باحث

الهدوء الهدوء بس يا ابني انت وهو. مين اللي بينادي ها ان الحمد لله تعالى نحمدك ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:00ضَ

ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل - 00:01:16ضَ

ان ضلالاتهم في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين - 00:01:36ضَ

انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس الخامس من هذه الخاطرة. التي سميتها حقيقة العلم النافع. اه وهي من كتاب سيد الخاطر للامام ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى. قال رأيت جماعة من العلماء يتفسحون - 00:01:56ضَ

ويظنون ان العلم يدفع عنهم. وما يدرون ان العلم خصمهم وانه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد. وذاك لان الجاهل لم يتعرض بالحق والعالم لم يتأدب معه. ورأيت بعض القوم يقول اما انا قد القيت - 00:02:26ضَ

انجلي بين الحصادين ونمت ثم كان يتفسح في اشياء لا تجوز. كان اخر اه كلامنا في المرة الماضية عن اه زلات العلماء التي يطلق عليه العلماء الرخص. وذكرت ان يعني هذا العصر والعصر الذهبي - 00:02:56ضَ

لتطبيق الاخذ بالزلات العلماء. ارضاء للعوام. وان العالم او بعض بعض العلماء او بعض من ينتسب الى علم وهذا هو اللفظ الصحيح. ان بعض من ينتسب الى العلم من ينتسب - 00:03:26ضَ

الى العلم لا يستطيع ان يقول للعوام لا. والا اتهموه بشتى التهم. التي نرمى نحن بها من قديم زي التطرف والارهاب والتشدد والتزمت التخلف والرجوع الى القرون الوسطى. الكلام ايه؟ اللي احنا دائما نرمى به - 00:03:46ضَ

منذ اول يوم. هنا ابن الجوزي يقول انا علم هؤلاء الذين يتفسحون انه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد. طبعا هذا ورد حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه حديث منكر - 00:04:06ضَ

الباطل لا يصح وانما ورد هذا كما في حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني من كلام الفضيل ابن وطبعا يعني مسألة يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر ذنب واحد. هذا - 00:04:36ضَ

لا يستطيع احدنا نجم به لان هذا من الغيب يعني. لكن الذين قالوه قصدوا معنا اخر بخلاف الكلام على الغيب والكلام عن الجاهل والعالم في الاخرة. وربما اخذوه من عمومات - 00:04:56ضَ

لان لفظة السبعين تطلق على الكسرة. كانت عند العرب تطلق على الكسرة. لا يقصد بها السبعين السبعين استغفر لهم. ها؟ اه او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:05:16ضَ

فلن يغفر الله لهم. طب لو تستغفر واحد في سبيل؟ مسلا او اتنين وسبعين لا ليس المقصود به هي حقيقة السبعين لكن العرب كان عندهم لفظة السرين ومضاعفاتها دي تدل على الكثرة التي لا حد لها. ويمكن اخدوها من - 00:05:36ضَ

القرآن سبعة اراضين وسبع سماوات ونبض السبع حتى يعني كان برضو معروفا عند العرب. يعني السبعة والسبعين والسبعمية والسبع تلاف والكلام ده كل ده كان لا يقصد به حقيقة الايه؟ حقيقة الوطن. فهنا الكلام الفضالي بن عياض نأخذه - 00:05:56ضَ

من الوجه الاخر الذي قصده واخذه من عمومات الايه؟ الاحاديث. الا وهو ان من عرف الحجة وخالفها اعظم ذنبا من الجاهل بها. من ذنب المخالف اعظم من ذنب المقصر. يعني هو وزنها كده وهو صحيح - 00:06:16ضَ

المخالف ارتكب اكثر من شيء. والمقصر ارتكب شيئا واحدا. قصر لم يسأل عن الحق في المسألة. وربما سأل شبيه العالم. مسلا وربما سأل من ينسب او قال للناس اريد احد يفتيني في المسائل الفلانية. دلوه على مقيم شعائر - 00:06:46ضَ

في مسجد لان في بعض الناس يذهبون الى مقيمي الشعائر مش اليوم اللي بيصلوا واسألوهم عن مسالف طلاق فتخيل مقيم شعائر لا يعرف الا ان يرفع الاذان فقط. ثم هو عار عن ذلك يروح يسأله المسألة في الطلاق عويصة لو سئل فيها اكبر - 00:07:16ضَ

العلماء ربما قال له دعني او سل غيري الى اخره. فهذا قصر اما قصر في معرفة من هو العالم ليسأل عنه واما قصر في السؤال رأسا. هذا اقل جرما من الذي - 00:07:36ضَ

عرف الحق وخالفه. هو اليهود كما في حديث علي بن حاتم. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المغضوب عليهم والمغضوب عليهم علشان عرفوا وبدلوا عرفوا وغيروا عرفوا ان هذا من نوع وبدلوا. تمام؟ بخلاف النصارى. هم الاتنين على قدم واحدة. لكن احنا لما - 00:07:56ضَ

