باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان صافي عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:51ضَ

واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب العالمين ايها الاحبة في الله كنت وعدتكم بان نتحدث عن حقيقة الاسباب والموقف الشرعي منها وكيف يدخل الشرك في تلك الاسباب - 00:01:09ضَ

فسنأخذ باذن الله الحديث عن التمائم عن الرقى ثم سنتحدث عن التبرك وما يفعل عند القبور وسنتحدث عن الجن وكيف يدخل الشرك في التعامل مع الجن سنتحدث عن النجوم وكيف يدخل الشرك في النظر في النجوم والتعامل مع النجوم؟ نتحدث بمشيئة الله عن الطيور وكيف يمكن ان يدخل الشرك في - 00:01:27ضَ

مع هذه الطيور سنتناول هذه الامور في اربع حلقات باذن الله كما وعدتكم سابقا لكن دخلنا في توحيد الاسماء والصفات لم نستكمل آآ ولم نتحدث عن هذه القضايا فاليوم ناخذ اربع حلقات بمشيئة الله متوالية - 00:01:57ضَ

اه كلها تتحدث عن كيفية دخول الشرك في هذه الاسباب ابدأ معكم ايها الاحبة في الله في الحديث عن حقيقة الاسباب والموقف الشرعي منهم نأخذ هذا المثال قبل ان نتحدث عن حقيقة الاسباب لو اخذنا هذه الورقة مثلا - 00:02:18ضَ

وكان هذا عندنا يعتبر نار ثم اتينا بالنار الى الورقة فاحترقت الورقة السؤال اليكم الان هل الورق احترقت عند ملاقاة النار لها او الورقة احترقت اه بسبب ان النار لاقتها - 00:02:41ضَ

وكل نار تقترب من ورقة لابد من احراقها نعيد السؤال هل الان النار مجرد علامة على حصول الاحتراق ام ان النار محرقة بذاتها؟ فلابد اي نار تقابل ورقة لا بد ان تحرقها - 00:03:06ضَ

الاول ام الثاني اهل النار مجرد علامة لحصول الاحتراق ام ان النار محرقة بذاتها وكل نار تقابل الورقة لابد ان تحرقها الاول ام الثاني لو اخترتم الرأي الاول وهو اختيار خاطئ - 00:03:28ضَ

سيذهب بكم هذا الى مذهب الجبرية الى مذهب الاشعرية نظرية الكسب الاشعري وهو ان النار مجرد علامة لحصول الاحتراق وليس في النار خاصية الاحراق وهذا مناف للعقل ومناف للشرع عندما يقال ان الاسباب مجرد علامات - 00:03:53ضَ

لحصول نتائجها مسبباتها فهذا كلام خاطئ. ليس بصحيح ولو اخترتم الثاني قلتم هو الرأي الثاني هو الرأي الصواب لذهبتم الى مذهب المعتزلة الذين يرون ان الاسباب مؤثرة بذاتها وان الانسان خالق لفعله - 00:04:15ضَ

ماذا تلاحظون؟ في الرأي الاول نفوا حكم الحكمة وعظموا قدرة الله وان الله قادر ان يحرق الاشياء من غير سبب عظموا قضية القدرة عندهم الله يحرق الورقة بالماء يحرق فعظموا قضية القدرة لكنهم غفلوا عن قضية الحكمة - 00:04:41ضَ

والخصائص التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الاشياء. فالماء الله عز وجل جعل فيه خاصية الارواء من حكمته جل جلاله جعل الماء يروي وجعل الاكل والطعام يشبع وجعل النار تحرق - 00:05:03ضَ

وجعل وهكذا من امور الارض او امور السماء من امور الدنيا او من امور الاخرة جعل الله لكل شيء سببا وفق حكمة هؤلاء اهل الرأي الاول نفوا الحكمة ضعفاء في قضية تعظيم حكمة الله. لكنهم معظمون لقدرة الله جل جلاله. وانه يأتي بالاشياء من غير اسبابها - 00:05:20ضَ

