باحث

الاخ يقول هل كان بين ائمة السلف اختلاف في تغطية الوجه ام لا الجو نعم السنة خلافية بين الائمة المتبوعين رحمهم الله تعالى ولكن لا اعلم عن احد من الصحابة انه رخص للمرأة ان تكشف وجهها بسعد صحيح ومتن آآ صريح - 00:00:00ضَ

قد صح تقييدها الخصيات لا تصح لا شك انه مختلفون في ذلك ولكن الاقرب الى الصواب هو وجوب تغطية المرأة تغطية المرأة لوجهها قال الله جل وعلا يا ايها النبي - 00:00:27ضَ

قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين الله غفورا رحيما جرير طريق عبد الله بن الصالح كاتب الليث عن معاوية بن حزير - 00:00:50ضَ

عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال امر الله نساء المؤمنين ايها الطينا وجوههن ولا يبدين الا عينا واحدة. وهذا اسناد قوي الى ابن عباس وخير من يوضح معنا هذه الاية - 00:01:15ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لذلك سننظر في هذه الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس من اعلم الناس بمعاني القرآن ذكر السابق في اسناد عبد الله بن صالح كاتب الليث والصدوق - 00:01:36ضَ

اذا لم يتفرد او يخالف غيره وقد احتاج البخاري في صحيفته كما جاء ذلك في صحيحه وعلي بن صالحة لم يسمع من ابن عباس ولكن يروي بواسطة بواسطة سعيد ابن جبير وعكرمة - 00:01:56ضَ

ومجاهد الاثر اسناده جيد قد امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تغطي قدميها ولا يمكن ان يأتي الشر بتغطية القدمين ويأذن بتغطية الوجه لانه اذا نهى عن الادنى دخل فيه - 00:02:12ضَ

الاعلى كما قال الله جل وعلا ولا تقل لهما قد يكون فاهم على الاقل ما نهي عنه لكن لما نضع عن التأثيث علم ان الضرب داخل من باب اولى فلا قياس اولوي واضح. ومحتج به حتى عند من لا يرى القياس. الا ابن حزم رحمه الله تعالى في شذوده. حين قال - 00:02:31ضَ

ولم يأتي دليل بمنع ضرب الوالدين غير هذه الاية لكنها ما كانت فيها دلالة على منع ضرب الواجب وهذا شذوذ واضح جدا في حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر عند ابي داوود - 00:02:53ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه تصنع النساء بميولهن يا رسول الله. قال يرخينه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال يرخينه ذراعا - 00:03:08ضَ

ولا يزدنا على ذلك هذا الحديث صحيح صريح في تغطية او وجوب تغطية قدمي المرأة. المرأة ان تكفي قدميها فلا ينهاها عن كب اولى من باب اولى. ولا لماذا تكون المرأة عن كف القدمين - 00:03:33ضَ

ما حكمة من ذلك الفتنة والفتنة دلوقت اولى ولا سيما ان الاحاديث الواردة في كشف المرأة لوجهها معلولة امثالها ما جاء في صحيح الامام مسلم في طريق عبد الملك ابن سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله - 00:03:45ضَ

هنا قامت المرأة قال الراوي عنه استفعاء الخدين وهذي رواية شاذة رواه حديث ابن جريج والخبر في مسلم عن عطاء عن جابر ولم يذكر عندما قال قامت امرأة من سقة الناس يعني من اوساط الناس - 00:04:15ضَ

وهذي رواية لان ابن جريج اوثق. لان ابن جريج في عطاء اوثق من عبد الملك ذكر ذلك الامام احمد وغيره وعلى كل حتى القائلون بكشف المرأة لوجهه. يقولون ما توجد فتنة والفتنة الان قائمة بلا ريب - 00:04:35ضَ

ومن ذلك اذا قضية الحجاب حجاب المرأة بعض الناس يأخذ بحديث بصرف النظر عن صحته وضعفه كحديث المرأة حديث عائشة ان يقال لها اه المرأة اذا بلغت المرأة سن المحيض فلا ينبغي ان يرى منها الا هؤلاء واشار الى وجهها - 00:05:01ضَ

