باحث

المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان - 00:00:17ضَ

عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له قبول دعوتنا فأهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الله. انا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين - 00:00:33ضَ

اول وسيلة هذه الحلقة من من احدى الاخوات المستمعات تقول هل يجوز للفتاة ان تأخذ من شعر رأسها من امام؟ بحيث تقص مقدمة الشعر جزء قليل ويكون ذلك على الجبهة او يرفع فوقها قليلا - 00:00:48ضَ

وهو فعل عادي ومنتشر في اوساط النساء بكثرة. ومع ذلك فانه لا يقصد من ورائه اي تقليد او تشبه بالكافرات نرجو توضيح الامر احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الجواب لا يجوز - 00:01:03ضَ

ذلك لان هذا من التشبه بنساء اليهود والنصارى وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم تشبه المسلمين بالكفار على اي وجه من وجوه التشبه المحذورة وبالله التوفيق احسن الله اليكم تبرير السائلة بانتشاره بين اوساط النساء. وهذا يكثر مع الاسف الشديد عند طرح الاسئلة بان الانتشار يكون مبرر للجواب - 00:01:24ضَ

هل لكم من تعليق احسن الله اليكم؟ الجواب من المعلوم ان الناس قد يتعارفون على امر وهذا الامر يكون مستوردا مثلا وقد يتآرفون على امر ناشئ ففي بعض الجهات يتعارفون - 00:01:54ضَ

على ان المرأة تسلم على الرجل الذي ليس بمحرم لها وتصافحه وتجلس معه وتتحدث معه وتأكل معه ايضا وتكشف وجهها يكون وجهها دائما مكشوفا هذا العرف مخالف للادلة وعلى هذا الاساس عندما يأتي العرف مخالفا للدليل - 00:02:17ضَ

او مخالف القواعد العامة في الشريعة او مخالف للقياس الصحيح فهذا العرف لا عبرة به ما اذا كان مستوردا ما يكون ناشئا اذا كان مستوردا آآ حينئذ ننظر اليه فاذا كان من الامور التي نهى عنها - 00:02:44ضَ

الشارع كما جاء في السؤال وعندما يأتي ويتعارف الناس عليه ويستمرون عليه لكن اصله ممنوع فكذبة استعماله وكثرة انتشاره وقبول الناس له كل هذه الامور لا تلغي الدليل الشرعي وبالله التوفيق - 00:03:12ضَ

احسن الله اليكم تقول يوجد لدينا ذهب وحلي نلبسه ونحتفظ ببعضه وذلك انا واخوتي وامي ولم نزك منذ ان اشتريناه قد علمنا منذ حوالي سنتين انه يجب تزكيته وكنا نود ان نجمعه ونزكي عنه ولكننا تهاونا فما حكم تأخير الزكاة احسن الله اليكم - 00:03:35ضَ

الجواب اذا كان الشخص عنده من المال ما تجب فيه الزكاة فحينئذ عندما يأتي الوقت الذي تجب فيه الزكاة كتمام الحول مثلا فانه يجب عليه اخراج الزكاة ولا يجوز تأخيرها الا لعذر قهري لا لعذر او نقول الا لعذر شرعي - 00:04:00ضَ

وبناء على ذلك فان محل السؤال ان كل واحد من الذين يملكون شيئا من هذا الذهب ويكون قد بلغ نصابا فتجب في الزكاة ولا فرق في ذلك بين الاعوام الماضية قبل العلم او الاعمى او الاعوام التي بعد العلم. لان هذا واجب وكان بالامكان - 00:04:32ضَ

ايضا السؤال عنه ولكن حصل تفريط ممن عنده الذهب يعني حصل تفريط من ناحية السؤال ما سألوا والله سبحانه وتعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فتجب الزكاة عن الاعوام الماضية وبالله التوفيق - 00:05:07ضَ

احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن من كتاب تفسير القرآن وماذا يجب عليها اذا عملت ذلك الجواب ما عملته في الماظي تستغفر الله وتتوب اليه. ولا يجوز لها ان تمس المصحف ولا يجوز لها ان تقرأ القرآن - 00:05:29ضَ

لا من المصحف ولا عن ظهر قلب وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا المرسل نوح حامد المواجدة من الكرك الاردني يقول هل يوجد لصلاة الجمعة سنة بعدية؟ فقد قرأت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد المكوث بعد صلاة الجمعة في المسجد صلى اربعا - 00:05:48ضَ

