باحث

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:00ضَ

مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو الهيئة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة - 00:00:19ضَ

كبار العلماء مرحبا بالشيخ عبد الله الى لقاء جديد مع رسائل وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين. حياكم الله. وانتم كذلك. اولى رسائلي هذه الحلقة شيخ عبدالله رسالة وصلت الى البرنامج من خميس مشيط باعثتها احدى الاخوات من هناك تقول فاطمة - 00:00:41ضَ

اكتب لكم اسئلتي هذه وارجو الله لكم التوفيق. السؤال هو هل يجوز اداء الزكاة او الصدقة في شخص الا يصلي؟ وهل يجوز دفعها لشخص واحد؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:01ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه الجواب بين الله جل وعلا مصارف الزكاة في سورة التوبة وقال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله - 00:01:23ضَ

وابن السبيل والله جل وعلا هو الذي تولى بيان المصارف الزكاة ولم يكل ذلك الى احد وهذا مما يدل على عظيم شأنها والزكاة تتعلق بذمتي صاحب المال فاذا كان اهلا للاداء - 00:01:56ضَ

تعين عليه وجوب الاداء واذا لم يكن اهلا للاداء كالمجنون والصغير تعين وجوب الاداء على وليه وهو مسؤول عنها يضعها في موضعها الشرعي واذا اجتهد واخطأ لكنه بذل ما في وسعه - 00:02:36ضَ

فله اجر على اجتهاده وخطؤه معفو عنه اما الاقدام على دفع الزكاة الى من ليس باهل لها ابتداء فان هذا لا يبرئ ذمة الدافع اذا كان هو الذي الا اذا كان اذا كان - 00:03:10ضَ

هو الذي يتولاها بنفسه وكذلك اذا كان وليا عن مجنون او صغير فان الزكاة فان ذمته لا تبرأ بذلك بل عليه اذا كان هو صاحب المال ان يعيد اخراجها من ماله - 00:03:39ضَ

واذا كان وليا فانه يخرجها من ما له لا من مال الصبية او المجنون وتارك الصلاة ان كان تركه لها جحدا لوجوبها او كان متهاونا او تركها كسلا فحينئذ يكون كافرا - 00:04:05ضَ

يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل مرتدا عن الاسلام لا يدفن في مقابر المسلمين ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يرثه اولاده وكذلك زوجته من المسلمين وبناء على ما تقدم فانه لا يجوز - 00:04:32ضَ

دفع الزكاة لمن ارتكب شيئا من الامور التي توجب خروجه من الاسلام يعني ترك الصلاة ونحو ذلك ومع الاسف ان كثيرا من الناس يتساهلون في هذا الأمر يدفعون الزكاة اهلها ويدفعونها ايضا لغير اهلها - 00:04:58ضَ

اما دفع الصدقة التي ليست بزكاة فحينئذ اذا دفعها له من اجل ان يستميله لعل الله ان يهديه او من اجل انه وقع ضيق من العيش ولعلها ايضا تؤثر عليه - 00:05:45ضَ

مانعة من اعطائه الصدقة الحاصل من هذا الجواب هو انه لا يجوز ان يدفع من الزكاة لتارك الصلاة ويجوز ان يدفع له من الصدقة التي ليست بزكاة وبالله التوفيق اختنا فاطمة من خميس مشيط ايضا تسأل سؤالا اخر تقول فيه هل يصح للانسان الذي يعيش في عبادة الله - 00:06:10ضَ

ان يعاشر تارك الصلاة ويأكل معه في اناء واحد. وهل يجوز للمسلم المؤمن ان يدفن في في مقبرة دفن فيها تاركي الصلاة آآ الجواب في جواب السؤال الذي سبق قبل هذا - 00:06:43ضَ

ذكرت ان تارك الصلاة لا يدفن في مقابر المسلمين وانما يدفن في مكان بعيد عن مقابر المسلمين لئلا يتأذوا به فاذا كانت المقبرة مخصصة لمن يترك الصلاة حينئذ لابد من وجود مقبرة للمسلمين - 00:07:07ضَ

في تلك البلد واما ما ذكرته السائلة من جهتي للجلوس معه والاكل معه وما الى ذلك فهذا يختلف باختلاف المقصود فاذا كان المقصود واستمالته ودعوته لعل الله سبحانه وتعالى ان يهديه - 00:07:36ضَ