كفيها وهذا خبر منكر باطل وغيره. ثم يستدعي في حديث اخر حديث المرأة سك على الخدين. فقامت امرأة سفعاء الخدين طيب فاخذ بهذا الحديث والذي قبله بان المرأة تكشف وجهها عند الرجال الاجانب وانه لا حرج في ذلك اذا امنت آآ الفتنة ثم يدع النصوص الاخرى طيب - 00:05:21ضَ

قول الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. امر الله جل امرهم بغض الابصار. فلوجد هذه الفتنة فهل تهيئة ويحفظ فروجهم الله جل وعلا اه نهى او امر بغض الابصار قبل تحصين الفروج لماذا؟ لان اطلق البصر هو داعية الزنا - 00:05:41ضَ

للمرأة ان تكشف فهذا مبادئ الفتنة. ثم لو فرضنا ان هذين النصين صريحان في المسألة طيب ماذا نصنع بها؟ كيف نجمع؟ الله جل وعلا يقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى - 00:06:01ضَ

كيف نفهم هذه الاية وعن من نأخذ تفسير هذه الاية؟ ناخذ على الصحابة رضي الله عنهم ولا عن اكابرهم وعلمائهم في معاني القرآن. ومن اعلامهم عبد الله بن مسعود. كما في الصحيحين يقول لو اعلم احدا تبلغ المطي - 00:06:21ضَ

اعلم مني بكتاب الله لرحلت اليه. وبعدها ابن عباس وهذه المقالة قال ابن عباس قبل ان يكبر قال ابن مسعود قبل لا يكبر ابن عباس ولا حين عمر ابن عباس صار اعلى من ابن مسعود بمعاني القرآن. كما ذكر ذلك واشار اليه شيخ الاسلام وغيره. وابن عباس الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم بالفقه - 00:06:41ضَ

في دين الله وقد سبق اهل العلم على انهم من اعلم الناس بمعاني القرآن. وكان امير المؤمنين عمر يسأله روى عنه ابن جرير بسند قوي عبد الله بن صالح عمه معاوية عن علي بن بطيحة عن ابن عباس قال امر الله نساء المؤمنين ان يوطين وجوههن ولا يبدين الا عينا واحدة - 00:07:01ضَ

هذا سند قوي. عبد الله بن صالح كاتب الليل. وان كان سيء الحق. الا ان البخاري احتج بصحيفته في صحيحه واذا لم يخالف ولم يأتي بمنكر عليه تقبل روايته. علي بن ابي طلحة منقطع عن ابن عباس ولكن يروي سعيد ابن جبير وعكرمة - 00:07:21ضَ

فهد تلتفت علة الانقطاع. فهذا معنى هذه الاية. واما حديث آآ صحيح مسلم فقال امرأة بسبعاء الخداين هذه الرواية الشاذة. جاءت من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر في صحيح الامام مسلم. ورواه مسلم وغيره - 00:07:41ضَ

رواية ابن جريج. عن عن ابن عباس فقامت امرأة منشطة الناس. ما في سبعة وخدين. وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى ايهما يقدم في عطاء عبد الملك او ابن جريج؟ قال يقدم ابن جريج. في حكم على رواية عطاء عبد الملك عن عطاء بالشذوذ - 00:08:01ضَ

والخبر هذا جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس وليس في شيء من هذه الرواية. فهذه الرواية الشاذة. فالمقصود تقرير قاعدة عامة الانسان اذا يجمع بينهم. ما استطاع يجمع يرجع على حسب ما ظهر له من الادلة. اما كونه ياخذ بجزئية او يتناول حديثا واحدا ويدع عشرات - 00:08:21ضَ

الاحاديث فهذا غلط في الاستدلال. وقد ذكر الشاطبي رحمه الله تعالى وغيره ان هذا المسلك من مسالك اهل البدع. فهم الذين يأخذون بنص عام في عرض النصوص الخاصة ويأخذون بنص ويدعي النصوص الأخرى هذا غلط على قد اطلاق الإنسان يحاول الجمع بين النصوص فيحمل - 00:08:41ضَ

المقيد فيزول الاشكال وحمله مطلقا على ذاك وجب. تحت حكمه واذا استقصى الانسان وبذل جهده وترجح لان هذا القول هو الراجح فلا يعذر عند الله جل وعلى ما دامت متوفرة في الات الاجتهاد واستقصى في ذلك والله اعلم - 00:09:01ضَ