باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به استغفروا ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:00:00ضَ

كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل ستتم بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:00:36ضَ

وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس السادس في شرح هذه الخاطرة من كتاب سيد الخاطر - 00:00:56ضَ

لابن الجوزي رحمه الله تعالى. والتي عنونتها بحقيقة العلم النافع. وكنا انتهينا في المرة الماضية عند التفريق بين العالم والصلايا. الصنايعي اللي هو ايه؟ شبيه العالم تتذكرون في اول حلقة لما اتكلمنا عن حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قتل - 00:01:16ضَ

تسعة وتسعين ايه؟ نفسك قلنا اكثر الناس لا يفرقون بين العالم وشبيه؟ العالم. هذه ناحية. والناحية الناحية الاخرى اللي هو الفرق بين العام والايه؟ والصنايعي بقى. لان ممكن يكون الناس لا يفرقون بين الزاهد وبين العالم - 00:01:46ضَ

حقا الزاهد مش صنايعي. انما رجل توجه الى الله عز وجل بقلبه وبكليته. ده مش هنقدر ندخله في ايه؟ في فئة الصنايعية. اصحاب تمام؟ يبقى كلام الفضائل ابن عياض يغفر للجاهل سبعون ذنبا في مقابل العالم - 00:02:06ضَ

الذي علم الحق وغيره. علم الحق وغيره. هؤلاء هم الذين بدلوا كلام الله. هؤلاء يردون الى اشد العذاب كما في حديث اسامة وكما في ايات اخرى كثيرة ثم ذكر طائفة اخرى من هؤلاء او ممكن نخليها نفس الطائفة - 00:02:26ضَ

قال ورأيت يعني بعض القوم يقول انا القيت منجلي بين الحصادين ونمت ثم كان يتفسح في اشياء. يريد ان يقول انه اغتر بعمله فاعتمد على سابق عبادته او علمه او بذله او فتواه. ما هو ايه معنى انه ايه؟ يلقي بالمنجل. المنجل انتم عارفينه. اللي - 00:02:56ضَ

بنحش به الايه الزرع يعني. واخد بالك ومشتقاته زي الشرشرة والكلام ده. تمام؟ واحنا الكلام ده لان ياما الواحد ايده اتقطعت من المنجل ويشرشره وعمال يحش البرسيم وحش الغلة والرز والكلام دوت ها انتم ما لحقتوش طبعا - 00:03:26ضَ

ها ولدتم وفيهكم ملاعق من ذهب. فيقول انا القيت منجلي بين الحصادين الجماعة اللي عمالين يحصدوا وعمالين يجدوا ويجتهدوا في الحصاد. ها؟ اهو هو اللي عمله ايه ؟ قام رمى المنجل والمنجل شغال اوتوماتيك. واخد بالك؟ لوحده كده. يقوم هو ايه كأننا - 00:03:46ضَ

بدأ على سابقته ويظل ظن انه يغفر له بسبب ما بذله قديما واحد مسلا في بلد ليس فيها سنة. تعلم العلم وذهب وعلم الناس والى اخره حتى اصبح له شأن كبير. وتلاقي البلد مليانة من تلامزته. ويذكر بالتبجيل والتوقير والاحترام - 00:04:16ضَ

وثم فتر او قال انا يكفيني ما فعلت. بلد كل الطلبة دول ما من حرف يهتدي به انسان على يد تلميذ لي الا وانا اقسمه في الاجر. انا الذي فتقت لسانه - 00:04:46ضَ

بذكر الله وان الذي علمته كيف يتكلم ولم يكن ملتزما الذي الزرته المحجة البيضاء والى اخره يعني نفسه تمنيه بهذا ده يقوم يتفسح في اشياء بقى يعني كفاية ايه عملنا بما فيه الكفاية خلاص ايه نأخذ - 00:05:06ضَ

الرخص اللي هي زلات العلماء. اخف حاجة. اخف حاجة. ده وصل الامر ببعض المفتين. في زماننا وفي الازمان الزين سابقة انه كان يخير العوام ان يختار الفتوى التي تلائمه من اقوال العلماء - 00:05:26ضَ

شوفوا المسألة تدنت الى هذا الحد ايضا. يعني احنا كنا بنشن الغارة في المحاضرات السابقة على الصنايعي ها او شبيه العالم الذي يختار اضعف الاقوال ويفتي بها ده احنا عندنا درجة ادنى من هذه وهي ان يعرض الاقوال كلها على العامي - 00:05:46ضَ

خلاص؟ ويقول له ما الذي يلائمك؟ من هذه الفتاوى؟ يقول والله انا يلائمني كذا او كذا حتى العامي الجاهل جعله يختار. ويستغله بقى ايه؟ ان العالم الفلاني له قول في - 00:06:16ضَ

مسألة قولان في المسألة او تلاتة او اربعة زي احمد مسلا. الامام احمد له اكثر من اشهر الائمة الاربعة في تعداد اقوال. بيبقى له في المسألة قولين وتلاتة واربعة واحيانا خمسة. المسألة الواحدة. الشافعي - 00:06:36ضَ