وان ينقله من هذه الدائرة دائرة ترك الصلاة الى المحافظة على الصلاة فهذا قصد جيد ويؤجر وارجو ان يؤجر صاحبه عليه واما اذا كان الهدف هو الانتفاع من هذا الشخص - 00:08:07ضَ

بدنيا او ماديا او او غير ذلك من وجوه الانتفاع فحين اذ لا يكون المقصود من ذلك مقصودا شرعيا ولهذا يقول الله جل وعلا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله - 00:08:37ضَ

ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الى اخر الاية الشخص الذي رغب عن الله الشخص الذي رغب عن الله ورغب عن دين الله هذا لا حاجة للانسان في ان - 00:09:05ضَ

يميل اليه وان يحترمه وان يقدره مال عليه ان ينظره فاذا كان يستخدم الوسائل لدعوته الى الاسلام فليس عليه في ذلك حرج كما سبق واذا كان لغير ذلك فلا يجوز بل يكون اثما وبالله التوفيق. سمعتم من برنامجكم ان تارك الصلاة يقتل بعد - 00:09:30ضَ

ثلاثة ايام ان لم يتب الى الله هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقتل تارك الصلاة في عهده الجواب جاءت الادلة من القرآن والادلة من السنة دالة على اهمية - 00:10:00ضَ

الصلاة وانها ركن من اركان الاسلام وان الشخص اذا ترك الصلاة يكون قد بدل دينه والرسول صلوات الله وسلامه عليه قال من بدل دينه فاقتلوه فهذا قد بدل دينه وجاءت ادلة اخرى - 00:10:34ضَ

منها قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة الى اخر الحديث اه تبينوا من هذه الادلة - 00:11:16ضَ

وما جاء في معناها لانني لا احب ان اطيل سرد الادلة لان وقت البرنامج ضيق فيه اسئلة اخرى هذه الادلة وفي وما في معناها تدل على ان تارك الصلاة يقتل - 00:11:38ضَ

على الوصف الذي سبق ذكره وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا من بلاد زهران تهامة وصل الى برنامج رسالة تضمنت اكثر من عشرة اسئلة السؤال المهم في هذه الحلقة من وجهة نظري يقول صاحبه ما حكم غلاء المهور في الاسلام - 00:11:59ضَ

حيث يوجد لدينا بعض الناس الذين لا ينظرون الى الرجل من حيث خلقه ودينه. ولكن ينظرون اليه من حيث المال الجاه والنسب وكما نخبركم ان البنات عندنا صرن مثل السلعة في السوق. نرجو من فضيلتكم من فضيلتكم المزيد والمزيد - 00:12:25ضَ

عن ذلك واذا تكرمت بارسال بعض المرشدين الى منطقتنا جزاكم الله خيرا. ويذكر ايضا قيمة المهر يا شيخ الجواب هذه المسألة لها اهمية كبيرة بالنظر الى انها متعلقة بحياة الناس - 00:12:46ضَ

لا يستغني عنها شاب ولا تستغني عنها شابة وقد حصل لهذه المسألة ان تطرق اليها كثير من اهل العلم وبعض الجهات المعنية اولتها عناية خاصة من وجوه مختلفة ولكن الامر المشكل - 00:13:24ضَ

في هذه المسألة يرجع في الحقيقة الى اولياء اموري النساء هذا من جهة ومن جهة اخرى المظاهر التي على الزوج من قبل نسائي المرأة وولي امرها وهو الرجل له وضع خاص - 00:14:25ضَ

وام المرأة وبقية نسائها لهن وضع خاص ايضا ومن جهة ثالثة ايضا فيما يتعلق باقامة الحفلات وهذه ناحية اجتماعية فاما ما يتعلق بالزوج الزوج في الحقيقة قد يكون من الناس - 00:15:20ضَ

الذين لا يهتمون في المجتمع فيكون الاسراف من جهته ولم يطلب منه يكون غنيا ولكنه في الحقيقة لا يبالي وقد يكون من والد الزوج ايضا وقد يكون من جهة نساء الزوج ايضا - 00:16:04ضَ

فالمسألة في الحقيقة لا تتركزوا على جانب المرأة بل تتركز ايضا على جانب الزوجة واهلها وعلى جانب الزوج واهله فاما بالنسبة لجانب الزوجة فابوها قد يفرض مالا كثيرا ويقول ابنتي - 00:16:34ضَ

