باحث

المكتبة الصوتية لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن حميد رحمه الله حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. ايها السادة المستمعون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا - 00:00:00ضَ

الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على سماحة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء. اه مرحبا بسماحة الشيخ مرحبا بكم وبالمستمعين. نبدأ بهذه الرسالة التي وردتنا من المستمع مرعي ابن عنيزة من سوريا في حلب - 00:00:17ضَ

يقول اه يا اخ عبد الله ابن حميد اجبتم على سؤال احد الاشخاص في يوم الثلاثاء الموافق ثلاثين اثنا عشر الف وتسع مئة وثمانين عن كتاب دلائل الخيرات وقلت له انه غير مؤكد. ونقول آآ ان هذا الحديث ان الله قال - 00:00:36ضَ

من صلى على الرسول مرة صلى الله عليه عشرة ومن صلى عشرة صلى الله عليه مئة ومن صلى مئة صلى الله عليه الف. ومن صلى الف كتب الله له ثلاث براءات - 00:00:58ضَ

براءة من النار وبراءة من النفاق وبراءة من عذاب القبر. وهذا الحديث يؤيد كتاب دلائل الخيرات فهل هذا صحيح ام لا؟ يا اخ مرعي من هلب تقول انك سمعت ما قلناه في دلائل الخيرات - 00:01:08ضَ

ليلة الثلاثاء في عام ثمانين في احدى في احدى شهور عام ثمانين بعد تسعمائة والف نقول لك نعم دلائل الخيرات لا يساوي شيئا. فان فيه احاديث ضعيفة. بل وموضوعة ولا اصلاب - 00:01:25ضَ

واذا اردت ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فصل عليه كما قال الله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا سلموا تسليما. وقالوا فقال الصحابة يا رسول الله كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ قال قولوا الله - 00:01:45ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. اما حديث من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. فنعم هذا حديث معروف. اذا ذكره اهل العلم ولا بأس بالعمل به. وان كان - 00:02:10ضَ

فيه مقال لكن ما ليس فيه ما يؤيد الكتاب بكامله. فالكتاب بكامله فيه الغث والشمين فيه اشياء صحيحة وفيه اشياء لا تساوي فلسا واحدا. لا لا لا يعتمد عليها ولا يلتفت اليها. وما فيها من احاديث صحيحة فانها موجودة في الكتب الاخرى - 00:02:30ضَ

فمن اجل للطاعات ان تقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد فهذا لا بأس به والحديث معروف من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا هذا هو الذي ورد - 00:02:57ضَ

هذا هو الذي ورد وهذا الحديث لا يدل على ان كل ما جاء في دلائل الخيرات انه صحيح. كما قلنا لك ان دلائل الخيرات فيه الغث والثمين. حتى قال بعض علماء اليمن وهو - 00:03:11ضَ

الامير محمد بن اسماعيل الصنعاني مؤلف سبل السلام قال ان فيه احاديث لا تساوي ولا فلسا واحدا لانها بل ومكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وافتى بعض المحققين من اهل العلم باحراق الكتاب - 00:03:30ضَ

وان كان في احاديث صحيحة لكن الاكثر الاكثر ما في احاديث لا تثبت وليست بشيء بل فيه اشياء تدل على الغلو وما كان فيها من صحيح فانه موجود في الكتب الاخرى. والناس في غنية عن مثل هذا الكتاب والله اعلم - 00:03:50ضَ

اه سؤاله الثاني والاخير سؤال مرعي ابن عنيزان من سوريا في حلب يقول ورد عن محمد عبد الوهاب من من السعودية يقول ان الحركات لا تبطل الصلاة والمشي باحذيتهم في المساجد مشروع ويحرم زيارة القبور. هل هذا صحيح ام لا؟ يا اخ مرعي عنيجان - 00:04:10ضَ

من حلب تقول ان محمد بن عبد الوهاب يقول ان المشي بالنعال في المساجد مشروع. وان الحركة في الصلاة مشروع. وان زيارة القبور محرمة نقول لك يا اخ عنيزان من اين لك هذا؟ بل نقول سبحانك هذا بهتان عظيم. هذا - 00:04:30ضَ

فان محمد بن عبد الوهاب رجل من اهل العلم ولم يقل هذا القول بل يحث الناس كما هو موجود في مؤلفاته على ان المصلي عليه ان يقبل على الله وان يخشع في صلاته عملا بقوله تعالى بسم الله الرحمن - 00:04:55ضَ

قد افلح المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون لان المصلي ينبغي ان يستحضر عظمة من قام بين يديه وتهيأ لخدمته فلا ينبغي ان يعبث ولا ان يكثر الحركة كما في الاثر. لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه - 00:05:15ضَ