وهذا صحيح عظم القدرة لكنهم ضعفوا في جانب الحكمة او اهملوها القسم الثاني عظموا جانب الحكمة وان الله سبحانه وتعالى من حكمته جعل لكل شيء سببا. ثم غفلوا عن قضية القدرة. وجعلوا الاسباب خلاص تعمل الان بذاتها. من - 00:05:42ضَ

ان يكون لقدرة الله سبحانه وتعالى اي تدخل في هذه الاسباب فعظموا الحكمة واهملوا القدرة الرأي الاول خاطئ والرأي الثاني خاطئ ما الرأي الصواب؟ الرأي الصواب ان نعمل الصفتين لله جل جلاله - 00:06:03ضَ

ان نؤمن بصفة الحكمة وصفة القدرة فمن حكمة الله ان جعل لكل شيء سببا مثلا نريد الزرع يأتينا الزرع لابد ان نكون هناك في بذرة في الارظ ثم يأتي عليها الماء - 00:06:21ضَ

يخرج النبات البذر والماء سبب لخروج الزرع والمطر حتى يتكون مطر الله سبحانه وتعالى قد جعل له اسباب تتراكم السحب ثم بعد ذلك من تراكمها ينزل المطر امور الدنيا النجاح لابد له من الاستذكار - 00:06:38ضَ

التجارة والكسب لابد من السعي والحركة. فجعل الله لكل شيء سببا. امور الاخرة تريد الجنة التوحيد الايمان والعمل الصالح من اراد النار عياذا بالله عليه بالشرك والكفر فجعل الله عز وجل لكل شيء سبب بمقتضى حكمته - 00:07:00ضَ

ومن مقتضى قدرته سبحانه وتعالى انه يأتي بالشيء من غير سبب او من غير سببه قد يأتي الله سبحانه وتعالى ليظهر كمال قدرته لخلقه يأتي بالشيء من غير سببه فيرزق من غير سعي وحركة - 00:07:19ضَ

يرزق الولد من غير نكاح كما فعل مع مريم عليها السلام رزقها بالولد من غير زواج ورزقها كذلك الطعام من غير سعي منها ولا حركة. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا - 00:07:40ضَ

والله عز وجل من كمال قدرته انه قد يبطل مفعول السبب فلا يؤثر فالسكين سبب للقطع. فالله سبحانه وتعالى قد ينزع عنها هذه الخاصية خاصية القطع فلا تقطع ينزع الله عز وجل عن النار خاصية الاحراق فلا تحرق - 00:07:57ضَ

هذا من كمال وقدرته كما فعل مع ابراهيم عليه السلام. نار ابراهيم كانت عليه بردا وسلاما. سكين ابراهيم وضعها على رقبته وحز بها فلم تقطع فقال الله عز وجل له قد انقذ صدقت الرؤيا. يعني الرؤيا انتقد امتثلتها وقد قمت بالواجب عليك فيها - 00:08:18ضَ

فهذا من كمال قدرته. طب نعود الى السؤال الذي سألناه هل النار مجرد على من يحصل الاحتراق؟ لا النار محرقة بوجود خاصية الاحراق فيها. لكن احراقها باذن الله. هنا جمعنا بين الحكمة والقدرة - 00:08:36ضَ

النار محرقة لان الله سبحانه وتعالى من حكمته جعل فيها خاصية الاحرام لكنها تحرق باذن الله. فاذا الله سبحانه وتعالى اراد لها ان تحرق ازال عنها الموانع توفرت فيها الشروط فحدث الاحرام - 00:08:56ضَ

الله سبحانه وتعالى لم يرد انها تحرق فانها لا تحرق فمن مقتضى حكمة الله جعل لكل شيء سببا. ومن مقتضى قدرة الله انه قد يبطل مفعول السبب قد يأتي بالشيء من غير سبب - 00:09:11ضَ

