باحث

الخوف والرجاء. الرجاء ان يقبله على عجرك وبجرك وما ان يفعل العبد العمل الا ويدركه الخوف الا يقبل فلا ييأس ولا يترك العمل انما يحمله ذلك على مزيد من تجويد العمل. فلا يزال هكذا حتى يلقى الله وهو جاد - 00:00:00ضَ

هي دي علامة من حسن الظن بالله وانت اذا اردت ان تعرف حقيقة حسن الظن عند العباد ارمقهم في موضعين الموضع الاول في موضع في النعم. والموضع الثاني في البلاء - 00:00:30ضَ

واكثر الناس يسيء الظن بالله اذا ابتلاه وترى عجبا لماذا يا رب؟ لماذا انا؟ انا ماذا فعلت حتى تبتليني بذهاب مالي بطلاق امرأتي بموت ولدي. انا ماذا فعلت وهذا الذي يقول انا ماذا فعلت؟ - 00:00:50ضَ

يمشي على الارض ولها منه وعيد اذا استغيث من هذا الانسان وامثال هؤلاء اكثر الناس دعوة دعواهم اعرض من المشرقين وقد ذكر الله عز وجل مثل هذه الانماط في كتابه - 00:01:12ضَ

يا صاحب الجنتين في سورة الكهف قال تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. ولئن وجدت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلب - 00:01:36ضَ

وكان مغالطا وكذابا وكافرا انه يعلم ان القرون التي قبله بادت وان الارض التي كانت قبله بادت فلما تدوم ارضه؟ ولم تدوم نعمته دون غيره مغالط كيف يقول عاقل ما اظن ان تبيد هذه ابدا - 00:01:59ضَ

حدثني بعض ثقات اخواني ان رجلا من اهل الشام مات في العام الماضي والراجل ده كان من هذا الصنف الذي اذا من الله عليه بطل وهذا المسكين كان كل رأس ما له ميت مليون دولار - 00:02:30ضَ

ميت مليون دولار دول الفكة اللي كانت في دير قارون تلاتميت مليون دولار ما جرى حوار بين صاحبي هذا الذي يقص عليه الحكاية وبين هذا الرجل عن الايمان بالله وعن شكر النعم وعن التعامل مع البنوك وانه لا يجوز وعن اداء الزكاة والكلام ده - 00:02:53ضَ

المهم الحوار امتد بينهما حتى طلق لسان الرجل فقال اكثرتم علي من من ذكر الله انا بتحدى ربنا يفقرني ونستغفر الله. قال له زي ما باقول لك كده فامهله الله ستة اشهر - 00:03:19ضَ

وبعدين حصل له انسداد في مجرى البول حار اطباء الدنيا عن سببه لم يجدوا له سببا اصلا فتحوا له فتح وبعدها انسد مجرى الغائط ففتحوا له فتح حتى كره نفسه - 00:03:43ضَ

ودخل في عزلة ثم بعد ما رجع من بلاد الخارج قال صاحبي فاردت ان اذهب اليه اذكره بالله غير شامت انما ادعوه ليخرج من هذه الكلمة التي قال في مثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:11ضَ

رب كلمة يقولها الرجل من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا ما كان يظن ان تبلغ به ما بلغت قال فلما دخلت عليه اردت ان اذكره فاشاح بوجهه عني. ورفع يديه - 00:04:36ضَ

وقال لي لا تتكلم اقفل الموضوع ثم ذهب غير مأسوف عليه ثم رجع الى مولاه الذي تحداه وهو لما خرج من بطن امه ما كان له سن ولا يد تبطش - 00:05:00ضَ

يقول وما اظن ان تبيد هذه ابدا. ليه لماذا لا تبيت ثم اردفها بكلمة هي اعظم منها قال وما اظن الساعة قائمة ثم اردفها بما هو اعظم منها قال ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. وده تألي على الله - 00:05:25ضَ

على الله احبط الله عز وجل عمل رجل من اول ما عمل وكلف الى ان قال كلمة كهذه كما في حديث جندك ابن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك - 00:05:56ضَ

فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي قد غفرت له واحبطت عمله رجل يتجرأ على خلق الله ويكفر كل دول كفر قد غفرت له واحبطت عمله فهذا يتألى على الله - 00:06:19ضَ

مثل اخيه الاخر الذي ذكر الله عز وجل نبأه ايضا قال تعالى لا يفهم الانسان من دعاء الخير واما مسه الشر فيؤوس قنوط ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسكه ليقولن هذا لي - 00:06:39ضَ

وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسن قال الله عز وجل فلننبئن الذين كفروا بما عملوا فكفره ولنذيقنهم من عذاب غليظ فأسوأ الناس ظنا بالله هذه الطبقة - 00:07:01ضَ

اذا انعم عليه بطر واذا ابتلاه كفر فهو يدور بين شرين احلاهما مر تريد ان تعرف حسن ظنك بالله انظر الى نفسك في وقت المصيبة فان رضيت عن ربك واحسنت الظن به وقلت - 00:07:28ضَ

انا عبدك وهو ربي ولا يشقيني فسيكون لك كما ظننت به اذا كنت على حسن العمل انما يتضجر ويتأفف اذا ابتليت فقل اللهم لان ابتليت معافى اربعين سنة ثم مرضت - 00:07:54ضَ

خدوا بالهم اربعين سنة برضو مرض في مقابل العافية لكنها لكن البلاء قد لا يدوم وانظر الى سير السالفين من الانبياء والرسل والصالحين والعلماء ان هذا يعينك على حسن الظن بالله - 00:08:24ضَ

انظر الى بعض النماذج من انبياء الله ونختار منهم سلاسة وهؤلاء الثلاثة ابراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام ثم نبينا عليه الصلاة والسلام واود ان الفت النظر الى ان الايمان بالقدر - 00:08:48ضَ

يلزمك ان تتأمل ثلاث صفات من صفات الله اذا احسنت فهمها اعنت على البلاء العزيز وصفة الحكيم وصفة العليم هؤلاء الصفات يدور حولها القضاء والقدر ولذلك ذكرت ايضا في معرض الابتلاء واقامة الحجة - 00:09:16ضَ

اما ابراهيم عليه السلام فقال تعالى وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم ولما رجع موسى عليه السلام من مدين وانس من جانب الطور نارا وذهب الى النار ليكبس منها قبسا - 00:09:56ضَ

ناداه ربه يا موسى انني انا الله العزيز الحكيم فكانت اول صفتين يعلمهما الله عز وجل لموسى العزيز الحكيم ولما هاجر نبينا صلى الله عليه وسلم ودخل الغار مع ابي بكر الصديق - 00:10:23ضَ

قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ولما ذكر الله عز وجل حد السرقة - 00:10:51ضَ

قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله والله عزيز حكيم من لما ذكر ضعفة الرسل الى الناس جملة قال رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما - 00:11:17ضَ

اذا هذه الصفات لها شأن عظيم بعض المغفلين لم يفهم ولم يفهم النصاب الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يد السارق وضاق عطمه فاعترض على الله فقال يد بخمسين اوديت - 00:11:45ضَ

ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار نشير الى قضية الدية وقطع يد الساق هذا الاصبع او ذاك اذا قطعه انسان - 00:12:18ضَ

ففيه عشر من الابل الجمل بالفين او بتلاتة يبقى ده عشر جمال يبقى الاصبع الواحد من عشرين لتلاتين الف فاذا مد رجل يده على ربع درهم على ربع دينار تلات دراهم يعني - 00:12:41ضَ

هذا الربع دينار تقطع هذه الخمس الخمسة دول لو واحد اعتدى عليها بالقطع بميت الف او بمية وخمسين الف الدين فاذا مدت هذه الخمسة اذا مد الرجل هذا الخمسة واخذ ربع دينار تلات دراهم تقطع الخمسة - 00:13:12ضَ