كما نقل عن بعض السلف ان رجلا كان يعبث في لحيته ويصلي فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه بعض الناس يرفعه الى النبي وان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال هذا القول ولكن الحافظ ابن رجب الحنبلي قال لم - 00:05:40ضَ

الرسول هذا القول ولم يصح عنه انه قال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه وان كان المعنى صحيح انما هذا من قول بعض السلف وهذا هو الذي يقوله محمد بن عبدالوهاب - 00:06:00ضَ

اما المشي بالنعال في المساجد ويقول انه مشروع هذا ليس بصحيح. لم يقل ابن عبد الوهاب ان المشي في الصلاة بالنعال مشروع بل يقول كما جاءت به الاحاديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد - 00:06:14ضَ

فلينظر في نعليه فان رأى فيهما اذى او قدر فليمشحهما فطهورهما التراب هذا بالنسبة الى النعال وبالنسبة الى المساجد في ذاك الوقت. اما اذا كانت مفروشة ومهيأة فينبغي ان ينظف المسجد - 00:06:34ضَ

عن النعال والا يدخل بنعليه خشية تقدير المكان. وايجاد شيء من الاوساخ المتعلقة اشار الى هذا بعض اهل العلم وهو معنى ما يقوله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب فانه لا يقول انه يشرع - 00:06:51ضَ

دخول مسجد بالنعال اما بالنسبة الى انه يقول يحرم زيارة القبور لا ابدا لا يقوله ابن عبد الوهاب يعمل بالاحاديث ويعرف حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة - 00:07:11ضَ

وكذلك هو يقول رحمه الله ينبغي للزائر اذا زار المقبرة ان يتأدب بالاداب الشرعية وان يدعو بما علم به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. وهو انك اذا دخلت المقبرة تقول السلام عليكم - 00:07:34ضَ

دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم. هذا هو الذي جاءت بالاحاديث - 00:07:54ضَ

وابن عبدالوهاب يقرظ يقرر هذا في كتبه. وانما يقول لا ينبغي شد الرحل الى القبور اذا افضى الى شد رهن فلا ينبغي هذا هو قول ابن عبد الوهاب عملا بحديث ابي سعيد في الصحيحين - 00:08:14ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد في هذا والمسجد الاقصى قالها هذا الحديث يدل على انه لا يجوز شد الرهل لزيارة القبور - 00:08:32ضَ

اما اذا زرتها مثلا في بلدك او لا تحتاج الى شد رهف فلا بأس. فكان الرسول يزور المقابر مقابر ويجور ايضا قبور الشهداء ويأتيهم ويدعوا لهم صلوات الله وسلامه عليه. وهذا امر معلوم. وانما الممنوع هو شد الرهل الى القبور فهذا - 00:08:53ضَ

والذي لا ينبغي عملا بحديث ابي سعيد لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. والى هذا المعنى ذهب القاضي المالكي فانه قال لا يجوز شد الرهل للقبور. وكذلك ابن رجب الحنبلي وابن عقيل وابن بطة وجمع من اهل - 00:09:16ضَ

للعلم والله اعلم الا ان ما نقل لك كله ليس بصحيح كما اوضحنا لك يا اخ مرعي والله اعلم. اه بعث بهذه الرسالة البرنامج المستمع ابراهيم الحميد عفيفي. يقول اه ابراهيم اه عبد الحميد عفيفي - 00:09:37ضَ

آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وآآ ارجو من الله عز وجل ان يثيب المشايخ وان يعينكم وارجو ان تفسروا لي هذه الاية. قال تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. صدق الله العظيم - 00:09:57ضَ

يا اخ ابراهيم عبد الحميد العفيفي تقول ما معنى قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. الاية تدل يدل عليها ظاهرها. فان الاية تدل على ان كلا لا بد ان حقه منها - 00:10:17ضَ

هذي من من العذاب من النار حتى بمفارقته لها والمه منها يعرف فضل الجنة كما والظد يظهر حسنه الظد وبظدها تتبين الاشياء. فاول الاية فوربك لنحشرنهم الشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جديا. ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا - 00:10:43ضَ

ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. المقيمون فيها والذين مقرهم جهنم فالله اعلم بهم من هؤلاء المجموعة وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر ونذر الظالمين - 00:11:13ضَ

فيها جثيا. اي ان مآلهم بعد ما يذوقون منها ما يذوقون. مآلهم الى الجنة. واختلفت المفسرين في هذه الاية ويدل الاحاديث الشفاعة فان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لاناس دخلوا النار فيخرجون منها - 00:11:36ضَ

