنا الا للفائدة. يعني المحصلة الاخيرة ايها الاحبة اريد ان اصل الى قضية مهمة. ما هي القضية؟ ان هذا - 00:21:14ضَ

الدين اوامره ونواهيه والله المستفيد الاول والاخير نحن الله غني عنا وعن عباداتنا وعن كل ما نفعل فالعبادات والطاعات التي امرنا بها انت يا عبد الله المستفيد الاول والاخير حط قاعدة في في في عقلك - 00:21:29ضَ

صلاة صيام زكاة حج اي طاعة امرت بها سواء على سبيل الوجوب او الاستحباب انت المستفيد الاول والاخير لا تنظر على انها اثار وتكاليف جبرنا عليها لا انما انعم الله بها علينا - 00:21:51ضَ

لما تكون هذي نفسيتك كيف سيكون اداء عبادتك والله ان ذلك فضل الله علينا لكن المشكلة النفوس الجامحة والنفوس المتسرعة التي لا تنتمي لهذه القضايا شن شيخ الاسلام هجوم عنيف جدا - 00:22:10ضَ

المجلد الاول على اولئك الذين يصفون الطاعات بانها اثار وتكاليف. لا ابدا والله نعمة من الله علينا ان اعطانا هذه العبادات نحن ابيها ونسعد بها في هذه الدنيا فاصل ثم نعود اليكم مرة اخرى باذن الله تعالى - 00:22:29ضَ

هل كان اجدادنا يتخيلون ان يرسلوا رسالة من المشرق الى المغرب في لمح البصر هل كان اسلافنا يتصورون ان يلتقوا بالعلماء في اقصى الارض دون ان يرحلوا اليهم انها التقنية الحديثة - 00:22:45ضَ

في الاستخدامها في طلب العلم ميزات منها سرعة ويسر الوصول الى المعلومة. وضخامة المعلومات وتنوعها والتواصل مع العلماء حيثما كانوا ومن ميزاتها الكبيرة تيسير طلب العلم على المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة - 00:23:14ضَ

فلا غنى لطالب العلم عن الحاسوب بما عليه من مكتبات ضخمة حيث يمكنه البحث في الوف الكتب في ثوان معدودة. لكن عليه الحذر من التصحيف والتحريف ولا غنى له عن استخدام الانترنت في ابحاثه - 00:23:35ضَ

لكن عليه ان يوثق المعلومات من المصادر المتخصصة. ولا يكتفي بالمنتديات ونحوها. والتعليم عن بعد من خلال انترنت يسر طلب العلم للمشغولين بالوظائف والاعمال الخاصة. والاجهزة اللوحية بتطبيقاتها وبرامجها سهلت - 00:23:52ضَ

تعلم حيث انها في كف طالب العلم حيثما حل وارتحل وكذلك الفضائيات لا سيما العلمية المتخصصة سهل الطلب العلمي في البيوت فهي من انسب الوسائل التعليمية للنساء فلتستفد بميزات التقنية. ولتحذر من شرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:12ضَ

انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتق الشر يوقه بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:24:37ضَ

مع التوجيه الاخير في هذا الحديث قال فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم الاسئلة والسؤال لا يكره لذاته ولا يذم لذاته السؤال اذا كان من على سبيل التعلم - 00:25:12ضَ

اسأل نفسك امام رب العالمين وانزع عنك الجهل وانزع عنك الغفلة الانسان يسأل ويتعلم لا بأس في ذلك لا بأس في ذلك السؤال المحمود هو الذي يسأل الانسان ليتعلم ليزداد علما وتقوى وورع ودين - 00:25:37ضَ

الله عز وجل عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اسألوهم الصحابة الاخ فيكم الصحابة كانوا يعني يتهيبون سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يفرحون بالاعراب اذا جاءوا يسألون - 00:26:03ضَ

يفرحون لكن مات النبي صلى الله عليه وسلم وبقي العلم الان الموجود ولذلك السؤال هو اداة من الادوات وفعل من افعال ايش؟ اكتساب العلم لكن هناك اسئلة من هي عنها - 00:26:20ضَ

وذكره انه صاحب المصنف او صاحب الكتاب قال هناك اسئلة مذمومة مثل ماذا السؤال عما اخفاه الله تعالى عن عباده. واستأثر بعلمه. اه هناك بعض الامور الغيبية الصحابة سكتوا عنها - 00:26:40ضَ

نجي احنا نسأل الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ ومين لك هذا السؤال هل انت احرص في العلم من الصحابة؟ لا والله لا والله ما هناك احرص في العلم من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. هل سألوا؟ ما سالوا اذا اسكت - 00:27:00ضَ

كما جاءت الرحمن ولذلك لما دخل الرجل على الامام مالك ابن انس وقال له يا امام الرحمن وعلى العرش استوى. كيف استوى سكت الامام رحمه الله حتى علاه الرحظاء والعرق - 00:27:19ضَ

ثم قال تلك الكلمة التي شهد لها التاريخ. الاستواء معلوم والكيث مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة ثم امر هناك امور في الغيب لا يعلمها الا الله الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. اسماء الله وصفاته - 00:27:32ضَ

كنهوها ما تعرفها ولا احد يعرفها يا رسول الله ارأيت ربك؟ قال نور انا اراه اذا هناك امور اخفاها الله سبحانه وتعالى لا يجوز لنا السؤال عنها. نؤمن بها كما جاءت - 00:27:56ضَ

هناك نوع اخر من الاسئلة المذمومة السؤال على وجه العبث والتعنت والاستهزاء كسؤال الكفار للانبياء عنادا واستكبارا الله اكبر القرآن ذكر لنا كثير من مثل هذا ان اقوام الانبياء يسألون تهكما - 00:28:12ضَ