الذي ابتدع في هذه الجزئية. يعني هم الاتنين خارجين عن ملة الاسلام. وما هواهم ومثواهم معروف. اي واحد لا يدين بدين الاسلام ويموت على هذا فهو من اهل النار قطعا. ده حاجة ما فيش فيها - 00:08:26ضَ

واللي يفاصل فيها يلتحق بهم. ها؟ عشان بس اصل احنا ايه اصبحنا في زمان كله عمال ينافق. حتى في العقل قائد نفسها حتى في العقار. حتى لفظ الكافر عايزين يلغوه. وسموه الاخر. ها زي ما انتم بتقرأوا في الجرايد. يقول لك - 00:08:46ضَ

اخر والتعامل مع الاخر ومش بيعرف مين الاخر ما هو عايزين نعرف مين هو الاخر ده. توصيفه شرعا. وعندنا سورة في القرآن اسمها سورة الكافرون وان الذين كفروا ترددت في القرآن زي ان الذين امنوا. خلاص؟ وعندنا نصوص قاطعة. ومن يبتغي غير - 00:09:06ضَ

الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ان الدين عند الله الاسلام. خلاص ما آآ ما فيش خصال في المسألة دي. خلاص؟ لكن انا تكلم من جهة اخرى غير الكفر بقى. الابتداع وجحد الحق. هم الاتنين شر بس - 00:09:26ضَ

ايهما اشار؟ جحد الحق. ولذلك كان النصارى ضالين وكان اليهود مغضوبا عليه وطبعا المغضوب عليه اشد اشد من الضال في في اجهاد الجزئية يعني. فهذا الذي يقول ان الفضيل ابن عياض لما يقول يغفر للجاهل سبعون ذنبا لانه لم يعرف بخلاف العالم. وعندنا حديث - 00:09:46ضَ

اسامة بن زيد في الصحيحين قال يؤتى بالعالم فيلقى في النار. وهنا العالم اللي هو ابن الجوزي اشار اليه الذي يعلم الاحكام الشرعية. يعرف مفردات العلم ولكن لم يعرف حقيقة - 00:10:16ضَ

تكلموا في الفقه متى لا تباريه تكلمه في الاصول آآ ترقد في الارض. تكلمه في اي علم من العلوم تلاقيه بطل يعني. العلوم كلها كل العلوم في الدنيا. اذا لم تهد الى الله فلا ينبغي ان - 00:10:36ضَ

تسمى علوما. انما تسمى صناعات. يعني خلي بالك من الكلام ده. لما نيجي نقول علم الطب. ما اسموش علم. اسمه صناعة الطب. يبقى الطبيب صنايعي المهندس يبقى صنايعي. الميكانيكي صنايعي. ما بسميهوش عالم. لان - 00:10:56ضَ

ان العلم اذا اطلق المقصود به العلم الذي يهدي الى الله. ايا كان بقى علم شرعي او علم دنيوي ما هو النهاردة يوم ما يتدين الطبيب بعلمه ويزداد ايمانا بمعرفة خصائص الاجسام - 00:11:26ضَ

والخلايا والكلام دهوت فيسبح الله عز وجل وينزهه ويحمله هذا على المزيد من البذل الجهد في الطاعة ده يبقى اسمه علم عشان بس ايه الدنيا تكون واضحة في التقسيم. علم الشريعة - 00:11:46ضَ

واحد دارس اصول فقه. استاز الدنيا في اصول الفقه. خلاص؟ وبعدين آآ يروح بقى يجيب الجوزة ويكركر بها ويمشي مع الجماعة اياهم وبتاع والكلام دهو او لا يصلي انت هو ممكن تستغرب من - 00:12:07ضَ

واحدة زيي بقى استاز في اصول فقه لا يصلي. الذهبي نقل في الميزان عن ترجمة بعض العلماء لا اسميه يعني. وله كتاب من اشهر كتب واصول الفقه. ما فيش واحد درس اصول الفقه لا يمر على هذا الكتاب ابدا. لازم يمر عليه. لانه عمدة في هذا الباب - 00:12:27ضَ

ناس قالوا انه ما بيصليش. اهي مستعظموها ازاي؟ فخلوه نايم وجابوا حبر وقاموا ايه حاطينه على بطن رجله. وهو نايم. العادة ان الحبر لما يتحط على بطن رجله وبعدين تغسل رجلك ايه؟ بيروح. او - 00:12:47ضَ

ها لونه يخف والكلام ده جم بعد تلت تيام لقوا الحبل زي ما هو تمام ولزلك لزلك قال كان لا يصلي. دي انا مش فاهمها دي. ما اقدرش افهم واحد استاذ كبير في اصول الفقه والكتابة وعمدة يدور الاصوليون - 00:13:07ضَ

قوله وما يصليش. مسلا او واحد مسلا لم يسلك سبيل آآ النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين تلات قرون فيما يتعلق بالمنهج مسلا فهو كل علم اهو ده بس عشان ناخد كل علم - 00:13:27ضَ