واذا اراد الذهاب الى بيته صلى في المسجد ركعتين وفي بيته ركعتين. ما صحة ذلك؟ وما حكم سنة الجمعة الجواب السنة ان الشخص اذا دخل المسجد يوم الجمعة قبل دخول الخطيب - 00:06:08ضَ

فانه يصلي ما يتيسر له اما بعد صلاة الجمعة فان صلى في المسجد فانه يصلي اربع ركعات بتسليمتين او يصلي ست ركعات كل ركعتين يسلم منهما. هذا اذا صلى في المسجد - 00:06:25ضَ

يعني اذا صلى بعد صلاة الجمعة في المسجد. اما اذا صلى في البيت فانه يصلي ركعتين والسبب في ذلك كونه يصلي في البيت ركعتين هو من اجل عدم مشابهة النافلة بالجمعة لان صلاة الجمعة ركعتان. فشرع له ان يصلي اربعا او ان يصلي ستا وذلك من اجل - 00:06:49ضَ

مخالفتي بين صلاة الجمعة وبين السنة. اما اذا كان في البيت فلا يكون هناك لبس وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه السائلة التي رمزت لاسمها بالحروف هاء حاء حاء من القصيم - 00:07:17ضَ

نقول كيف نجمع بين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وبين الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة سيئة فله وزر فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة - 00:07:33ضَ

الجواب من المعلوم ان الذنوب اسباب وان الحسنات اسباب وان الاثار المترتبة على الذنوب ترجع الى المتسبب في هذه الذنوب بمعنى ان المباشر للذنب والمساعد على المباشرة المعين على المباشرة - 00:07:50ضَ

الذي يسهل للشخص ارتكاب هذا الذنب كل منهما يكون عليه نصيبه وهكذا بالنظر الى الحسنات الذي يفعل الحسنة والذي يساعده على فعلها يكون ايضا مأجورا لكن لابد من التنبه الى - 00:08:39ضَ

تفاوت الاجر لان الله جل وعلا قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ويقول الله جل وعلا فكلا اخذنا بذنبه وقد يفعل الانسان الذنب - 00:09:11ضَ

ويكون مقتصرا عليه بمعنى انه لا يفعله احد سواه يبتدأ فعل الذنب ولكن لا يفعله احد سواه ولو فعله احد سواه لا يكون فعله هذا ناشئا عن فعل ذلك الشخص - 00:09:39ضَ

اما اذا عمل ذنبا وصار فعله لهذا الذنب تأسيسا لفعل من اتى بعده او سن سنة حسنة وكانت تأسيسا لمن اتى بعده يعمل هذه الحسنة فاذا كان مؤسس مثلا اذا كان - 00:10:07ضَ

مؤسسا لهذه الحسنة وليس المقصود انه مشرع لها لا ليس هذا هو المقصود لان التشريع من جهة الله جل وعلا فمثلا اول من وقع منه القتل اه احد ابني ادم لاخيه - 00:10:41ضَ

فهو اول من حصل منه هذا وعلى هذا الاساس عليه وزر قتل اخيه ووزر كل قتيل يقتل الى يوم القيامة. يعني يقتل ظلما الى يوم القيامة وهذا فيه ناحية اخرى - 00:11:06ضَ

من جهة الاشخاص الذين يقومون بتأسيس اعمال خيرية ويقتدى بهم في تأسيس هذه الاعمال الخيرية فيكون لهم اجر التأسيس من جهة ويكون لهم اجر من عمل ويكون لهم مثل اجر - 00:11:29ضَ

من عمل بهذا التأسيس وقد يكون ايضا الامر هذا عاما عموما مطلقا مثل ما عمل الصحابة رضي الله عنهم في جمع القرآن فان هذه تعتبر سنة حسنة الذين سعوا في هذه الحسنة - 00:11:57ضَ

واسسوها وبعد ذلك ظهرت الى حيز الوجود ومستقرة الى ان تقوم الساعة فلهم اجر تأسيس هذه الفكرة من جهة واجر من مشى عليها الى يوم القيامة وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول سمعت من برنامجكم ان الاذكار بانواعها لا تقال بالقلب وانما بالقلب مع تحريك الشفتين - 00:12:24ضَ

اذا كنتم في مجلس وفيه حضور واردت ان اذكر الله واحرك شفتي وهم يشاهدونني هل اذكر بقلبي فقط ام لابد من تحريك الشفتين الجواب الانسان يذكر الله جل وعلا المكان الذي هو فيه - 00:12:55ضَ

يعني منفردا في غرفته مثلا او منفرد في مجلس من المجالس او في المسجد او في الطريق او يكون في مجتمع من المجتمعات لكن مما ينبغي التنبه له ان الشيطان - 00:13:18ضَ