فهذا هو هذه حقيقة الاسباب والموقف الشرعي من هذه الاسباب سنتحدث عنها بعد هذا الفاصل بمشيئة الله سبحانه وتعالى خلق الله الانسان مدنيا بطبعه. يألف ويؤلف وتكون العلاقات بين الناس يترتب عليه تأثير بعضهم ببعض - 00:09:24ضَ

لذا قالوا الصاحب ساحب ومن جالس جانس وصار من جنس صاحبه وقديما قال الشاعر عن لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي وكثيرا ما يدور في اذهان المربين المخلصين. مجموعة من الاسئلة المتعلقة باصدقاء الولد. مع من يمشي يا ترى - 00:09:58ضَ

من هو صاحبه؟ من هو جليسه؟ ماذا يفعلون الان في اي شيء يشتركون فقد ينشأ الولد بارا طائعا حسن الخلق فينقلب على اثر الصحبة والعلاقات عاقا عاصيا. سيء الطبع فاحش اللسان. لذا كان لزاما على المربي - 00:10:25ضَ

ان يتفحص علاقات ابنائه وبناته. والا يغفل عنها بحال وان يؤسس في نفوس اولاده معنى العلاقة. وعلى اي اساس تقوم؟ وكيف يختارون اصدقائهم فليست القضية مجرد الف وصحبة وانما قضية دين وايمان - 00:10:46ضَ

عليها تنعقد المصائر يوم القيامة. فكل العلاقات والصداقات والزمالات الناشئة في الدنيا ستنقلب عداوة في الاخرة الا ما كان منها مبنيا على تقوى من الله ورضوان. قال تعالى فاذا رأى المربي صحبة - 00:11:08ضَ

خير دل عليها وشجعها ورعاها ودفعها الى الطاعة. واذا رأى صحبة شر حذر منها. وبين لاول اولاده سوى عواقبها وقبح نتائجها وذلك كله من طرف خفي لان لا يشعر الولد انه مساق لا رأي له ولا اختيار. فاذا لاحظ المربي اتجاه الابناء والبنات نحو تكوين صداقات - 00:11:38ضَ

عبر وسائل التواصل الحديثة فمن الحسن توجيه هذه العلاقات للدعوة الى الله والتواصي بالحق والصبر والتزود من المعرفة. واكتساب المهارات الجميلة. ونشر العلم النافع. كرفع مقال جميل. وتشجيع كاتب ميز وغير ذلك فان من دل على خير فله مثل اجر فاعله - 00:12:06ضَ

حياكم الله ايها الاحبة بعد ان عرفنا حقيقة الاسباب وان الاسباب مؤثرة لكن تأثيرها باذن الله فما هو الواجب علينا تجاه هذه الاسباب؟ ما الموقف الشرعي من هذه الاسباب لابد ان نعرف - 00:12:33ضَ

ان الاسباب تنقسم الى قسمين هناك اسباب حقيقية وهناك اسباب وهمية الاسباب الحقيقية هي الاسباب التي ثبتت سببيتها بالكتاب ثبتت سببيتها بالشرع او بالتجربة الله سبحانه وتعالى بين ان هذا سببه تلك الجنة التي ورثتموها بما كنتم تعملون - 00:13:04ضَ

اجعل العمل الصالح واذا اطلق العمل الصالح يدخل فيه الايمان واذا اطلق الامام دون ان يقترن بالعمل الصالح دخل فيه العمل الصالح. الله سبحانه وتعالى جعل الجنة سببها الايمان والعمل - 00:13:35ضَ

صالح هذا بالشرع تعبت بالشرع وهناك اسباب كثيرة من امور الدنيا ومن امور الاخرة ثابت سببيتها ثابتة سببيتها بالشرع او بالتجربة يعني الناس جربوه اخترعوا ادوية وهذه الادوية اسباب للعلاج ونحو ذلك - 00:13:51ضَ