يهدي الى الله عز وجل فهو العلم. وكل علم لا يهدي الى الله عز وجل اسمه صناعة. يبقى ده صنايعي. فيه من المشتغلين بالحديث ويمكن انتم سمعتم بفرق بين المشتغل بالحديث وبين صاحب الايه؟ الحديث. في ناس في كافة الازمان مشتغلين بالحديث وفي نفس - 00:13:47ضَ

الوقت يسجدون للاضرحة. وفي الحديث يشتغل شغل تمام. يجيب الطرق ويعلل يصحح ويضعف ويجرح ويعدل والكلام ده ويتكلم كاحسن ما انت رائن. ده اسمها صناعة وانا على استعداد اديك الصناعة دي ايا كان آآ فهمك. او ايا كانت آآ وظيفتك. ممكن - 00:14:17ضَ

تخليك مشتغل بالحديث عشرة على عشرة. واعرفك الطريقة ازاي واديك المفتاح. وفيه كتير من المحققين اللي حققوا كتبا حديث ناس اطباء ومهندسين وناس اصحاب كليات ليس واحد منهم درس كلية شرعية. لكن - 00:14:47ضَ

مسلا حضر محاضرات زي هنا او محاضرات عند بعض المشايخ الاخرين او اجتهد وقرأ في علم الحديث وقرأ في المخطوطات وبتاع وبدأ يطلع مخطوطات. ويتكلم فيلم الحديس. وآآ في المقابل كثير من الناشرين لا علاقة لهم بالكتاب. كان تاجر خردة - 00:15:07ضَ

قال لك الكتاب الاسلامي بيكسب. طب ما ندور المال في الكتاب. هو والخردة واحد. بالنسبة له. طالما ده كان دور رأس المال هيجيب لك ربح هيبقى كويس. وكان جت فترة الكتاب الاسلامي كان فيها في السما. اي - 00:15:27ضَ

في حاجة مكتوب عليها يعني حاجة تتعلق بالاسلام بالذات فيما يتعلق بالحديث والكلام في الحديث والاجيال الحديثية والكلام ده كل ده جه فترة من الفترات كان اللي اشتهر بالحديد ده انا اعرف واحد آآ شغال في آآ - 00:15:47ضَ

اه كان شغال في الشركة وكان مرتبه الى حد ما معقول. وبعدين قال لي انا عايز ايه؟ اتعلم اه علم الحديث توت خلاص تعالى. في خلال ثلاث اشهر تعلم علم الحديث وحقق كتابا وراح باعه واشترى عربية - 00:16:07ضَ

بصور دي يعني اشترى عربية. العربية صح هو تاجر بتمنمية وخمسين جنيه. بقت كانت عربية وسافر بها ولف الكرة الارضية به. ما فيش سيارة تقول لك لأ. ما تقوليش مدير حديس وقديم طالما الموتور كويس والدنيا ماشية - 00:16:27ضَ

والبتاع ده تمشي ان شاء الله تروح بها استراليا. هتمشي معك. طول ما فيها بنزين وزيت والكلام ده هتمشي العربية. ما فيش مشكلة. يعني في خلال ثلاثة اشهر العلم وقام رايح عامل كتاب وبيديه والكتاب كان ايه؟ كتاب كده عنده انيميا يعني. يعني ايه؟ بتاع مسلا تلات اربع ملازم يعني. انت عارف - 00:16:47ضَ

زمن ستاشر صفحة ها تمن ورقات فعادي حطه وخد قبض الفلوس وقام نازل سوق السيارات شالوه السيارة. فعايز اقول لك شف المسألة وصلت لايه؟ فتاجر الخردة لانه مش فاهم في الكتاب بيعد بالملزمة - 00:17:07ضَ

يقول لك الملزمة بتاعتك مسلا بميت جنيه. طب انا كتاب مخطوط عندي عبارة عن عشر ورقات. لو انا هطلعه هطلعه في حدود مسلا ميت صفحة. التاني يطلعه في مجلدين. كل مجلد خمسمية صفحة. طب ازاي نفخ - 00:17:27ضَ

والنفخة دي. ما يسيبش حاجة بقى. ما هو طالما تاجر الخردة بقى ناشر كتب يبقى يقيس بالشبر. او الخطوة ها خلاص ازا كان بيقيس بالخطوة احنا كمان نشتغل بالايه؟ بالقصبة. خلاص - 00:17:47ضَ

يقوم يجي مسلا اسناد قدامه. حدثنا الحمير قال حدثنا سفيان بن عيين قال حدثنا يحيى الانصاري. قال حدثنا محمد ابراهيم التيمي. قال حدثنا علقمة ابن وقاص الليل. قال حدثنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. الحديس المعروف يوم يقول حدثنا - 00:18:07ضَ

يعمل واحد وينزل تحت. وينقل لي ترجمة الحميدي من تهزيب التهزيب. ترجمة الحميدي في تهزيب التهزيب تلات اربع صفحات والناشد قلت لك تاجر خردة. فلا هو عارف الحميدي ولا عارف آآ التهزيب التهزيب ولا عارف اي حاجة. هو بيقيس بالايه - 00:18:37ضَ