له قولان القول القديم والقول الايه؟ الجديد. القول القديم لما كان في العراق والجديد لما جاء الى مصر استوت ملكته ومذهبه المعتمد هو المذهب الجديد. الذي اسسه لما ايه؟ لما دخل مصر. انما - 00:06:56ضَ

في العراق هناك كان الشافعي احيانا قد يتبع آآ مثلا فتاوى بعض علماء العراق او الكلام ده ثم تبين لهم بعدما يعني آآ تبحر في الحديث والكلام ده ان هذا يخالف حديثا صحيحا او اني دللت ضعيفا افي مقابل دلالة - 00:07:16ضَ

والى اخره فجعل غير بعض كسيرا من مذهبه القديم. واعتمد المذهب الايه؟ الجديد. فيوم يقول لك زي ما العلماء هم لهم اقوال. والذي قالها عالم واحد. فانت عندما تختار قول للعالم ما هو قول - 00:07:36ضَ

التاني اللي انا اخترته لنفس العامل. فبنقول فيه اشكالية وهي بقاء الجواب مع مع ذهاب السؤال والحالة القول الاول انا لا ادري من الذي سأل الامام فيه؟ وكيف سأله؟ حتى قال له - 00:07:56ضَ

يجوز ولما قال لا يجوز لا ادري ما السؤال الذي وجه الى الامام عندما قال لا يجوز ومن الذي سأله؟ ما هو الفتوى بتتغير. اذا رأيت عالما له اكثر من فتوى متناقضة - 00:08:19ضَ

فاحملها على تعدد السؤال واختلافه واختلاف احوال السائلين ايضا. ودي مسألة معروفة جدا عند العلماء. انني قد اجيز لرجل شيئا يحرمه على اخر متلبس بنفس المسألة. زي ما ابن عباس جاء له شاب فسأله عن القبلة في الصيام - 00:08:39ضَ

فلم يجزها له. فجاء شيخ كبير فسأله عن القبلة القبلة بالصيام فاجاز ذلك ابن عباس راعى الايه؟ الفرق بين شهوة الشاب وبين شهوة الشيخ. يعني دا مناطق الفتوى في الموضوع لما ابن عباس جاءه رجل وقال يا ابا العباس القاتل المؤمن - 00:09:04ضَ

قال له لا. وده مشهور عن ابن عباس. انا قاتل مؤمن لا توبة له كما في البخاري وغيره وقال ثكلته امه. يعني بعد ما يجيء المقتول وقد وضع رأسه على يده يجر القاتل - 00:09:34ضَ

يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني. فالمشهور عن ابن عباس ان القاتل لمؤمن ايه لا توبة لهم. لكن فيه حديث رواه البخاري في الادب المفرد بسند صحيح ايضا من حديث عطاء آآ قال جاء رجل الى ابن عباس وقال اني خطبت امرأة - 00:09:54ضَ

وابت امها ان تنكحني وانكحت غير انكحتها غيري فغرت فقتلتها. اليا توبة فقال له امك حية؟ حية مش الحية اللي بتلدغ يعني. ها؟ لا. امك حية يعني امك ما زالت على قيد الحياة؟ ها؟ قال لا. قال اذهب فاعمل ايه؟ يعني صالحا واجتهد ما استطعت - 00:10:24ضَ

قال فلما مضى الرجل سألنا ابن عباس لما سأله عن حياة امه؟ قال انني لا اعلم عملا يقرب من الله والله مثل بر الوالدة. خلاص؟ يبقى ده واضح من الجواب ايه؟ انه له توبة بيقول له اجتهد - 00:10:54ضَ

خلاص؟ في برضو رجل اتى ابن عباس وقال الي توبة؟ الرجل جاءت له؟ قال اني قتلت رجلا الي توبة؟ قال له فلما مضى الرجل قال له تلامذته يا ابا العباس الم تفتنا قبل ذلك ان - 00:11:14ضَ

للمؤمن توبة قال نعم. ولكني رأيت في عينيه الشر اللي جاي يسأل عنيه بتطق شرارة. يبقى ناوي يعمل ايه؟ ناوي يقتل. بس عايز رخصة عايز فتوى. اه نعم يجوز له توبة يقول لك خلاص. نقتله ونتوب - 00:11:34ضَ

خلاص اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم ثم تكونوا من بعده قوما صالحي اه واخد بالك؟ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون - 00:12:04ضَ

واياتهم عرض مثله يأخذ اهو في ناس كده يقول لك اعمل الزنب وان شاء الله هتوب فده ابن عباس قال رأيت في عيني الشر يبقى غير الفتوى ولا لا؟ غير الفتوى لمقتضى الحال. بس - 00:12:24ضَ

انا لو لم احكي لك هذه الحكاية التي وردت في الخبر. مش كنت تقول ابن عباس متناقض؟ صح. مرة يقول لا ليس له توبة مرة توبة. ما انا لازم اعرف كل سؤال كل كل جواب ايه اللي وراه. من الذي ما هو السؤال؟ وما حال - 00:12:44ضَ

للمسألة ممكن تتغير. واحد جه قال لي مسلا انا كنت ماشي في الصحرا ولقيت آآ جيفة حمار ما اعرفش ليه حليت في مناخيري كلته. تمام اهو ده سؤال اهو. قلت له يحرم عليك هذا. فان الله عز وجل حرم الميتة - 00:13:04ضَ

