باحث

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم الى لقاء جديد في برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم نعرضها في هذه الحلقة على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:00:18ضَ

اهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ بسؤال يقول فيه باعثه هل الدعوة الى الله تعالى توقيفية اجتهادية وكيف نفهم الفرق في هذا الموضوع احسن الله اليكم - 00:00:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب الدعوة هي من وظائف الرسل وكل رسول ارسله الله الى قومه - 00:00:55ضَ

دعا قومه حتى قامت عليهم الحجة ولهذا يقول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وذلك ان الله سبحانه وتعالى اذا جمع الناس يوم القيامة - 00:01:29ضَ

سأل الرسل من بلغوا اممهم قالوا نعم سأل الامم هل بلغتكم الرسل وقالوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فيسأل الله الرسل هل عندكم من بينة فيقولون نعم عندنا امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:08ضَ

والمقصود بالامة هنا هي الامة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث افتراق هذه الامة فذكر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:02:36ضَ

هذه الامة افرادها من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة. فكل من صدقت عليه هذه الصفة فانه من هذه الفرقة الناجية. فهؤلاء هم الذين يشهدون يوم القيامة على ان الرسل - 00:03:02ضَ

بلغوا اممهم فيشهد الرسول صلى الله عليه وسلم على شهادة الامة على شهادة امته ولهذا الله سبحانه وتعالى لا يدخل احدا النار الا وقد قامت عليه الحجة في الدنيا كما قال جل وعلا - 00:03:23ضَ

كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير. وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا - 00:03:43ضَ

اصحاب السعير وبهذا يتبين ان جميع الرسل الذين ارسلهم الله وانزل عليهم الكتب انهم قاموا بهذه المسئولية خير قيام واخرهم محمد وصلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان العلماء ورثة الانبياء. فان العلماء فان الانبياء - 00:04:03ضَ

جاء الم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فالشخص الذي وفقه الله جل وعلا كما في قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الشخص الذي انعم الله عليه بهذه النعمة - 00:04:27ضَ

ووجهه هذا التوجيه وفتح عليه من من العلم ومن الفقه وصرف عنه جميع المعوقات لابد ان لا بد ان يشكر هذه النعمة ومن شكر هذه النعمة الدعوة الى الله جل وعلا. ولكن تكون الدعوة الى الله على بصيرة. وتكون - 00:04:47ضَ

وايضا مبنية على على الحكمة وعلى الموعظة كما قال جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة موعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فيكون الداعي قدوة في علمه وقدوة في في عمله - 00:05:15ضَ

وقدوة في دعوته الى الله جل وعلا وقدوة ايضا في في مقابلاته لما يحصل في مقابلته لما يحصل من الناس سواء ما يحصل منهم من جهة الاذى في القول او في العمل وله اسوة بجميع الرسل فما من رسول من - 00:05:38ضَ

الا وقد اودي حتى ان بعضهم وصل به الاذى الى القتل وبناء على ذلك كله فان الشخص يدعو الى الله جل وعلا. والدعوة الى الله تكون فرض عين تكون فرض كفاية وتكون فرض عين - 00:06:02ضَ

فاذا وجد عدد كثير يكفي بعضهم للقيام بهذه المهمة فان الدعوة تكون فرض كفاية. اما اذا لم يوجد في البلد مثلا الا شخص واحد او شخصان مثلا لابد من قيامهما بالدعوة فان - 00:06:24ضَ

ان الدعوة تكون في حقه اذا كان واحدا او في حقهما اذا كانا اثنين تكون الدعوة فرض كفاية كفاية فرض عين. فاذا اخلوا بها فان الله سبحانه وتعالى سيسألهم عن ذلك لا - 00:06:44ضَ

لكن يحتاج الداعية الى ان يحتاج الداعي الى الله جل وعلا اه حسن المقابلة من الاشخاص الذين يدعوهم ويحتاج ايضا الى التعاون يعني هم يتعاونون معه وذلك بتسهيل جميع الوسائل - 00:07:04ضَ

يحتاج الى تسهيلها من اجل تبليغ هذه الدعوة. لانه اذا وجد منه امور ايجابية ووجد من المجتمع امور سلبية فحينئذ لا لا تكون الدعوة مؤثرة ما اذا وجد منه امور ايجابية ووجد من المجتمع امور ايجابية فان الدعوة تؤتي ثمارها - 00:07:24ضَ