بالشبر انت يا ابن البنزيمة ستاشر صفحة نشوف الكتاب بتاعك بعد ما تصفي بقى كم صفحة؟ ونقسمه على ستاشر ويبقى المجلد قد كده خلاص؟ فانا بقى لما اكون شغال في الازرق بالنظام ده. كل ما يعدي علي الحميدي اجيب ترجمته في هزه التهزيب. يا عبدالعلاء سفير ابن عيينة. سفير - 00:18:57ضَ

حوالي ستاشر صفحة ها ويحيى الانصاري قريب منه عمر بقى ده واحد عامل تلات مجلدات في مناقب عمر. يوسف ابن عبدالهادي. فصل الخطاب في ترجمة امير المؤمنين عمر بن الخطاب. خلاص؟ ولو مر حديث في سعد ابن ابي وقاص يوسف عبدالهادي برضو له كتاب - 00:19:17ضَ

اسمه سبيل الخلاص الى ترجمة سعد ابن ابي وقاص مجلد كبير. فلو هو لخص المجلد مسلا في حوالي مسلا ستين صفحة ولا سبعين صفحة شف كل صحابي بقى لما تقعد تدي له حقه في الترجمة بالزات لو كان مشهورا والكلام ده. يبقى كتابه عشر ورقات ده - 00:19:47ضَ

بقى بقدرة قادر مجلدين كل مجلد خمسميت صفحة. يبقى الراجل ده هيجيب شفروليه ولا لا؟ ها وممكن يشتري شقة تمليك في خلال يعني مسلا تلات اربع شهور ولا حاجة. ليه؟ لان اللي زي ده بيشغل ناس معامل باطل - 00:20:07ضَ

ها ما هو كل حاجة بتجيب. وبعدين ما عدش حد دلوقتي بيكتب عشان يتعب قص والزق. هات لك مكنة تصوير ولسه هتكتب ترجمة عمر ابن الخطاب ستين صفحة ده ايدك توجعك. فاحنا في زمان السرعة مش فاضيين عشان نكتب ونلخص والكلام ده. هات اي - 00:20:27ضَ

كتاب اوس ويلزق اوس ويلزق قص ويلزق وبعدين نوديه مكتب صف وتوديه للناشر مصفوف. فالناشر ما يعرفش انت عملت ايه بالزبط؟ لو وديته له قص ولازق يقول لك وانت ايه - 00:20:47ضَ

ايه اللي عملته؟ عملت نزل تقصي له كده وتلزالي فحيكشف نفسه. فما بيرضاش يودي للناشر قص والزم. انما يديه لمكتب صف يصفه ويروح للنشر ايه؟ مصفوف ده الجماعة اللي هم بيهنبطوا يعني اللي هو درس طرفا كده من حديس وبتاع وعايز يسترزق فيقوم يشتغل - 00:20:57ضَ

عشان المسألة بقت بسيطة ازاي وسهلة ازاي وارجو ان ما فيش حد يعمل كده. ها انا ما باقولش كده عشان افتش الموضوع وتعرفوا الحدوتة يعني. لكن باوريك شف مأساة يعني اللي احنا كنا بنعاني منها اشد المعاناة. ولما جه آآ في بيروت اول ما نشر الكتاب الكامل لابن عدي ده انا اشتريته - 00:21:17ضَ

اول يوم زواج لي. اليوم زواجي كت شاري كتابي الكامل لابن علي. وكان يعتبر ده الغنيمة الباردة حتى كاتب على الكتاب نفسه يوم الشراء وتمنه. لان كان تمنه ميت جنيه بحالهم. سبع مجلدات - 00:21:37ضَ

ومجلد فارس وتمانية. مية جنيه. ده طبعا من النقوط والكلام ده. ما انا هجيب مية جنيه منين؟ ها الكامل اللي بنعدي ده ما فيش مشتغل بالحديث يستغنى عنه. بالزات اللي بيبحث عن حديث المنكرة - 00:21:57ضَ

ضعيفة والموضوع والكلام ده. كامل ابن عياد ده ملك لوحده كده. ادور على المحقق يقول لك تحقيق لجنة من العلماء باشراف ناشر. الناشر ده انا كنت بنشر عنده كتبي قبل كده وسبته. علشان اللي بيصحح تجارب - 00:22:17ضَ

بنات عشان عمالة ارخص. المفروض انه يصحح الكتب يكون اهل العلم الكبار. لمين الى الغلطة. عالم. عالم. بالزات في علم الحديث. علشان التصحيف الموجود في الاسانيد ممكن يقع. يعني عنتر شيل النقط. حطوا النقط منين ما تحب بقى. وانطق - 00:22:37ضَ

ممكن تبقى غنسر. مش كده؟ ممكن تبقى عبسر. ممكن تبقى مسلا عنتر. اي حاجة حط النقط في اي حتة هتطلع لك كلمة جديدة تمام؟ التصحيف في علم الحديث زي السوس على طول. بالنسبة للخشب. والتصحيف وارد والعلماء يصنفوا كتبا في - 00:23:07ضَ