جه واحد تاني قال لي بينما انا امشي في الصحراء اذ مررت بجيفة حمار وكنت ساموت ان لم اكل فاكلت الحمار. انا هقول له ابتداء نهيئا. بدل هنيئا. ها ناهيا على اساس انه كان حمار. ها خلاص واقول له ايه بالهنا والشفا. ها - 00:13:34ضَ

لا شيء عليك. انا دلوقتي حرمت قلت انت اثم لان الله حرم الميتة. وبعدين جيت لده قلت له ايه؟ قلت له نهيأ اهو يعني نهيئا مريئا يعني. كله. لو انت بقى ركنت القصة بتاعة السائل الاول والقصة بتاعة السائل - 00:14:04ضَ

يبقى انا متناقض ولا لا؟ يبقى انا متناقض. فهي الاشكال هنا لما كثير بقى من الشباب بكل اسف بيكون يعني اه بعضهم من طلاب العلم. يجي يقول لك العالم تناقض في المسألة دي. العالم قال كزا وقال ضد كزا. والكلام ده. لأ الكلام ده - 00:14:24ضَ

ممكن يقولوا واحد جاهل بتاع لكن لابد اذا رأيت عالما بمعنى العالم يعني تثق انت به وتعرف دينه وتعرف قدر علمه. وجاءت فتويان متناقضتان لازم تعرف ان الصاق الخطأ بالسائل اولى من الصاقه بالعالم. لان العالم يعرف كيف يتكلم. اذا اراد ان يتكلم - 00:14:44ضَ

يبقى لازم آآ اقدر المسألة دي. فانا لما تجيني فتوى للامام احمد. وفتوى اخرى مغايرة. والكلام دهوت يبقى ممكن يكون الامام قال هذا الكلام في اوضاع او في اسئلة متغايرة. واحوال السائلين متغايرة. ايضا يبقى انا ما ارميش - 00:15:11ضَ

فانا ما اقدرش اجي بقى واجيب اقوال الامام احمد واقول طب ما ده قول احمد وده قول احمد. اومال علم الاصول شغلته لما انت يا يا صنايعي ولا يا اللي بتفتي عموما بتقول لي الاتنين دول قول احمد. وفي اختلاف العلماء - 00:15:31ضَ

وسئل الامام احمد عن عن كتاب اختلاف العلماء قال قل هو كتاب السعة الكتاب الرحمة. فيه بقى ناس عندهم اشكالية في المسألة ديت. كيف يكون الاختلاف احمد وحديث اختلاف امتي رحمة حديث موضوع مكذوب. واصحابه كالنجوم بايهم اقتديت - 00:15:51ضَ

ايضا خلاص اللي بيحتج به من يقول ان كل مجتهد مصيب. لأ. الامام احمد يقصد بالاختلاف انه سعى على المفتين ان العالم قد يبذل الجهد في لطلب الحق ولا يصيبه. يخطئ. ويكون خطأه فيه حل لمشكلة السائل - 00:16:20ضَ

فالمفتي يؤجر والسائل فرجت كربته وليس عليه وزر. لانه ايه؟ امتثل قول والله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وانا بتكلم دلوقتي عن العالم مش الصنايعي. مش معنى انه عالم يعني - 00:16:52ضَ

صوم لا يخطئ لا بيخطئ خلاص؟ فاحنا الان في افتراض رجل عالم انت سألته مسألة افرغ الوسع في طلب الحق. ولكن لم يصبه. وكان عدم اصابته فيه حل لمشكلتك انت. تمام؟ يبقى العالم يؤجر - 00:17:12ضَ

برغم انه اخطأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران فاخطأ فله ايه؟ اجر واحد. يبقى رغم ان هو اخطأ لكن اصاب ايه؟ اجرا واحدا. والغلطة بتاعة العالم دي طلعتك - 00:17:44ضَ

انت من الورطة. لان لو كان اجابك الاجابة الصحيحة كان ضيق عليك فطالما ان انت رحت سألت العالم كما امرت وافتاك فانت فصارت فتوى العالم حجة عليك صارت فتوى العالم حجة عليك. تمام؟ يبقى انت عملت اللي عليك. والعالم عمل اللي عليه. وهو اخذ اجرا وانت براء - 00:18:07ضَ

يبقى الامام احمد لما يقصد بكتاب الاختلاف كتاب السعة هذا المعنى فقط. لا ان قولين متضادين جميعا يكونان حقا ابدا ما خطر هذا ببال عالم من العلماء المحققين. الامام مالك نفسه لما سئل عن القول - 00:18:35ضَ

ايكونان حقا؟ قال قولان متضادان جميعا كيف يكونان حقا؟ واحد بيقول لك حرام والتاني بيقول حلال. ما هو انا غلطان. اذا يجتمع الشيء وضده في حكم. تأثم اذا فعلت وتؤجر اذا فعلت نفس الفعل بنفس الهيئة بنفس - 00:18:57ضَ