بشرط في امور التجربة ان يكون التأثير ظاهرا لا خفيا. يعرف عامة الناس او يعرفه اهل الاختصاص. اما اذا كان امر خفي فالانسان يبتعد عن هذه الامور لماذا؟ لانها تقترب من الاسباب الوهمية - 00:14:09ضَ

ما هي الاسباب الوهمية؟ الاسباب الوهمية هي التي ثبت في الشرع انها ليست بسبب للمقصود على سبيل المثال الانسان يريد مغفرة الله جل جلاله ثبت في الشرع ان طلب المغفرة من الله عبادة الله جل جلاله عند القبور هذا سبب وهم - 00:14:26ضَ

ثبت في الشرع ان هذا سبب وهمي. وان آآ دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات من اجل ان يطلبوا لك العون من الله سبحانه وتعالى المغفرة من الله هذه اسباب وهمية. فهذا نص الشرع على وهميتها - 00:14:49ضَ

وهذه الاسباب اذا كان لها تعلق بالعبادة وقد نص الشرع على انها ليست اسباب فتعلق الانسان بها قد يدخله في الشرك الاكبر او الشرك الاصغر فان ظن ان تلك الاسباب الوهمية هي بذاتها تنفعه وتضره فقد وقع في الشرك الاكبر - 00:15:06ضَ

وان ظن ان تلك الاسباب مجرد اسباب لكن لكونه تعامل معهم ابواب العبادات لكنه كان يظنها سبب فعبد الله مخلصا لله عند القبور فهذا يدخل في الشرك الاصغر لانه ممكن ان يؤدي الى الشرك الاكبر - 00:15:31ضَ

فهذه الاسباب الوهمية ينبغي للانسان ان يحذر منها لا سيما مكان له تعلق بامور دينه. يبتعد عن هذه الاسباب او فيها تعلق بها يظن انها تجلب النفع وتدفع الظر او انها تشفي من المرظ او تدفع العين او تعالج من المس او السحر هذي - 00:15:51ضَ

الاسباب الاهمية يحذر الانسان منها كل الحذر وهناك اسباب وهمية هي من قبيل الجنون والحمق مثلا الانسان يريد ان يكون تاجر فيجلس يحلم احلام يقظة او مثلا يريد ان يكون ناجح في دراسته - 00:16:11ضَ

فيستلقى على ظهره يقول انا ناجح انا ناجح انا ناجح. وهكذا يردد. ثم لا يعمل شيئا. ولا يأتي بالاسباب. وانا اريد ان اكون انا غني انا غني هذه هذه اوهام - 00:16:28ضَ

هذه اسباب وهمية هي من قبيل السخف والحمق والجنون. ينبغي للانسان ان يبتعد عنها اريد ان نضع يعني قاعدة تساعدنا في هذه القضية اولا الا نجعل شيئا سببا لشيء الا بدليل - 00:16:42ضَ

حتى نهرب من الاسباب الوهمية الامر الثاني تأكدنا ان هذا الشيء سبب سبب حقيقي والسبب الحقيقي ايضا نسينا في تقسيمه ان هناك اسباب حقيقية جائزة اجازها الشرع هناك اسباب محرمة. مثال الربا - 00:17:02ضَ

لزيادة المال لكنه سبب محرم. الغش سبب انجاح التجارة ونحو ذلك لكنه سبب محرم لابد ان يكون السبب الحقيقي سبب جائز. اذا تأكدنا ان هذا سبب حقيقي فيجب علينا ان نعتقد انه سبب مؤثر لكن تأثيره مرتبط باذن الله بالتالي - 00:17:21ضَ

لا نعتمد على هذه الاسباب بقلوبنا نحذر من ذلك. نحذر كل الحذر ان نعلق قلوبنا بتلك الاسباب من الادوية من البشر من السعي والحركة من النجوم من الطيور في شيء ثبت انه سبب سبب حقيقي - 00:17:45ضَ