قال لك الحكاية دي احنا مش فاهمينها يد بخمسجد اوديت دفعنا فيها الدية بمية الف او بمية وخمسين الف ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت له لان انت اذا اعترضت تدفع خلاص هنسكت بقى - 00:13:43ضَ

مع انه تناقض وان نعود بمولانا من النار فرد عليه العلماء وكان من اجمل الردود المختصرة على هذا المارق قول القاضي العالم الكبير المحرر عبدالوهاب المالكي قال له لما كانت امينة - 00:14:11ضَ

كانت ثمينة فلما خانت هانت نص سطر لكنه بين الحكمة والله عزيز حكيم ان اغلب الابتلاءات تجل عنها افهام العباد لذلك يقعون في الاعتراض على اقدار الله لماذا لا يمكن لنا - 00:14:36ضَ

لماذا اعداؤنا يعربدون ليه القوة مع الاعداء؟ ونحن الموحدون السجد الذين نسجد ونركع غير ممكنين فسر لي الحكاية دي عقل الانسان يضيق ويضيق عقله العالم انفجر والفسقة مسكين رؤوس الاموال - 00:15:11ضَ

بيتفسحوا بها في كل مكان وطالب العلم لا يجد الكتاب الضروري طالب العلم قد لا يجد وسيلة هجر وسيلة المواصلات ويبيت على الصواب ومن الدليل على القضاء وحكمه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق - 00:15:35ضَ

فهذا مما تحار فيه العقول لماذا قدر الله ذلك؟ ليس هناك جواب مقنع الا ان تقول حكيم والا ان تقول عليم انه عالم بما تؤول اليه الامور كذلك قضى واكثر الناس - 00:15:58ضَ

لا يعرف حقيقة المآل الذي تنتهي اليه الامور واقول اكثر الناس استثناء للانبياء الا من ارتضى من رسوله فاكثر الناس لا يعرف الحقيقة. فاذا لم يكن عنده ايمان رافق اعترض - 00:16:24ضَ

وهذا اساءة ظن بالله تبارك وتعالى صفة العزيز لاجل انه اذا قضى امرا امضاه عز جاره يجير ولا يجار عليه اذا اراد شيئا امضاه لا جهاد كانت صفة العزيز ثم انه حكيم - 00:16:45ضَ

لا يضع الشيء الا في موضعه ثم انه عليم. الا الى الله تصير الامور وانت اذا نظرت الى حال ابراهيم عليه السلام وكان رجلا امة كما وصفه الله عز وجل - 00:17:16ضَ

وكيف انه وقف لهؤلاء جميعا وكيف انه وعظ اباه وتلطف معه حتى انه لما اراد ان يشنع على ابيه لم تشعر انت بتشنيعه كان رفيقا حتى في التشنيع على ابيه - 00:17:37ضَ

اتعرف كيف شن عليك في غاية الرقة لما قال له يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن لتكون للشيطان ولي عذاب من الرحمن ازاي للعزيز عذاب من الجبار عذاب من القهار لكن من الرحمن - 00:18:01ضَ

عجيبة الرحمن بصفة عامة تشمل كل الخلق حتى الكفار يبقى الرحمن يعذب هذا يدلك على ان هذا الرجل وصل الى سقف الجريمة ولله المثل الاعلى كما لو مثلا كان هناك رجل يضرب به المثل في الحلم. زي الاحنف ابن قيس مثلا - 00:18:35ضَ

وهذا الرجل لا يكاد يستثار على الاطلاق ارأيت هذا الرجل يضرب رجل ما الذي ينطبع عندك ان هذا المضروب فعل فعلا لا يسكت عنه على الاطلاق لذلك استفز هذا الحليب - 00:19:08ضَ

يبقى هذا يدلك على عظم جرم المجرم. فلما يقول اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تعرف الجرم بتاع ولد ابراهيم لما الرحمن هو اللي يعذب يبقى هذا وصل الى سقف الجريمة - 00:19:28ضَ

فاستوفى حقه حتى في التشنيع على ابيه بارق عبارة فلما تمالؤوا عليه وكان فردا وهذا يعطي الامل للدعاة الى الله وان كانوا فرادى ان يعتصموا به ولا يعتصموا بالافراد ولا يعتصم بالعدد - 00:19:44ضَ

ولا بالكثرة ان الكثرة تنفض ينفضون وهم يمصمصون شفاههم حزنا وحسرة لكنهم لا يفعلون شيئا الامام احمد بن حنبل الذي كان يحضر درسه مائة الف محبرة لما ابتلي بمحنة خلق القرآن - 00:20:11ضَ

وجلد انفض عنه الكل قال بينما انا في الحديث اذ شق رجل من افناء الناس لا اعرفه واتاني فقال لي يا احمد انا جلدت ثلاثين الف سوفا في سبيل الشيطان كان اللص - 00:20:36ضَ

وكان رجل مجرم تاخد في الجريمة يجلد ويطلع قال له انا جلدت ثلاثين الف صوتا في سبيل الشيطان فاصبر على الجند في الله. قال احمد فقوى قلبي مع ان ده احمد - 00:21:07ضَ

وهذا رجل من اسماء الناس لا يعرف ان حض عنه الكل في حين انهم ذكروا في خلافة المأمون ان اهل بغداد خرموا اللحم ولم يجدوا لحما فعملوا جمهرة امام القصر - 00:21:26ضَ

عدة الوف عايزين ياكلوا لحمة اه يعمل جمهرة عشان بطنه لذلك ما ينبغي لصاحب الحق لحامل الحق ان يعتصم الا بربه ويغسل ايده تماما من الجماهير ابراهيم عليه السلام وصفه الله عز وجل باوصاف عدة منها وصف الامة - 00:21:48ضَ

فلما زكاه قال وابراهيم الذي وفى العبودية حقها لما وضع في النار جاءه جبريل فقال يا ابراهيم فاليك الي حاجة قال اما لك فلا اما لك ولما تربص الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وجمعوا الاحزاب له - 00:22:22ضَ

قال الله عز وجل في ذلك الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قال ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم لما القي في النار - 00:23:03ضَ

وقالها محمد صلى الله عليه وسلم لما جمعوا له الاحزاب الحسد اي الكافي اي الكافر ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله الله من فضله ورسوله. فانظر الى هذه الدقة - 00:23:25ضَ

لما ذكر الايتاء ذكر الله ورسوله. فلما ذكر الحث ذكر الله وحده ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ورسوله ان لا يكون الا لله وحده. فهو الكافر - 00:23:54ضَ

وكل عبد مفتخر اليه وقالها ابراهيم عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل. فقال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم قلنا يا نار في بعض الاخبار الاسرائيلية ان اهل الارض لم ينتفعوا بالنار في ذلك اليوم - 00:24:20ضَ

اذ ظن كل نار في الارض ان الخطاب موجه اليها ولم ينتفع احد من اهل الارض اذ ذاك بنار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم - 00:24:45ضَ

نحن لانه عزيز يمضي قدره يمضي قدره ويمضي ارادته عزيز والعزة صفة غلبة العزة صفة غلبة لذلك لابد ان تقترن بالحكمة وانظر الى اهل العزة من البشر عزيز يأخذه العزة بالاثم - 00:25:05ضَ

اذا وعظته جار عليك لانه عزيز لكنه ليس حكيما وعزيز لكنه ليس عليما لا يعرف اقدار الناس ممكن يعتدي على واحد من اهل العز واهل الغلبة وهو لا يدري سيعاقب - 00:25:43ضَ