والكلام ده. ده ما تجيش. والاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي وآآ لقب الاستاذ ده ما لم يكن يلقب به الا من جمع ثمانية عشر علما. ولذلك لما تقرأ تراجم العلماء قل من تجده وصف بالاستاذ. ها؟ منهم ابو - 00:19:17ضَ

اسحاق الاسرائيلي كان يلقب بالاستاز. الاستاز ابو اسحاق الاسرائيلي قال قول قول من يقول الحق يتعدد قول اوله سفسطة واخره زندقة لان اذا كان الحق يتعدد يبقى خلاص ذهب الحق. يصل الانسان في اخر المطاف الى ان يتزندق. انه - 00:19:37ضَ

ياخد ما يعجبه من الدين ويدع ما لا يعجبه. خلاص هيصل به النهاية الى هذا فالامام احمد لما يقول قل ولا تقل كلام الاختلاف. المقصود به الايه؟ المعنى الذي شرحته انفا. مهمة - 00:20:07ضَ

معالم اذا وقع اختلاف بين قول في اقوال عالم ان يرجح احد القولين بالدليل اذا كانت القصة محجوبة اذا كانت القصة محجوبة عنه. مش انا قلت لكم الجواب مش وراه سؤال وسائل واحوال وقصص والكلام ده. انا قدامي قول مجرد. قول مجرد اهو. لا عارف قصته ولا - 00:20:27ضَ

عارف اي حاجة عن السائل حتى. يبقى في هذه الحالة لابد ان تعمل علم الاصول اصول الفقه. وتنظر في الادلة تسلط بعضها على بعض. تسلط الخاص على العام المقيد على المطلق - 00:20:57ضَ

المجمل على المبين على المجمل والمؤول على الظاهر والكلام ده كما هو معروف يعني. تسلط الادلة بعضها على بعض تطلع في الاخر بالايه تطلع في الاخر بالجواب وتقول القوا هذا القول اولى لكذا وكذا وكذا. فيوم يعني لما التدني يصل - 00:21:17ضَ

لدرجة ان بعض المفتين يقول تخير من اقل للعامي تخير من اقوال العلماء ما يوائمك يبقى جعل العامي مجتهدا. مع ان العلماء يقولون العامي مقلد في كل شيء الا في اختياره - 00:21:37ضَ

لمن يقلده فانه مجتهد. يعني هو مجتهد في حالة واحدة بس. ان يختار من يقلده طب ما انت هتقول لي برضو طب ما انت وقعتنا في اشكال طب ما هو جاهل. ولما يختار موكا - 00:21:57ضَ

ممكن يختار غلط. برضو. زي الراجل اللي وردت قصته في حديث ضعيف مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كما قلت ضعيف يعني. مثل الذي يسمع والحكمة فاء او يسمع الكلمة فيأخذ من شرها. كمثل راء رجل اتى رعي غنم. قال يا راعي الغنم اعطني شاة ناوين. عايز ايه - 00:22:17ضَ

انشاء تخينة كده وكلها لحمة يعني. فلما راعي الغنم لقاه طماع. ومهما يقول له خد ديت يقول له لأ عضمها باين. طب خد دي الحموزة بتاعتنا مش عارف ايه. هو يلاقيها مش عارف لأ دي كزا. اللي مش عارف ايه ده دي كزا. لا دي قرونها مش عجباني هخليه يلف ازاي - 00:22:47ضَ

فهو ارى طمعه في وشه فقام قايل له ايه ادخل الزريبة ونقي اللي انت عايزه. فدخل فاخذ باذن كلب الغنم لا هو ليه الوحيد المتختخ اللي مليان لحمة. حلو. تمام؟ برضو ايه نهيئة - 00:23:07ضَ

يروح بقى ايه؟ ياكل. طب ده لما وكله الى اختياره. عمل ايه؟ اخطأ. اخطأ وخد الكلب. اه فالعامي لما انت بتقول لي الا في اختيار من يقلده فانها مجتهد. طب ما انا ممكن اقول له اختار من تخلد فبرضه ياخد الايه - 00:23:27ضَ

ها؟ الله اعلم يعني اخد ايه بالزبط؟ اقول لك هناك ضابط كلي لمعرفة العالم. خلاص؟ الضابط الكلي لمعرفة العالم هو من اشتهرت في الناس امانته ولم يجرحه احد من اهل العلم الكبار - 00:23:47ضَ

ده اجمالا ممكن اقول لو العام اختاره لا اقسمه. لكن لو هو العامي من جوة جوة اختار رجلا متساهلا وهو يعلم ان هذا الرجل اه يعني كما كان يقول شيخنا المطيع رحمة الله عليه. مفتي الرخص - 00:24:17ضَ

ومكتسح العزائم. لما كان في واحد معين كده كان ايامنا في زلك الزمان مش عاجبه. ما يحبوش. عشان ما كانش حاجة عنده تقريبا حرام الا ما حرمه الله عز وجل ورسوله بالنص القاطع. اما اي حرام فيه اختلاف - 00:24:47ضَ

يبقى ايه؟ حلال. حلال حلال حلال. خلاص؟ كان يقول عنه مفتي الرخص ومكتسح العزاب. لو عمي بينه وبين نفسه وضع هذا الاصل وبدأ يدور على المفتي تبعا له يبقى هو اللي يأثم بقى - 00:25:07ضَ

