باحث

والاصل في الاحكام الشرعية والحدود ان تبقى باقية ما بقي الليل والنهار. فلا تتغير بتغير الازمان ولا تتغير بتغير الاحوال وهذا عام مضطرد في كل قطعيات الشريعة اما ما ورد في الاثار ان بعض الصحابة مثلا في عام الرمادة وفي بعض الغزو لم يقطعوا اليد فليس المقصود ان - 00:00:00ضَ

اسقطوا قطع اليد وانما هذا من باب التأخير لان المسلم اذا اقيم عليه الحد في ارض الحرب قد يلحق بالعدو وقد بين هذه المسألة الامام الترمذي رحمه الله في جامع كتاب الحدود - 00:00:33ضَ

والذي يظنون ان الحد يسقط هذا غلط ولا اصل له. بل في طائف من العلماء يقولون يقام عليها الحد حتى في ارض الحرب وحتى لو يلاحق في ارض العدو هو تسبب على نفسه لا علينا منه. وقل الحق من ربكم ممن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لكن الطائف يرون ان هذا يتسبب بده وتأخير الحد ما في مانع - 00:00:52ضَ

وهذا من باب تأخير الحد لا من باب تعطيل الحد. كذلك مسألة حديث اه اللي في مسلم حديث اه عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاووس عنابيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:15ضَ

وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فلما كان في زمان عمر قال الناس قد استعجلوا في امر فلو امضيناه عليه فامضاه عليهم هذا نعم قد يحتج به من يقول بجواز الاجتهاد في مثل هذه المسائل - 00:01:37ضَ

وهذا ايضا فيه نظر لان مسألة الطلاق الثلاث مسألة مختلف فيها. ليست متفقة ليس من المسائل المتفق عليها. وفيها ثلاثة اقوال. منهم من قال ثلاث واحدة ومنهم من قال ان الثلاث ثلاث ومنهم من قال - 00:02:00ضَ

ان الحاكم مخير في هذا ومن مسائل التخيير على حسب ما يرون من المصلحة ونحو ذلك وان كان قول الذي يقول بان واحدة ارجح الاقوال التي يبقى ان هذا قول - 00:02:19ضَ

الذين انطلقوا من المنطلق هذا بناء على هذا القول لان الاحكام تتغير بتغير الزمن او انه يأتي كل مهب ودب يقول العصر نغير كما غير عمر عمر رضي الله عنه ما غير حكما مقطوعا به - 00:02:37ضَ

ومعاذ الله لو قدر ووجد هذا من الصحابة يقرون هذا فعلم ان المستقر في اذهانهم وفي عرفهم وفي علومهم ان هذا مما يسوغ في مثل هذا الامر ولذلك ذهب بعض العلماء - 00:02:53ضَ

الى انه قد يكون في محفوظات الصحابة ان في المسألة قولين عندهم قول بالامضاء وقول بجعل الثلاث واحدة. فرأى عمر انه يستعمل الحديث الاخر في هذا الوقت لانه انفع للناس - 00:03:10ضَ

وهذا غير بعيد بمعنى اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان حديث فيه تيسير وحديث فيه تغريظ سيأخذ العالم بالفتوى في وقت وفي وقت اخر يأخذ بالقول الثاني للمصلحة والسياسة - 00:03:27ضَ

شرعية والسياسة الشرعية كما تقول في السؤال يعني اكو شخص يبي يبني عليها لا ليس كل شخص هذا يكون لاهل العلم والفضل واهل الدين والورع ولا يقرر ذلك كما يصنع الان العلمانيون وامثالهم - 00:03:50ضَ

هم يتحدثون عن هذه المسائل. وهم لا يهمهم مفصل مرض الطلاق ولم يرونا الطلاق. انما يريد الوصول بهذا الحديث الى تعطيل شرع الله جل وعلا وربط باراء الخلق بحيث لا يكون الاسلام ولا للشريعة الالهية حكم على ارائهم ولا على تصرفاتهم ولا على افعالهم - 00:04:06ضَ

يريد ان يفعل ما شاءوا تحت هذا المسمى وهذا لا اصل له الله جل وعلا يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء. والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره - 00:04:29ضَ

اصيب فتنة او يصيبهم عذاب اليم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه بطاعته والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يقدمون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا - 00:04:44ضَ

وكانوا يقومون الحدود على الصغير والكبير. بناء على قوله صلى الله عليه وسلم وايموا الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وهذا متفق على صحته الاحكام الشرعية ما تربط باراء الناس. ولا اجتهاداتهم. اما المسائل الاجتهادية فنعم - 00:04:58ضَ

هذا ينبني على سياسة شرعية وايضا ليس كل احد والدليل على هذا ان الحجاج حين سأل انس بن مالك ما هي اشد عقوبة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم انس رضي الله عنه من طيب نفسه - 00:05:18ضَ

ولم يدري عن مقصد الحجاج اخبره بحديث قصة العرونيين فقام الحجاج على المنبر خطيبا تحدث بهذا الحديث وقال انتم تلومونني على جلد فلان وقتل فلان وهذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل اكثر مما فعلت. ثم ساق هذا الخبر - 00:05:36ضَ

فلك عتب جماعة من الائمة كالحسن البصري على انس لماذا حدث هذا الظالم بمثل هذا الحديث؟ لكن يرى بعض الفقهاء التحفظ من سياق بعض الناس لانه قد يضعها في غير موضعها. ويفهمها على غير وجهها - 00:05:56ضَ

فانت لا تحدث مثل هؤلاء بمثل هذه الاحاديث. فهذا اشترى مثل هذا الحديث وضع بغير موضعه. مع المرتدين ما فعلوا مع اصحاب رسوله مع اصحابه ولا فعلهم مع الاخيار والصالحين كما فعل الحجاج. يجلد الصالحين ويدع الطالحين. يجلد ويسجد بالسجون بالمتقين - 00:06:13ضَ

ويكرم الضالة الضالين فبالتالي السياسة الشرعية تكون مربوطة بالعلم وبالتقوى والمعرفة بمصالح المسلمين وهذا معنى قول علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون هذا من السياسة الشرعية اتريد ان يكذب الله ورسوله؟ ومن ذلك عمر رضي الله عنه حين حرق بيت رويش - 00:06:33ضَ

لما كان يبيع الخمر هذي من السياسة الشرعية حين يرى توسع الناس شرب الخمر ولا ينفع فيهم الجلد ممكن يعاقبون بعقوبة اخرى تكون من السياسة الشرعية وليست من التشريع. اللهم من باب الردع كما فعل عمر رضي الله عنه - 00:06:56ضَ