ان يوسوس له فيقول له لا تذكر الله لانك لو ذكرت الله عند هؤلاء وسمعوك يكون هذا من باب الرياء فاذا كان الانسان معتادا لذكر الله جل وعلا في خلوته - 00:13:43ضَ

وفي اجتماعه مع الناس فانه يستمر على ذلك ولا يكون ذلك من باب الرياء اما اذا كان ينشئ الذكر عند الناس ويعلن ذلك عندهم واذا كان بمفرده لا يذكر الله جل وعلا فهذا هو الذي يكون من باب الرياء - 00:14:07ضَ

وعلى كل حال اذا ذكر الانسان ربه في نفسه ذكره الله في نفسه والمقصود في نفسه ان الانسان يتكلم بلسانه لكن ما يكون عنده اه احد واذا ذكره ذكر الله في ملأ - 00:14:34ضَ

ذكره الله في ملأ خير من هذا الملأ ومما يحسن التنبيه عليه ان ان الشخص لا ينظر الى وساوس الشيطان وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول نعلم ان الاعمال بالنيات - 00:14:55ضَ

اذا كنت قبل الاذان قد ذهبت لقضاء حاجة وسمعته يؤذن هل اتوضأ وانا داخل الخلاء لا لقصد الوضوء وانما لقضاء الحاجة. فهل الوضوء صحيح الجواب الشخص عندما يريد ان يفعل - 00:15:13ضَ

ما تشرع له الطهارة سواء كان واجبا او مسنونا فانه لا بد من نية رفع الحدث لابد من نية رفع الحدث سواء كان هذا الحدث حدث اكبر او كان حدث اصغر - 00:15:32ضَ

او استباحة ما لا يستباح الا بالطهارة مثل استباحة قراءة القرآن بالنظر الى من عليه حدث اكبر لا يجوز للانسان ان يقرأ القرآن اذا كان عليه حدث اكبر والمرأة اذا كان عليها حيض - 00:15:56ضَ

او عليها نفاس فاذا تطهر الشخص فاذا اراد ان يقرأ القرآن يتطهر ينوي رفع يعني ينوي يعني رفع هذا حدث من اجل استباحة آآ قراءة القرآن واذا لم يكن عنده ماء مثلا اذا او يتعذر عليه استعماله ففي امكانه ايضا انه - 00:16:21ضَ

تيمم من اجل قراءة القرآن او من اجل مثلا الصلاة او ما الى ذلك اما اذا دخل الانسان محل قضاء الحاجة وبعد ذلك نقض الوضوء وغسل المحل وبعد ذلك غسل اطرافه لا بنية رفع حدث ولا - 00:16:48ضَ

ولا من اجل استباحة امر لا يستباح الا بالوضوء فيكون هذا من باب الامر العادي وبناء من على ذلك فان هذا الوضوء لا يعتبر بل يكون بمنزلة الوضوء وضوء الانسان للتبرد وبالله التوفيق - 00:17:12ضَ

هذا من جانب ومن جانب اخر قد يفهم من كلام السائلة انها حينما عبرت بالوضوء تريد به غسل محل اه الحاجة يعني القبل والدبر غسلهما من ناحية ازالة النجاسة عنهما - 00:17:32ضَ

وعندما تريد ان تتوضأ بعد ذلك بعد نصف ساعة او ساعة للصلاة مثلا هل تعيد غسل محل فضائل حاجة يعني ما اداني هل تغسل الفرجين او انها لا تغسلهما يعني هل غسل الفرجين من فروظ الوضوء؟ لا - 00:18:04ضَ

ليس غسل الفرجين من فروض الوضوء لكن عندما يقضي الانسان حاجته فلا بد من تنظيفهما. واذا اراد بعد ذلك ان يتوضأ فان انه لا يحتاج الى غسل فرجيه وبالله التوفيق - 00:18:32ضَ

احسن الله اليكم تقول هل اذا امرتني او امرني احد والدي بعمل وكنت بحاجة اخرى وكلفت من يقوم بهذا العمل. هل يعتبر هذا من العقوق الجواب اذا كان تكليف الوالدين او احدهما - 00:18:50ضَ

لولده بعمل امر معين من اجل ان يعمل العمل لا من اجل ان يعمله هذا الشخص فكون الشخص هو الذي يباشره او يكلف من يقوم مقامه اذا كان سيتقن العمل مثل اتقانه - 00:19:16ضَ

