باحث

السلام عليكم احيانا الاخ يقول ما ضابط الوسائل المستخدمة عند الرقى كالضرب استعمال الكهرب ونحو ذلك. الاصل في الرقية الحل. كما ان الاصل في التمائم الحر الاصل في الرقية الحلم. كما ان الاصل في التمائم الحرمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

قال اعرضوا علي رقاكم فلما عرضوا قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. خرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وهذا لا يعني ان الرقية اذا لم تكن شركا صارت حلالا مطلقا. لا يقول عاقل ولا عالم فان الرقية صارت بدعة صارت حلال - 00:00:40ضَ

لانها ليست شركا. هذا لا يقوله احد. تذاك الرقية التي يترتب على عليها الضرر وتوليد مشاكل في المجتمع. كبعض الرقى المعاصرة ان بعض الرقاة يرقي بالتخييد. ويضع يده على المريض - 00:01:03ضَ

يقول ماذا تتخيل؟ او يخاطب الجانب واسألك بالله ان تخيل في عين هذا المريض من عانى ثم هذا المريظ يتعلق بما هو من بيت العنكبوت ويتلاعب به الشيطان. تخيل الله - 00:01:29ضَ

ربما اباء او امه او قريب او صديقة او من يحب الشيطان يفسد بينه و بينه. ويجعله يعيش في الاوهام يعيش على هذه الضلالات. ثم يولد ترتل على ذاك عداوات - 00:01:49ضَ

وقطيعة بين الاسر وبين الافراد ان كانت عداوات ان لم تكن لها ضارة تخيل اخوات زوجها او او من كان بينه وبينه عداوة حتى تزداد هذه العداوة. حتى يكون الظن يقينا. فهذه الرقى لا تجوز - 00:02:07ضَ

هذه الرقى لا تجوز. وذلك من وجوب. الوجه الاول ان ضررها ظاهر ومن اصول الشريعة انه لا ضرر ولا ضرار الامر الثاني انه ما يدري هذا المريض حين شعر الراقي - 00:02:32ضَ

هذا الجان بلا ان يخيل افعال الناظر انه حق والذي خيل له جبريل او ميكائيل. وما يدري عن هذا قد يكون هذا شيطان رجيم. وهذا هو المتبادل للذهن الامر الثالث وما يدري الراقي ان الله استجاب دعاءه وسؤاله - 00:02:58ضَ

فخيل له انه هو فلان او علان يقول للمريض لا تجزم انما هذا احتياط هذا ما ينفع كلام لا قيمة له ولا رصيد له في ارض الواقع. المريض لا يعرف هذا - 00:03:22ضَ

قيل له بان فلانا هو الذي عانك لا يعرف ان هذا يحتمل او ما يحتمل. يأخذه على وجه القطع وعلى وجه الجزم لان المريض يتعلق بكل شيء وهذه الرقية اضافة لذلك رقية مبتدعة - 00:03:39ضَ

واحداث في الدين ما ليس منه. وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق عليه وفي رواية عند مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:03:58ضَ

واما مسألة ما ذكر الاخ من الظرب فهذا جائز بشروط الشرط الاول الا يكون الظرب مضرا بمعنى لا يكون في مقتل. الامر الثاني يكون الراقي عنده علم فان الظرب ينفع هذا المريظ. فيظرب بقدره - 00:04:18ضَ

كما كان ابن تيمية رحمه الله تعالى يضرب في رقيته. ولكن كان هذا عن علم. ليس عن خبط عشواء واذا ضرب الراقي ظربا مبرحا او ظرب في مقتل فان هذا - 00:04:52ضَ

جاهل بمنزلة المتطبب الجاهل يضمن وضعه وحصل من جراء ذلك تلف فانه لا يضمن واما الاسلاك الكهربائية فهذه فيها اذا قرر الاطباء انه لا ضرر من ذلك. ولا تؤثر على المريض لا على قلبه ولا على صحته - 00:05:16ضَ

ولا تكون سببا في يوم من الايام لوفاته ثم ايضا لم يثبت السن في هذا والذي قبله ان هذا نافع فان هذا لا يمنع كما قال في كما قال السفاري في عقيدة الفرقة الناجية وكل معلوم بحس او - 00:05:50ضَ

جهل قبيح في الهجاء اما اذا كان الراقي لا يعلم ذلك ولم يستشر الاطباء. ويقول نجرب فهذا لا يجوز ويمنع مطلقا ولو اغلق هذا الباب مطلقا لكان اولى. لو اغلق هذا الباب مطلقا لكان اولى - 00:06:14ضَ

لان الرقاة اللي الذين يباشرون الرقية في هذا العصر عامتهم من العامة ليسوا من اهل العلم ولا المعرفة ما يفهمون شيئا ولنا الرقية في هذا العصر اصبحت تجارة واصبحت مكاثرة - 00:06:34ضَ

فهو يريد علاج الاخرين بما يرى هو مصلحته لا بما بمنظور الشر المرفق والضوابط العلمية والضوابط الشرعية. فمن ثم يمنعون من ذلك مطلقا سدا للذرائع وضبطا لهم. ما هناك لجان علمية مخصصة لمراقبة الرقاة. فيخبرونهم بما يجوز وما لا؟ يجوز - 00:06:50ضَ

وهؤلاء من العامة يترتب على افعال ضرر والدليل على الامور فيها ارض الواقع في رقية بسبب رؤية التخيل وامر ما حصل من هذه الرقية من الفساد العظيم من الضرر الكثير - 00:07:20ضَ

- 00:07:36ضَ