فيقول يعني انا لو كنت اعرف ان هو ابن فلان ما كنتش عملت كده ليس عنده علم ولله الاسماء الحسنى والصفات العلى عزيز حكيم عليم واكثر صفتين اقترنت بهما الحكمة العزة والعلم - 00:26:11ضَ

عزيزي الحكيم عليم حكيم موسى عليه السلام لو نظرت في قصته من اولها الى اخرها لرأيت معنى العزيز الحكيم اولا خرج هاربا مطرودا وذهب تلقاء مدين جاء جائع وعار وقد ابان عن حالته - 00:26:32ضَ

ثم تولى الى الظل وقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. انا فقير عايز اي حد اريد ان انا فقير ولانه عبد الله بعينه فقال له ولتصنع على عينه - 00:27:05ضَ

جاء الجواب بالفاء اي بغاية السرعة. ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما يمشي على استحياء فاواه الله وزوجه وكان على الظن به المدة التي ابرمها وزيادة - 00:27:30ضَ

ثم اخذ اهله ورجع في هذه الرحلة فذهب الى اعتى انسان على وجه الارض وبدأ يدعوه فاستطال عليه وامتن عليه ووصفه بالكفر والظلم والاجرام بعدين بدأت تحصل بينهما ما تعلمونه جميعا من ايات القرآن - 00:27:58ضَ

حتى ان موسى عليه السلام هو اكثر نبي ذكر الخوف على لسانه اني اخاف ان يقتلون اني اخاف ان يكذبون فاوجس في نفسه خيفة موسى خايف ليه لانه مرسل الى جبار عنيد - 00:28:27ضَ

السحرة يكلمون فرعون على المنصب وعلى المال والحظوة والكرم ووعدهم بذلك فلما القوا حبالهم وعصيهم خيل اليه من سحرهم انها تسعى زوجة اخيك قلنا لا تخف انك انت الاعلى. كم فصل واضح - 00:28:50ضَ

كلام مؤكد كما قال موسى عليه السلام بعدما ذكر خوف قال انني معكما اسمع وارى انني معكما اسمع وارى استفاد موسى من هذا التأكيد لما فر من فرعون ونظر اصحاب موسى فاذا - 00:29:20ضَ

فرعون سيدكم فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا لانه لما قال ربي لما خاف قال الله عز وجل كلا انني معكما اسمع وارى هو كمان قال كلا - 00:29:49ضَ

ان معي ربي ويهديك انت تلاحز ملاحزة دقيقة هنا قال الله عز وجل في الاية الاولى انني معكم خلاص تقدم ذكره تبارك وتعالى قدم ذكر نفسه على المعية بخلاف موسى - 00:30:11ضَ

قدم المعية على اسم الرب لم يقل كلا ان ربي معي واخد بالك الهجرة لما قال ابو بكر الصديق لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين - 00:30:39ضَ

الله ثالثهما تقدم لفظ الجلالة وقال كما في الاية ان الله معنا فقدم لفظ الجلالة على النعيم انني معكما مثل ان الله معك اني لفظ الجلالة مقدم على المعيب اما - 00:31:12ضَ

كلام موسى عليه السلام مع قومه تقدم المعية ليه قال لك لان هؤلاء ناس قتلهم الرعب وليس عندهم من اليقين ما عند موسى فقدم المعية لطمأنة قلوبهم ان قوم فرعون لن يدركوه - 00:31:42ضَ

بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم وبخلاف ابي بكر الصديق لفظ الجلالة على المعية وهذا اقوى في اليقين انني معكما اسمع وارى فلما جاء موسى عليه السلام وحصل بقى البراز بينه وبين السحرة - 00:32:08ضَ

القي السحرة ساجدين بعدما القى موسى عصاه هو ده العز كله العز ان تمتلك قلب عدوك هو ده تتمة العز فهؤلاء السحرة الذين كانوا يتبجحون منذ قليل حول الله عز وجل قلوبهم. انا عايز - 00:32:31ضَ

اي انسان في الدنيا مهما بلغ خيالك يريد ان يصف لي وجه فرعون في هذه اللحظة لما تحول انصاره الذين كان يتكئ عليهم تحولوا عنه وقالوا امنا برب هارون وموسى - 00:32:56ضَ

القطرة التي كانت على وجهه والذل الذي شعر به اذ خذلوه هو ده بقى العزيم الله تبارك وتعالى كما قال عز وجل يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار - 00:33:20ضَ

فانت اذا تأملت قصة موسى عليه السلام كلها تجد هذه هاتاي كهاتين الصفتين في غاية الجلاء بغاية الوضوح عزيز الله عز وجل قدره ومكن لبني اسرائيل في الارض واهلك فرعون والنعل هي دي العزة - 00:33:43ضَ

وحكيم لانه جوأ الطائفة المؤمنة الارض العزيز الحكيم التي تلقاها موسى اول ما تلقى من كلام الله كانت وظهرت في كل قصة موسى حتى انتهت هذه الفترة من بني اسرائيل - 00:34:03ضَ

بقي نبينا عليه الصلاة والسلام الذي هو سيده لانه جمع كل الفضائل المتناثرة فيهم قال الله عز وجل له اولئك الذين هدى الله وقد ذكر قبله ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام - 00:34:27ضَ

اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر فجمع له ما هو منثور في الانبياء جميعا فكان اكملهم وكان سيدهم صلى الله عليه وسلم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:34:52ضَ

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:35:09ضَ

ايها الاخوة الكرام هذا الكلام الذي ساقوله نحن في امس الحاجة اليه في هذا الوقت انا ارجو وانت تسمع هذا الكلام كله ان تستحضر صفة العزيز الحكيم ليستريح قلبك لا سيما - 00:35:37ضَ

في زمان الغربة الثانية التي لا يتجمل فيها فاجر بل يظهر فجوره بحرية ويقول هذا ابداع في هذا الزمان الذي حق لمثلي ومثلك ان يقول فيه ما قال الاول هذا اوان الشد - 00:36:06ضَ

قد لفها الليل بسواق حطم ليس ذراعي ابل ولا غنم ولا بجزار على ظهر الوطن نياما وابن هند لم ينم هذا اوان الشد تشتدي زيم اي فاجر يعلن هذا الفجور بحرية - 00:36:39ضَ

لكنها صرخة لم توافق نخوة المعتصم وهذا هو الفرق بين هذه الغربة وبين الغربة الاولى في الغربة الاولى كانوا رجالا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يفتح الدنيا بمئة رجل - 00:37:08ضَ

ثم توالت السنون وتداعت الاكلة على قصعي لا قصعتها وبلغ السيل الزبى وصرنا عددا مليار انسان ولكن الرجال فينا قليل الذكران بالالوف المؤلفة. اما الرجال فقليل المسألة تحتاج الى صبر - 00:37:37ضَ

والصبر مأخوذ من اسمه مر فكلما تعجل المرء عوقب بنقيض قصده وعوقب بالحرمان لاجل هذا امر الله عز وجل الصحابة ان يكفوا ايديهم في بداية الامر اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره - 00:38:12ضَ

وقال تعالى اذن للذين يقاتلون لانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. لماذا لم ينصرهم في مبدأ الامر ليمحصهم وليكونوا رجالا انا اقول لك ان الذي يجري مع مرارته الشديدة - 00:38:41ضَ

هو من ايات النصر المسلمين في مكة كانوا رجالا وكانوا اقوياء لان الصفوف كانت متمايزة كان مؤمن وكافر فلما دخلوا المدينة صار صنف ثالث وهو النفاق. الجماعة المنافقين وهؤلاء يغررون بحسن النية من المؤمنين - 00:39:08ضَ

اكن ممكن يخطر على بال حد ان كان ممكن حسان ابن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يذب عنه وكان كلام حسان ابن ثابت امر من النصال والسيوف على قريش - 00:39:46ضَ