سخرية تعنتا يسألون عيسى عليه السلام ان ينزل عليهم مائدة من السماء يا سلام مائدة من السماء لأ واليهود يسألون مثلا اه موسى عليه السلام ارنا الله جهره ارن الله جهره. يا سلام - 00:28:30ضَ

هكذا هل هذا ايمانكم يأمركم بهذا ولذلك ايها الاحبة قضية ذكر لنا القرآن كثير من هذه القضايا كثير من هذه القضايا اه مثلا حتى حتى كفار قريش يا محمد ارنا اية - 00:28:53ضَ

اراهم الله عز وجل يعني اية عظيمة جدا. انشقاق القمر فلقتين القمر ينفلق فلقتين في القاهرة هنا وفي وفي القاهرة وهذا على سبيل التعنت لكن القضية يعني اذا حدثت تكذيب شاء العذاب - 00:29:15ضَ

وهذا لا يجوز قضية ايش؟ آآ السؤال يعني تعنتا واستهزاء وآآ يعني حتى كفار قريش طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقلب جبال مكة ذهبا وان يقلب الجزيرة العربية مرودا وانهارا ليش لماذا - 00:29:35ضَ

هذا ايمان يجب عليك ان تؤمن بالله ان توحد الله سبحانه وتعالى وجوبا والزاما عليك لكن التعنت ولا حول ولا قوة الا بالله ايضا سؤال العلماء عن الاغاليط تحري لزلاتهم. هذا كذب بعض الناس يذهب الى هذا العالم ويسأله سؤال. واذا بالعالم الاخر يسأله سؤال. طب الشيخ فلان قال خلاف كلامك - 00:29:51ضَ

طب الشيخ فلان قال خلاف كلامك. ويبدأ تضارب العلماء وكذا ايضا هذا لا يجوز السؤال عن المسائل النادرة الوقوع التي لا طائل من ورائها ارأيت ان وقع كذا؟ ارأيت ان وقع كذا؟ ذهب رجل الى ابن عمر - 00:30:12ضَ

فسألوا عن مسألة وقال وقعت؟ قال لا قال رأيت عمر يزجر بل قرأت يلعن الذي يسأل مثل هذه الاسئلة التي لم تقع ذهب رجل الى ابي بن كعب فنهاه وقعت قال لا فنهاه. الى زيد ابن ثابت فنهاه ان يسأل شيء لم يقع - 00:30:30ضَ

ان البلاء موكل بالمنطق لذلك الانسان لا يسأل على الاشياء التي وقعت ايضا اه الانسان يحذر من قضية ايش؟ قضية التعنت في الاسئلة. جاء رجل للامام احمد رحمه الله وقال يا ابا عبد الله هل يجوز - 00:30:49ضَ

الوضوء من ماء الباقل لا من ماء الباقي لا قال هل تعرف اركان الصلاة ولا لا قال هل تعرف واجبات الصلاة؟ قال لا. قال تعلمها فهي خير لك من معرفتك. هل يجوز الوضوء بماء الباقي لا ام لا - 00:31:07ضَ

يعني انظروا يعني لا يعرف اركان الصلاة ولا واجبات الصلاة ويمكن ولا شروط الصلاة ومع ذلك يسأل ايش عن هل يجوز الوضوء بالماء الباقي؟ لا ولا ما يجوز اذن التعنت في الاسئلة - 00:31:27ضَ

ولذلك قضية ارأيت ان وقع كذا ارأيت ان وقع كذا ما ينبغي ذلك الا اذا كان هناك اهل العلم الذين يتدارسون في علم وهم يتناقشون في مسائل علمية وهم اهل اجتهاد واهل مكنة في الحديث والفقه - 00:31:41ضَ

هذا شيء اخر لكن اسئلة العوام اهلك من كان قبلكم اليهود والنصارى كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم آآ جاء يمكن قصة صبيغ بن عسل المشهورة في التاريخ سمع عمر رضي الله عنه وارضاه ان رجلا يضرب ايات القرآن بعضها ببعض يقول الله كذا ويقول كذا طب كيف نجمع - 00:32:00ضَ

يقول الله كذا ويقول كذا قال كيف نجمع؟ فسمع به فقال علي به. جاء به من الشام فلما دخل عليه قال آآ انت صديق ابن عسل؟ قال نعم. قال انا عمر بن الخطاب. قال انت الذي تضرب ايات الله بعضهم ببعض - 00:32:24ضَ

انا والله ما اردت الا خيرا ما اردت الا خيرا فامسكه عمر فجأة ضربه وجلد حتى اغمي عليه اليوم الثاني اتوا به انت صديق بن عسل؟ قال نعم. قال انا عمر بن الخطاب. فامسك وجلد حتى اغمي عليه - 00:32:39ضَ

ثم قال احملوه اليوم الثالث قال يا امير المؤمنين والله قد كان في رأسي شيء فزال. لن اسأل عن شيء بعد اليوم فقربه الى العراق اذا يا احبابي آآ الدين ما هو يعني انسان يضرب قوله هذا بقول هذا انا اقول الحمد لله ديننا واضح ديننا بين - 00:32:56ضَ

آآ الله عز وجل شهد بكماله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا هذا الدين واظح بين اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون السؤال يكون من باب ايش؟ من باب طلب العلم والاستزادة من العلم. اما من باب التنطع او الاستهزاء او الاحتقار او الاختبار. لا نقول لا - 00:33:15ضَ

ينهانا عن مثل هذه الامور التي فعلا لا تتوافق مع القيم ولا مع الاخلاق ولا مع ثوابت الدين العظيم نكتفي بهذا ايها الاحبة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء - 00:33:40ضَ

وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد سهلا والسنة للعلم كالازهار في البستان - 00:33:59ضَ