عشان زي اللي يروح مسلا بعض العوامل اللي كانوا يروحوا ياخدوا فتوى طلق مراته في الحيط. وجه واحد سأل واحد زيي قال له طلاق آآ في الحيض يقع قولان آآ العلماء مش عارف ايه الكلام ده. يقوم رايح لجنة فتوى وقد علم ان فيه اختلاف بين العلماء في ايه - 00:25:27ضَ

في الطلاق في الحيض. الجمهور يقول يقع مع الاثم وشيخ الاسلام ابن تيمية والطائفة من العلماء آآ قليلة يقولون ايه لا يقع. خلاص عرف انطلاق في الحيض على قول ابن تيمية ايه؟ لا يقع اذا في المسألة قولان. يقوم يقع على باب لجنة الفتح - 00:25:47ضَ

ويسأل يقول له انهي شيخ فيهم اللي ما بيوقعش طلاق في الحيط؟ دي حصلت. وحصلت اكتر من مرة المرأة هي اللي طلبت الطلاق مع ان العادة ان الرجل لما ييجي يطلق المرأة بتشبط فيه تقول له اعمل معروف واخر مرة والكلام. يعني مش المرة اللي المرأة هي التي تسعى الى الطلاق. لأ - 00:26:07ضَ

لكن المرأة شافت الراجل بيلعب في السؤال. فهي ما احب ما عليها حد ثقة يفتيها انها لسه ما زالت زوجة الزوجة اللي جئت تحكي لي بقى تقول ان هو اول عالم سأله قال له يا ابني الطلاق في الحيض يقع - 00:26:32ضَ

والعيال ومش عارف ايه الكلام ده. فبكل اسف العالم ده قال له الشيخ اللي هناك ده روح له بيقول لا يقع. يعني انت اللي تدله؟ انت اللي انت اللي تدله وتقول له رح - 00:26:52ضَ

عشان لا يقع يعني شروة ولا دي دي مسألة متعلق بها خروج ومتعلق بها انساب. ومتعلق بها مال ميراث واهترس ولا ما يرث لو مات الراجل ترث ولا ما يرث ولا الكلام صرف الميراث الى غير مستحقيه واولاد ليسوا اولاد والكلام ده يعني يعني فيها جنايات اخرى - 00:27:12ضَ

فيقوم يقول له روح للراجل ده علشان هو بيقول للبتاع بيقول لك حطها في رقبة علي مطلع سالم. لأ ما يطلعش سالب ابدا منها اذا كان ايه؟ قد وطن في نفسه - 00:27:32ضَ

ان يختار المفتي الذي يفتيه على ايه؟ الذي يفتيه على هواه. نرجع الى قول ابن الجوزي وهو بيتكلم عن الرجل الذي علم اناسا كثيرين وقال ان كل تلميذ من تلاميذه يهتدي على يديه انسان - 00:27:42ضَ

فانا قسيمه في الاجر لانني انا الذي علمته وبعدين ايه يبطل بقى شغل ويبطل عمل اتكالا على هذا وانه القى منجله بين الحصالين قضينا وانام والمنجل شغال في حال ايه؟ في حال نومه. عايز يقول انا وان كنت نائما حقيقة لكن انا ليتي - 00:28:02ضَ

تلميذ من تلاميذي الان يعطي درسا. فالذي يهتدي على يد تلميذي هو ده المنجل بتاعه اهو شغال اهو. يعني انا ممكن اكون انا الان بديكم محاضرة. وبعض تلاميذي في بلاد كثيرة اخرى بيقول - 00:28:22ضَ

دلوقتي محاضرة. مش كده؟ فهو خلاص يعتبر نام كف عن العمل بتاعه اللي هو تلامزته والجامعة دول لا زالوا ايه؟ لا زالوا يعملون فهو هياخد الاله منه. حتى ابن الجوزي يمكن صرح بهذا بس بعد شوية. قال - 00:28:42ضَ

ورأيت بعض من يعني آآ تعبد مدة ثم فتر فبلغني انه قال عبدته عبادة ما عبده بها احد والان قد ضعفت فقلت ما اخوفني ان تكون كلمة هذه سببا في رد الكل. اهو ده زيه كده - 00:29:02ضَ

عبدت الله عبادة ما عبده بها احد. ازاي؟ واحد يقول هذا الكلام اذا كان يعرف قدر الله حقيقة النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم الى جنبي - 00:29:22ضَ

فتحسسته فلم اجده. فظننت انه ذهب الى بعض نساء فالبيوت لم يكن فيها مصابيح انذاك. فنزلت من على السرير مسرعة علشان تفتح الباب قالت فوقعت يدي على قدميه منصوبتان وهو ساجد. يقول اعوذ برضاك من - 00:29:42ضَ

تخطي وبمعافاتك من عقوبتك اعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك ان عليك انت كما اثنيت على نفسك فقلت بابي انت وامي يا رسول الله انك لفي شأن وانا في شأن اخر. الشاهد - 00:30:12ضَ

لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك النبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. فلا افصح منه قط. ابدا ما يجيش واحد يقول لي الفصاحة هي التقاعد. لا الفصاحة هي متانة العبارة - 00:30:32ضَ