حتى لم يبقى الا من كان ممن كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرج منها النبي صلى الله عليه وسلم واقوال المفسرين معلومة في هذه الاية كما اشرنا الى بعضها والله اعلم - 00:11:59ضَ

اه هذه رسالة وردت من المرسل يقول اخوكم علي محمد الاحمدي بالمدينة المنورة يقول الاخ قرأت في جريدة الرياظ آآ من هدي النبوة حديث عن عائشة آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان آآ يدرك الفجر وهو جنب من اهله. ثم يغتسل ويصوم - 00:12:19ضَ

وحديث ثاني عن عائشة قالت كان رسول الله وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم لاربه. في الحقيقة الكتابة آآ غير جيدة لكني انا وجدت ايضا الجريدة يقول عن من هدي النبوة في الصفحة السابعة عن عائشة وام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله - 00:12:48ضَ

ثم يغتسل ويصوم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان املككم دي قربة آآ وهو يريد آآ في هذين الحديثين ان يفهم آآ ما مقصود منهما. يا اخي علي الاهمدي من المدينة - 00:13:12ضَ

ما معنى قوله صلى الله ما معنى حديث ام سلمة وحديث عائشة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من فيغتسل ويصبح صائما وانه كان يقبل ويباشر وهو صائم كما في حديث عائشة. نقول لك نعم هذه الاحاديث كلها صحيحة - 00:13:33ضَ

فالانسان لو جامع زوجته قبل الفجر في نهار في ليل رمضان وادركه الفجر قبل ان يغتسل. لا حرج عليه. عليه ان يغتسل وصومه صحيح. ما دام ان ان الجماع وقع قبل طلوع الفجر - 00:13:55ضَ

جامع زوجته قبل طلوع الفجر ولكنه لم يغتسل حتى طلع الفجر. فنقول يغتسل ويصوم ولا اثم عليه ولا بأس بذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله - 00:14:16ضَ

فيغتسل ويصبح صائما اما بالنسبة الى حديث عائشة كان يقبل ويباشر وهو صائم. ولكنه كان املككم لاربه. فالحديث ايضا صحيح الرسول لا شك انه املك الناس لاربه. ويحفظ نفسه. ولهذا استأذنه رجل في ان يقبل امرأته - 00:14:36ضَ

وهو صائم فاذن له. واستأذنه اخر فلم يأذن له. فاذا الذي اذن له شيخ كبير. ومعلوم ان الشيخ الكبير قد ومما ضعوف فليس عنده من القدرة على الشهوة مثل ما عند الشاب. فالشاب منعه النبي صلى الله عليه وسلم من التقبيل - 00:14:59ضَ

الداعي منه. ولهذا قال العلماء وتكره القبلة لمن تتحرك شهوته. بل وقيل يحرم اما اذا تحركت شهوته فلا يجوز. ومعنى الحديث ان الرسول كان يقبل عائشة ويباشرها وهو صائم. معلوم - 00:15:19ضَ

انه املك الناس لاربه يعني املك الناس واقواهم لنفسه وحبس شهوته فانه لم يكن عند غيره مثلما كان عنده. مع ان بعض العلماء الحديث يقول لم يكن هذا عن شهوة. فانه لم يكن هذا عن شهوة - 00:15:39ضَ

لكن حديث ولكنه كان املككم لاربه يدل على ان عنده شيء من ذلك. الحاصل انه لا بأس به اذا فكان يملك الارب لكن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر العلماء انه لا يجوز للصائم - 00:16:00ضَ

مباشرة زوجته كبين فخذها لو فعل فانجل افطر. وفشل صوم ذلك اليوم لو ان رجلا يا لاعب زوجته حتى انزل سواء كان بين فخذيها او في يدها او من وراء ثوبها بان انجل - 00:16:19ضَ

ان صومه فسد وان لم يجامعها فان صومه يفسد ويجب عليه قضاء ذلك اليوم وكذلك لو جامعها وهو صائم جامعها في الفرج فسد صومه وعليه ان يصوم شهرين متتابعين كفارة. حتى لو جامعها في الفرج وان لم ينزل فعليه الكفارة - 00:16:39ضَ

والله اعلم شكرا لكم ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي عرضنا فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رئيس المجلس الاعلى للقضاء. وقد تمكنا من عرظ اسئلة السادة مرعي ابن عنيزان من سوريا حلب. وابراهيم - 00:17:03ضَ

ابراهيم عبد الحميد عفيفي وعلي محمد الاحمدي من المدينة المنورة. الى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:23ضَ