عشان يتحاشوا التصحيح في الاسانيد لان ممكن واحد يكون سقة والتاني ضعيف والفرق بينهم حرف يه زي ما في عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر. تمام؟ دول من ذرية عمر بن الخطاب بس متأخرين يعني. دول من طبقة ما لك - 00:23:37ضَ

ابن عمر العمري ثقة سبت. اخوه عبدالله ابن عمر المكبر ضعيف. فتخيل لو خليت عبيد الله مكان عبد الله او العكس. هتودي الاسناد فين؟ يا اما تصححه يا اما تضعفه - 00:23:57ضَ

خلاص؟ وانا عنتر او اللي انا اول ما بدأت بها الكلام ده خد مني ليلة كاملة. عنتر بن القاسم الاعمش اقول يا ربي انا عمري ما قابلت في الروعة عنتر ده. بس ما اقدرش اقول ما فيش عنتر. انا هو انا حاطه - 00:24:17ضَ

كل شيء علما قعدت ادور في كل الكتب اللي عندي لم استطع اطلاقا ان اجد ان اقف على الصواب. وكنت يعني في يعني بداية برضه يعني ما كان برضه ايه دلوقتي لو انا لقيتها اصححها من دماغي على طول. ليه مر علي مئات المرات. بس انا كنت حديث عهد للطلب - 00:24:37ضَ

المهم لقيتها في الاخر عبسر ابن القاسم. ده احد الروايات الاعمش. كم واحد زي على وجه الكرة الارضية ضيع ليلة كاملة عشان نقطة. اليس من الجائز يكون في ناس برضه وقعوا نفس الوقعة - 00:24:57ضَ

واحد بيدور على عنتر ما لقهوش ها قعد يدور في كل كتب الرجال. يبقى كم ساعة ممكن نكون ضيعناها عشان واحد جاهل بيحقق كتاب من كتب الحديث. اهي دي المصيبة من هنا. ده غير المصيبة الاكبر وهي انك - 00:25:17ضَ

ممكن تخلي الضعيف الى اخره. فانا عايز اقول المسألة التقت حلقة البطانة جت مع بعضها. واحد جاهل ارزقي عايز يسترزق وواحد تاجر خردة بقى ايه بقى ناشر علم. ده ده المستوى الادنى. شف المستوى اللي اعلى من كده - 00:25:37ضَ

يبقى عالم ولكنه مبتدع. وبدعته قبيحة. ولكنه ضبط ضبطا صحيحا بحيس انك انت يعني كما يقال تخلع له القبعة لما تشوف تحقيق حديث ما. فدي اسمها ايه ده اسمه ايه في العلم؟ اسمه صنايعي. ما اسموش عالم. اسمه صنايعي تخريج الحديث - 00:25:57ضَ

ده صناعة اذا انا اهتديت بهذا التخريج الى القرب من الله سبحانه وتعالى وزادني عبادة وزادني محبة الله يبقى ده اللي اسمه ليه؟ العلم. عشان تفهموا الايه؟ الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:26:27ضَ

الفقه هو اصل العلم. مش الفقه ومعرفة الجزئيات حلال حرام الى اخره. لا. من الله به خير وفقهه في الدين. حديث اسامة بن زيد اللي احنا كنا آآ شردنا عنه في القصة الطويلة دي - 00:26:50ضَ

يؤتى بالعالم فيلقى في النار. العالم اللي هو ايه؟ الصنايع. ها؟ ما انا طلعت وشربت كتير اوي عشان ابين الفرق بين العلم والصنايع. يؤتى بالعالم اللي هو مين؟ الصنايا. مش العالم - 00:27:10ضَ

بمعنى كلمة عالم عالم يعني يهديه الى الله اللي هو العلم لابن الجوزي وصفه الان وسنأتي عليه. فيلقى في النار. فتندلق اقتاب فتندلق اقطابه من دبر. امعاه وتنزل من الخلف. ويدور حولها كما يدور الحمار - 00:27:30ضَ

في الرحى فيجتمع عليه اهل النار. يقولون يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال نعم كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وامركم بالمنكر اخواتي ده اللي خلانا نعرف انه صنايعي. كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن منكر - 00:27:53ضَ

دلوقتي ماشي؟ ده اللي عرفنا ان هو ايه؟ انه صنايعي. والناس كلها بتتصور ان هو ايه؟ ان هو عالم. فاسقط الناس في كم من الناس اضله هذا الانسان؟ في في دمشق في - 00:28:23ضَ

منذ وقت قريب يعني هو الراجل المفتي ده مات بقى له حوالي خمستاشر عشرين سنة. وظل مفتيا تقريبا كده خمسة واربعين خمسين سنة. تمام؟ واللي جه بعديه ما يفرقش عنه. قريب منه يعني - 00:28:43ضَ