لما ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اكثر من شعب لعبدالله بن رواحة وكعب ابن مالك قال اهدوا الكافرين جاء عبد الله بن رواحة هجاهم لم يشفي وجاء كعب هداهم لم يشف - 00:40:08ضَ

فارسل الى حسان فلما ارسل الى حسان ادلى على لسانه خارج فمه. طلع لسانك وقال قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه والله لاخلصن نسبك منهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:22ضَ

بعدما قال له حسان لافرينهم ثري الاديب تقطعهم زي الجلد كده قال له تمهل واذهب الى ابي بكر ليخلص نسبي او ليلخص لك الرواية يلخص نسبه يلخص ناس به ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام لومع المشركين جدود وانساب ممكن يبقى هو ومشرك متفقين في الجد مسلا وجد الجد - 00:40:52ضَ

فلو هاجا هذا الكافر وعير ابوه لكان هاجيا رسول الله. صلى الله عليه وسلم فهو بقى المفروض ان هو لما ييجي بقى يكلم واحد من دول يخلص نسب النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا - 00:41:23ضَ

الحق النبي معرة وقال حسان ابن ثابت الابيات الرائعة نجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء نجوت محمدا برا كريما رسول الله شيمته الوفاء اتهجوه ولست له بكفء - 00:41:38ضَ

تشركما لخيركما الفداء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاية التي قالها عصام ابن ثابت هذا الذي ذكرت نبذة عنه يتورط في حديث الافك وينقل قول المنافقين في عائشة - 00:42:03ضَ

تصدق المسألة دي اه اهل النفاق ممكن يضلوا المؤمنين يندس في وسطهم ولا تعلم انه منافق احنا في امس الحاجة في هذه الغربة ان تتمايز الصفوف احنا سعداء بهذا التمايز - 00:42:31ضَ

ان يظهر الفاجر فجرة حتى نعلم ولا تختلط المسائل. دي بشرى مع مرارة الحادثة فالمسألة يا جماعة تحتاج الى صبر لا تكن خفيفا اصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون - 00:42:54ضَ

لا يستخفنك اي لا تكن خفيفا كلما حركوك ذهب اليقين منك واعلم انك اذا حققت العبودية بشرطها مكن الله لك وهذا وعد الله هذا وعد الله والله لا يخلف الميعاد - 00:43:21ضَ

فهذا الذي سنذكره من حادثة صلح الحديبية ونقف على جملة من الفوائد التي تناسب الحادثة نحن في امس الحاجة ان نعيد النظر فيها مرة اخرى. والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:43:42ضَ

وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن - 00:44:01ضَ

اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر - 00:44:21ضَ

كن لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا. وكل ذلك عندنا تعال هنا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:44:41ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:45:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:45:47ضَ

العالمين انك حميد مجيد روى البخاري واحمد وغيرهما من حديث الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم يصدق بعضهما بعضا يعني حكى الحكاية ومروان ابن الحكم حكى نفس الحكاية - 00:46:02ضَ

وكان الكلام يصدق بعضه بعضا حتى لو اختلفت لفظة او لفزتين عن سياق كل واحد منهم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن الحديبية فقال اي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:33ضَ

ان خالد بن الوليد بالغميم فانحرفوا ذات اليمين فوالله ما شعر بهم خالد ولكنه رأى الجيش. القطرة اللي هو الغبار الاسود الخارج من حوافر الخيل والابل فلما رأى قطرة الجيش - 00:46:58ضَ

فزع الى قريش لينذرهم مجيء النبي صلى الله عليه وسلم فنزل عليهم من الثنية او اطلع عليهم من الثنية لو دخل عليهم من الثنية التي ينزل عليهم منها فحين ذاك - 00:47:25ضَ

بركة راحلته فقال الصحابة خلأت القصوات اسم الناقة قال عليه الصلاة والسلام ما خلأت القصواء وما ذلك وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل فجعلوا يقولون لها حل حل - 00:47:49ضَ

حل حل باء زي ما انت بتقول للحصان شي تستنفره عشان ايه؟ يقوم كذلك الناقة لما تحب تقومها من على الارض تقول لها حل حل قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذاك - 00:48:18ضَ

والله والذي نفسي بيده لا يعرضون علي خصة يعظمون بها حرمات الله الا اجبتهم اليه اي خطة بشرط ايه من يعظموا حرمات الله وما يحصلش قتال في البيت وهذا هو السائد في كل افعال الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:48:36ضَ

حتى مثلا كما تقول عائشة ما ضرب بيده شيئا قط الا ان تنتهك محارم الله فكان كله لله تبارك وتعالى لا يعرضون علي خطة فيها تعظيم لحرمات الله وانت تشوف نفس المعنى - 00:49:08ضَ

ذكره الله عز وجل في معرض الطلاق اذ قال عز وجل الصلاة مرتان امساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا من يخاف الا يقيم حدود الله - 00:49:34ضَ

خلاص كده كان ممكن السياق ايه فلا جناح عليهما فيما افتدت به. لكنه اعاد هذه الكلمة مرة اخرى فان خفتم الا يقيما حدود الله التأكيد على هذا القيد لان هو الاصل تزوجها ليقيم حدود الله - 00:50:00ضَ

فاذا خاف الا يقيما حدود الله يبقى كل واحد يروح لحاله فلا جناح عليهما فيما افتدت به لان المرأة اذا لم تحسن التبعل لزوجها وطلاقها خير لها من النار طلاقها - 00:50:25ضَ

خير لها من النار. ليه؟ لانها لما بتعق زوجها لم تقم حدود الله مع زوجها وكذلك الزوج اذا لم يتق الله في المرأة وقد تعدى حدود الله وربنا سبحانه وتعالى وصف الذي يتعدى حدوده بانه ظالم - 00:50:46ضَ

وقال وتلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون خلاص كده المرة اتطلقت وراحت لحالها قال تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره - 00:51:08ضَ

خلاص استنفزوا مرات الطلاق وانتهت الحياة الزوجية وراحت لراجل تاني عند الباب اخوانا الاخوة يا اخوانا اجلسوا وبعدين افسحوا افسحوا لاخوانكم حتى حتى يعني لا يعني آآ تعطلوا مسيرة الخارجية - 00:51:30ضَ

حياكم الله. ابليس يا اخوانا وسع وسع بس لاخونا في الخارجين فان طلقها من بعد فلا تحل فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. خلاص الراجل الاولاني اتطلقت منه وخلاص - 00:52:00ضَ

ثم تزوجت رجلا اخر اتجوزت الراجل الاخر وما نفعتش معه برضو. قام مطلقها فان طلقها التاني بقى واخد بالك ازاي وحبة ترجع للاولاني ربنا سبحانه وتعالى قال ايه فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله - 00:52:18ضَ

مش ترجع عشان تنكفه لا يبقى اذا هو لما تزوجها اول مرة انما تزوجها لاجل ان يقيم حدود الله قال النبي صلى الله عليه وسلم في وساطه الاخيرة في حجة الوداع وهو بيذكر النساء - 00:52:43ضَ

قال استوصوا بالنساء خيرا فانكن اخذتهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف يبقى اذا المسألة كلها في الحياة الزوجية انما هي خاضعة لاقامة حدود الله - 00:53:00ضَ

والراجل مسئول ان يقيم حدود الله والمرأة مسئولة ان تقيم حدود الله. وهكذا في كل امر ينبغي عليك ان تنظر الى تعظيم حرمات الله النبي عليه الصلاة والسلام يدري ما الذي سيأتي به القرشيون لكنه اشترط - 00:53:25ضَ

