باحث

قراءة المأموم هل هو مشروع يعني يقرأ ما الموضع اللي يقرأ فيه اما السؤال السؤال الاخر المتعلق بقراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية. وهذا ايضا من مواطن الخلاف شافعي رحمه الله تعالى يقول - 00:00:00ضَ

ان قراءة الفاتحة في الجهرية كقرائتها في السرية شرط لصحة الصلاة. شافعي يقول لا صلاة لمن يقرب فتحة الكتاب بمعنى صلاته باطلة قد استدل الشافعي رحمه الله تعالى لذلك لما جاء في الصحيحين حديث الزوري - 00:00:24ضَ

اما احمد الربيع عن عباد ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة لمن يقرأ الفاتحة الكتاب. واستدل برواية ابن اسحاق عمك حول عم محمود بن ربيعة عن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلك تقرأون خلف امامكم - 00:00:45ضَ

قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب وقول ثاني في مسألة الكتاب وقول سائل في مسألة ان الفاتحة تجب في السرية لحديث أبي قتادة المذكور ولا تجب في الجهرية - 00:01:03ضَ

واذا كان في فرصة اعطاك الامام فرصة تقرأ تقرأ ما في اشكال هنا تكون القراءة مشروعة ما اعطاك فرصة ولا في وقت تقرأ فان الفات تسقط عنك. تكون قراءة الامام قراءة للمأموم. وهذا مذهب الجمهور - 00:01:27ضَ

من هو ابو حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه ونصر على القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء يضاعفون حديث ابن اسحاق عن مكحول فقد ابن اسحاق عن مكحول - 00:01:45ضَ

وقد اشار الترمذي في جامع الى علته وان رواية الزهري ارجع من رواية ابن اسحاق عن مكحول وهذا الصواب فرواية ابن اسحاق معلولة. وهؤلاء يستدلون ايضا بحديث مالك عن الزوري - 00:02:14ضَ

عن ابن اكيمة عن ابي هريرة قد انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة الجهر فيها فقال هل قرأ معي منكم احد فسكت القوم فعاد ذلك مرتين او ثلاثة - 00:02:40ضَ

فقالوا نعم. قال قول ما لينازع القرآن قال الزوري فانتهى الناس عن القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر الناس على القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر به - 00:03:00ضَ

وابن كيمة هذا صدوق روى عنه الزهري ورجال مالك اقوياء سواء روى عنهم بواسطة او بلا واسطة هذا الحديث غير واحد من العلماء قد قال الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قال الامام احمد اجمعوا - 00:03:17ضَ

على انه نزلت في الصلاة ولين الماء المصلي اذا امن على دعاء الامام يعتبر بمنزلة القارئ بدليل قوله جل وعلا قد اجيبت دعوتكما كان موسى دعوتكما كان موسى يدعو وهارون يؤمن. فسماهم الله جل وعلا داعيين - 00:03:51ضَ

وبدليل ان الامام يقرأ ليسمع المامومين اذا كان المأموم مشغولا بقراءته فما هي الفائدة من قراءة المأموم الامام بمعنى انه اذا صلى المغرب وفرغ الامام من قراءة الفاتحة. سيقرأ الامام طبعا ما في سكتة - 00:04:21ضَ

اللي بقدر ما يترد اليه النفس بعد ذلك غير مشروع ترى انا اعطيناك الكوكب. والمأموم سيقرأ الفاتحة. سيفرغ الامام من القراءة والمأموم لا يزال في الفاتحة. فلا هو الذي لقراءته - 00:04:45ضَ

استفاد لانه مشغول القلب ولا هو الذي انصت للامام. والامام هذا ما قرأ على حديث هو الذي انصت للامام. والامام هذا ما قرأ على حديث ذلك على الجدران البقية لا يستمعون وهو مشغول بالفاتحة - 00:05:00ضَ

وهذا ينافي مقصود الشارع من اه الائتمان بالامام والانصات والاصغاء لقراءته والاستفادة منه الامام في وادي والماء في وادي نار ولذلك اصح القولين في المسألة ان الفاتحة لا تجب قلة الصلاة السرية فقط - 00:05:21ضَ

واما في الصلاة الجارية فهي غير واجبة. اذا كان في فرصة تقرأ بلا تشتت ذهن ووضع بعض الائمة الذي يقف ويطيل الوقوف فتقرأ نعم اما ان تنازع الامام فلا. فتقرأ نعم - 00:05:44ضَ

اما ان تنازع الامام فلا - 00:06:01ضَ