ده لما لقى الناس بتتعامل بالربا حب يخلص الناس من الاثم فعمل ايه؟ قال لك لما بتقرض المية جنيه بمية وعشرة دي ايه؟ ربا اي ولد ماشي في الطريق تسأله المية بمية وعشرة يا ابني ايه؟ يقول لك ربا. قال انا عندي فكرة هخلصه من الاسم ده - 00:29:03ضَ

ايه الفكرة بتاعتك؟ قال لما تيجي تقترض من واحد تقول لله علي ان اعطيه عن كل مائة فصار نذرا. واجب الاداء. ازا ما ادتوش فوق المية عشرة تأثم يعني شوف تخيل وصل الضلال المبين ان يجعل الحرام الخالص واجبا او - 00:29:33ضَ

فرضا بحيث انك اذا لم تفعله تعذب باشوف عمل ايه اللي عمله ده؟ فيقوم يجعله نذرا والنذر واجب الاداء يبقى خلاص من شياطين الانس او الجن ممكن يخطر على باله الكلام. من الذي عنده قلب وقرأ القرآن مرة - 00:30:04ضَ

مرة واحدة بس او علق بذهنه اية من كتاب الله عز وجل فيها ذكر الجنة والنار. ممكن ادخل الناس كلها الجنة وادخل انا هو انت بتسلك ده لمين؟ ده ربنا تبارك وتعالى قال يبصرونهم يود المجرم - 00:30:29ضَ

لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. اغلى حاجة عنده ثمرة فؤاده. يقول يا رب دخل ولاد النار لكن انا لا. بس الواد مش مكفيين. مش مكفيين. وصاحبته واخيه خد مراتي واخويا. يدخلوا النار بس انا ما ادخلش. بس مش مكفيين. وفصيلته التي تؤويه. خد - 00:30:49ضَ

قبيلة بس انا ما ادخلش. ده مش مكفي برضو. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه. قال الله عز وجل له كلا لما يكون واحد وصل به الحال يقول انه عايز يدخل اهل ارض - 00:31:19ضَ

جميعا النار لينجو هو ايه اللي يخليه وهو حي؟ يعمل العمل الاسود المهبد ده هو ويروح يستمتع اللي خد الربا وخد القرض اللي خدها من عالم وطلع سالم يزن انه يخرج سالما. ويدخل - 00:31:39ضَ

جوة النار ده محمد بن عجلان رحمه الله احد رواة الحديث عن من شيوخ مالك يعني لما كان يسأل في الطلاق ما كانش يرضى يفتي. ليه؟ خشية الخطأ ان يخطئ في طلقة من الطلقات يقول يرجع فيستمتع بامرأتي واحملها انا - 00:32:00ضَ

وانا لما رجع له مراته وفيه بعض الناس كده بكل اسف في لجنة فتوى في السنوات الاخيرة حصل نوع من التساهل الشديد كنت انا زمان زمان يعني. من عشرين سنة كده كنت لما يجي لي واحد في طلقة تالتة ما بفتيش في طلقة تالتة خالص - 00:32:30ضَ

احيل للجنة الفتوى. فكان يروح الراجل لجنة فتوى ويرجع لي تاني. ماذا قالوا لك؟ يقول قالوا لي كزا كزا كزا كزا وانا مش مستريح. عايز فتواك انت. قال له طب ايه ده للشيخ فلان؟ مسلا ممن اثق به - 00:32:50ضَ

واذا قال لك خذ فتواك. لكن الشاهد كل واحد من اللي يروحوا لجنة فتوى لازم يرجع لي تاني. وفيه ناس يقول لك ما نيش رايح لن اذهب اصلا. ليه؟ لا يكادون يوقعون طلاقا. والطلاق واضح - 00:33:10ضَ

اي بني ادم قارئ في الفقه قراءة يعني بسيطة خالص الطلاق واضح. ايه اللي بيخليه يتساءل كده؟ يروحوا يبكوا هناك ست تعيط والراجل عيط وعندنا ولاد وهيتشردوا والولد مش عارف ايه هو الواد عندي ولد معوق ولد كزا ومش عارف ايه الكلام ده يقوم يتأسر مين - 00:33:30ضَ

يتأسر المفتي بالمسألة دي وبعدين يحاول يدور له على مخرج. هي المسألة مسألة ايجاد مخرج ولا مسألة معرفة حكم الله عز وجل في القضية فيقوم يصعب عليه فيقول له خلاص آآ يعني انت كنت يعني. وبعدين يدي له الجواب. ها - 00:33:50ضَ

عشان نرجعه له. يعني كنت مسلا ناوي ومأكد مية في المية. لانك عايز تطلق يقول لأ مية في المية لأ يا عم الشيخ. ها؟ حلها. يعني مسلا لو خمسة وتسعين في المية ما دفعش - 00:34:10ضَ

