باحث

يقول هل تجوز صلاة الفريضة من جماعات من الجماعات في المساجد صلاة في المساجد اقسم الجماعة ثلاثة اقسام الحالة الاولى اذا كان هذا المسجد مسجد جماعات مثل المساجد التي على الطرقات - 00:00:00ضَ

مساجد المحطات الطرقات العامة. اول مساجد التي بداخل المدن يكون هذه المشاهد ليست مساجد راتبة من دعاء صلى يصلي مثلا الجماعة الذين في هذا المكان ثم من جاء صلى في هذه الحالة لا بأس ان تصلى - 00:00:20ضَ

جماعات جماعة لكن بشرط الا تتحد الجماعتان. ما يصلي جماعتان وقت واحد لا لا تختلفوا وتختلف والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فاذا اقيمت الصلاة قبل ان تحظر فعليك ان تدخل معهم - 00:00:40ضَ

الحال الثاني اذا كان المسجد هذا مسجد راتب له جماعة خاصة وجماعة خاصة فهذا الجماعة الاولى هي الراتبة والجماعة الثانية شف راتبة. الجماعة الثانية ليست وليست في ركبتها. اما مساجد الجماعات فهي ما هي واحدة بمعنى ان لا فرق بين - 00:01:00ضَ

الاولى والجمعة الثانية. الجمعة الاولى والمثالية. فهي في رتبتها واحدة. والفظل واحد. اما فهذا المسجد الجماعة الاولى هي الجماعة الراتبة. وهل يجوز ان تقام في الجماعة؟ نعم والصحيح يجوز بعض اهل العلم منع من هذا الشافعي قاموا يصلون فرادى والصواب انه لا - 00:01:30ضَ

تصلى الجماعة لما ثبت في الحديث الصحيح سعيد الخدري عند الترمذي رحمه الله ان ابا سعيد رضي الله عنه قال قال رجل المحشي بعدما قضى النبي عليه الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام انا رجل يتجه قيل يأتجل - 00:02:00ضَ

الا رجل يتجر على هذا فيصلي معه فقام ويجاهد انه ابو بكر رضي الله عنه فقام فصلى معه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر هذا اقر اهل الجماعة. واثنى كما اقر جماعة - 00:02:20ضَ

هذا لا بأس به. القسم الثالث في الحرم. بعض اهل العلم او الحرم في المدينة لاجل الا يفوت لا فرق بين الحرم وبينه لا بأس الجماعة والا صلوا لا شك ان صلاة فرادة يحصل يفوت مصالح والشافعي رحمه الله يقول يصلون فرادى قد - 00:02:40ضَ

ما الحكمة من كلام الشافعي رحمه الله؟ ما الذي دعا الشافعي رحمه الله؟ ومن وافقه ان يقول ان من جاء الى جماعة لو دخل جماعة المسجد دخلت انت وصاحبك المسجد وقد صلى فعنده - 00:03:10ضَ

انكم تصلون الا يصلون جماعة؟ لا ما الحكمة؟ هو رحمه الله لتشريده في امر الجماعة. وتشديده على هذا المتأخر كأنه عاقبه رحمه الله بان لا يصلي وصاحبه جماعة. كان يقول هذا شؤم فعلكم. شؤم تأخركم عن صلاة الجماعة بان عوقبوا الا - 00:03:30ضَ

صلوا جماعة يصلوا وهذا قد يكون سببا بان لا يتأخروا بعد ذلك. بل يتذكر هذه الحال هو صاحبه والمسجد محل الاجتماع وكانوا مجتمعين. فلما دخل صلى متفرقين وتذكر ان السبب على هذا القول هو لاجل تفريط الجماعة وتساواه تساهلهم وعدم - 00:04:00ضَ

ومسابقة الجماعة. فيتذكر هذه الحال فيخشى ان يضع له مثل هذا فليذهب الى تركيب صلاة الجماعة لكن هذا المعنى لا يقوى على تخصيص النصوص بل قد يقال انه استنباط يعود على المعنى والابطال. ومن القواعد الاصولية انه حينما يستنبط معنا سواء النص او - 00:04:30ضَ

الاخر من باب اولى اذا كان معنا من خارج النص يعود على النص بالاتقان فهو باطل. ولا نقول الدال النص على هذا ثم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما جئتم ونحن على حال فاصنعوا بما اصنع. ومن جاء ودخل المسجد وجد احدا يصلي فصنع كما صنع - 00:05:00ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام صلاته مع الواحد خير من صلاة واحدة. هذا حديث صلاته مع الواحد خير صلاة الوحدة في البيت ويشمل صلاته وحده في المسجد يوم دخل المسجد وصلى - 00:05:20ضَ

ثم جاء اخر يقول لا تصلي وحدك صلي مع هذا الذي يصلي حتى تكون جماعة والى ذلك لما تقدم وما كان اكثر فاحب الى الله. ثم انه متفق مع الاجتماع - 00:05:40ضَ

هذا وين كان؟ يعني في تفريط من تأخر لكن مما يدفعه الى فضل العلاج بعد الجماعة يبين انه ما تضر الجماعة ما حصل المؤمن اليقن حينما يقال له انت صليت الجماعة لكن ليس له فضل الجماعة - 00:06:00ضَ

ما دام التأخر عن تفريط ثم يروى ان رجلا آآ ذكر عن بعض السلف رحمة الله عليه جاء فتاة جماعة صلى وحده ثم الثاني فصلى حتى صلى في سبعة وعشرين رجلا سبعا وعشرين صلاة - 00:06:20ضَ

غير مشروع. لكن الاجتهاد يقع في تراكم بعض العلم اجتهادات قد لا توجد في كتب رحمة الله عليهم فرأى في المنام بعد ما نام انه يمشي خلف خيل يريد فقيل يعني لو صليت كذا وكذا من الحسنات لم تلحقهم او لم - 00:06:50ضَ

الا اذا كان الذي فاتته الجماعة حريصا على وكان فالصحيح انه يكتب له اجر الجماعة. وقد روى ابو داوود طريق المرسل وطريق المنتصر من الانصار انه عليه الصلاة والسلام قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم جاء المسجد فصلى مع الجماعة كتب الواجب - 00:07:20ضَ

فان ادرك بعضا وفاة بعض كان كذلك. فان جاء وجدهم قد صلوا كان كذلك يعني يكتب لها اجر ما دام انها قصد الى الصلاة والتبكير اليها. باتت باتته الجماعة منه فعلى القاعدة. انما بالنيات - 00:07:50ضَ

ولم يكن منه تفريج في ترك او في تأخر عن الجماعة. نعم - 00:08:10ضَ