مع بيان الكلام. اللي احنا بنقول عليه السهل الممتنع. ها؟ ما هو انت لما تقرأ القرآن تلاقيه سهل زي الماية. ما الذي اغرى الذين ارادوا ان ايه؟ يعني يكتبوا قرآنا - 00:31:02ضَ

زي المسيلمة الكذاب سجاح واللي والجماعة دول ايه اللي اغراهم؟ لقوا القرآن سهل اي ما انا ممكن اقول يعني ايه؟ ربكما تكذبان. كل من عليها فان. ايه يعني ايه الاشكال اللي فيها يعني؟ ها - 00:31:22ضَ

اغراهم ده ايه؟ انهم يكتبوا قرآنا ففضحوا انفسهم. ده قرآن سهل حتى تقوم حجة به على كل مخلوق علا علمه او انخفض بجهله القرآن حجة على كل مخلوق. مع تباين علم الايه؟ مع تباين علم الناس - 00:31:41ضَ

مش لازم يكون فصيحي يعني لازم يكون معقد مكرم مفرد مقبل مدبر معا كجرمود صخر حتى والصيد حطه السيل من عالي هي دي الفصاحة؟ لأ مش دي الفصاحة لان انت مش فاهم ولا كلمة. يبقى اذن ما هي وظيفة الكلام؟ وانت مش فاهم ولا كلمة - 00:32:06ضَ

وظيفة الكلام الاعراب والبيان يبقى سبك العبارة ولكن واضحة. مين يعرف يجيب آآ الكلام ده؟ مسلم سليم الكذاب قعد بقى ايه يمخند. عايز يكتب بقى قرآن. فكتب من ضمن الايات الشيطانية بتاعته. ضفدع يا ضفدعين - 00:32:25ضَ

عمالين تضحكوا ها نصفك في في الماء ونصفك في الطين. لنا نصف الارض ولقريش نصفها ولكن قريشا يعتدون. صدق الشيطان الرجيم. ها؟ لما تحب تكتب فانت تفضح نفسك الفضيحة اللي هي بجناجل دي فالفصاحة الفصاحة كلام مسبوق - 00:32:59ضَ

ومعنى ظاهر كلام النبي عليه الصلاة والسلام الذي هو افضل من تكلم كلاما فصيحا. شف حتى كلامه يقول لا احصي ثناء عليه انت كما اثنيت على نفسك. لما يكونوا افصح من نطق بالضاد. لا يستطيع - 00:33:39ضَ

ان يثني على الله بما هو اهله. يبقى المفروض كل فصيح يغسل ايده. ويسلم اليأس الكامل. لكن ميزة ان تتبع كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه احب الى الله من كلام غيره. حتى وان كان كلام غيره معجبا مطربا - 00:34:09ضَ

فساعات كده تسمع بعض الناس بيدعي تستغرب من الفصاحة وجمال الدعاء. بتاع زات العلماء الفضيل ابن عياض والحسن البصري ومش عارف ايه والجماعة دول تقرأ تستغرب من الدعاء بتاعهم. آآ يعني جابوه ازاي؟ لأ دعاء - 00:34:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم افضل ان تلتزم صيغته. حتى وان اعجبك دعاء غيره. ليه لانه ما كان يتكلم بكلمة الا وهي محبوبة الى الله. لكن غير النبي عليه الصلاة والسلام انا ما اعرفش الكلام اللي قاله ده محبوب الى الله ولا لأ. لكن انا متأكد مائة بالمائة - 00:34:59ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بكلام الا ويحبه الله. ولذلك انطقه الله عز وجل به يبقى انا كده في الامام عشان كده بعض الناس يجي يقول لك طب احنا عندنا بناخد من ادعية العلماء ومش عارف ايه وهل يجوز - 00:35:29ضَ

ولا لا يجوز؟ بقول لك يجوز. ميدالية الجواز يجوز. ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرء وهو تجد سم ليتخير من الدعاء اعجبه. اعجبه الى نفسه. عجب الدعاء لعالم من العلماء - 00:35:49ضَ

اعد به الكلام دوت ما فيش اطلاقا اي مشكلة. خلاص؟ لكن اللي عايز يدخل في الامان يلتزم الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام كيف الدعاء؟ ثانيا لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم حاجة من حاجات الدنيا - 00:36:09ضَ

الاخرة الا دعا بها. فايه اللي انت عايزه يعني؟ ممكن يكون خرج من دعائه عليه الصلاة والسلام ودعا به غيره ولم يأتي في دعائه ده دعاء واحد فقط اتى على الدعاء كله. دعاء واحد بس - 00:36:29ضَ

اتى على كل ما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم. مش هقول لك على ما اتى به غيره كمان لأ اللهم اني اسألك من كل خير سألك منه نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:36:49ضَ

واستعيذ بك من كل شر استعاذك به النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ده ساب حاجة؟ ما هو قال لك كل من الفاظ العموم فما من دعاء بخير الا ان - 00:37:09ضَ