مية في المية يا عم الشيخ مية في المية لأ بصراحة. طب يعني كنت ناوي تستغنى عن بيتك وتهده كده وتشرب عيالك الاشر العيال ازاي ؟ ده انا شغال آآ وردية اولى وتانية وشغال مرمطون عشان ااكلهم واشربهم واكسيهم. اجي على اخر الزمن وشمس حياتي تميل الى الغروب - 00:34:30ضَ

وهاموت خلاص اهوت اجي اشرد العيال على اخر الزمن ومش عارف ايه وبتاع. يعني يا ابني لا كنت لا تقصد تشرب عيالك ولا تقصد تستغنى عن مراتك. ولا تقصد بيتك يقول له ابدا يا مولانا اطلاقا ولا خطر ببل الكلام ده هيدي بيت ازاي هو انا مجنون عشان اهد بيتي ده انا الشقة شاريها بشوية - 00:34:49ضَ

شويات واتغربت ورحت الخليج وجيت من الخليج ومش عارف ايه والكلام ده انا ما ليش علاقة بالفيلم ده كله ولا حدودة انا لي علاقة بالصيغة التي قالها لا تقول لي عيال ولا تقول لي ديال ولا تقول الكلام ده. انت قلت لها ايه؟ قال لها انت طالق. خلاص - 00:35:09ضَ

انت طالق يقع الطلاق على طول. انت لا يقع الطلاق مع صراحة اللفظ. عندما يكون اللفظ والنية اجنبيان عن القلب عندما تكون النية عفوا اجنبيان عن القلب. الاجنبية عن القلب. ازاي؟ واحد اراد ان يقول - 00:35:29ضَ

فعلا طب اخرجي دلوقتي. ما فيش داعي نتكلم. فسبق لسانه وقال انت طالق ما قصد طلاقا قط ولم يخطر على باله اطلاقا ان يطلق. ما هي كلمة اصل كلمة انت طالق - 00:35:53ضَ

الطريق دي ما لهاش غير معنى واحد. معنى شرعي ضيق. قبل الاسلام ما كانش فيه انتطاف قبل الاسلام كان الراجل بيتجوز للايه؟ بالمية واحد ها؟ ولما جاء الاسلام وحدد باربعة - 00:36:15ضَ

خلاص اي واحد يختار اربعة من المجموعة اللي معه ويسرح الباقي. لكن كلمة طالق ده لفظ اسلامي خالص وضيق بحيث لا يسمح لمعنى اخر ان يشاركه في هذا اللفظ يعني انت طالق ولا علي الطلاق؟ انهي واحدة اوسع من التانية؟ ها - 00:36:35ضَ

علي الطلاق. انت وسعتها ليه ما هو ممكن يقصد يقول علي الطلاق ويقصد يطلق. برضه. يقصد يطلق. يعني انت اللي قلت له تقصدي؟ قال اقصد اطلق مراتي خلاص؟ لكن قبل ما نقول يقصد انا بشوف سعة اللفظين. انتم قلتم علي الطلاق اوسع. طب اوسع ليه - 00:37:04ضَ

لاحتمال ان يقصد بها اليمين. مش كده كده ان يقصد بدل ما يحلف بالله العزيم يقول علي الطلاق بالتلاتة الجاموسات دي بعشر تلاف. ما هو ده الجماعة اللي شغالين في تجار المواشي دول شغالين - 00:37:27ضَ

ايه الحلاوة في الحلفان ده ؟ ها؟ اه. علي الطلاق علي الطلاق بالتلاتة. هو لا يقصد مراته ولا خطر بباله مراته ولا انه يطلق ولا ولا الى اخره اطلاقا ويقصد يحلف ويؤكد على اساس ان يعني حلف بالطلاق اكد من الحلف بالله - 00:37:51ضَ

ايوة اصل ابونا قال لك هيحلف قال لك جا لك الفرج. ها؟ في ناس لا يعظمون الله. بس في ناس يقول لك مش ممكن يهد بيته. دول بقوا اصحاب العاجلة. اللي ما بيبصوش للاخرة. ابص للدنيا يهد بيته عشان ايه؟ فيقوم عشان يأكد - 00:38:10ضَ

لان انا صادق في محلب الايه؟ بالطلاق انا مش اطلق مراتي شر لعيالي. خلاص؟ فيقوم يرى ان هذا اكل. اذا علي الطلاق لفظ ايه؟ اول ليه؟ لانه يحتمل معنى اخر مع الطلاق. خلاص كده؟ لكن رجل قال لامرأته انت - 00:38:30ضَ

طالق ايه المعنى اللي ممكن احشره مع المعنى ده؟ ما لاقيش اذا المحل اضيق من ان يشتمل على معنى اخر غير معنى الطلب. وهو فسخ الرابطة الزوجية او فض الرابطة الزوجية ما بين رجل وايه؟ وامرأة. تمام - 00:38:50ضَ

فلما يقول لها انت طالق ويقول انا لساني سبقني. وما قصدت اطلاقا ان اطلق بل اردت ان اقول اخرجي من امامي فانقلب لساني علي. الحالة اللي زي دي اقول له طلاقك لن يقع - 00:39:10ضَ