في امر من الامور لا نعلق قلبنا بذلك السبب. نتعامل مع ذلك السبب بالابدان باليد بالاشياء لكن لا علق قلوبنا بها نتعامل معها بابداننا وفق حكمة الله جل جلاله لانه جعل لكل شيء فنأتي بالاسباب ونستفرغ الوسع والطاقة في الاتيان بالاسباب ونأتي - 00:18:08ضَ

الاسباب قدر الاستطاعة على وجه الدقة والاتقان هذا لماذا؟ لان هذا وفق مقتضى حكمة الله جل جلاله فنحن نسعى من اجل هذا الامر لكننا في الوقت ذاته لا نعلق قلوبنا بتلك الاسباب بل نعلق قلوبنا برب الاسباب - 00:18:30ضَ

اعتماد القلب يكون على الله جل جلاله. لان الله عز وجل هو القادر على ان ينجح ذلك السبب. ولان الله سبحانه وتعالى هو القادر على ان يبطل مفعول ذلك السبب. فلذلك لا نعلق قلوبنا بالاسباب نعلق قلوبنا برب الاسباب - 00:18:50ضَ

ثم من ما الفائدة اذا علقت قلبك برب الاسباب؟ الله عز وجل يبارك لك في تلك الاسباب اليسيرة التي قمت بها فتنتج اكبر مما تظنه تتوقعه. الله سبحانه وتعالى يفتح عليك اسباب اخرى غير التي انت تتعامل معها. آآ امور كثيرة يضاعفها الله سبحانه وتعالى - 00:19:06ضَ

ولذلك تعليق القلب بالله سبحانه وتعالى عند التعامل مع الاسباب هذا في غاية الاهمية. نتعامل مع الاسباب بابداننا ونأتي بها على وجه الدقة والاتقان والاحسان لكن قلوبنا تكون معلقة برب الاسباب سبحانه وتعالى - 00:19:26ضَ

نتحدث ايها الاحبة في الله عن التمائم. التمائم سميت بهذا الاسم وهي جمع تميمة لان الانسان يعلقها التميمة كل ما يعلق يعلق في الرقبة يعلق في المعصم العضد يعلق في يوضع يربط في الوسط - 00:19:44ضَ

الوسط يوضع في الرجل في في القدم ايضا قد يوجد في البيت قد يوضع في السيارة كل ما يعلق من اجل ان يتم الله عز وجل على الانسان مقصوده من النجاح من دفع ضر من جلب نفع - 00:20:03ضَ

التميمة كل ما يعلقه الانسان من اجل جلب نفع او دفع ظر وسمي تميمة لان الانسان يريد ان يتم ان يتم مقصوده بتعليق ذلك المعلق التمائم قد تكون اما من خيوط - 00:20:24ضَ

او من حرز او من صدف او من اه حديد او من يعني اشكال معينة اه جلود اوراق كتابات يعلقها الانسان لفها الانسان ثم يعلقها. من اجل ماذا؟ ان تجذب له النفع - 00:20:45ضَ

تجلب له سعادة راحة نفسية طمأنينة داخلية خلو من القلق الهم الغم. تجلب له رزق او تدفع عنه ضر يعني مرض آآ عين سحر آآ مس من الجن اه تجعل مثلا تدفع عنه شرور البشر - 00:21:06ضَ

فيضع هذه التميمة من اجل ذلك هذه التمام يا اخوان هذه اسباب الشرع بين انها اسباب وهمية هذه الخيوط هذه الحدائد الحديد انواع الحديد هذا النحاس ونحو ذلك بين الشرع انها من - 00:21:27ضَ

الاسباب الوهمية. لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا لصاحبها. لمعلقها. هي تنفع طهي ينفع في تصلح منه طعام تصلح منه اسف تصلح منه يعني صحن للطعام اما انك تجعلها وسائل للشفاء وجلب المنافع ونحو ذلك هذه كلها من الاسباب الوهمية - 00:21:54ضَ