قال ان اتوني بخطة يعظمون فيها حرمات الله انا سأوافقهم عليه ايا كان ثم بعث الراحلة ووصل لاقصى الحديبية فوجدوا هناك بئر ماء وكان البئر فيه قليل من الماء. الناس نزلوا عليه شربوه - 00:53:45ضَ

ليس هناك في البئر ماء المسلمين عطاشى سألوا النبي صلى الله عليه وسلم الماء. فقام رامي السهم بتاعه ايه فهما من كنانتي في هذا البئر فجاشت ماء حتى شربوا جميعا - 00:54:07ضَ

وهو جالس مع اصحابه جاء ابو ليل ابن ورقاء الخزاعي وام الخزاعة وهم عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه العيبة او الكيس اللي انت بتلم فيه هدومك. بتلم فيه متاعك. اسمه عيبك - 00:54:24ضَ

يعني محل لنصح رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان عامر بن لؤي وكعب بن لؤي جاءوا آآ آآ الابل واولادها كمان جاءوا بالعوز المطافين - 00:54:41ضَ

جمع عائد وهي الناقة الحلوة المطافيل اللي لها ولاد اطفال يعني وهناك تفاصيل يعني لها اولاد فجابوا بقى النوق اللي بتحلب وجابوا ولادها كمان. يبقى ده دول ناويين يقعدوا بقى - 00:55:12ضَ

هيشربوا لبن ويدبحوا عيال الايه وناويين يقعدوا بقى وانهم صادوك عن البيت وقيل العود المطافيل اللي هم النساء والاطفال جابوا عيالهم ونسائهم وناويين يقعدوا المسألة مش بس هيصدوك كده والمسألة مناورات لأ ده العملية جت - 00:55:33ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم لبذيل ابن ورقاء انا لم نجئ لقتال جئنا قاصدين البيت معتمرين قال فان شاءوا اي قريش مادتهم مدة ممكن نمد الهدنة مرة تانية والا فقد جم - 00:55:55ضَ

فان قريشا قد نهكتهم الحرب فان اظهر دخلوا كما يدخل الناس والا فوالذي نفسي بيده لاقاتلنهم على امري حتى تنفرد سالفتك ولينفذن الله امره ينفرد سالفتي السالفة اللي هي صفحة العنق - 00:56:20ضَ

اسمها سالفة تنفرد ثالثة يعني هبقى لوحدي انا ساقاتلهم حتى لو بقيت امامهم وحدي ولينفذن الله امره. ليه لانه عزيز لانه عزيز خلاص قال ساقول لهم ذلك اول ما بدينا راح لقريش ها ايه الحكاية؟ - 00:56:44ضَ

قال لقد عرض عليكم خطة اما السفهاء فقالوا لا حاجة لنا مش عايزين نسمع واما العقلاء قالوا ماذا عرض عليك؟ فقال لهم ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام فحينئذ قام عروة بن مسعود الثقفي - 00:57:14ضَ

وقال الستم بالوالد قالوا بلى قال الست بالولد منكم يعني قالوا بلى قال الا تعلموا انكم انني استنفرت عكاظ فلما بلحوا يعني امتنعوا من الاجابة جئتكم باهلي ومالي يعني بيدي دليل انه مخلص يعني - 00:57:32ضَ

ان الناس امتنعوا من الاجابة انا جبت بقى عيالي ومالي وجيت لكم. يبقى انا راجل كويس قالوا بلى قال فدعوني اته وقد عرض عليكم خطة رشد وجاء عروة ابن مسعود الثقفي - 00:57:59ضَ

جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقال يا محمد انها واحدة من سنتين ان تظهر فهل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك وان تكن الاخرى فوالله ما ارى حولك الا او شابا - 00:58:15ضَ

وفي رواية وهي احد رؤساء البخاري ما ارى حولك الا اوباشا. والاوباش او الاوشاب اللي هي رعاع الناس وسكنة الخلق ما ارى حولك او شابا ان يفروا ويدعون فقال ابو بكر الصديق انحن نفر وندعه انفص نظر اللات - 00:58:37ضَ

حينئذ قال عروة ابن مسعود من هذا يعني الذي قال هذه الكلمة العظيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم انه ابن ابي قحافة فقال عروة انا والله لولا ان لك علي يدا لم اجزك بها لاجبتك - 00:59:00ضَ

رواية محمد ابن اسحاق عن الزهري خالد البخاري قال ولكن هذه بتلك انت الشتيمة بتاعتك لالهتنا دي استوفيت جميلك السابق عندي اي كلمة بعد كده هرد عليك لان حفاظ العهد من مكارم الاخلاق - 00:59:20ضَ

مكارم الاخلاق مكارم الشيعة فيأتي الاسلام فيزيده حسنا يعني الانسان النذل بيفضل نذل في الاول وفي الاخر الانسان النبيل بيفضل نبيه في الاول وفي الاخر الانسان يتعجب مثلا ان نجلس مع بعض اخوانك وتفضي اليه بسر - 00:59:39ضَ

تروح تلاقي السي ان ان بتتكلم على السر ده ليه النبي عليه الصلاة والسلام قال المجالس بالامانة بالامانة اي مجلس استودعت فيه كلاما فلا تنقله وقال صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل بالحديث ثم التقت - 01:00:03ضَ

فهي امانة المرأة تغتسل مع زوجها يجيبوا مسلا اي حاجة واحد زي حالاتي كده احكم بنا يرضيك انه بيتفرج على افلام في غرفة النوم ويرضيك ان هو بيعمل كزا وكزا وتكشف سره - 01:00:26ضَ

هو انت يا امرأة عايزة ترجعي ولا يا رايح كتر من الفضايح يعني انت لو عايزة ترجعي له تغيري صدره ليه ليه ما تستريش عليه؟ هو الراجل ده عمل معصية - 01:00:45ضَ

وانت عارفة انه عامل معاصي. ليه مع اول مطب بقى قدام الحكم تكشفي سره كله ما تتعففي وتستريه حتى لو هتطلقي وتمشي وتروحي لحالك برضه تتعففي وتستريه. عشان ربنا يسترك - 01:00:58ضَ

فدي الحقيقة من الاخلاق المذمومة التي ينبغي ان نرجع مرة اخرى لنقيمها دي مسألة بتتعلق بالنبل والاصالة والاسلام يزيدها بهاء وحسنا. كما قال صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية. خياركم في الاسلام اذا فقهوا - 01:01:13ضَ

يوم ايه يزيد اللي زوده حزن واخد بالك وهو بيقول لولا ان لك علي يدا ما جزيتك بها لاجبت تصده الاحسان المتقدم من ابي بكر الصديق على ان ايه ؟ عن ان يسيء اليك. لكن قال هذه بتلك يبقى خلاص ما لكش عندي حاجة. وهرد عليك لو قلت كلمة فيها تجاوز - 01:01:33ضَ

ثم جرت العادة بين الاقران عند العرب ان كل ما يكلمه يمسك لحيته اتنين اصحاب مع بعض كده لما اكلم التاني ايه يقوم يمسك له دقنه كده يقول له ايه رأيك بقى في الموضوع - 01:01:58ضَ

وماسك له دقنه كده ولم يكن عيبا لكن هذه العادة وان كانت بين الاقران لكنها قبيحة اذا فعلت مع اهل الفصل ما اجيش انا على راجل الكبارة بقى وامسك له ايه ؟ دقنه واقول له ايه رأيك في الموضوع ده - 01:02:14ضَ

ها ولا زي محل بقالة وكان معه شبل صغير كده بتاع ستاشر سنة فالمهم لقوا واحد في سنه ستين سنة او ازيد بيدخن سيجارة قام الواد ابو ستاشر سنة ده قام رايح وواخد الراجل ابو ستين سنة تحت باطه - 01:02:29ضَ