التوفيق احسن الله اليكم. نعود الى رسالة باعثتها احدى المستمعات من اليمن حجة تقول هل المرأة يجوز لها ان تصلي بعد الاذان مباشرة؟ ام لابد ان تنتظر حتى تقام الصلاة في المساجد - 00:07:54ضَ

لان بعضهم يقول لا تجوز الصلاة بعد الاذان وانا يغلبني النوم في صلاة الفجر فيصعب علي ان انتظر وقت الاقامة. هل علي شيء الجواب الله سبحانه وتعالى ربط دخول مواقيت - 00:08:12ضَ

الصلوات الخمس وخروج هذه المواقيت باسباب ظاهرة ووقت الظهر يدخل من زوال الشمس ويستمر حتى يكون ظل كل شيء مثله مع فيء الزوال ثم يدخل وقت العصر ويستمر حتى يكون ظل كل شيء مثليه مع فيء الزوال. وهذا وقت الاختيار - 00:08:34ضَ

وقت الضرورة الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ثم يدخل وقت المغرب بغروب الشمس. ويستمر الى غروب الشفق. ثم يدخل وقت العشاء الى من غروب الشفق. ويستمر - 00:09:06ضَ

فروا الى منتصف الليل ووقت الضرورة الى طلوع الفجر ثم يدخل وقت الفجر ويمتد الى طلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تغرب قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك - 00:09:27ضَ

لكن من قواعد هذه الشريعة التفاوت بين فضائل الاعمال. وفي هذه المسألة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله يعني يعني ان الانسان اذا صلى في وقت في اول الوقت - 00:09:47ضَ

قد حصل على رضوان الله فاول اول الوقت رضوان الله. واوسطه مغفرة الله. واخره عفو الله. فالانسان عندما يقدم الصلاة في اول وقتها لا شك ان هذا هو الافضل وهذه المرأة اذا تأكدت من دخول من دخول الوقت - 00:10:07ضَ

فانها تصلي سواء اقام المؤذن الذي بالمسجد الذي بجوارها او لم يقم يعني ان لا ترتبط بصلاة اه جماعة المسجد المجاور لهم وانما تتأكد من دخول الوقت وبالله توفيق احسن الله اليكم تقول ارشدونا لطريقة حفظ القرآن الكريم ومراجعته - 00:10:35ضَ

الجواب انا ذكرت اكثر من مرة ان الشخص عندما يريد ان يجمع بين فهم القرآن وبين حفظه لابد له من اتباع الخطوات الاتية الاولى هي ان يحدد الايات التي تتكلم عن موضوع واحد - 00:11:02ضَ

فاذا نظرنا الى سورة البقرة وجدنا انها تشتمل على موضوعات كثيرة وسورة ال عمران والنساء الى اخره فلا بد من تحديد الايات التي تتكلم عن موضوع واحد ثم يتصور هذا الموضوع ما هو؟ هل هذا الموضوع؟ موضوع طلاق ام موضوع رضاع؟ ام موضوع يتعلق بالصيام؟ ام يتعلق - 00:11:32ضَ

ام يتعلق مثلا بالمعاملات الربوية او ما الى ذلك. ثم ينظر في مفردات ايات هذا الموضوع. واذا كان فيها شيء مشكل يعني معنى المفردات من جهة اللغة ومن جهة الاصطلاح فانه يتبين هذا - 00:11:58ضَ

انا وفيه كتاب ظهر قريبا اسمه جامع البيان في مفردات القرآن من احسن الكتب التي تساعد على معرفة معاني المفردات ثم بعد ذلك ينظر ينظر بعد ذلك في هذه الايات هل لها سبب نزول؟ وفيه ففيه كتب متيسرة مثل لباب النقول فيما - 00:12:18ضَ

اسباب النزول ومثل المحرر في اسباب النزول. في كتب كثيرة في اسباب النزول. ثم بعد ذلك ينظر في هذه الايات. هل قرأ عليها نسخ ام لا؟ وفيه كتاب الناسخ والمنسوخ لابن النحاس. ثم ينظر في هذه الايات هل - 00:12:43ضَ