ثبتت وهميتها بالشرع وثبتت وهميتها بالتجربة ان هذه امور لم تثبت طبيا والاطباء ينكرونها ويقولون هذه لا يمكن ان تكون ناخذ فاصل ثم نعود ونكمل معكم الحديث عن التمام بمشيئة الله - 00:22:19ضَ

رسائل نصية انزلها الله الينا تتوقف عليها سعادتنا. نحتاج الى فهمها. انها كتاب الله وتعلم التفسير واجب لقوله تعالى التدبر تأمل الالفاظ لمعرفة المعاني. وبتركه تفوت الحكمة من انزال القرآن. وقد كان السلف يجمعون - 00:22:38ضَ

هنا بين حفظ القرآن وتعلمه والعمل به. قال ابن مسعود كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن. والعمل بهن ويفسر القرآن بالقرآن وبالسنة. وباقوال صحابتي والتابعين. ثم بما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية. واختلاف المفسرين اما لفظ - 00:23:31ضَ

كقوله تعالى الوالدين احسانا. قيل في معنى قضى. امر وقيل وصى. وقيل عهد والمعنى واحد واما اختلاف تنوع فتفسر الاية بعدة معان لا تعارض بينها. فتصح كلها. كقوله تعالى وكأسا دهاقا. قيل مملوءا وقيل متتابعا. وقيل صافيا. واما اختلاف تضاد - 00:24:01ضَ

فيجب الترجيح بين المعاني بدلالة السياق او غيره. كتفسير الذي بيده عقدة النكاح. بالولي وبالزوج وهو الراجح لدلالة المعنى عليه. ومن اشكل عليه معنى اية فليرد المتشابه الى المحكم ليكون الجميع محكما لا اختلاف فيه. وخير القصص واحسنه وانفعه هو قصص القرآن. فتعلمه وعلمه اهلك - 00:24:43ضَ

قال تعالى اه اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن حياكم الله ايها الاحبة في الله وصلنا عند التمام وان كل ما يعلق من اجل جلب نفع او دفع ضر يعلق في الانسان او يعلق على دابته او في منزله - 00:25:12ضَ

هذه التمائم ورد فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يرويه عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في رجل رأى رجلا في يده حلقة من صفر - 00:26:05ضَ

وضعها يبحث هذه الحلقة اللي من الصفر هذا تذهب عنه يعني التنميل تذهب عنه الوهن الذي اصاب عضده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه قال من الواحنة - 00:26:23ضَ

قال صلى الله عليه وسلم له انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا هذا الرجل علق هذه والان يعني التمائم انواعها كثيرة جدا - 00:26:38ضَ

ويضعونها في العضد من اجل يعني ان تزيل عنهم هذا الوهن وهذا التنميل الذي يقع هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له انزعها امره بنزعها هذا الدلالة على ان لبسها محرم تحريما مغلظا ولا ما يكون هذا الامر؟ انزعها - 00:26:59ضَ

ثم قال فانها لا تزيدك الا وهنا. مبين انها سبب للظرر الدنيوي ثم قال له فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا بين انها سبب للظرر الاخروي فهذه التمائم بجميع اشكالها - 00:27:17ضَ

ينبغي للانسان ان يحذرها اليوم في عصرنا الحاضر صنعت تمائم اسميها تمام اه حضارية اه تمام زمان التمام يعني اه على شكل جزمة على شكل كذا على اشكال يعني سيئة - 00:27:34ضَ

وهكذا كثير من الناس يستحي ان يعلقهم. او اذا علقها تكون بشكل مخفي جدا اما في عصر الحاضر صنعت تمائم الان جديدة. هذه التمائم يكتبون عليها بور يعني تمائم الطاقة - 00:27:55ضَ