قال له ايه اللي في بوقك دهوت ؟ عيل صغير ايه بقى اللي فوقك ده و بتدخنوا ؟ انت اسمك ايه ؟ اسم مثلا عويس ايه يا عويس بقى اللي في بقك ده يا عويس؟ - 01:02:47ضَ

مش عيب يا عويس واخد بالك فالشيخ بيقول استحييت استحييت واخد بالك هذا رجل عاصي وبينك وبينه فرق فانت لما كده تتكلمه بلطف وتكلمه باحترام واخلاق يسمع كلامه ان يستجيب لك - 01:03:00ضَ

لكن لما تهدر المسافات اللي بينك وبين الناس ويبقاش في مسافات تبقى مشكلة كبيرة اه انت تمسك دقن صاحبك صحيح وانت بتتكلم لكن مع اهل الفضل ما ينفعش الكلام بيكلم الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:03:22ضَ

في واحد واقف حرس على النبي عليه الصلاة والسلام ولابس المغفر وفي الرواية التانية تاني البخاري قال وتلثم به تلثم به يعني ايه؟ غطى وشه يعني ومع السيف واقف كده - 01:03:40ضَ

فكل معروض مسعود يمد ايده كان يمسك دقن النبي عليه الصلاة والسلام يقوم الايه اللي واقف ده يخبطه بذباب السيف قل له اخ بيدك. يبص له كده مش عارف ده يطلع مين - 01:03:55ضَ

بيتكلم كلمتين كده ويمد ايده ويمسك دقنه برضه يمد ايده على ايه؟ على ايده نزل ايدك فلما اكثر من ان يفعل ذلك وضربه اكثر من مرة فقال للنبي صلى الله عليه وسلم من هذا الذي ازعجني - 01:04:05ضَ

فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا ابن اخيك ابن اخوه لازم ان اخوك شقيقك على طول وهناك المغيرة بن شعبة فقال له اي غدر يا غادر لا زلت اسعى في غدرتك هو انت لك نفس - 01:04:20ضَ

يضربني على ايدي ايه المغيرة ده عمل ايه ؟ صحب قوما في الجاهلية وبعدين شربوا الخمر فسكروا قام قايم دابحهم كلهم وواخد فلوسهم وبعدين هرب بقى للنبي عليه الصلاة والسلام واسلم - 01:04:39ضَ

ما وضع الايه؟ الاموال بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وحكى له على الحكاية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبله منك واما المال فلست منه في شيء انه اخذ غدرا - 01:04:53ضَ

يا سلام على يا سلام على سيدك وسيبي عليه الصلاة والسلام انه اخذ غدرا انت عارف حذيفة ابن اليمان ما حضرش لا هو ولا ابوه موقعة بدر وكانوا موجودين في الموقعة - 01:05:08ضَ

لم يقاتلوا يعني وكانوا موجودين في الموقعة طب ليه ما حربوش كما في صحيح مسلم ان هو وابوه خارجين على المدينة المشركين قابلوهم رايحين فين ؟ رايحين المدينة. قالوا ايوة انتم هتقاتلوا - 01:05:22ضَ

قال له لأ لن نقاتل قال له طيب اعطونا العهد الا تقاتلوا خلص لكم العهد ولما راحوا للنبي عليه الصلاة والسلام وحكوا له المسألة قال لهم ايه سيد الساسة عشان يعلمه بقى يتعلم بقى السياسيون اللي ما عندهمش - 01:05:37ضَ

ريحة الصدق بيقول لك كل حالة لها لبوسها وكل ما يبقى كداب اوي وبتاع يبقى ايه محنك قال صلى الله عليه وسلم نوفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وانتصر الذين كانوا يقتسمون التمرات على الذين كانوا يأكلون عشرا من الجمال في اليوم الواحد - 01:05:56ضَ

وانتصر الذين خرجوا لا لقتال ولم يتأهبوا لقتال على الذين خرجوا لقتال وقد تأهبوا له ولينصرن الله من ينصره النبي عليه الصلاة والسلام ان ايه المال اخذ غدرا لست منه في شيء. فلما المغير عمل القصة دي - 01:06:20ضَ

هو قتل بقى الجماعة دول القبائل هتقوم على بعضها ازاي بقى انا فلان اتقتل من القبيلة وما ياخدش بتاره؟ فعروة ابن مسعود للراجل عاقل واخد بالك وبان من التقرير اللي رفع للكروش انه راجل عاقل قالوا له يا جماعة طب خلاص بدل ما نقتل بعض - 01:06:40ضَ

انا هدفع الدين الدين. انتم تلتاشر واحد في كم الف خلاص اه بس قسطوها عليه المبلغ ده كله قالوا خلاص واصطلحوا على ذلك فلما المغرر بالشعبة ضربه ضربتين على ايده - 01:06:57ضَ

قل له اي غدر يعني يا غادر يا ناس اللي انت عملته وهل غسلت سوءتك الا بالامس الحركة اللي عملها دي المهم ان حامد بقى ايه صلاة الضهر الرسول عليه الصلاة والسلام جابوا ميه بقى عشان يتوضا - 01:07:11ضَ

قال عروة مسعود كما سقطت قطرة ماء على الارض كانوا يقتتلون على وضوءه اي نقطة تنزل على طول يجري وياخدها ايه على ايده وما تنخم نخامة البلغم بقى اللي بيطرده بقى برة - 01:07:35ضَ

فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجل واخد بالك جاي؟ ويتقاتلوا عليها وامه داعية له بقى اللي النخامة تقع في ايده واخد بالك ولا يحدون النظر اليه تعظيما له. ما يبصلوش - 01:07:57ضَ

انما يحط وشه في الارض ولا يرفعون اصواتهم عنده ويبتدرون امره. واقفين كلهم عشان يسمع هات الحجاجيب كله يجري عشان يجيبها خلاص الرسول عليه الصلاة والسلام اللي كان من عادته - 01:08:16ضَ

انه بيكره ان حد يعزمه وكان بينهى اصحابه ان يقومون له ان يقوموا له بقى يقول لهم ما تقوموش وسيبهم يعملوا كده النخامة على الوضوء والكلام دهوت هي دي السياسة - 01:08:32ضَ

علشان عروض مسعود هينقل الصورة دي لقريش نربيهم بقى واخد بالك ازاي الان في دنيا الناس النهاردة مسلا يقول لك الطيارة الشبح ايه الشبح دي بيقول لك دي طيارة بقى زي الشبح بالزبط. تبقى ماشية جنبك وانت مش واخد بالك - 01:08:50ضَ

وان الراجل بلغ من دقة بقى الرؤية والمنازير والمش عارف ايه والكلام ده انه ممكن يشوف ماركة الفانلة ولو مش لابس فانلة نبقى مشكلة واخد بالك؟ وعادي جدا ممكن يروح يوصل هناك يضرب القزيفة ويشرب شاي والصوت يجيء بعد كده - 01:09:09ضَ

واخد بالك وطلع بقى العربية الشبح والسيراميك الشبح والقماش الشبح كل حاجة بقى شبه دلوقتي واخد بالك ويبين لك انه بيسمع دبة النمل وانت قاعد في مكانك الاقمار الصناعية كاشفة كل حاجة عندك ما تحاولش - 01:09:30ضَ

واخد بالك ازاي نوع من الارهاب يقوم بقى انت لو خايف تقوم داخل جوة نفسك كده وتبقى قزم وما تعرفش تتكلم ولا تعرف تحارب ولا تعرف تاخد قرار مع انه في الواقع - 01:09:49ضَ