فيها شيء يتعارض من ناحية النطق في في مع اية اخرى مثل قول الله جل وعلا في في سورة البقرة وما اهل به لغير الله مع انه ذكر هذه الاية في عدة مواضع وكلها يقول فيها وما اهل لغير - 00:13:03ضَ

فكلمة به مقدمة في سورة البقرة ومؤخرة. وفيه كتاب اسمه دليل الايات المتشابهات هذا الجانب ثم ينظر في هذه الايات هل تتعارى هل فيها شيء يتعارض مع اية اخرى؟ وهذا ما يسمى - 00:13:23ضَ

مشكلة المعنوي وفيه كتبا خدمت هذا الموضوع كثيرة مثل الكتاب دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب للشيخ الامين الشنقيطي رحمه الله مثل كتاب باهر البرهان في متشابه القرآن. وكتاب درة التنزيل وغرة التأويل. في متشابه التنزيل. وغير هذه الكتب - 00:13:43ضَ

ثم بعد ذلك ينظر في معاني هذه الايات حسب علامات الوقف واحسن كتاب يعتمد عليه في هذا هو تفسير ابن جرير الطبري. وفيه كتاب طبع الان يقال يسمى بعلل الوقوف. بمعنى انه مشى على على وقوف القرآن من اولها الى اخرها. ويبين في كل وقف - 00:14:06ضَ

الوقف على مثلا على هذه الجملة. ثم بعد ذلك ينظر في هذه العلاقة ينظر في بين هذه اه الجمل او بين هذه الايات وبين هذه السور وبين هذه الموضوعات وهذا ما يسمى بعلم - 00:14:33ضَ

المناسبات ومن احسن الكتب التي كتبت في هذا كتاب نظم الدرر في تناسب الاي والسور. ثم بعد ذلك يفهم المعنى العام واحسن ما يرجع اليه كتاب تفسير الشيخ الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله ثم - 00:14:53ضَ

ثم بعد ذلك يفهم ما اشتملت عليه الايات من الاحكام وبعد مروره واحسن كتاب في هذا كالجامع لاحكام القرآن للقرطبي وكذلك آآ احكام القرآن لابن العربي واحكام القرآن للجصاص وفيه كتب كثيرة في احكام القرآن - 00:15:13ضَ

المهم انه لابد من جميع هذه المراحل. فعندما تنتهي هذه المراحل بعد ذلك يكرر ايات بقدر ما يسهل عليه حفظها. لان بعض الناس قد لا يحفظ الا اذا كرر الايات مئة مرة. او - 00:15:37ضَ

اقل من ذلك يعني سبعين مرة او ستين مرة او خمسين مرة. وبعضهم قد مثلا يحفظ الايات عندما يقرأها مرة واحدة لان مواهب الناس متفاوتة كما جاء كما قال جل وعلا جل وعلا هو الذي جعلكم - 00:15:57ضَ

الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات. فهذه الرفعة التي ذكرها الله جل وعلا هي جارية على جميع ما ما يسعى فيه بني بنو ادم من ناحية يعني الامور التي جبلهم الله سبحانه وتعالى عليها مثل التفاوت في العقل والتفاوت في الذكاء وكذلك التفاوت في - 00:16:17ضَ

في الامور التي يزاولونها من تحصيل العلم وما الى ذلك. فعلى الانسان ان يتقي الله في نفسه بمعنى انه لا يسلك هذا المسلك وهو مثلا يشرب الخمر او يشرب الدخان او مثلا لا يتجنب هذه الامور لان تجنب المعاصي - 00:16:47ضَ

والعمل بالطاعات هذا من الامور المساعدة. فان الله سبحانه وتعالى قال اتقوا الله ويعلمكم الله قال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فالاية الاولى في تحصيل التعليم. والاية الثانية في - 00:17:07ضَ

الايات في تمييز الايات والموضوعات والمسائل التي قد يكون فيها اشتباه فيفتح الله على هذا الشخص المتقي لله يفتح الله عليه كما قال جل وعلا ومن لم يجعل الله له نورا - 00:17:27ضَ