توضع في الساعد توضع في يعني آآ مثل يعني باشكال جميلة واما بشكل يعني نحيف جدا او بشكل او شكل كذا مزخرفة هذه تمائم هذه تمائم. لا يجوز للانسان ان يلبسها حتى لو كان شكلها جميل. لكنها تميمة. هو هي وضعت من اجل يقولون - 00:28:11ضَ

الطاقة تجلب لك طاقة ايجابية ان تجلب لك نفع تدفع عنك ضر. اذا هي تمائم. هي علقت من اجل جلب نفع او دفع ضر فهي تمام لا نغفل يا اخوان لا نغفل في مثل هذه القضايا - 00:28:37ضَ

ويدخل علينا الشرك اذا البس يعني آآ شكل جميل العجيب في الامر انه لو جاءنا جاءتنا هذه التمائم من اهلها الاصليين يعني جاءتنا من الهند مثلا جائتنا من اليابان جائتنا من الصين - 00:28:52ضَ

وهم اهل هذه التمائم التي تتعلق بالطاقة وهي اصلا لها يعني آآ اثار دينية هي من ديانة الطاوية لو جاءتنا مباشرة منهم ما قبلناها لكن لما ذهبت الى امريكا وصنعت هناك واتتنا من جهة امريكا الى امريكا بعيدا عن الخرافات هذا غير صحيح - 00:29:09ضَ

هذا غير صحيح. هذه التمائم لا يجوز للانسان ان يلبسها والعجيب ايظا ان بعظ التمام طورت وروج لها في الصيدليات وسميت اساور مثلا ابن سينا هذه الاساور يعني يلبسها الانسان يظن - 00:29:31ضَ

انها يعني تجلب له نفع او تدفع عنه ضر. لم تثبت يعني طبيا لكن لما وضعت بالشكل الجميل وانها كذا ووضعت في الصيدليات على الناس مرة من المرات كنت اجلس بجوار شخص وهو يضع اسوارة - 00:29:49ضَ

من آآ اساورة ابن سينا وكنت متردد اكلمه ولا اكلمه اكلمه لا اكلمه وهو جالس بجانبي فلما تأخر قلت سبحان الله هذا ما تأخر هذا الوقت الا ان شاء الله اني اكلمه - 00:30:06ضَ

هو اول مرة اراه انا. فجلست مع فسألته قال والله ما تأخرت الا من اجل ان تسألني وانا شعرت انك طالب علم فاريد ان اسألك. ايش رأيك في هذا فقلت له يعني يعني ما الذي دعاك ان تلبسه؟ هل صرفها لك طبيب؟ قال لا امي اصرت على ان تلبسها فلما لبستها - 00:30:20ضَ

فانا يعني انا كنت اعرف انها اصلا لا تنفع ولا تضر وانها غير صحيحة امي عندما لبستها شافت انا وقع في نفسها انها ممكن تكون سبب للصيام هذا من الابتلاء يا اخوان هذا من الابتلاء انه قد يبتلى الانسان الذي يعرف ان هذا لا تنفعه ولا تضر لانه وهم توهم شفاه الله سبحانه - 00:30:45ضَ

ارتبط هذا الشفاء بلبسه لهذه الاسوار فظن انها تنفع او تظر هي لا تنفع ولا تظر ولم تثبت في الطب ثم اريد ان نختم يعني هذا اللقاء بان التمائم على قسمين - 00:31:07ضَ

من غير القرآن هذه كلها لا تجوز. التمائم التي من غير القرآن لا تجوز قولا واحدا وهي محرمة وهي نوع من الشرك الاصغر اذا كان الانسان يظن انها مجرد سبب - 00:31:23ضَ

اما اذا اعتقد ان التمائم بذاتها تنفع وتضر فهذا شرك اكبر الاشكالية في التمائم التي تكون يكون فيها قرآن او من القرآن مثلا تكتب اه سورة يس تكتب اية الكرسي تكتب المعوذات ثم تلف - 00:31:39ضَ

