باحث

سلسلة الفتاوى المختارة لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير قل ما حكم الاسبال من دون خيلاء الاسبال المسئول عنه من دون خيلاء يرد فيه ما اسفل من الكعبين ففي النار - 00:00:00ضَ

والاسبال الذي يقترن بالخيلاء امره اشد من ذلك لا ينظر الله اليه ولا يكلمه ولا الى اخر الحديث من الوعيد الشديد ولكل منهما حكمه فبدون خيلاء ما اسفل من الكعبين ففي النار - 00:00:23ضَ

هذا له حكم وما اقترن بالخيلاء امره اشد يرد فيه الوعيد الشهيد لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا الى اخر الحديث نعم؟ نعم. اه قد يقول قائل ان ما ورد من جر ازاره خيلاء - 00:00:42ضَ

الخيلاء يقول قيد وما اسفل من الكعب ما اسفل من الكعبين ففي النار هذا مطلق. وحينئذ يحمل المطلق على المقيد فيقيد النهي بالخيلاء ويبقى ما سلم من الخيلاء لا يتناوله النهي - 00:01:04ضَ

نقول القاعدة عند اهل العلم في حمل المطلق على المقيد انهما اذا اتفقا في الحكم والسبب حمل المطلق على المقيد اما اذا اختلفا في الحكم والسبب فانه لا يحمل المطلق على المقيد - 00:01:25ضَ

هنا الحكم مختلف ففي النار اخف من الوعيد الشديد في مما اقترن بالخيلاء. والسبب مختلف هذا مجرد اسبال مجرد نزول الازار عن الكعب هذا حكمه اخف اذا اقترن نزول الازار عن الكعب بالخيلاء كان حكمه اشد وسببه الخيلاء - 00:01:43ضَ

وحينئذ اختلف اذا اختلف الحكم والسبب لا يحمل المطلق على المقيد كما هو معلوم عند او مقرر عند اهل العلم. اما اذا اتفقا في الحكم والسبب فانه حينئذ يحمل المطلق على المقيد ومن باب الفائدة تتميم القسمة اذا اختلف في الحكم واتفقا في السبب - 00:02:08ضَ

او اختلفا في السبب واتفقا في الحكم. اذا اتفقا في الحكم يحمل المطلق على المقيد عند الجمهور كما في وجوب اعتاق الرقبة في كفارة الظهار وفي كفارة القتل. الحكم واحد وجوب الاتار. والسبب مختلف. هذا قتل وهذا ظهار - 00:02:28ضَ

فلا يلتفت حينئذ الى السبب فيجب ان تكون الرقبة المعتقة مؤمنة عند الجمهور. للاتفاق في الحكم خلافا للحنفية اما اذا اتفقا في السبب واختلفا في الحكم فان الجمهور لا يرون - 00:02:52ضَ

حمل المطلق على المقيد في هذه الصورة كما هو كما هو في كما هو الحكم في آآ اليد اليد في اية الوضوء وفي اية التيمم. السبب واحد الحدث والحكم مختلف هذا غسل وهذا مسح. ولا يحمل المطلق على المقيد حينئذ فلا تغسل اليد الى المرض. فلا تمسح اليد الى المرافق - 00:03:14ضَ

اذ اختلفا في الحكم والسبب اختلفا في الحكم والسبب. هذا لا يحمل المطلق على المقيد اتفاقا كاليد في اية السرقة مع اليد في اية الوضوء اختلف في الحكم والسبب السبب هذا سرقة وهذا حدث والحكم في هذا قطع وفي هذا غسل. فلا يقال تقطع اليد - 00:03:42ضَ

الى المرافق اتفاقا نعم احسن الله اليكم اذا خلاصة لهذا ان حكم الاسبال من دون خيلاء حرام محرم نعم ومتوعد عليه بالنار فاذا والخيلاء كان الامر اشد. اشد اشد في ذلك. نعم. اه احسن الله اليكم ونفع اه بما قلتم - 00:04:04ضَ