فما له من نور. فهذا يجعل الله له نورا يضيء يضيء له الفروق التي بين هذه المتشابهة وتكون كأنها اشخاص امامه يتكلم عنها وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة باعثها احد المستمعين من خارج المملكة - 00:17:47ضَ

رجل نذر بقصد الامتناع عن المعصية نذر ان يصوم شهرين متتابعين لو شاهد نساء عاريات او فكر فيهن تفكيرا غير جائز وبعد فترة حنث في هذا النذر وهو الان محتار وخائف - 00:18:12ضَ

هل يصوم شهرين متتابعين كما نذر او ماذا يفعل الجواب هذا النذر الذي نذره وهو اجتناب المعصية هذا نذر طاعة لان لان فعل لان فعل فعل المأمور به طاعة وترك المنهي عنه ابتغاء وجه الله طاعة - 00:18:30ضَ

هذا نذر نذر طاعة ولكنه حنذ في ندري في يميني نذره فالواجب عليه ان يصوم شهرين متتابعين وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا شاب ملتزم بما امر الله كما ذكر لكن سول له الشيطان وانتهك محارم الله في الخلوة يقول بانه يحس - 00:18:53ضَ

الضمير واحس انني اجرمت وارتكبت ذنبا عظيما. ثم اعود لفعل ذلك. وانا اريد ان اتوب من هذا الذنب ما توجيهكم لاقطع الطريق على الشيطان الجواب اذا كانت هذه الجرائم التي تعملها زنا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب - 00:19:17ضَ

من استطاع منكم الباءة فليتزوج من لم يسمع فاني ومن لم يستطع فعليه من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاه. اما اذا كان لواط ونعوذ بالله فالرسول صلى الله عليه وسلم اذا - 00:19:40ضَ

من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. لكن عندما يكون الانسان مقترفا لشيء من هذه الامور. والله سبحانه وتعالى ستر عليه فعليه ان يشكر هذه النعمة وهي ستر الله جل وعلا عليه. ولكن يجب عليه ان يكف عن هذه الامور خشية - 00:20:03ضَ

من ان يكون استمراره يكون من باب الاستدراج. يعني يكون استمراره وترك الله له يكون هذا من باب الاستدراج كما قال جل وعلا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين - 00:20:33ضَ

يقول بعض العلماء اذا رأيت الله يعطي العبد وهو مقيم على معاصيه فاعلم انه ان ما هو استدراج ثم بعد ذلك يؤخذ على غفلة ويختم له بخاتمة سيئة ويلقى الله وهو عليه غضبان - 00:20:53ضَ

على كل شخص من هذا النوع عليه ان يتقي الله وان يأخذ بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وبالله التوفيق - 00:21:13ضَ

احسن الله اليكم هذه رسالة وصلت من الاردن باعثها احد المستمعين ما حكم التلفظ ما حكم التلفظ بنية الصلاة؟ هل هي بدعة الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى - 00:21:30ضَ

والنية من اعمال القلوب وبناء على ذلك فلا يجوز للانسان ان يتلفظ بالنية ولكن يعقد في قلبه النية على الصلاة التي يصليها سواء كانت فرضا او كانت مثلا عصرا او كانت ظهرا او او كانت نفلة - 00:21:51ضَ

وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل هل الدعاء عقب الاذان يكون سرا ام جهرا الجواب اذا دعا الانسان سرا فالملك يكتبه لكن لو دعا بقلبه ولم ينطق بلسانه فان انك لا يكتب ذلك - 00:22:14ضَ

اما اذا جهر من اجل ان يعلم غيره لان قد يكون عنده اشخاص يجهلون هذا الامر ويجهروا بذل من لتعليمهم فهذا يعني مشروع. لان له اجر من جهة وله اجر التعليم. من جهة اخرى. اما اذا كان يجهر - 00:22:36ضَ

من باب الرياء والسمعة فلا يجوز له ذلك وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل يقول ما الافضل قبل اذان الفجر الانشغال بالتسبيح والاستغفار ام قراءة القرآن الجواب يجمع بينهما فيستغفر بعض الوقت ويقرأ القرآن بعض الوقت وبالله التوفيق - 00:22:56ضَ