نبدأ تحت الايه؟ تحت هذا الدعاء. وما من دعاء بشر بنفي شر الاتي عليه. طب واحد يقول لي طب ايه رأيك بقى ان انا التزم الدعاء ده خلاص واسيب بقية الارهاب. طالما المسألة كده وان هذا الدعاء اتى على - 00:37:29ضَ

كل ادعية النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الخير ودفع الشر. اقول لك ان النفس لا تستريح بالمجملات النفس لا تستريح الا بالمفصلات التي تقع على حاجتها تمام؟ واحد اتقبض عليه. خلاص؟ عايز دعاء يخلصه من الورطة - 00:37:49ضَ

حاليا اللي هو فيه فلا يكفيه المجمل. لا يشفي نفسه. ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم دعاء كثيرا جدا لمعرفته بهذه الصفة عند الانسان. ولذلك حتى يعني اتفرع من هذا يقول لك العلماء بيقولوا الدليل الذي ظهرت علة تحريمه او تحليله او - 00:38:19ضَ

اوقع في النفوس من الدليل الذي امرت به ولا تعلم له علة يعني لما اقول لك مسلا البيت اللي انت بنيته ده عايزك تروح تهده وانا كلامي فرض لازم. تهدوا. يعني ايه تهدوا؟ ما تعرفش تخالفني. طب ده انا لسه بنيه - 00:38:49ضَ

قل لي ليه؟ عشان قلبي يستريح. اما ان انا قل له افعل ما تؤمر فيروح وهو مكلضم وزعلان ولسه بانيه وحلو اهو تمام؟ ما فيش فيه مشكلة. بس لازم ايه؟ لازم ينفز. تمام؟ لما انا اقول له بقى - 00:39:15ضَ

اه ان الحتة اللي انت باني عليها دي كل سنة بيأتي فيها زلزال والزلزال ده غير مأمون. يعني بييجي في اوقات انت ما تعرفش امتى ييجي. فانت ممكن الدنيا تتطربق عليه. يقول لك جزاك الله خير اللي انت قلت لي. ما كنتش اعرف. هيهد وهو مبسوط ولا لا؟ صح. هيهد وهو مبسوط. طب ايه الفرق - 00:39:45ضَ

بين الاتنين. ان في الاول لما قلت له افعل ما تؤمر لم اذكر له علة للحكم في المرة التانية ذكرت له علة فاستراح قلبه. طيب ايهما افضل الاول ولا التاني؟ يعني قلت له اهدم البيت. ليه - 00:40:15ضَ

قلت له افعل ما تؤمر. قال لي حاضر. تمام؟ التاني اهدم البيت. ليه بس؟ اقنعني. بس عشان قلبي يسرقني. قلت له عشان بيجي زلزال كل كزا وكزا وكزا. ايهما افضل - 00:40:45ضَ

طيب. الاول ما تعملوش زي مجلس الشعب المنحل. ها؟ رسوني على برة. الاول. طب خلاص. حط ايدك انت وهو حد بيقول التاني بردو انا شايف مجموعة بردو لا بأس بها بس مش زي الاهلي والاول. طب قل لي ليه - 00:41:05ضَ

عشان ايه؟ لا انا بتكلم عن الذي تلقى الامر وليس الذي امر. انا ما بيتكلمش عني انا. اللي انا قلت له وادي البيت باتكلم عن محل الامر. الاول. الاول. الاول - 00:41:35ضَ

خلاص ماشي يا عم حتى لو ما كنتش الاول هخليه الاول. ما احبش ازعل صايم ابدا طبعا الاول بلا شك. ليه بالظبط كده المبادرة الى تنفيذ الامر ده دي مسألة - 00:42:05ضَ

عالية اوي. اللي بيسميها العلماء العبادات لا معقولة المعنى. لا معقولة المعنى اي لا لم يتضح لي معنى الامر فيها او معنى النهي. فلم اتوقف عن الفعل او لم افعل الفعل بناء على اقتناع اقول لك اقنعني الاول انفز لأ - 00:42:35ضَ

فالذي يفعل اذا وثق بجهة الامر اذا وثق بها وامتثل هذا افضل بلا شك يعني آآ عمر بن الخطاب والحديث اللي انتم عارفينه جميعا يعني لما قبل الحجر وقال والله اني لاعلم هناك حجر لا تنفع ولا - 00:43:05ضَ

طب بتقبله ليه؟ لم يجد علة الا المتابعة بس لم يجد علة الا المتابعة ودي اسمها تنفذ الامر وانت ساكت ادي المتابعة ما المتابعة يعني ايه؟ ماشي وراه. راح يمين وراه الشمال وراه نزل تحت الارض وراه طلع السما وراه المتباهية كده - 00:43:25ضَ

يبقى عمر بن الخطاب مع انه محدث ومع انه ملهم كما اتى في حديث النبي عليه الصلاة والسلام الا انه او لم يجد علة الا الايه؟ الا المتابعة. مع ان لو انت حبيت تجيب علة عقلية ان تأتي بعلة - 00:43:55ضَ

عقلية اقول لك لا تقبلهم. ليه؟ لان العرب كانوا حديثي عهد بوثنية مش كانوا بيعبدوا الاحجار؟ فواحد يقول لك ايش يضمني؟ ان ممكن واحد يحن لحجر كان بيعبده فمن باب سد الذرائع لا يعظم حجره في الاسلام. اشد الذريعة الذريعة اللي هي الطريق. اقفل - 00:44:15ضَ