عايش بسمعته بس لو لقى رجالة يسقط زي امريكا. امريكا عايشة بسمعتها امريكا ما انتصرتش في بلد دخلتها سموا لي بلد امريكا دخلته وانتصرت فيها في العهد الحديث اسألوا فتنة - 01:10:06ضَ

واسألوا الصومال اللي هم جلد على وكيف ان القبائل حاربتها هذا جيش كله مخانيث كل شزوز جنسي واخد بالك ما فيش رجالة الرجالة هم المسلمين اقوى الناس قلوبا واشجع الناس لو اخذوا فرصة - 01:10:27ضَ

واخد بالك فدي بلد عايشة بسمعتها بس زي الفتوة القديم اللي عايش بسمعتها فالنبي عليه الصلاة والسلام ترك الصحابة يعملوا كده على خلاف العادة علشان عروة ينقل الكلام ده لمين ؟ لقريش - 01:10:51ضَ

مسعود شاف المنزر ده وراح لقريش قال لهم يا قوم لقد وفدت على الملوك وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي والله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا - 01:11:07ضَ

فوالله ما تنخم نخامة فسقطت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده وما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض ولا يحدون النظر اليه ويبتدرون امره ولا يرفعون اصواتهم عنده وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوه - 01:11:25ضَ

شف لسه داخل بيقول ما ارى حولك الا اوباشا. شف التقرير اللي رفعه بيقول ايه بيقول انتم مش قد الناس دول قطة رز ده انتم يعني كرم من الله انه انا هصترح معكم - 01:11:48ضَ

لانكم ما الناس دول واخد بالك كم واحد من بني كنانة هل لقريش طيب انا اتيه فلما النبي عليه الصلاة والسلام شافه من بعيد قال ان هؤلاء اقوام يعظمون البدن - 01:12:00ضَ

فارسلوا البدن عليه واخد بالك الدبايح والهدي والكلام ده فارسلوا الهدي على الرجل واستقبلوه لبيك اللهم لبيك. الرجل جسمه قشعر له وقال والله ما ينبغي ان يصد هؤلاء عن الليل. وقام راجع - 01:12:20ضَ

قال ما ينبغي ان تصدوا هؤلاء عن البيت واخد بالك كم واحد رابع اسمه مكرز ابن حفص هل دعوني ات اول ما النبي شافه قال هذا مكرز رجل فاجر قعد يكلم النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام جاء سهيل ابن عمه - 01:12:39ضَ

سهيل ابن عمرو قال له احنا ممكن نعمل هدنة ونعمل خطة بناء على ايه بناء على تقرير الايه الذي رفعه الرسل فقط وهذا الرجل من بني كنانة قال له طيب نكتب بقى. بسم الله الرحمن الرحيم - 01:13:04ضَ

قال والله ما ندري ما الرحمان لكن اكتب باسمك اللهم. فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم انا عايزك بقى تاخد بالك من اول المقطع ده المسلمين - 01:13:23ضَ

تصرف النبي عليه الصلاة والسلام قالوا والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم وكان ممكن يفضوا القصة وينفض السامر ده كله عشان الكلمة دي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم - 01:13:40ضَ

في الاخر راجعة لربنا خلاص من محمد رسول الله قال والله لو علمنا انك رسول الله ما انك رسول الله ما قاتلناك ولكن انسب نفسك الى ابيك فقال عليه الصلاة والسلام والله انني لرسول الله وان كذبتموني - 01:13:59ضَ

خلاص اكتب في بعض روايات خالد البخاري كان الكاتب علي ابن ابي طالب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب يا علي امح رسول الله قال والله لا امحوك ابدا - 01:14:23ضَ

فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب وما يحسن يكتب فحكى كلمة رسول الله وكتب ابن عبدالله وبدأوا بقى ايه لسة هيكتبوا الايه بن عمرو قال الشرط الاولاني قبل ما يكتبه. لسة بيتفاوضوا يعني - 01:14:39ضَ

قال صهيب على انه لا يأتيك رجل منا وان كان على دينك الا رددته اليه ولا يأتينا رجل منك اي رجع الى ديننا فنرده اليه فقال المسلمون سبحان الله ثم لسة بيتفاوضوا في البتاع ده اذا بابي جندل - 01:14:56ضَ

ابن سهيل ابن عمرو جاء من اسفل مكة يرصف في قيوده واغلاله انا عايزك المنزر ده تتخيله تخيلوا رجل مؤمن عذب في الله عذابا شديدا وعلشان ما يهربش قاموا حاطين له في كل رجل عشرة كيلو حديد - 01:15:18ضَ

عشرين كيلو حديد انت عارف زي اللي بياخدوا اشغال شقة مؤبدة يطلعوا يكسروا ايه الصخر في الجبل طب ما بيهربوش ليه؟ قال لك بيحطوا في كل رجل صخرة قد كده اهو. وقل له اهرب يا شمشون - 01:15:41ضَ

واخد بالك هيجر الصخر ازاي ؟ بيفضل بقى واقف مكانه يكسر وهو واقف مكانه هم بقى الجماعة القرشية اللي سهيل ابن عمرو ده عمل في ابنه كده كل رجل حط فيها حديد قد كده - 01:15:55ضَ

واخد بالك وسام تخيل انه يأتي من اسفل مكة الى الحديبية يجر قيوده ويرصف في اغلاله المجهود اللي بزله عشان يوصل للنبي عليه الصلاة والسلام كالحديبين فطبعا اول ما وصل ما كانش فيه جهد بقى - 01:16:07ضَ

وطرح نفسه بين يدي المسلمين ابوه قال يا محمد هذا اول ما اقاضيك به. احنا لسة بنتكلم ييجي واحد من عندنا على دينك ترجعه له قال النبي صلى الله عليه وسلم انما قضينا الكتاب ده احنا لسه بنتفاوض - 01:16:26ضَ

قال لا قال له طب اجزه لي خلاص بقى يعني عشان خاطري انا يعني ايه سيبه لي. تطلعه برة الايه ؟ قال له لأ قال بل افعل قال له لن اتعب - 01:16:47ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع يا سلام على ارجع دي المسلمين كانوا هيولعوا والرجل قال يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه؟ وقد جئتكم مسلما يسلمونني الى الكفار مين يا اخوانا يتحمل المسألة دي - 01:17:03ضَ

المسلمين ما تحملوش القصة دي وفعلا لا تطاق جاء مسلما سبني عليهم ده احنا ناكلهم جلد وعظم والصحابة كانوا قادرين على ان يفعلوا زلك لو الرسول عليه الصلاة والسلام سلط الصحابة على قريش ما ابقوا فيهم جلدا ولا عظيم - 01:17:23ضَ

واخد بالك النبي عليه الصلاة والسلام يقول له ارجع عمر بن الخطاب ده ما استحملش فقال له الست رسول الله حقا؟ قال بلى قال السنا على الحق قال بلى على الباطل - 01:17:45ضَ

قال بلى قال انا رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري ده بقى العدة التي ينبغي ان نتسلح بها في زمان الغربة الثانية يقول انا رسول الله يعني لا اتصرف عن امري - 01:18:04ضَ

ولست اعصيه وهو ناصري قال الم تخبرنا انا نأتي البيت قال افأخبرتك انك تطوف به هذا العام يعني قال لا. قال فانك اتيه ومطوف به الكلام ده كان كفاية ما استحملش برضو - 01:18:28ضَ

انطلق عمر الخطاب على مين؟ ابي بكر الصديق. يا ابا بكر اليس رسول الله حقا قال اليس عدونا على غالسنا على الحق؟ قال بلى. السألون عن الباطل؟ قال بلى قال فلمن يعصي الدنية في ديننا - 01:18:52ضَ