احسن الله اليكم ايضا يسأل ما حكم من يرقي الناس بالقرآن وهو يستعين بالجن في العلاج ويقول انهم جن مؤمنون هل يجوز مثل ذلك الجواب يقول الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين - 00:23:24ضَ

وعيسى عليه السلام سأله سأل ربه فقال يا رب ممن ادى؟ قال مني قال ممن الدواء؟ قال مني قال فما بال الطبيب؟ قال رجل جعل الدواء على يده فهذا الشخص الذي - 00:23:46ضَ

يعني تكون الرقية منه بادعية من القرآن ومن السنة ليس الشفاء باعتبار ذاته هو وانما هو ولا باعتبار ذات الدعاء الذي يدعوه لكن الدعاء سبب والمسبب هو الله جل وعلا - 00:24:05ضَ

والنتيجة هنا التي هي المسبب هذا هو الشفاء. فما شاء الله كان وما شاء وما شاء لم فما شاء الله كان. وما لم يشأ لم يكن وبناء على ذلك فلا يجوز ان يستعين بالجن وبالله التوفيق - 00:24:29ضَ

احسن الله اليكم يقول ما حكم من طلق زوجته بهذه الصفة يقول لها طالق ثلاث مخلوعة ليس بعدها رجعة هل يجوز له ان يراجعها الجواب هذا الشخص بامكانه انه يراجع المحكمة - 00:24:53ضَ

هو وزوجته وولي امرها للتحقق من الواقع الذي صدر منه وبالله التوفيق اليكم يقول نحن نقول او نتلفظ بكلمة الله والنبي عليك. واذا تشاجر بعظ الناس نقول لهم نصلح بينكم بصلح الله والنبي. اذا اخذ منك شيء تقول اللهم - 00:25:14ضَ

الله والنبي هات حقي. لانهم يقدرون هذه الكلمة وليس في قلوبنا شرك بالله. ونعلم ان الله هو الخالق وليس كمثله شيء وان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسولنا. وهو من - 00:25:41ضَ

بشر فهل هذه الكلمة فيها شيء الجواب لا يجوز للشخص ان يستعمل كلمة والنبي لان اما ان تكون قسما واما ان تكون شبيهة والله سبحانه وتعالى قال في سورة البقرة - 00:25:51ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وذلك انه صلى الله عليه وسلم كان في مسجد المدينة يتحدث وكان معه جماعة من الصحابة ومعه جماعة من اليهود وكان الصحابة رضي الله عنهم يقولون راعنا من المراعاة يعني اصرف وجهك الينا اذا - 00:26:12ضَ

اذا كنت تتكلم واليهود يقولون راع يا محمد. وكلمة راع هذه من الرعونة. وهي كلمة سب الله سبحانه وتعالى نهى الصحابة. فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. يعني استبدلوا - 00:26:40ضَ

كلمة راعنا بكلمة انظرن سدا للذريعة وهو كون كلمة راعنة تستعمل قد تستعمل لمعنى آآ يعني غير لائق وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اخر سؤال في هذه الحلقة للمستمع. توضأت للصلاة - 00:27:01ضَ

واديت تحية المسجد والسنة القبلية ثم انتقض وضوئي. خرجت توضأت مرة اخرى. هل اعيد تحية المسجد والسنة القبلية الجواب اذا صليت السنة القبلية يعني راتبة مثل الظهر صليتها لان راتبة الظهر اربع ركعات - 00:27:24ضَ

قبلها وركعتان بعدها اما اذا كنت مثلا صليت تحية المسجد وصليت صلاة ليست براتبة وتوضأت مرة ثانية ودخلت المسجد تصلي ركعتي تصلي ركعتين. لان هاتين الركعتين اما ان تكون ركعتي - 00:27:49ضَ

الوضوء او ركعتي تحية المسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني رأى بلال في الجنة فسأله عن الشيء الذي كان يعمله في يعمله قال اني كلما دخلت الجنة وجدتك يعني فسأله عن العمل الذي يعمله قال ما توضأت وضوءا الا صليت ركعتين وبالله التوفيق - 00:28:19ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ايها الاخوة والاخوات كنا مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان - 00:28:50ضَ

شكرا لكم انتم على طيب المتابعة. نذكركم بعنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون. الرياض احد عشر الف خمسمية خمسة واربعون او الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:02ضَ