كذا وكذا وقد جاءني فلان ودفع كذا وجاءني فلان ودفع كذا فيجعلها في مجال المساومة لينبه هذا الرجل على انه لن ينالها الا اذا دفع اكثر مما دفع اولئك وقد ينتظر خطيبا جديدا وهلم جرا - 00:17:11ضَ

وتتعطل البنت فعلى ولي المرأة ان يكون منصفا والا يجعل المهر هو الغرض من الزواج لانه قد يعاقب على ذلك واما من ناحية ام الزوجة وسائر القريبات كل واحدة منهن - 00:17:38ضَ

تريد هدية من الزوجة والزوجة لا تهدي من مالها وانما تهدي من المهر فحينئذ يتضاعف المهر على الزوج. فالام تريد حقا والعمة والخالة والاخت الى غير ذلك. وربما الجيران ايضا - 00:18:10ضَ

وهذا كله على حساب الزوج عندما يخطط الزوج للزواج وينظر الى ما يطلبه الاب بمفرده وما تطلبه الام وسائر قريبات من على حسب العرف السائد ما يطلبنه من الهدايا وبعد ذلك الشيء الذي يخص الزوجة - 00:18:40ضَ

من الملابس ومن الحلي وغير ذلك من الامور فحينئذ يتوقف عن تنفيذ الزواج لانه لا يتمكن من تحقيق ذلك وبالتالي الزوجة يتأخر زواجها وقد تقع فيما لا تحمد عقباه والزوج كذلك - 00:19:10ضَ

قد يقع في امر لا تكون عاقبته محمودة واما بالنسبة لمظهر الزواج اللي يعني ناحية الوليمة فقد يفرضون على الزوج انه يأتي بعشرين بثلاثين باربعين كبشا وما وما تحتاج اليه - 00:19:44ضَ

من الطعام وما الى ذلك وبالتالي يوضع هذا بعد الانتهاء منه في ليلة الزواج قد لا يؤكل منه الا القليل ستكون العاقبة الاسم فحينئذ لابد من الانصاف لا من ناحية الزوج - 00:20:19ضَ

ولا من ناحية نساء الزوجة ولا من ناحية الزوجة يعني من جهة ما تتطلبه من حلي وما الى ذلك وكذلك من جهة وليمة الزواج. لا بد من الانصاف في هذه الامور - 00:20:49ضَ

وعمل الشيء الذي لا يكون فيه ضرر على الزوج ولا يكون فيه يعني خدش من مكانة المرأة هذا من جهتي الزوجة وابيها ونسائها ومن ناحية مظهر الزواج اما من ناحية الزوج - 00:21:08ضَ

وابيه وامه فبعض الناس واقصد بعض الازواج قد يكون غنيا. مم. ولا يبالي سيسرف اسرافا وهذا ينشئ تصورا عند بعض الناس اذا اراد ان يتزوج يقول انا اريد ان اكون مثل فلان ما يستطيع ان يكون مثل فلان فيؤخر الزواج - 00:21:42ضَ

قد يكون الاسراف من ناحية الاب يقول انا ابني لازم يصير مثل الناس. مم. فيسرف الاب في من وجوه كثيرة من الاسراف الام ام الزوج يمكن انها تثبت شخصيتها في ان ابنها لابد ان يكون زواجه معلوما عند الخاص والعام - 00:22:24ضَ

ولابد انه يبذل له كذا فتفرض على زوجها وعلى ابنه تفرض امورا لا تكون مباحة من ناحية الشرع وقد يكون ايضا ما هم من ناحية الام قد يكون الزوج له اخوات. مم. فيفرضن هذا الشيء والاب يقول والله انا ما اخالف بناتي - 00:22:53ضَ

والام تريد تقول انا ما اريد ان بناتي يزعلن والزوق الزوج يقول انا ما ابي خواتي يزعلن وهكذا قس على هذا فالمقصود ان الاسراف في الزواج لا يتركز في الحقيقة على شخص معين فقط وانما قد يكون صادرا من جهات - 00:23:18ضَ