ثم توضع في حقيبة ثم يلبسها الانسان او هكذا من هذه النواحي ما حكم ذلك؟ هذه وقع فيها خلاف من اهل العلم من يقول يجوز اذا كانت من القرآن من كلام الله فالانسان علقها فهذا جائز - 00:32:00ضَ

وهناك من اهل العلم قال لا يجوز البتة. لا يجوز حتى لو كانت من القرآن وسبب المنع قالوا لان النص ان الرقى والتمائم والتولة شرك الرقى جاءت حديث استثني الرقى التي من القرآن. اما التمام لم يأتينا نص يستثني - 00:32:18ضَ

التمائم التي من القرآن فيبقى تبقى التمام على عمومها. ان التمام بجميع اشكالها محرمة فيبقى النص على عمومه لعدم وجود مخصص له. فقالوا التمائم كلها محرمة حتى لو كانت من القرآن. لعموم النص - 00:32:43ضَ

الامر الثاني قالوا سدا للذريعة. لان الانسان الذي يعلق سنن القرآن الله اعلم قد يكون في تلك الايات اضافات نجوم اشياء تتعلق باستعانة بجن فيها اسماء فيها تحريف ما يدري الانسان ما الذي في تلك داخل تلك الايات - 00:33:01ضَ

فسدا لذريعة الشرك. وان يعلق المعلق اشياء يظنها من القرآن وهي ليست من القرآن. فمنعوا ذلك ايضا وقالوا ايضا لمن علمتها لو تأكدنا انها كلها قرآن فانها ستمتهن. غالبا هذا الذي يعلق يصعب عليه ان يتخلص منها. فقد يدخل بها اماكن النجاسات - 00:33:20ضَ

يدخل بها دورات المياه قد يدخل بها في قالوا ايضا لمنع الامتهان ثم ردوا على الذين يقولون يجوز قالوا ما ادلتكم على الجواز قالوا فعل بعض الصحابة فذكروا فعل عبد الله بن عمرو - 00:33:40ضَ

قالوا كان يعلق بعض الصحف في رقاب الصبيان وقل لهم انما كان يعلقها من اجل ان يحفظوها. لا من اجل ان تحفظهم كان يعلق بعض ايات من القرآن في اه رقاب الاطفال عندما كان يعلمهم تلك الايات من القرآن - 00:33:55ضَ

فنخلص ونقول يا اخوان التمائم الراجح انها حتى التي من القرآن لا تجوز فالتمائم لا تجوز يبتعد الانسان عنها ايضا يا اخوان نريد ان نتحدث عن سبب اخر نختم به وهو يتعلق بالرقى. الرقى - 00:34:15ضَ

على قسمين الرقى وهي القراءة على المريض سواء قراءة مباشرة تضع يدك عليه. ثم تقرأ ايات من القرآن. او كان يعني تقرأ له في ماء ثم يشربه. او تكتب هذه الرقية في صحن مثلا - 00:34:34ضَ

بزعفران ثم يمحى بماء ثم يشربه المريظ الرقى التي ليس فيها شرك وتكون مثلا بايات من القرآن احاديث وادعية طيبة تكون بكلام نافع بدعاء نافع. هذه الرقى التي ليس فيها شرك - 00:34:48ضَ

يجوز استخدامهم والرقى التي يكون فيها شرك الرقى الشركية الرقى الجاهلية. الرقى التي فيها كلمات غير مفهومة. التي يكون فيها اسماء جن هذه الرقى يبتعد الانسان عنها. فهذه رقى شركية - 00:35:09ضَ

باذن الله سبحانه وتعالى في الحلقة القادمة نكمل الحديث عن الاسباب ولنا عودة مرة اخرى مع الرقى في العلاج من الجن العلاج من المس ونحو ذلك سنعود لزيادة ايضاح في مسألة الرقية - 00:35:30ضَ

استودعكم الله والى لقاء قادم في حلقة قادمة بمشيئة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك كان في الشكوك بواضح البرهان فستاني - 00:35:47ضَ