فلا شيء في ذلك ما اذا كان اذا كان هناك خاصة الشخص يكلفه والده او تكلفه والدته لوجود هذه الخصوصية فيه فانه لا يكلف غيره الا باذني من كلفه في هذا العمل - 00:19:45ضَ

فاذا كان والده هو الذي كلفه فانه يستأذنه ويقول اريد ان اكلف فلانا يقوم مقامي وهكذا اذا كانت والدته يقول لها اريد ان اكلف فلان او فلانة للقيام بهذا العمل. فان اذن له - 00:20:11ضَ

وفي ذلك والا فانه يقوم به وبالله التوفيق احسن الله اليكم اخر اسئلة المستمعة تقول هل يعتبر نقل الواجب من الزميلة يعتبر غش ام لا الجواب من قواعد الشريعة تعليق - 00:20:31ضَ

الاحكام على الافعال والمعاني والصفات وبناء على ذلك فان هذا الحديث فيه عموم من وجهين اما العموم اما الوجه الاول فهو كلمة من وهذا عام في الاشخاص بصرف النظر عن تفاوت - 00:20:53ضَ

مراتبهم وولاياتهم كل شخص داخل في هذا الحديث وبناء على ذلك لا يقوم بغش نفسه ولا يقوم بغش غيره ولا يقوم وسيلة ولا يكون وسيلة مساعدة لغش غيره لا يكون وسيلة - 00:21:27ضَ

مساعدة لغش غيره فيدخل في هذا عموم الافراد من الذكور والاناث والاحرار والعبيد وجميع طبقات الناس اعتبار المكلفين واما الامر الثاني فهو قوله غشنا غشنا هذا هو الامر الثاني وكلمة غش - 00:22:03ضَ

هنا فيها يعني هذا فعل وعلق الحكم عليه فليس منا من غشنا فليس منا وهذا عام في جميع انواع الغش هذا عام في جميع انواع الغش وبناء على ذلك فالغش الذي يصدر - 00:22:32ضَ

من اي شخص له ولاية او من شخص يكون فردا من افراد الرعية بغش مثلا المدرسة او غش المديرة او غش الطالبة في الامتحان او طالبة تغشش طالبة او مدرسة تغشش طالبة او مدرس يغشش طالب - 00:23:01ضَ

او طالب يغشش طالب وهكذا في سائر الاعمال وكل فكل فالغش عام في جميع الاعمال فلا يجوز للانسان ان آآ يحصل منه الغش وكما ان هذا جار في الاعمال العلمية وفي الاعمال الادارية ايضا - 00:23:31ضَ

وكذلك هو جار في الامور المالية وجار ايضا في الاعمال التجارية فيما بين الناس. فلا يجوز للشخص ان يغش في تجارته لا من جهة الاصل ولا من جهة الكم ولا من جهة الكيف ولا من جهة السعر. كل هذه - 00:23:55ضَ

يعني هذه وجوه غش تحصل من بعض ضعاف النفوس المشتغلين بالتجارة. والكسب الذي يحصل عليه هذا الشخص لهذا السبب يكون محرما لقوله صلى الله عليه وسلم فليس منا ومعنى ذلك ان الغش حرام - 00:24:17ضَ

والغش يكون سببا من اسباب كسب المال وحينئذ يكون المال المكسوب بسبب هذا الغش محرما الله التوفيق احسن الله اليكم هذا المستمع عبد الله احمد محمد الهجري من اليمن البيضاء الهجر - 00:24:38ضَ

اخونا له عدد من الاسئلة نعرض في هذه الحلقة له هذا السؤال يقول انا شخص احافظ على اذكار الصباح والمساء بعض الاحيان اتأخر في وقت قراءة الاذكار خاصة بعد صلاة الفجر - 00:24:57ضَ

قال لي انا اقرأ الاذكار في غير وقتها احسن الله اليكم الجواب انت تحافظ على الاذكار صباحا ومساء بعد العصر او بعد المغرب او بعد العشاء او بعد صلاة الفجر ولا شك ان هذا افضل لمن تمكن من الجلوس في المسجد - 00:25:10ضَ

حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح ثم بعد ذلك يصلي ركعتين واذا كان واذا كانت ظروفك لا تسمح لك بالجلوس بعد صلاة الفجر فلا مانع من ان تقرأها بعد طلوع الشمس وبالله التوفيق - 00:25:31ضَ

جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء - 00:25:49ضَ

ذكر الله لفضيلته شكرا لكم انتم على حسن استماعكم نلقاكم باذنه تعالى في حلقة قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:04ضَ