قال ايها الرجل استمسك بغرزه امسك فيه فانه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره نفس الكلام شف هو بقى يعني زي ما احنا ممكن نتجاوز كده ونقول ايه على موجة واحدة - 01:19:07ضَ

على موجة واحدة انه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره. قال الم يخبرنا انا نأتي البيت العام قال افاخبرك انك تطوف به؟ هذا العام قال لا. قال فانك اتيه ومطوف به - 01:19:27ضَ

يبقى احنا بقى نعرف ان كل الصحابة كانوا هيموتوا من غيظ ما عدا مين ابو بكر الصديق خلاص كده المهم آآ آآ الزهري بيقول قال عمر فعملت لذلك اعمالا. استغفر كتير وتصدق الكلام ده. وهذا المقطع مرسل - 01:19:45ضَ

لان الزهري لم يروه بسنده الاول الذي روى به هذا الحديث ولذلك حصل معمر ابن راشد الحجاني ابو عروة البصري اللي روى الحديس عن الزهري انفصل كلام الزهري آآ رواية الزهري عن عمر عن رواية الزهري عن عروة عن المسور ومروان ابن الحكم. يبقى المقطع ده ايه - 01:20:04ضَ

المقطع ده مرسل الزهري لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينهما واحد واخد بالك وممكن يكون اتنين المهم يا اخوانا بعد ما الكتاب النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه - 01:20:24ضَ

قوموا احلق وانحروا فوالله ما قام واحد منهم. الله! يعني ايه دي معتمرين ونتحلل بدون ما ناخد عمرة ما فيش ولا واحد سمع الكلام فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على ام سلمة وهو غاضب - 01:20:42ضَ

قال ارأيت الناس ما بيسمعوش الكلام قالت يا رسول الله اوتحب ذلك؟ قال نعم قالت له طيب اخرج انت تنحر واحلق وضع الحلاق يحلق لك هو النبي صلى الله عليه وسلم خد الايه ؟ النصيحة من ام سلمة وطلع نحر القطن وجاب الحلاق يحلاله - 01:21:03ضَ

فقام الصحابة ينحرون البدن ويحلق بعضهم لبعض حتى كاد ان يقتل بعضهم بعضا من الغم واخد بالك المهم انهم ايه تحللوا بعد كده حدثت واقعة مثيرة ان واحد اسمه ابو بسيط - 01:21:26ضَ

كان من المساكن يعني لاحتها هؤلاء المشركين وبعدين جاء ايه ؟ جاء مسلما المهم قريش بعثوا اتنين وراه واخد بالك عشان يجيبوه الرسول عليه الصلاة والسلام قال له ارجع فالمهم راجع معهم. لما بلغوا ذا الحليفة قعدوا يبني - 01:21:48ضَ

كان معهم تمر قعدوا ياكلوا كده فيبدو ان الاتنين اللي كانوا رايحين يجيبوا ابو بصير الناس الحكاية اللي هم رايحين عشانهم بعد ما قعدوا ياكلوا والساحر مع بعض ويدردشوا كده - 01:22:10ضَ

كام واحد قال ايه؟ قال اما السيف بتاعي ده حتة سيف اللي انا عملت به وعملت وجربت وجربت وجربت طلعه كده يبرق كده في الشمس ويلمع ابو بصير قال له هذا سيف جيد - 01:22:21ضَ

وريني كده قال له اتفرج اهو قام واخده ضارب رقبته به. واخد بالك ازاي؟ حتى برد يعني ايه ؟ انت عارف الميت لما بيموت بيمرض الروح بتطلع منه بيبرد بقى. حتى برد يعني روحه طالعة - 01:22:38ضَ

الراجل التاني وراجع على المدينة يجري وابو بصير وراه طبعا ما عرفش يحصله انت عارف المرعوب بيبقى عنده قوة عجيبة يبقى زي المشروع كده واخد بالك؟ المهم راجع دخل على المسجد النبي عليه الصلاة والسلام اول ما شافه قال لقد رأى هذا زعرا - 01:22:54ضَ

واخد بالك فقال الرجل قتل والله صاحبي وانا مقتول ابو بسيط دخل وراه قال يا رسول الله ذمتك. قلت لي ارجع رجعت وقد نجاني الله منه. قال ويل امه مسعر حرب. انت ناوي تشعللها - 01:23:16ضَ

واخد بالك قام واخد بعضه ابو بصير لما عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام هيرجعه للمشركين قام واخد بعضه وراح على سيف الايه؟ سيف البحر البحر هو شاطئ الايه؟ البحر - 01:23:35ضَ

ابو جندل بقى قدر يكني ينطلق في السجن بتاعه ولحق بابي بصير وصار كل واحد من المسلمين يهرب منهم يروح عند الايه؟ عند الاتنين دول على سيف البحر حتى كونوا عصابة. فلا يسمعون بعير من عير قريش الا خرجوا عليه فقتلوا الناس واخذوا العين - 01:23:45ضَ

ارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان اللي يجي له مسلم ما يرجعوش واخد بالك فانزل الله عز وجل في ذلك وهو الذي كف ايديهم عنكم - 01:24:05ضَ

وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظهركم عليها الاية دي اولها ايه؟ انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح كان هو صلح الحديبية. مين بقى يتوقع ان ممكن الفتح ياتي من ورا الصلح اللي النبي عليه الصلاة والسلام عمله - 01:24:24ضَ

ومين اللي كان ممكن يمشي مع عواطف الصحابة ويخسر القضية كلها علشان كده المسألة عايزة عقلاء وعايزة حكماء ولا ينبغي للعقلاء والحكماء ان يخضعوا لضغط العوام ولا حماسة العوام كل ما اسمعوا الهتافات يقول لك يلا نطلع عليهم. لأ - 01:24:42ضَ

العاقل قصة الهتافات والكلام دوت ما ينبغي ان تحركه انما ينبغي ان تحركه المصالح والمفاسد. ينبغي ان يحركه دراسة الجدوى كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:25:03ضَ

وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 01:25:24ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 01:25:39ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم رب العالمين انك حميد مجيد - 01:25:58ضَ

اه ذكرنا في المرة الماضية آآ للامام البخاري مسألة المكاتبة وذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كتب الى كسرى وقيصر الى عظيم البحرين وقد ذكر البخاري رحمه الله في هذا الباب حديثين - 01:26:15ضَ

الحديث الماضي الذي شرحناه ثم الحديث الاخر الذي آآ نتناوله بالشرح في هذه المرة قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه - 01:26:38ضَ

قال كتب النبي صلى الله عليه واله وسلم كتابا لو اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله انظر الى بياضه في يده - 01:27:03ضَ

فقلت لقتادة من قال نقشه محمد رسول الله؟ قال انس آآ طبعا قصد البخاري بايراد هذا الحديث في هذا الباب ان يبين احد شروط ايه المكاتبة المكاتبة لها شروط من اهم شروط المكاتبة - 01:27:28ضَ

ان يكون الكتاب مختوما حتى يؤمن من التبذير والتغيير وان يكون حامله مؤتمنا وان يكون المكتوب اليه يعرف خط الشيخ ده بقى ايه شروط العمل بالمكاتبة اهم شروط العمل بالمكاتبة - 01:27:55ضَ

ان يكون الكتاب مختوما وهذا الحديث يدل على ذلك. انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما اتخذ خاتمه صلى الله عليه وسلم توثيق هذه المكاتبة وان يكون الحامل مؤتمنا وان يكون المكتوب اليه عالما بخط الشيخ - 01:28:21ضَ

لان الضبط ضبط صدر وضبط الصدر اعلى من ضبط الكتاب الكتاب اتقن من ضبط الصدر مفهوم من الكلام الصدر يعني واحد يحفظ - 01:28:46ضَ