متعددة وقد يكون صادرا من جهة واحدة على اولياء امور البنات وعلى من يريد ان يزوج ولده عليهم ان يتقوا الله جل وعلا وان ينصفوا في هذا الباب وان يسلكوا مسلك الاعتداء - 00:23:41ضَ

والمهم في الحقيقة في هذا الامر هو حصول اه الكفؤ من ناحية الزوج وكذلك من ناحية الزوجة فاما من ناحية الزوج فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا - 00:24:10ضَ

تكن فتنة في الارض وفساد كبير وبالنسبة للزوجة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك فجعل الدين هو الاساس - 00:24:35ضَ

لا بالنسبة للرجل ولا بالنسبة للمرأة. وهذا هو المقياس الصحيح الذي ينبغي ان تقاس عليه اه ان يقاس عليه مبدأ الزواج اما كون مبدأ الزواج يكون هو الاسراف وان الزواج ما يتحقق الا بهذا فهذا خروج عن الطريق المستقيم في - 00:25:00ضَ

هذا الباب وقد سلكت بعض الجهات مسالك طيبة فحددت المهور يعني بعض القبائل وبعض البلدان وضعت نظاما بالنسبة للقبيلة تضع نظاما لزواج البكر بالبكر وللزواج بالثيب. حددوا مهرا ووقعوا عليه وطبقوه وقد لاقى - 00:25:31ضَ

قبولا عظيما من افراد القبيلة ويسر الله امر الفتيان وامر الفتيات وكثر عندهم وبالتالي اه يكثر النسل ويتضخم عدد القبيلة وفي بعض البلدان ايضا اهل البلد وضعوا نظاما لانفسهم على هذا الاساس - 00:26:02ضَ

فلو تيسر هذا وهو ان اهل البلدان الذين بينهم ترابط لو انهم وضعوا هذا النظام لانفسهم بالنسبة لتحديد مهر يتفق عليه اهل البلد يتفقون على مهر للبكر وعلى مهر للثيب ويجعلونه موظع التنفيذ وكذلك - 00:26:31ضَ

حدا للولائم يجعلون حدا للولائم ويكون مطابقا للشرع لكان هذا مناسبا ويحل ايضا جميعا يحل كثيرا من المشاكل هذا من جهة ومن جهة اخرى لو ان خطباء المساجد الذين يتولون الخطابة في الجمع في مساجد الجمعة - 00:27:01ضَ

يعتنون بهذا الجانب يعني من فترة الى اخرى ويبينون مضار تأخر الزواج لا بالنسبة للبنت ولا بالنسبة للولد ويبينون الاثار الطيبة المترتبة على الزواج المبكر وكذلك يبينون للناس ما يترتب - 00:27:33ضَ

على غلاء المهور وان هذا مخالف لشرع الله جل وعلا. فاذا حصل تظاهر من الخطباء وتظافر ايظا من المسئولين بالنسبة للقبائل وبالنسبة للبلدان اذا حصل تظافر في الجهود في هذه الامور وحصل ايضا تعاون - 00:28:09ضَ

من ولي المرأة ومن الزوج وكذلك من ناحية اه المرأة ما تتعسف بالطلب وكذلك نساؤها وكذلك بالنسبة والد الزوجي وللزوج نفسه اذا كان قادرا ولنسائه ايضا يعني على الجميع ان يتقوا الله وان يسلكوا - 00:28:40ضَ

المسلك الشرعي في ذلك وبهذه الطرق يتحقق المقصود وبعدمها يتحقق عكسه ولا شك انه ضار من نواح كثيرة وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا. الواقعة هذه المشكلة كما تفضلتم شيخ عبدالله لها جوانبها سيئة واهمها واكثرها ظررا - 00:29:04ضَ

جود العوانس في البيوت وكذلك الشباب الذين بلغوا اكثر من الخامسة والثلاثين وهم لم يتزوجوا بعد الوقت انتهى شيخ عبد الله والا فالموضوع جدير بالمناقشة واخذ مزيد من ارائكم على اي حال امل ان نلتقي في حلقات قادمة - 00:29:30ضَ

وانتم والمستمعون على خير ان شاء الله. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو اللجنة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة كبار العلماء سجلها لكم من الاذاعة الخارجية زميلنا بقية احمد الدوسري. شكرا لكم جميعا وسلام الله - 00:29:50ضَ

عليكم ورحمته وبركاته - 00:30:10ضَ