ليه؟ لان القلب اجنبي عن عن الكلمة زي الرجل الذي قال اللهم انت عبدي انا ربك. قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح. طب وده كفر؟ الذي قال انت عبدي وانا ربك - 00:39:30ضَ

او لو قصد ان يقولها كفر. كفر على طول. طب لماذا لم يكفر؟ لان قلبه اجنبي عن المعنى اخطأ من شدة الفرح. تمام؟ لو ان رجلا وقف في المحراب وتعمد - 00:39:48ضَ

ان يدخل ايات من سورة على سورة. مسلا. او اية واحدة يضم اليها نصف اية شبيهة بها من سورة تانية متعمدا يبقى ده الحد في كلام الله ام لا؟ الحد في كلام الله. طب الامام اللي بيقف في القبلة وبيغلط؟ والردة - 00:40:08ضَ

ممكن نكفره؟ اللي ما نقدرش نكفره؟ مع انه عمل زي اللي عمله صاحبنا بس الفرق ايه؟ ان هذا الفعل عن الايه؟ عن القلب. حصل تساهل شديد جدا في لجنة فتوى. فييجي يقول لي انا مش مستريح. افتني انت وحتى لو طلقت مراتي - 00:40:33ضَ

بس انت لازم ايه لابد ان تفدينا. محمد ابن عجيل بيقول انا مش ممكن ارجع واحد لواحدة. اخطئ يعني في المسألة دي ويروح استمتع بها والكلام ده فكان لا يريد ان يفتي مسائل الطلاق. ليه؟ لانها مسائل خطيرة ينبني عليها. فانت دلوقتي لما تيجي تقول لله - 00:40:53ضَ

يعني قل لله علي كل مائة جنيه قرضا ادي له عشرة جنيه فوقها فحولتها الى نذر داء شغل شياطين. شغل شياطين. زي اللي يقول لك مسلا آآ الجماعة اللي الذين يحلقون لحاهم ممكن نطلعهم من الورطة دي - 00:41:13ضَ

عاساس ان اطلاق اللحية واجب فرض لازم. اعفاء اللحية. وخلاص امن الدولة وقعت ما عدش حد له ايه حجة اه انا بقول لكم وقفوني مش عارف ايه واعملوا لي ملف ونزلوني في الكمين ومش عارف ايه والكلام ده. لكن - 00:41:33ضَ

انت تأخرت عن هؤلاء الذين صبروا وجاهدوا وسبتوا هذا هذه السنة. لان لان لو افترضنا جدلا في اوائل السبعينيات اول ما بدأت اللائحة تظهر والكلام ده كل واحد يتاخد ياخد ياخد علقة يحلق دقنه انت كان ممكن تشوف لحى - 00:41:53ضَ

الذي اغرى الذي جاء بعد ذلك انه يلتحي ويصبر ان وهو وجد رجل تقدمه كان صابرا على هذا. لولا انه وجد اسوة فيمن تقدم ما استطاع ايه؟ ما استطاع ان يفعل. خلاص؟ زي الاخت المنتقبة اول واحدة منتقبة مسلا انتقبت. في اي - 00:42:13ضَ

بلد من البلدان في اي حي من الاحياء. كانوا دايما يتريقوا عليها والكلام ده يقول لك يا ترى ماشية في ضهرها ولا ماشية بوشها؟ ها؟ واللي يعرف البلكونات كلها البلكونات تمتلئ بالناس عشان يشوفوا الشيء الخلق الغريب اللي ماشي ده. التريقة اللي خدتها الست دي تساوي واحدة انتقبت النهاردة - 00:42:33ضَ

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الذين صبروا وصمدوا وآآ الى اخره ده كله اذا احتسبوا هذا لله تبارك وتعالى بيكون للمتأخرين عنهم الذين ائتسوا بهم اجر في هذه الايه؟ في هذه القضية. فانت - 00:42:54ضَ

حج الوقت ان ان تعفي لحيتك. فبعض الناس قال احنا عايزين نخلص الجماعة اللي حالقين اللحام دول من الاثم نعمل ايه؟ قال لك فعل الامر افعل ممكن يكون للوجوب ممكن يكون للندب. للاستحباب. فلا مانع ان نحمله على - 00:43:14ضَ

الحباب على قول بعض العلماء. يبقى كده خرجوا من الورد. الله! هو بمزاجك؟ هو لما يكون فيه تلات اقوال تاخد اضعف قول من تلات اقوال وتقول قال به عالم وتفتي به وتؤسس القصة دي عليه. لأ اذا انت عملت القضية ديت ولم تتحرى الحق فيها - 00:43:34ضَ

ولم تبذلوا الوسع فيها كل اللي حالقين دقنهم بناء على فتواك في ميزان سيئاتك. وانت ايه اللي انت عملته؟ عشان تفعل هذا يبقى كل دول داخلين في آآ باب الايه؟ الصنايعي مش داخلين في باب الايه؟ مش داخلين في باب العلم على الحقيقة - 00:43:54ضَ

اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:44:14ضَ