اللي عليه الباب من بدري خلاص؟ لان انا لو سبته يمشي واقرب من المحرم ممكن يرتكبه. لا انا عايز اقفل له الباب المحرم مسلا عند الجدار ده انا في الهولو من هنا. يبقى مش هيقدر يوصل للمحرم طالما قفلت له ده اللي هو سد الذريعة - 00:44:45ضَ

ان تغلق عليه كل باب يمكن ان يوصله الى الحرام. يبقى اليس معقولة ازا حللناها يعني كده ان ما فيش حد يقبل الحجر الاسود؟ عشان العرب حديس في عهد جاهلية وممكن واحد منهم يرجع تاني ويقول لك ما عظم الحجر وما قبل الا انه اله. مسلا او ابن اله - 00:45:08ضَ

او هو جزء من الاله. اي حاجة. ممكن واحد يطلع فيها كده والكلام ده. ولكن عمر بن الخطاب قال لك كده. انت لما بتطوف حول البيت. لماذا الرمل؟ الرمل انك انت - 00:45:38ضَ

ايه وانت بتطوف تتنطط كده وشجاعة والكلام ده. تمام؟ الرمل ده النبي صلى الله عليه وسلم انما شرعه لاصحابه لما دخل المدينة وبعدين اصابتهم الحمى وبتاع قال لك بس ده كلهم بقوا عيانين - 00:45:58ضَ

نهجم عليهم. فلما راحوا عشان يطوفوا بالبيت قال اظهروا قوة. ما تمشيش وتطوف انت بتعمل كده. كده تطمع عدوك فيك. ها انا عايزك تتنطط كده وانت بتقتل نحن هنا يعني. فكانوا في الرمل يقفزون كده ومش عارف - 00:46:18ضَ

فالمشركون قال ما فعلت فيهم الحمى شيئا. اهو. ها؟ كذلك. طب لا عاد هم لا يحزنون. بتتنطط ليه بقى؟ ما تركز انت وهو. اقول لك ما فيش غير الاتباع؟ المتابعة - 00:46:38ضَ

برغم ان العلة راحت طب وانت بتسعى ما بين العاملين الاخضرين بتهرول طب انت بتهرول ليه؟ عشان ثروة عشان هاجر عليه السلام كانت اذا وصلت الى بطن الوادي وهي بتدور على ميه كانت تسعى سعي الانسان المجهول - 00:46:58ضَ

الانسان المجهود ممكن يرمح كده زي الخيل طب اومال الجماعة اللي انت بتشوفهم العمودين الاخضرين بيجروا جري الوحوش عن رزقك لم تحوش. ها مش انتم بتشوفوهم وهم بيجروا ؟ يجري على الاخر. الله! يا ابني ده مش جن. ده زي - 00:47:20ضَ

تتنطط كده وانت ايه وانت ماشي هتمشي وخطوتك هتبقى واسعة شوية عن الطواف بس ما لان هاجر كانت كما في الحديث تسعى سعي الانسان المجهود مجهود يعني ايه مش قادر يمشي. فبيجري على قد جهده. طب خلاص لا عاد بطن وادي ولا ضهر - 00:47:40ضَ

ده معمولة بالرخام وبعدين تكييف مركزي ها وحاجة اخر تمام. طب بتجري ليه؟ بتسعى سالس ليه؟ متابعة. اه. طيب. انما جعل الطواف بالبيت ورمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لما بتروح ترمي الجمار. ترمي الجمار ليه؟ هو ابليس هناك - 00:48:10ضَ

يعني العمود لما عرضوه خلوه تلاتين متر ده بقى قفى ابليس ها كان قبل كده كدهو ولما لقوا الناس هيموتوا بعض قام معرضين للعمود شوية عشان خاطر ايه في الجمرات تروح ترمي وبتاع ويعمل لك دور واتنين وتلاتة واربعة والكلام ده بحيس ايه يخفف مسلا - 00:48:41ضَ

ده مش قفا ابليس عشان كنتم تديلو في قفاه الحزوات لكن دي ايه متابعة دي كلها يعني يعني اشباهها تقع تحت الايه؟ ما يقول فيه العلماء انه انه لا معقول المعنى. لا معقول المعنى ما فيش علة باينة منه لكن افعل - 00:49:01ضَ

يبقى اذا الذي قلت له اهدم البيت فقال حبا وكرامة دون ان ينطعط اع اعلى من اللي مط شفته وراح هده. صح. يعني حتى الاول برضو يعني ايه يتميزون ما بين الذي يبالي - 00:49:21ضَ

الى تنفيذ الامر ولا يسأل لماذا؟ وما بين اللي يمط شفته وهو متضايق انه هيروح يدي البيت اللي لسه بانيه والكلام ده برضو ايه يفترقون حتى في المقام الواحد يبقى ده الكلام على مسألة التفريق ما بين معقول المعنى ولا - 00:49:41ضَ

اقول المعنى اللي انا شردت به عشان اوضح الكلمة التي سارجع اليها ان شاء الله في الدرس القادم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:50:01ضَ